Universidad autnoma de estado de Mxico

Asignatura: historia de la filosofa griega antigua

Profesor: Juvenal Vargas

Alumno: Francisco Villa Rodrguez

Grupo: 11.

Semestre: 1

Trabajo:
Escrito del parcial

Ciclo escolar
2012-2012

Del mito al logos y de regreso

El hombre siempre le a tenido miedo a lo desconocido e inexplicable pues es como
alguien que busca una base solida donde posar sus pies para no caer en la
desesperacin que esta ignorancia ocasiona. De aqu que una de las cosas que se
deben ver desde el inicio es que tanto el discurso mtico como el lgico es que ambos
son discursos en los que se ocupa la razn pues se le da una interpretacin a las cosas
que nos rodean para que se logre dar un entendimiento a nuestro entorno y as lograr
perder ese miedo a lo desconocido.
Desde que el hombre tiene el uso de la razn han tratado de explicar las cosas que lo
rodean, desde el nacimiento de los ros hasta su propio origen debido a ello en la
antigedad tiene lugar la creacin de los dioses y de los mitos que hasta la fecha se
siguen contando. Podemos ver como es que estn representadas todas las cosas que
las personas no lograban entender a travs de los dioses inmortales que todo lo puede,
por ejemplo la creacin del universo como en la mitologa griega en que de un solo dios
se creaba todo.
Antes de todos fue el Caos; despus de este Gea la de amplio seno
y despus Eros el mas hermoso entre los dioses y de caos nacieron
Erebo y la negra Nix y primero pario Gea a su igual en grandeza, al
Urano estrellado a fin de que la cubriese por entero y fuera morada
segura para los dioses dichosos y unida a Urano pari a Ocano el
de remolinos profundos, y a Coyo y cros, y a Hiperion, y a Yapeto, y a
Tea, y a Rea, y a Temis, y a mnemosina, y a Feba coronada de oro, y a
Tetis. Y al ultimo a quien pari fue al sagaz Cronos.

Podemos darnos cuenta en esta introduccin de la Teogona como es que muchos de

los dioses presentan algo en particular, como Gea que es la tierra o Urano el cielo, y
as se van desglosando desde los mares, las montaas, los ros, hasta los sentimientos
habilidades del hombre, como lo podemos ver con Eros, como el amor, o Vulcano como
1 Hesiodo, Teogonia, porrua, ciudad de Mxico D.F., p. 4, 5

el dios forjador del hierro. Pero una cosa que tiene en particular los dioses es que se
creaban segn las particularidades de cada regin por ejemplo el Pontos que es el mar
estril ahora conocido como el mar negro, este fue divinizado en pocas antiguas
debido a lo poco que de l se conoca. Pero tambin podramos saltarnos al otro lado
de los ocanos con las culturas prehispnicas en que en la creacin de los dioses era
tan parecida a de los griegos, no en los nombre de los dioses o sus poderes en si, sino
lo que representaban y la forma en que eran representados ya que en ambas culturas
los dioses tenan forma humana, con la nica diferencia de la vestimenta y sus
facciones que se adaptaban a las formas de los habitantes de cada regin; de igual
manera las representaciones era muy semejantes porque en ambas culturas se crea
en la muerte representada por Hades con los griegos y por Mictlantecuhtli por los
Mexicas o con la tierra representada por Gea en los primeros y la Coatlicue por los
segundos ya mencionados, En cualquier parte del globo donde hubiera hombres que
se preguntara sobre la vida, la muerte, su propio principio, entre mas interrogantes se
podrn encontrar divinidades con el dominio sobre estas ideas como explicacin.
Pero habr otros que no crean en todas estas historias, que quieran llegar mas lejos de
esto que le busquen una explicacin, a estas cuestiones, mas sensible, que puedan ver
y toca, es aqu donde nace los ideales para crear una forma de explicarse las cosas
mas lgicamente, y es en ese preciso instante donde se comienza a dar el salto hacia
el logos que es una explicacin ms terrenal y ms material sobre el inicio de las
cosas. Unos de los hombres de los que podemos hablar sobre esto son filsofos
presocrticos como Tales de Mileto o Anaxmenes que buscaban la explicacin de
inicio las cosas de una manera mas material a travs de lo elementos naturales que en
esas pocas se definan como el agua, aire, fuego y tierra, los nicos principios de
todas la cosas son de especie material2.
Como podemos ver con Tales de Mileto y otros fue este comienzo hacia la explicacin
de las cosas de manera material, este quera explicar el inicio del universo con el agua
siendo de donde todo surge y a donde todo regresa, as podemos ver que explica que
2 Conrado Eggers Lan y Victor E. Jula, Los filsofos presocrticos I, gredos, Espaa,
(los filsofos presocrticos), p. 67

