TODO HOMBRE ES FILSOFO

La herencia filosfica de Karol Wojtyla

Juan Jos Granado,
Escuela de Filosofa, UNR
ISPI N 9232 Don Bosco
Resumen:
La posicin filosfica de Karol Wojtyla ha pasado desapercibida por muchos. En
1998 emite el documento Fides et Ratio, texto al cual parece reconducirse toda su obra
filosfica anterior y posterior a 1978. Si es cierto que la filosofa se pregunta por la
verdad y por la capacidad del hombre de conocerla, este sencillo y profundo texto,
Fides et Ratio, declara que todo hombre es filsofo haciendo hincapi en la capacidad
especulativa de todos por conocer y alcanzar la verdad. Este texto es una invitacin a
filosofar de verdad.
Abstract:
The philosophical position of Karol Wojtyla has gone unnoticed by many. In
1998 emits the document Fides et Ratio, which seems extended text to all his
philosophical works before and after 1978. If it is true that philosophy asks for the truth
and the ability of man to know, this simple and profound text, Fides et Ratio, states that
every man is a philosopher, with an emphasis on the ability of speculative everyone
know and achieve true. This text is an invitation to philosophize truth.
Palabras Claves: Juan Pablo II Verdad Karol Wojtyla fe y razn filosofa
cristiana.

Introduccin
Karol Wojtyla naci en Polonia en 1920. Vivi durante los regmenes nazi y
comunista. Trabaj de empleado en una cantera y tuvo que estudiar clandestinamente en
Cracovia debido a la ocupacin nazi, luego de incursionar en el teatro y en la filologa
polaca.
El haber atravesado por estos regmenes, el haberse quedado sin ningn familiar
a los 20 aos, el tener que estudiar a escondidas del rgimen autoritario y el actuar
clandestinamente para que no se apague la cultura polaca, quizs lo impulsaron a
dedicarse a la filosofa personalista y a tratar de discernir temas de sumo inters como la
persona, las acciones, las experiencias humanas. Es interesante ver que una de sus tesis
doctorales versa sobre Scheler; la otra sobre San Juan de la Cruz.
l mismo dice en uno de sus libros autobiogrficos: dediqu varios aos de
trabajo en la Universidad Catlica de Lublin a estas cuestiones (las acciones,
experiencias humanas, la persona). He expuesto mis reflexiones a este respecto en el
libro Amor y responsabilidad, y despus en el estudio Persona y Accin 1
El Dr. Guerra Lpez, mexicano e investigador de la filosofa de Wojtyla,
caracteriza el mtodo de nuestro autor de realista, fenomenolgico, metafsico y sobre
todo, personalista2, porque toma como punto de partida de la filosofa a la persona
humana.3
Este filsofo mexicano indica que se lo ha interpretado de tres maneras
diferentes: tomista, posicin defendida por muchos; tambin fenomenlogo y en tercer
lugar encontramos la posicin que defiende el Dr. Guerra Lpez: Karol Wojtyla es
heredero en diferentes grados y acentos del tomismo tradicional, que aprendi de
hombres como Reginald Garrigou-Lagrange durante el perodo de sus estudios
teolgicos, de las lecturas que realiz dentro del mbito del tomismo de la Escuela de
Lovaina, por ejemplo, a travs de las obras de Kasimierz Wais, del tomismo existencial
de Gilson y de Maritain, de la teora del teatro de Mieczyslaw Kotlarczy; de la
fenomenologa realista de Dietrich von Hildebrand; de las investigaciones que realiz
en torno a Kant y a Scheler, etc.4

JUAN PABLO II, Memoria e identidad, Planeta, Buenos Aires, 2005.

Las negritas en todo el texto son mas.
3
GUERRA L. R., Volver a la Persona. El mtodo filosfico de Karol Wojtyla, Col Espirit, Caparrs,
Madrid, 2002.
4
GUERRA L. R., Ibd.
2

Wojtyla mismo dice: mi postura filosfica personal me mueve, por as decir,

entre dos polos: el tomismo aristotlico y la fenomenologa 5. Muestra inters por
filsofos como Edith Stein, Ingarden, Husserl, entre algunos otros.
Sin embargo, este autor nos dice que la novedad de Wojtyla se caracteriza en el
nfasis puesto en volver a las cosas mismas y a su vez en el volver al ser humano
como persona.
En todos sus escritos, los anteriores y posteriores al ao 1978, podemos
encontrarnos con un inters profundo por la persona6, heredado de Santo Toms de
Aquino7 y a su vez con la aceptacin del precepto husserliano de volver a las cosas
mismas

(retomado

por

Heidegger),

cosa

que

explicara

la

interpretacin

fenomenolgica.8
Creo que el pensamiento filosfico de Karol Wojtyla quizs todava no ha sido
puesto de relieve como merece. Al mismo tiempo, su gran obra escrita de 1978 a 2005
todava debe ser estudiada y analizada con profundidad para extraer las lneas
filosficas que nos aporta, para relacionarlas y entrelazarlas con su pensamiento
estrictamente filosfico (antes de 1978).
En verdad, como pocos Papas, por no decir el nico, muestra inters por la
filosofa en general y por su estudio. Llama la atencin que en el documento que
analizaremos, Fides et Ratio, exhorta a filsofos catlicos y no catlicos a adentrarse en
el estudio de la filosofa, a no abandonar esta maravillosa tarea que tiene por delante el
filsofo.
Los aportes de este hombre, creo, no se reducen solamente a los que hizo como
Sumo Pontfice, ni como Obispo, ni como Sacerdote. Wojtyla, como pocos, se ha
manifestado en aquellas tres formas que Hegel entenda como las
supremas categoras del Espritu absoluto, esto es, a travs del arte,
la filosofa y la religin.9
Por un lado a los treinta y tres aos de edad revisa los lmites y
alcances temticos y metodolgicos de la filosofa moral de Max

JUAN PABLO II, Levantaos! Vamos!, Sudamericana, Buenos Aires, 2004.

Decir que hereda el inters por la persona de Toms de Aquino no convierte al aquinate en filsofo
personalista.
7
Ver Carta Apostlica Mulieris Dignitatem, la triloga de encclicas sociales, Veritatis Splendor, o sus
catequesis sobre el amor humano por citar algunos escritos como ejemplo.
8
FOURMENT E., Las aportaciones de Juan Pablo II a la filosofa, Revista Arbil n 22.
9
MARTNEZ P. J, El pensamiento filosfico de Juan Pablo II, Revista e-aquinas, Ao 3, Junio de 2005.
El orden correcto de las formas del espritu absoluto es arte, religin y filosofa.
6

Scheler10. Por otro, de los treinta y cuatro a los cuarenta aos

reconoce explcitamente en diversos ensayos el valor de la metafsica
tomista pero, simultneamente, seala algunas deficiencias debidas a
su marcado enfoque cosmolgico y objetivista (no personalista).11
Con el paso de los aos, estas valoraciones se profundizan y
desarrollan con ms claridad y amplitud en dos de sus obras: Amor y
responsabilidad y Persona y acto (sin contar la gran cantidad de
documentos magisteriales que ha escrito).
En 1998, emite su 13 encclica dedicada a tratar la cuestin de
la fe y la razn. Es la segunda encclica estrictamente filosfica luego
de Aeterni Patris de Len XIII publicada en 1879.
Este documento, Fides et Ratio, (aunque quizs toda la obra
filosfica de Wojtyla), ha pasado desapercibido para muchos 12 quizs
por estar slo dirigida a los Obispos de la Iglesia o quizs pensando
que un Obispo de Roma slo tena algo para escribir a los filsofos
catlicos.
Pero es importante volver a destacar que su inters por la
filosofa no nace con su eleccin al pontificado. Escribe libros, ensayos
y conferencias antes de 1978. Sus textos filosficos clave se
encuentran en ese perodo.
Es por eso que en este trabajo intentaremos exponer el valor
que otorga Wojtyla a la filosofa y sus aportes desde la perspectiva de
Fides et Ratio, un escrito tan actual que si slo se tuviera en cuenta la
valoracin y defensa de la razn y de la filosofa, que hace la Fides et ratio, y el modo
tan adecuado como lo hace, especialmente para responder a su actual crisis, ya podra
considerarse un texto histrico.13

10

WOJTYLA, K., Max Scheler y la tica cristiana, BAC, Madrid, 1982.

