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ANOS
PAULUS
F, Arte e Literatura
03
Teologia e literatura
(afinidades e segredos
compartilhados)
Maria Clara Bingemer
09
As questes teolgicas
presentes na Compadecida,
da obra de Ariano Suassuna
Jonas Nogueira da Costa, ofm
15
O mistrio e o cotidiano
23
Patativa do Assar: uma
33
Roteiros homilticos
Pe. Johan Konings, sj
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Teologia e literatura
(afinidades e segredos
compartilhados)
Maria Clara Bingemer*
ano 55
trevo-me a escrever este texto sobre teologia e literatura com tremor e temor,
mas com amor. Conhecedora razovel e
amante ardente de literatura e poesia, crente
com firmeza que a espiritualidade e a teologia tm parentesco prximo com o esprito
que inspira os poetas e os escritores, comeo
tentando situar os termos.
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Parbola
Vida Pastoral
H uma afinidade
constitutiva e uma
irmandade ancestral entre
teologia e literatura. Graas
espiritualidade, ambas
decorrem da inspirao.
Atraindo-se como dois polos
relacionais, ambas as
disciplinas fazem o ser
humano mais humano e a
vida mais bela e digna de
ser vivida.
n- 296
ano 55
Vida Pastoral
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
n- 296
V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL
ano 55
paulus.com.br
Vida Pastoral
72 pgs.
n- 296
ano 55
Vida Pastoral
Servio de animao
vocacional paroquial
Subsdio de implantao,
formao e atuao dos
agentes
Jos Carlos Pereira
72 pgs.
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
n- 296
V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL
ano 55
paulus.com.br
Vida Pastoral
Concluso: teologia,
literatura e antropologia
Na teologia, a antropologia ocupa um lugar
central, no apenas porque feita por seres humanos e para seres humanos, mas tambm
porque a humanidade pode iluminar e esclarecer o caminho e a compreenso da revelao de
Deus. Se Deus se revela aos seres humanos, ele
o faz por meio do humano, e a natureza humana de Jesus, que tambm reveladora do ser de
Deus, prova disso.
O inegvel antropocentrismo da literatura
que inventa e narra histrias humanas ou de
personagens outros que falam com palavras humanas religa-se, ento, ao antropocentrismo
da teologia.
E ambas, literatura e teologia, na arte de
escrever imitando a vida para transform-la,
encontram sua fonte na inspirao que vem
de mais alm, cujo segredo progressivamente desvendado aos seres humanos que se dispem a tratar mais intimamente com o mistrio desta vida doada gratuitamente pelo Criador a suas criaturas.
No toa, portanto, que a rea da interface
entre teologia e literatura uma das que mais
crescem na pesquisa hoje. Atraindo-se como
dois polos relacionais, ambas as disciplinas fazem o ser humano mais humano e a vida mais
bela e digna de ser vivida.
Referncias
______. Hermneutique de lide de Rvlation. In: ______. La Rvlation. Bruxelles: Publications des Facults Universitaires Saint-Louis, 1977.
SOBRINO, J. Espiritualidade e teologia. In: ______. Liberacin con Espritu. Santander: Sal Terrae, 1985.
Vida Pastoral
RICOEUR, P. Entre filosofia e teologia II: nomear Deus. In: ______. Leituras 3: nas fronteiras da
filosofia. So Paulo: Loyola, 1996.
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RAHNER, K. O ouvinte da Palavra. In: ______. Curso fundamental da f. So Paulo: Paulus, 1989.
As questes teolgicas
presentes na Compadecida,
da obra de Ariano Suassuna
Jonas Nogueira da Costa, ofm*
ano 55
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Introduo
Vida Pastoral
No Auto da Compadecida
encontram-se belos elementos
para a reflexo teolgica,
particularmente a superao da
mentalidade medieval quanto ao
juzo final como algo implacvel e
sem misericrdia. Sem ser plpito
ou aula de teologia, a pea, depois
transformada em filme, encanta,
emociona e nos mostra, entre
outras coisas, que sobre as
misrias humanas a compaixo
divina tem a ltima palavra.
Vida Pastoral
ano 55
n- 296
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
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Vida Pastoral
No confia mais na sua advogada? (SUASSUNA, 2005, p. 157). Com essa pergunta
que a Compadecida faz a Joo Grilo, a Virgem nos mostra um trao de seu compadecimento da humanidade que assumir sua defesa contra todos os perigos e males, como
nossa advogada.