todo esta cubierto de agua que se nota cuando las personas sudan, en el nacimiento
de un bebe con el liquido amnitico, o con ver que tos los frutos y plantas tenan agua.
Cuando las cosas cambian con la condensacin y rarefaccin de este elemento que de
agua, pasa a ser aire y de aire tierra y de tierra gua y vuelve a comenzar, el agua es el
principio de la naturaleza hmeda y lo que comprende en si a todas las cosas 3.
Otro filsofo que pens de una manera parecida fue Anaxmenes solo que este en
lugar de pensar que todo estaba basado en agua el vislumbraba que el principio de
todo era el aire pues l deca que como el aire era imprescindible para vivir deba ser
de aqu que todo deba iniciar y donde todo deba concluir cuando el soplo de la vida
saliera del cuerpo. Pero al igual que Tales el crea que el aire en todas las cosas
cambiaba a travs de la rarefaccin y la condensacin.
Algo que define a estos hombres es que aun con sus ideas de principio crean aun en
los dioses ya que decan que aunque el principio fuera de diferente manera estos eran
conformados por el elemento primario y que de l era que obtenan su divinidad y su
capacidad para hacer las cosas, el aire es dios inmenso, infinito y siempre en
movimiento4.
Siguiendo este mismo camino podemos ir mas adelante en al historia con platn,
Aristteles, Galileo, newton, Einstein, entre muchos otros. Podemos ver como despus
trataron de explicar el movimiento de los astros y el lugar de las cosas en el universo ya
sin meter a ninguna clase de dios en los procedimientos naturales del universo como
hizo Galileo Galilei que dijo que la tierra no era el centro del universo, y que en realidad
giraba alrededor del sol y que por sus procesos e rotacin y de traslacin era que
lograban existir el da y la noche, aunque no fue el primero en decirlo es uno de los que
logro que estos conocimientos pudieran ser transmitidos..
Podemos ver como la mitificacin de las cosas iban siendo destronadas por
explicaciones menos divinas y mas apegadas a la realidad tangible y observable de lo
3 Ibid., p. 69
4 Ibid. P. 135,136

que se puede medir a travs de diversos aparatos y con ellos las explicaciones
fantasiosas daban paso a explicaciones con bases naturales que podan ser
investigadas mas a fondo y con mas detalle.
Pero en este punto es cuando comienza un retroceso en las ideas porque hay muchas
cosas que se han logrado explicar a travs de lo que podemos llamar la ciencias pero
hay otras que lo nico que han hecho es encontrar un nuevo camino hacia las mismas
puertas que se han logrado abrir desde que el hombre comenz a tener uso de razn
esto lo podemos ver muy claramente con la investigacin sobre el universo en si, se ha
descubierto que ciertamente el da, la noche y las estaciones se dan por los
movimientos de rotacin y de traslacin de la tierra alrededor del sol y no es porque
existan dioses que hagan que el sol logre moverse a travs del cielo, tambin se a
descubierto que el amor es un proceso qumico en el cerebro que sirve para que una
pareja de individuos logre atraerse entre ellos y tener descendencia y no es la flecha
de cupido que hace que las personas se enamoran. Pero aun con esas explicaciones
hay otras que no se han logrado conseguir por ejemplo como se inicio el universo? O
Cul es la parte mas pequea de las cosas que sea indivisible y por tanto que esa
estn echas todas las cosas?, aunque se den respuestas muy acertadas basndose en
clculos matemticos e ideas brillantes, como el caso del inicio del universo a travs
del big bang literalmente gran estallido, constituye el momento en que de un espacio
nfimamente pequeo emerge toda la materia, es decir, el origen del Universo. La
materia, hasta ese momento, es un punto de densidad infinita, que en un momento
dado explota generando la expansin de la materia en todas las direcciones y creando
lo que conocemos como nuestro Universo5 o con la idea de el tomo que es la
molcula mas pequea que puede existir, que despus de esta ya no hay nada mas
pequeo en los que las cosas se puedan separar. En estos 2 pensamientos hay un
gran problema ya que lo nico que se logra hacer son conjeturas sobre lo que pudo a
ver sido el inicio del universo y lo que puede ser la parte mas pequea de la materia,
pero en lo que va de la vida humana no se ha logrado ver a un tomo o se ha logrado
5 http://www.astromia.com/astronomia/teoriabigbang.htm (vi 10 de noviembre de
2012)

verificar con pruebas tangibles y visibles que el universo se haya creado base del big
bang.
Y de otras cosas como la vida y la muerte, sobre que hay antes o despus de ellas no
hay mucho que decir porque podemos darnos cuenta que hasta la fecho sobre esos
temas todava se mantienen muchos mitos como lo podemos ver con la idea religiosa
de el cielo y le infierno que es un intento de explicar lo que hay antes y despus de
estas mismas por el echo de que nadie puede decir con certeza que habr.
As que podemos darnos cuenta que lo nico que se ha hecho hasta la fecha es
eliminar, modificar y cambiar las historias para que solo se adapten a la poca en la
que vivimos, pero la mitificacin del hombre se sigue manteniendo para poder dar
explicacin de las cosas que nos rodean y que aun no podemos llegar a comprender y
mientras as seguirn existiendo dios, gigantes y quimeras que disipen nuestro miedo a
lo desconocido.

Bibliografa
Hesiodo, Teogonia, porrua, ciudad de Mxico D.F., p. 89
Conrado Eggers Lan y Victor E. Jula, Los filsofos presocrticos I, gredos, Espaa,
(los filsofos presocrticos), p. 67
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_mexica (vi 10 de noviembre de 2012)
http://www.astromia.com/astronomia/teoriabigbang.htm (vi 10 de noviembre de 2012)