MARTNEZ P. J, Ibid.
12
Sera imposible enunciar en estas pginas todo el pensamiento filosfico de Karol Wojtyla. Es por eso
que a modo de ejemplo citaremos lo ms relevante expuesto en Fides et Ratio y otros escritos propios.
13
FOURMENT E., Las aportaciones de Juan Pablo II a la filosofa, Revista Arbil n 22.
11

I-

Concete a ti mismo: el hombre en busca de la

verdad
Debo animar a los filsofos, cristianos o no, a confiar en la
capacidad de la razn humana y a no fijarse metas demasiado
modestas en su filosofar.14
Con el ttulo de Concete a ti mismo comienza este escrito

afirmando que la fe y la razn son como las dos alas con las cuales el
espritu humano se eleva hacia el conocimiento de la verdad.
Es sugestivo que haya puesto como ttulo la inscripcin que los
siete sabios plasmaron en el orculo de Delfos (gno'sti t a1utw'n) y
que en Scrates encontramos para fundamentar su filosofa: el despertar
de las conciencias, su deber de purificarlas, conocerse para vivir mejor, comprender la
ignorancia personal: todo esto es lo que conduce a la verdad.
Afirma que desde la autoconciencia personal comenzamos a preguntarnos por la
verdad y a confrontarnos con ella: el hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo
ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre
el sentido de las cosas y sobre su propia existencia15.
Es verdad que todo lo que se encuentra como objeto de nuestro conocimiento de
manera casi instantnea pasa a formar parte de nuestras vidas, en un sentido de
aprehensin inmediata.
Esto quizs est relacionado con lo que la fenomenologa expone, pues para esta
corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran,
tal y como se ofrecen a la conciencia.16
De esta manera la expresin concete a ti mismo es utilizada y retomada por
Wojtyla para significar que el hombre puede ser considerado como hombre siempre y
cuando es conocedor de s mismo relacionndose con los objetos que tiene a su
alrededor.17
14

JUAN PABLO II, Fides et Ratio, 56.

Ibid., 1.
16
Husserl dice: La cosa, el objeto natural, eso es lo que percibo, el rbol que est ah en el Jardn; ste
y no otro es el objeto real de la intencin perceptiva. Un segundo rbol inmanente, o bien una imagen
interna del rbol que est ah fuera ante m, no se da en modo alguno y suponer hipotticamente una
cosa semejante slo conduce a un contrasentido.
HUSSERL E., Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, FCE, 1949,
pp. 90.
17
La relacin con los objetos y dems sujetos o alter ego la analiza de manera profunda al inicio de
Persona y Acto.
15

l mismo dice: la lnea de demarcacin entre la aproximacin

subjetiva (de modo idealista) y la objetiva (realista) en antropologa y
en tica debe ir desapareciendo y de hecho se est anulando a
consecuencia

del

concepto

de

experiencia

del

hombre

que

necesariamente nos hace salir de la conciencia pura como sujeto

pensado y fundado a priori y nos introduce en la existencia
concretsima del hombre, en la realidad del sujeto consciente. 18
Quin soy? De dnde vengo y a dnde voy? Por qu existe el mal? Qu hay
despus de esta vida?
Efectivamente son preguntas que tienen su origen comn en la necesidad de
sentido que desde siempre acucia el corazn del hombre: de la respuesta que se d a
tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la existencia.19
Esa existencia est marcada por la bsqueda de la verdad. El hombre cuenta
con muchos medios para progresar en el conocimiento de sta, pero destaca la
filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida
y a trazar la respuesta20 porque como afirma l mismo, la filosofa se configura como
una de las tareas ms nobles de la humanidad.
Wojtyla cita la frase aristotlica: Todos los hombres desean por naturaleza
saber21 (pnte 1nqropoi to ei2dinai o1rgontai fsei) para luego
definir al hombre como aquel que busca la verdad.22
Y a esta altura podemos preguntarnos por la misma pregunta filosfica Qu es
la filosofa? Jaspers deca: Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy: la
bsqueda de la verdad, no la posesin de ella, es la esencia de la filosofa.23
La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a
elaborar, a travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento riguroso y a
construir as, con la coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter orgnico de los
contenidos, un saber sistemtico24 escribe Wojtyla. Encuentra en la filosofa un camino

18

WOJTYLA, K., Max Scheler y la tica cristiana, BAC, Madrid, 1982.

JUAN PABLO II, Fides et Ratio, 1.
20
Ibid., 3.
21
ARISTTELES, Metafsica, I, 1
22
JUAN PABLO II, Op. cit., 28.
23
JASPERS, K., La filosofa, 1949
24
JUAN PABLO II, Op. cit., 4.
19

para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre y la considera

tambin como una ayuda para profundizar en la comprensin de la fe.
Reflexionando sobre su ser, el hombre va elaborando y
reelaborando sus conocimientos sobre los cuales construir su
existencia personal y social. Es por eso que en la medida en que el
hombre entra en contacto con la filosofa, que tiende a la bsqueda
de la verdad, cimenta y edifica el propio yo y su relacin con los
dems sujetos y objetos.
II-

El deseo de conocer: Fides et Ratio

La razn no debe jams perder su capacidad de interrogarse y
de interrogar
El deseo de conocer es una caracterstica comn a todos los hombres, como

mencionamos ms arriba. En este sentido, la fe no puede ser ajena al mundo y a todo lo

que sucede en l: todo lo que sucede en el mundo, la historia, las realidades de los
distintos pueblos deben ser vistas, analizadas y juzgadas por la razn y sus medios
pero no prescindiendo de la fe.
Por qu? Porque El hombre con la luz de la razn sabe reconocer su camino,
pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo
sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.25
Con toda certeza asegura que no hay competencia entre la fe y la razn: una est
adentro de la otra y cada una tiene su propio campo o espacio de realizacin. Expone
tres reglas para expresar la naturaleza de la razn y su relacin con la fe, tomando como
punto de partida el descubrimiento y realce que hace de la razn el pueblo de Israel.26
1. Una primera regla consiste en tener en cuenta el hecho de que el conocimiento
del hombre es un camino que no tiene descanso;
2. la segunda nace de la conciencia de que dicho camino no se puede recorrer con
el orgullo de quien piense que todo es fruto de una conquista personal;
3. una tercera se funda en el temor de Dios, del cual la razn debe reconocer a la
vez su trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno del mundo.27
En efecto, la razn adquiere un valor importantsimo, pero como Wojtyla
escribe: es valorizada, no sobrevalorada. Es importante destacar que este filsofo25

JUAN PABLO II, Op. cit., 16.

Prov. 25, 2; Sal 139, 17-18
27
JUAN PABLO II, Op. cit., 18
26

telogo a la manera de los Padres de la Iglesia, sita a la razn como complemento de la

fe; y a la inversa: la fe sin la razn carecera de sentido: el hombre con la razn
alcanza la verdad, porque iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada
cosa y, en particular, de la propia existencia 28. Baste recordar que Clemente de
Alejandra en sus catequesis peda a los catecmenos que con las alas de la fe y la razn
lleguen a la verdad.
El hombre polaco, generalmente tradicionalista, intenta conciliar estas dos
maneras de acercarse a la verdad. Wojtyla, profundamente conocedor de la historia y
acontecimientos de su pas est en sintona con este presupuesto fundamentado en la
capacidad metafsica del hombre: la razn no est limitada solamente al conocimiento
que proviene de los sentidos sino que tambin, luego de realizar un anlisis sobre esos
datos, es capaz de alcanzar la causa de toda la realidad a sensible: el conocimiento de
Dios.
III-

La verdad y el deseo de conocerla

El hombre es el nico ser en toda la creacin visible que no slo es capaz de

saber, sino que sabe tambin que sabe, y por eso se interesa por la verdad real de lo que
se le presenta. Es lo que deca Aristteles en Metafsica.29
Este deseo de saber tiene como consecuencia la bsqueda de la verdad, la
respuesta a ciertos interrogantes que conducen o podran conducir a ella, como
mencionamos ms arriba. Afirma que la primera verdad absolutamente cierta es la
referente a nuestra propia existencia y como polo opuesto a nuestra propia muerte.
Asevera que el hombre nunca podr fundar su vida ni sobre la duda, la
incertidumbre o la mentira. Es por eso que la verdad que busca debe tender a ser
universal: Lo que es verdad, debe ser verdad para todos y siempre.30
El hombre busca la verdad, para tratar de buscar el sentido de su propia
existencia, que es lo primero de lo que tiene seguridad. Esa verdad, que tiene que ser
universal, tal cual nos dice Wojtyla, puede expresarse en diferentes tipos:
-

las verdades que se apoyan sobre experiencias inmediatas o confirmadas

experimentalmente, como en el caso de la investigacin cientfica;

las verdades de carcter filosfico: que adquirimos mediante nuestra capacidad

especulativa intelectual;

28

JUAN PABLO II, Ibid., 20.

ARISTTELES, Metafsica, I, 1
30
JUAN PABLO II, Fides et Ratio, 27
29

las verdades religiosas: estn fundadas en las respuestas que las diversas
religiones han dado y dan segn sus propias consideraciones sobre las cuestiones
ltimas.

Estas verdades pueden ser puestas (no es a veces necesario?) en duda a travs de la
maduracin personal e intelectual que los hombres vamos adquiriendo. Sin embargo,
afirma Wojtyla que verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las
adquiridas mediante la constatacin personal31.
Muchas personas confan plenamente y creen lo que los peridicos o medios
masivos de comunicacin da a da dicen. Muchas personas, tambin, creen en los
resultados cientficos sin discutirlos crticamente y muchas personas han heredado cierta
religiosidad de la cual no son capaces de reconstruir los procesos de experiencia y
pensamiento por los cuales se ha llegado a ella. Es por eso que con razn escribe: El
hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin aqul que vive de creencias.32
Escribe que el hombre al creer, padece una tensin significativa. Por un lado,
la creencia es una forma imperfecta de conocimiento que debe ir perfeccionndose
con el paso del tiempo. Por el otro, la creencia resulta ms rica que la evidencia ya que
sita al hombre en relacin con los dems. Es decir, la creencia, incluye una relacin
interpersonal que pone en juego no solo la capacidad de conocimiento sino tambin la
capacidad de confiar en las dems personas por las cuales afirmamos o sostenemos esas
creencias: el hombre, creyendo, confa en la verdad que el otro le manifiesta.33
Sin dudas este tipo de verdad no pertenece al orden filosfico, pertenece a un
orden relacional sobre el sentido de la existencia. Cita como ejemplo a los mrtires
cristianos, autnticos testigos de la verdad de la existencia. Es decir, en el planteo de
tipo de verdades que expone, asegura que ella no se alcanza solamente por medio de la
razn. Hay verdades confiadas por los dems hombres que pueden garantizar certeza y
autenticidad.
IV-

La verdad revelada y la filosofa

El encuentro entre el cristianismo y la filosofa griega fue arduo, trabajoso y a

veces, penoso. Basta recordar las duras palabras de San Pablo sobre el misterio de la
cruz:

31

JUAN PABLO II, Op. cit., 31

JUAN PABLO II, Ibid., 31
33
JUAN PABLO II, Ibid., 32
32

El mensaje de la Cruz es locura para los que se pierden pero

para los que se salvan para nosotros- es fuerza de Dios. Porque
est escrito: Destruir la sabidura de los sabios y rechazar la
ciencia del los inteligentes Dnde est el sabio? Dnde est el
hombre culto? Dnde est el razonador sutil de este mundo?
Acaso Dios no ha demostrado que la sabidura del mundo es
una necedad? En efecto, ya que el mundo con su sabidura, no
reconoci a Dios en las obras que manifiestas su sabidura, Dios
quiso salvar a los que creen por la locura de la predicacin.
Mientras los judos piden milagros y los griegos van en busca de
sabidura, nosotros, en cambio predicamos a un Cristo
crucificado, escndalo para los judos y locura para los
paganos, pero fuerza y sabidura de Dios para los que han
sido llamados, tanto judos como griegos. Porque la locura de
Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres y la debilidad
de Dios ms fuerte que la fortaleza de los hombres34.
De todas maneras creo, junto a Antonio Battro, que No tiene sentido
preguntarse que habra sucedido en la doctrina cristiana de haberse puesto en contacto
con la filosofa de Confucio y Lao Ts en lugar de la de Platn y Aristteles. La historia
ni se repite ni se deforma a voluntad. El hecho histrico es que Pablo predic en Atenas
y fue muerto en Roma y no en algn lugar de China.35
La verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de las vas de acceso a
ella puede seguirse con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de
Dios, especialmente a la de los ltimos tiempos realizada por medio de Jesucristo,
como afirman la Sagrada Escritura y la Tradicin.
San Justino mismo dice: en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa
segura y provechosa36 y Clemente de Alejandra: el evangelio es la verdadera
filosofa.37
Algunos pensadores clsicos cristianos comenzaron por interpretar a la filosofa
como una preparacin a la fe cristina y al Evangelio que deban anunciar. Pero a su vez
es cierto que el nuevo pensamiento que se estaba gestando haca uso de la filosofa
34