Para compreendermos esse servio de
Maria ao povo de Deus, devemos partir de
sua vida, desde a anunciao do Senhor at
sua assuno, em que encontramos a peregrinao de uma mulher na f, que viveu alegrias e sofrimentos. Agora, glorificada no
cu, o povo de Deus se volta a Maria como
me e companheira de viagem nas estradas
da vida, em busca de esperana e de alvio
nos sofrimentos, invocando-a em suas preces, reconhecendo-a como advogada.
comum o povo, em suas expresses cotidianas de medo, susto, consternao, clamarem por Maria, usando breves invocaes
marianas. O Auto da Compadecida est inserido nessa tradio popular. Encontramos um
exemplo dessa invocao quando o cangaceiro Severino de Aracaju e seus bandoleiros invadem a cidade de Tapero e entram na igreja
para saque-la e tanto o padre quanto o bispo
exclamam: Ave, Maria! Valha-me, Nossa Senhora! (SUASSUNA, 2005, p. 88).
Tambm quando tudo parecia perdido,
no momento do julgamento dos personagens
do Auto, Joo Grilo tem uma ideia ou, como
ele diz, um trunfo (cf. SUASSUNA, 2005,
p. 143). O prprio Cristo questiona se ele vai
se pegar a algum santo, mas nosso amarelo invoca, com um poema divertido de Ca-
96 pgs.
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Vida Pastoral
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A concordncia de Cristo e Maria torna-se excelente metfora que nos ajuda a compreender que o ser humano integrado deve
ser buscado sob os olhos do masculino e do
feminino harmonizados. A obra nos chama a
ateno para essa dimenso humana no julgamento, em que Cristo e Maria interpretam
a vida numa perspectiva mais profunda.
Duas outras personagens que se destacam no texto suassuniano nos ajudam a refletir sobre a questo do feminino: a mulher do
padeiro e a do Encourado.
A mulher do padeiro, acusada de adultrio na hora do julgamento, toma a palavra em
defesa prpria, alegando sua condio de
moa pobre, casada com homem rico que,
alm de maltrat-la, era adltero (SUASSUNA, 2005, p. 151). A Compadecida mostra
sua solidariedade com a mulher nessa personagem feminina, cujo sofrimento a realidade de muitas mulheres em nossos dias.
Quanto ao Encourado, poderamos cham-lo de machista? O machismo no caracterstica marcante nesse personagem, contudo ele demonstra alguns traos misginos, como consi-
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4. O feminino
gum que ajuda a compreender a histria concreta de cada personagem. Ela, diferentemente
do Demnio/Encourado, no se preocupa com
a lista de pecados, mas com o contexto vital de
cada personagem. Sua interveno no salvfica na obra, mas ao que tem origem em sua
compaixo pelas pessoas, uma vez que ela mesma, como mulher pobre e me, conhece a realidade em que toda a humanidade vive. No
que Cristo ignore a vida das pessoas e seus desafios na obra essa ideia nunca aparece , mas
junto a ele e nele a histria de cada pessoa alcana uma forma elevada de compreenso.
Se na concepo medieval Maria era a misericordiosa no juzo final, diante da severidade
de Jesus, no Auto da Compadecida ambos so
misericordiosos e, por isso, concordes em tudo.
Vida Pastoral
Uma novidade marcante Cristo se mostrar como um homem negro, um preto retinto, com uma bondade simples e digna nos
gestos e nos modos (SUASSUNA, 2005, p.
124). Essa apario uma crtica ao preconceito no apenas em relao cor de pele, mas
tnico, pois Manuel diz a Joo Grilo: Voc
pensa que eu sou americano para ter preconceito de raa? (SUASSUNA, 2005, p. 127).
Sentado no trono, Manuel diz: Levantem-se todos, pois vo ser julgados (SUASSUNA,
2005, p. 125). Assim comea o julgamento de
nossos personagens, quando, na morte, se encontram com Jesus. A cena nos lembra o
Evangelho de Mateus (25,31-32), pois
Referncias
AMATO, A. Maria la Theotokos: conoscenza ed esperienza. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2011.
BBLIA Sagrada. Traduo da CNBB. 9. ed. Braslia: CNBB; So Paulo: Cano Nova, 2009.
BLANK, R. J. Escatologia da pessoa: vida, morte e ressurreio (escatologia I). 7 ed. So Paulo: Paulus,
2009.
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituio Dogmtica Lumen Gentium.
Vida Pastoral
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DOMENICO, P. Di (org.). Maria Madre di Misericordia: monstra te esse matrem. Padova: Edizioni
Messaggero Padova, 2003.
MAGGIONI, C. Benedetto il frutto del tuo grembo: due millenni di piet mariana. Casale Monferrato:
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MIEGGE, G. La Vergine Maria: saggio di storia del dogma. Torino: Claudiana, 2008.
NOGUEIRA, M. A. L. O cabreiro tresmalhado: Ariano Suassuna e a universalidade da cultura. So
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ODO, Santo. Prolegomena. In: MIGNE, J.P. (org.). Opera omnia. