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La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra
moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto,
tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se
refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la
ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es
estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material
de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de
dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la
Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta
definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico
y otro de carcter racional.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la
estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el
hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre es hombre,
y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que
para el hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la
determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a
un ser racional finito que necesita de principios a priori para determinar su
conducta, su praxis; as como tambin necesita de principios a priori para
determinar su conocimiento.
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el
hombre se interponen las inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en
varias ocasiones- a acciones contrarias al imperativo que deviene de la razn.
La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la
voluntad segn principios. Estos principios pueden ser subjetivos u objetivos.
Los principios subjetivos o mximas, son aquellos principios que implican una
condicin, dicha condicin es considerada por el sujeto como valedera para l y
por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios objetivos o leyes implican
una condicin objetiva, esto es, valedero para la voluntad de todo hombre, de
todo ser racional.
La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en
determinadas circunstancias, una norma que slo vale para l no puede
alcanzar el valor de una ley, de una ley moral. Muy distinto es en relacin con
la ley, esta regla o norma de conducta que es objetiva y, por tanto, vlida para
todo ser racional. Esta ley impone un deber ser, un deber obrar, es una ley
necesaria y universal que Kant denomina imperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una
ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por
medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la
bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las
razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de
realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el
homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
LA MORAL
ORIGEN DE LA MORAL
La moral surge cuando el hombre deja su naturaleza puramente natural, y
adquiere una de carcter social, cuando forma parte de una colectividad, esta
relacin es inseparable de otra
Vinculacin la que los hombres para subsistir y protegerse mantienen con la
naturaleza que les rodea, y a la cual tratan de someter, sta se expresa, ante
todo, en el uso y fabricacin de instrumentos, en el trabajo humano.
Con el trabajo, los hombres primitivos tratan de poner la naturaleza a su
servicio, su trabajo cobra necesariamente un carcter colectivo, y el
fortalecimiento de la colectividad se convierte en una necesidad vital. Surgen
as una serie de normas, no escritas, de aquellos actos de los miembros de la
colectividad que benefician a la comunidad. Lo bueno y lo malo viene a ser
parte esencial de la colectividad, se establece una lnea divisoria, deberes y
obligaciones, trabajar, luchar contra el enemigo, por lo que las
Cualidades morales como la solidaridad, ayuda mutua, amor a los hijos, etc.,
responden a los intereses de la colectividad, pero adems existen aquellos que
no responden a la colectividad los vicios como: la cobarda, ocio, egosmo.
Snchez Vzquez en su obra a cerca de la tica, enfatiza que: la justicia
responde a los intereses, as que existe la justicia distributiva, la igualdad, la
reparacin del dao a la colectividad, ojo por ojo, este tipo de justicia fortalece
la unin de los miembros de la colectividad.
Aqu no se conoce la propiedad privada, la divisin de clases, por lo que la
moral es nica y vlida para todos los miembros de la colectividad, las dems
colectividades son consideradas extraas, sus enemigos.
Todo miembro de la tribu, acta de acuerdo a los intereses y creencias de la
mismo, no hay lugar para el inters personal, el grupo nulifica al individuo,
circunscrito a la costumbre, mito, religin, este tipo de moral es poco
desarrollada, ya que sus normas y principios se 1aceptan, sobre todo, por la
fuerza de la costumbre y la tradicin
CONCEPTO: Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y
normas de una persona o grupo social determinado que oficia de gua para el
obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de
una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin
Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin,
puesto que puede darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo
aunque las intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales (por
ejemplo, alguien que ayuda econmicamente a una familia pobre,
aunque lo hace con la secreta intencin de obtener favores sexuales). O
a la inversa: provocar un dao aunque mis intenciones sean buenas.
El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como
buenas moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas
exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera
ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones
conformes al deber", las cuales no son estrictamente acciones morales, porque
el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. l mismo
pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un comerciante que no
practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para
tener ms clientes y enriquecerse, no porque considere que sa es su
obligacin moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los
pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada
perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un
relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de
tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados,
los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos,
"comportamiento", "costumbre"), resida en el concepto de la morada o lugar
donde se habita. El ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz
de la que brotan todos los actos humanos. Ethos significa carcter, que se
logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son el principio
intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos
genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de
este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad
es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral
para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn
mores, "costumbre"), como la adquisicin del modo de ser logrado por la
apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carcter.
Actos humanos
Actos del hombre: son los que proceden del hombre sin ninguna
deliberacin o voluntariedad, sea porque esta habitualmente destituido
de razn en el momento de realizar el acto. Ninguno de estos actos
afecta la moralidad, un ejemplo fehaciente en nuestras vidas, es al que
diariamente nos enfrentamos cada maana, nos levantamos o nos
levantan, para lo cual no objetamos, corremos al bao, y nos duchamos
sin muchas veces darnos cuenta de lo que estamos haciendo, luego nos
lavamos los dientes y desayunamos, todo esto en un ambiente de rutina
nico, luego nos dirigimos ya sea al trabajo, al estudio, en fin, actuamos
por decirlo as, si ninguna voluntad.
En fin, hablar de los actos humanos seria hablar de la vida misma y de cmo
nosotros afrontamos tales actos, bajo qu grado de libertad los tomamos, si