I Cor 1,18-25
BATTRO, A., La franqueza de la fe y la audacia de la razn en Revista Criterio, 1998
36
SAN JUSTINO, Dilogo con Trifn, 8, 1.
37
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strommata, 1, 18.
35

griega realizando algunas transformaciones. Podemos recordar que Orgenes, por

ejemplo, asume la filosofa de Platn para refutar a Celso.
Una cristianizacin del pensamiento platnico? Wojtyla afirma que
efectivamente esto sucedi y que esto se da en los Padres Capadocios, Dionisio y sobre
todo en San Agustn. El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del
pensamiento filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento
griego y latino38. Lo que hicieron los Padres de la Iglesia para conciliar la filosofa con
la nueva fe fue: acoger plenamente la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporar la
riqueza de la Revelacin.39
Lo que buscan hacer, dice, es armonizar el conocimiento filosfico con la fe. San
Anselmo, asegura que la razn debe saber encontrar un sentido y descubrir las razones
que permitan a todos entender los contenidos de la fe: La fe requiere que su objeto sea
comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su bsqueda, admite
como necesario lo que la fe le presenta.40
Captulo aparte es Santo Toms de Aquino, nos dice Karol Wojtyla, que tuvo el
gran mrito de destacar la armona entre la fe y la razn, ambas provenientes de Dios y
no contradictorias entre s.41 O como dijo Giovanni Montini: Ha pasado a la historia del
pensamiento cristiano como precursor del nuevo rumbo de la filosofa .42 Porque el
Doctor Anglico, reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede
contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por tanto, no teme la razn,
sino que la busca y confa en ella.43
Dicho de otra forma: hay dos tipos de sabidura, la filosfica, basada en la
capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmites naturales, y la
teolgica, fundamentada en la Revelacin y que examina los contenidos de la fe,
llegando al misterio mismo de Dios.
Hay que destacar por ltimo, y como dice J. M. Porcell que El
reconocimiento de la filosofia tanto en el auditus fidei (propedutica
de la fe) como tambin en el intellectus fidei (explicacin de la fe) no

38

JUAN PABLO II, Op. cit., 40

JUAN PABLO II, Ibid., 41
40
JUAN PABLO II, Op. cit., 42
41
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa contra Gentiles, I, VII.
42
PABLO VI, Lumen Ecclesiae, 1974.
43
JUAN PABLO II, Op. cit., 43
39

convierte al filsofo en un telogo, simplemente es el contenido

objetivo propio de la filosofa cristiana.44
V-

Filosofa y Magisterio
Llegados a este punto, el autor que estamos investigando,

realiza un anlisis muy interesante de la visin que la Iglesia tiene

sobre la filosofa partiendo de Len XIII, pasando por el Concilio
Vaticano II y sus predecesores.
Wojtyla nos dice que no se propone una filosofa propia
desde la Iglesia Catlica ni se canoniza a alguna en particular en
menoscabo de otras, sino que la filosofa debe proceder segn sus mtodos
y sus reglas; de otro modo, no habra garantas de que permanezca orientada hacia la
verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente controlable45.
Si afirma que es un deber del Magisterio (de hecho se hizo y se
hace) reaccionar de forma clara y firme cuando algunas tesis filosficas amenazan la
comprensin correcta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas y parciales
que siembran graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo
de Dios.46
VI-

Filosofa y Teologa

El hombre es naturalmente filsofo nos ha dicho Wojtyla y la

teologa, que en cuanto elaboracin refleja la inteligencia de esta palabra a la luz de la
fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas a lo largo de la
historia.47
Es decir:
-

la filosofa ofrece a la teologa su peculiar aportacin al tratar sobre la estructura

del conocimiento y de la comunicacin personal;

la filosofa aporta una comprensin mas coherente de la

Tradicin y de los pronunciamientos magisteriales;

sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar contenidos teolgicos

como, por ejemplo, el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro de la

44

MARTNEZ P. J, El pensamiento filosfico de Juan Pablo II, Revista e-aquinas, Ao 3, Junio de 2005.
JUAN PABLO II, Op. cit., 49.
46
JUAN PABLO II, Ibid., 49.
47
JUAN PABLO II, Ibid., 46.
45

Trinidad, la accin creadora de Dios en el mundo, la relacin entre Dios y el

hombre, y la identidad de Cristo que es verdadero Dios y verdadero hombre;
-

la filosofa aporta a la teologa moral una visin correcta tanto de la naturaleza

humana y de la sociedad como de los principios generales de una decisin tica;

la filosofa aparece como interlocutora para verificar la inteligibilidad y la

verdad universal de sus aserciones.

