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Palabras clave: valor de uso, forma natural, ethos histrico, riqueza social, modernidad no-capitalista
La tensa relacin entre teora cultural y marxismo ha sido ampliamente explicada (Anderson, 1986),
(Jameson, 1998) y (Eagleton, 2005).
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Por ejemplo, Herbert Marcuse o Henri Lefebvre. Al mismo tiempo surga una generacin de crticos
culturales como Raymond Williams, E.P. Thompson, Stuart Hall, Fredric Jameson.
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La cualidad autocrtica del marxismo lo que lo hace una teora vigente, particularmente por su
capacidad de dialogar con otras formulaciones tericas para autocompletarse, como en su momento fue
el psicoanlisis, la lingstica, la teora literaria, etc. (Anderson, 1979) Uno de los dilogos ms difciles,
pero a la vez ms productivos fue con la filosofa de Martin Heidegger, aparentemente contrapuesta a la
teorizacin marxista. Fueron pensares como Karel Kosik o Lucien Goldman quienes lograron hacer este
dilogo para ampliar los caminos de la crtica al capitalismo.
articula a las diferencias histricas, lo que hay de comn en las formas humanas de existencia.4
Este procedimiento recupera la materialidad de lo social en su totalidad-prctica, como una
relacin entre physis e hybris, entre objetualidad y significacin mltiple, y no como un
agregado de mbitos. Esto va ms all del afn inter o trans disciplinario, es una verdadera
indisciplina frente a la academia, que logra recuperar para el proceder crtico la totalidad
orgnica el ser social, evidenciando lo que recorre y anuda los distintos mbitos bio-sociosimblicos, sin reduccionismos. En su criticidad desencubre una serie de contradicciones de la
multidimensionalidad de la vida social, y logra articula dinmicamente lo que se suele mirar
como parcializado y separado: economa, poltica, cultura, sujetidad social. En este
procedimiento crtico construye una nocin de historicidad que permite reconstruir el nudo
gordiano de la contradiccin y ambigedad social, sin determinismo alguno.
Historia y crtica: Benjamin y Marx
La teora general de la cultura presupone una teora de la historia, que tiene como principio
entender al presente como un tiempo histrico en disputa. Histrico en tanto sntesis de
mltiples temporalidades, reales o potenciales, existentes o deseables, en las que se juega la
construccin de formas de socialidad en las que se desplieguen o cancelen las potencias
creativas de lo humano. Condicin que no es exclusiva del presente capitalista, pero que en la
crisis civilizatoria que enfrenta este sistema social se hace ms aguda, la disputa por el
presente es tambin una disputa por los pasados que contiene.5
Para describir el lugar de enunciacin que permea la obra de Bolvar Echeverra, y siguiendo
su mtodo para leer el presente, se puede usar la metfora del afuera del adentro. El presente
es visibilizado en este discurso crtico con un cierto grado de in-actualidad, que resulta de la
paradjica actualidad de mltiples pasados en el tiempo del ahora. El reconocimiento de esta
contradiccin inaugura un procedimiento para pensar el presente, ms all de lo dado y
encontrar en lo realmente existente la pervivencia de tiempos histricos que llaman por ser
recuperados, en la medida en que viven como actuales en el mundo del ahora. 6El presente, el
adentro, es slo una configuracin particular de una multiplicidad de posibilidades, que
constituyen su afuera, la posibilidad de ser de otra manera. El presente determinado, es
habitado por la indeterminacin que motivan los pasados existentes en l, en tanto potencias
como posibilidad de forma en tensin constante con la configuracin histrica determinada. Es
importante reconocer que lo que es no tiene ms derecho a ser que lo que no fue pero pudo
El concepto de produccin en general que Marx emplea en su crtica de la economa poltica implica
la idea de que la misma, ampliada hasta sus propios lmites, es decir, considerada como un proceso
completo de reproduccin social, posee una estructura esencial, trans-histrica, supra-tnica, cuya
presencia slo adquiere actualidad o realidad en la medida en que se encuentra actualizada o dotada de
forma dentro de un sinnmero de situaciones particulares o conjuntos especficos de condiciones
tnicas e histricas. Cada una de las formas en las que se ha actualizado esa estructura constituye la
identidad o figura concreta de una sociedad. Para Marx, el modo en que esta actualizacin tiene lugar
en la situacin capitalista difiere radicalmente del modo en que aconteca en pocas anteriores de la
historia y debera diferir tambin del modo que podr tener en un futuro deseable. Mientras en las
situaciones precapitalistas la formacin de la estructura era simple, en la poca capitalista es doble y por
tanto compleja: no obedece nicamente al condicionamiento "natural" a partir de lo tnico y lo
histrico, sino que se somete tambin a un condicionamiento "seudo-natural", que proviene de la
organizacin econmica constituida en sujeto." (Echeverra, 1998: 157)
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Este posicionamiento recuerda a la tesis VI de Benjamin sobre la historia, Encender en el pasado la
chispa de la esperanza es un don que slo se encuentra en aquel historiador que est compenetrado
con esto: tampoco los muertos estarn a salvo del enemigo, si ste vence. Y este enemigo no ha cesado
de vencer. (Benjamin, 2008: 22).