VIII- La filosofa, es como el espejo en el que se refleja la cultura de los

pueblos.
Esta exposicin que realiza Wojtyla es finalizada con una especie de exigencias
a la filosofa actual. El mismo nos dice que una filosofa carente de la cuestin sobre el
sentido de la existencia incurrira en el grave peligro de degradar la razn a funciones
meramente instrumentales y que es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de
nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida.48
Adems si la filosofa es como el espejo de los pueblos, no slo ser la instancia
crtica decisiva que seala a las diversas ramas del saber cientfico su fundamento y su
lmite, sino que se pondr tambin como ltima instancia de unificacin del saber y del
obrar humano, impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y un sentido definitivos.49
En su inters metafsico afirma con rigor que una filosofa, cualquiera sea ella,
que quisiera negar la posibilidad de un sentido ltimo y global sera no slo inadecuada,
sino errnea ya que es necesaria una filosofa de alcance autnticamente metafsico,
capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad, a algo
absoluto, ltimo y fundamental.
l mismo escribe: Si insisto tanto en el elemento metafsico es porque estoy
convencido de que es el camino obligado para superar la situacin de crisis que afecta
hoy a grandes sectores de la filosofa y para corregir as algunos comportamientos
errneos difundidos en nuestra sociedad.50
IX-Conclusin?
La perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del conocimiento
abstracto de la verdad sino que consiste tambin en una relacin viva de entrega y
fidelidad hacia el otro.51
48

JUAN PABLO II, Op. cit., 81.

JUAN PABLO II, Ibid., 81.
50
JUAN PABLO II Ibid., 83.
51
JUAN PABLO II, Op. cit., 32
49

Las expresiones y los modos como el hombre vive ante la verdad son mltiples,
y en todos ellos est implicada la integridad de su ser: su sensibilidad, su afectividad y
sus capacidades espirituales. El hombre entero vive sus experiencias empricas,
profundiza en los experimentos cientficos, analiza los problemas matemticos, trata de
comprender la realidad a travs de los principios primeros del ser y es el mismo que
vive una experiencia de fe. Cerrarse a cualquiera de estos contactos con la verdad es
mutilar la comprensin de su propia existencia, es renunciar a una dimensin importante
de su ser.
Es preciso reconocer que Karol Wojtyla ha contribuido sin dudas a dar un nuevo
impulso el pensamiento filosfico contemporneo. Toda su reflexin sobre la filosofa
resulta ser una meditacin de lo nico necesario, un autntico retorno a lo esencial,
ideas tomadas de Toms de Aquino.
Es necesario tambin valorar su acercamiento al mundo del pensamiento a lo
largo de los aos. Su influencia es notable y comprobable. Podra haber hecho las
referencias tpicas que todo Obispo de Roma hizo y hace con respecto a la filosofa
ciencia de la verdad52, como la defina Aristteles y mencionamos varias veces en este
escrito pero su inters por la filosofa est marcado desde su formacin acadmica. Creo
que la posicin que la da a la filosofa viene de un inters particular, no pastoral.
Otro importante aporte (aunque no trabajado aqu) es el de la subjetividad de la
persona, del trabajo y de la sociedad o la norma personalista de la accin donde realiza
una relectura del imperativo categrico de Kant: persona est affirmanda propter
seipsam! (La persona es afirmada por ella misma no como medio). Karol Wojtyla
denomina a este imperativo moral: norma personalista de la accin.53
Pero en estas lneas hemos trabajado, aunque brevemente, Fides et Ratio, un
pequeo texto al cual toda la filosofa de Wojtyla pareciera reconducirse destacando la
imperiosa necesidad de volver a lo esencial.
La condicin de dificultad, de abandono y frecuentemente de marginacin
radical de la filosofa en la cultura es bastante visible. Pienso que por esto los filsofos,
creyentes o no, deben estar agradecidos con Juan Pablo II, por el gran reconocimiento
hecho a la filosofa.54

ARISTTELES, Metafsica, II, 993 b. (th'n filosofa e1pisth'mhn th< a1lhqea)

WOJTYLA K., Persona y Accin, BAC, Madrid, 2007.
54
POSSENTI, V., Fe y razn. Acto de presentacin en la Baslica de San Juan de Letrn, 17 de
noviembre de 1998, en Vertebracin, Puebla, Mxico, 12/46, (1999), pp. 80-96, p. 81.
52
53

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