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Bolvar cita a Leibniz para dar cuenta de esta idea, todo lo que es real puede ser pensado tambin
como siendo an slo posible. (Echeverra, 1995: 137)
ser (Echeverra, 1995: 144), que nada de lo que tuvo lugar alguna vez debe darse por perdido
para la historia (Benjamin, 2008:37).
Este posicionamiento permite a Bolvar Echeverra pensar desde lo no-pensado, desde lo
aparentemente inactual del pasado. As se mira a la realidad social como resultado de una
serie de contradicciones histricas, en las que se juega la posibilidad de desarrollar las
potencias humanas en funcin de las necesidades sociales especficas. La reproduccin de la
sociedad humana en general puede ser vista como dotada de una consistencia doble: la
primera puramente operativa o material y la segunda, coextensiva a ella, semitica o
espiritual. Se trata de una descripcin que encaminada a romper la dicotoma que postula
una heterogeneidad substancial entre la prctica material y la gua espiritual de la vida
humana.(Echeverra, 2001: 51)
Valor de uso y riqueza social
Los planteamientos de Bolvar Echeverra permiten pensar a la riqueza social como el conjunto
material (tanto objetual como simblico) que garantiza la reproduccin de una forma
especfica de sociedad. En este conjunto articulado de bienes y significaciones se expresan de
manera concreta los valores de uso, en tanto relaciones que permiten la produccin y
reproduccin de las formas de organizacin interconectadas en funcin de un proyecto de
sociedad (Echeverra, 2001: 49ss). La riqueza social es el asiento material para la reproduccin
de la identidad, una forma singular y actualizada de las capacidades de produccin y disfrute
inscritas en la condicin humana. No es la acumulacin de objetos (expresiones
de riqueza material abstracta), sino la conjuncin de cualidades, relativas a las capacidades y
necesidades, que aseguran la reproduccin de las formas sociales especficas; que permiten un
empleo especial del tiempo social en diversas actividades prcticas, que oscilan entre el
tiempo de trabajo necesario y el tiempo de ocio, las cuales actualizan las formas sociales en
respuesta permanente a la escasez.
Las fuentes de la riqueza social inician en la naturaleza y, posteriormente, en el trabajo-til
(el creador de valores de uso) que adapta y transforma las formas naturales a las necesidades
sociales, estableciendo una relacin metablica entre la creacin del trabajo y las fuentes
naturales de la riqueza.7En esta relacin, la riqueza se expresa como el desarrollo de potencias
y creatividades sociales para construir un mundo de vida y disfrutarlo de manera colectiva.
La riqueza social mantiene una relacin con el horizonte de escasez. La escasez no es la
falta cuantitativa, la ausencia numeraria de cosas necesarias para la reproduccin; es, por el
contrario, una falta cualitativa, que amenaza la reproduccin de la riqueza social. En primera
instancia la escasez se da como absoluta en la relacin que se establece entre lo humano y lo
natural, en donde lo segundo es un lugar incierto para asegurar la reproduccin de la
socialidad humana. Se presentan dos formas generales de enfrentarse a este problema: una
que asume su condicin de liga interminable con lo natural y decide establecer una relacin de
cooperacin con lo natural; y otra, que pretende luchar contra esta para dominar a la
naturaleza y establecer un orden fundado en un principio blico. (Adorno y Horkmeimer, 1969)
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El proceso de trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en el
que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la
naturaleza. En este proceso el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la
naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la
cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que
la naturaleza de brinda. (Marx, 1986: 130)
Toda produccin es apropiacin de la naturaleza por parte del individuo en el seno y por intermedio
de una forma de sociedad determinada Toda forma de produccin engendra sus propias instituciones
jurdicas, su propia forma de gobierno. (Marx, 1982: 7-8)
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El primer modo de perseverar en el propio ser comienza con un desafo que respeta la sujetidad
otra de lo otro en la vigencia que esto otro mantiene al estar presente como fysis (natura) o creacin
perpetua; avanza por la afirmacin del carcter contingente y aleatorio de la identidad del sujeto y de su
cosmos en medio de lo otro. El segundo modo avanza por la anulacin de la otredad de lo otro y su
conversin en un caos o naturaleza salvaje por conquistar y domesticar; pasa por la afirmacin del
carcter absolutamente necesario de la identidad del sujeto y su cosmos y por la subordinacin de la
realidad de lo otro a esa necesidad. El primero se encamina a encontrar para el sujeto y su cosmos un
lugar propio en medio del lo otro mientras el segundo se dirige a someter lo otro al sujeto y a integrarlo
dentro del cosmos. (Echeverra, 2011: 51)
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Un dicho de Herclito, que slo se compone de tres palabras, dice algo tan importante que de l
aparece en forma inmediata la esencia del ethos. El dicho de Herclito reza: . Se
suele generalmente traducir su carcter, es para el hombre su demonio. Esta traduccin piensa a la
moderna, pero no al modo griego. El trmino significa estancia, lugar donde se mora. La palabra
nombra el mbito abierto donde mora el hombre. Lo abierto de su estancia deja aparecer lo que le
viene reservado a la esencia del hombre y en su venida se detiene en su proximidad. La estancia del
hombre contiene y preserva el advenimiento de aquello que le toca al hombre en su esencia.
(Heidegger, 2000: 75)
Detrs de esta lectura histrica est el concepto general de ethos histrico en el que
Echeverra ampla las formulaciones de Heidegger con dos categoras del pensamiento
marxiano: la produccin y la historicidad. Produccin en un sentido amplio, no slo como
manufactura, sino como construccin de materialidad (objetual y significativa). Historicidad no
como un devenir acumulativo de sucesos, sino como la construccin de temporalidades por la
transformacin o la conservacin de las formas de socialidad existentes. El ethos histrico
designa ms que el habitar del ser humano en general, ya que refiere a un momento pleno de
historicidad, en el que se construyen proyectos que se habitan para resolver la contradiccin a
la que est condenada toda forma de socialidad: entre el trabajo y el ocio. Se trata de un
proceso para hacer vivible la condena de la humanidad a su libertad, en la que se despliegan
las relaciones entre los sistemas de capacidades (potencias creativas de formas sociales) y los
sistemas de necesidades (determinaciones sociales de lo mnimo para la vida).12
El ethos histrico conjuga la habitabilidad del mundo, su reproductibilidad por hbitos y
prcticas recurrentes, con la idea de refugio, espacio de resguardo de la comunitariedad (el
lenguaje como morada del ser, su demarcacin o templum en Heidegger13).Este concepto
designa, entonces, no slo la capacidad generativa de la significacin de lo comn, sino su
construccin para su habitabilidad en el mundo de la vida. Habitabilidad que mantiene una
constante tensin con la naturaleza de la que ha sido arrojada la humanidad y de la que no
puede salir, por lo que constituye un proceso de transnaturalizacin, de transformacin del
mundo natural en mundo social para ser habitado. Dice Echeverra al respecto que la ventaja
que ofrece este concepto es que permite hablar de morada, refugio, al mismo tiempo que de
costumbre (Echeverra, 1998: 37):
Ubicado lo mismo en el objeto que en el sujeto, el comportamiento social estructural al que
podemos llamar ethos histrico puede ser visto como todo un principio de construccin del mundo
de la vida. Es un comportamiento que intenta hacer vivible lo invivible; una especie de actualizacin
de una estrategia destinada a disolver, ya que no a solucionar, una determinada forma especfica de
la contradiccin constitutiva de la condicin humana: la que le viene de ser siempre la forma de una
sustancia previa o inferior (en ltima instancia animal), que al posibilitarle su expresin debe sin
embargo reprimirla.
En su parte central -en un intento de ampliar la crtica de la economa poltica elaborada por Karl
Marx hacia una teora crtica de la vida moderna-, el ensayo propone un concepto referido a la
necesidad en que est el discurso reflexivo de pensar coherentemente la encrucijada de lo que se
entiende por historia econmica y lo que se conoce como historia cultural; un concepto mediador,
que sera el de ethos histrico. Descrito como una estrategia de construccin del mundo de la vida, que
enfrenta y resuelve en el trabajo y en el disfrute cotidiano la contradiccin especfica de la existencia
social en una poca determinada, el ethos histrico de la poca moderna desplegara varias
modalidades de s mismo, que seran otras tantas perspectivas de realizacin de la actividad cultural,
otros tantos principio de particularizacin de la cultura moderna. (Echeverra, 1998: 12)
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El lenguaje es la demarcacin (templum), esto es la casa del ser. La esencia del lenguaje no se limita a
la significacin, ni tampoco es slo algo que tiene que ver con signos y cifras. Dado que el lenguaje es la
casa del ser, llegamos a lo ente andando constantemente a travs de esa casa. (Heidegger, 2004: 86).
Esta manera de proceder sigue el modelo de Marx. Todas las pocas de la produccin tienen ciertos
rasgos en comn, ciertas determinaciones comunes. La produccin en general es una abstraccin, pero
una abstraccin que tiene un sentido, en tanto poner realmente de relieve lo comn, lo fija *+ Lo
general o lo comn, extrado por comparacin, es a su vez algo completamente articulado y que se
despliega en distintas determinaciones. Algunas de stas pertenecen a todas las pocas; otras son
comunes slo a algunas. [] Sin ellas no podra concebirse ninguna produccin, pues si los idiomas ms
evolucionados tienen leyes y determinaciones que son comunes a los menos desarrollados, lo que
constituye su desarrollo es precisamente aquello que los diferencia de estos elementos generales y
comunes. (Marx: 1982: 5)
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Echeverra hablar de sujeto automtico que sustituye al sujeto social, sealando as al proceso
mediante el cual la centralidad del proceso de reproduccin social est ocupada por la lgica del valor
valorizndose, proceso que conlleva el fetichismo de la mercanca y la enajenacin de la capacidad
autoconstituyente del sujeto.
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Frente a una versin liviana del barroco, la del mundo mgico latinoamericano, Echeverra apuntala
una dimensin profunda de una voluntad de forma que afirma incluso con la muerte la valencia del
valor de uso, afirma la vida incluso con la muerte.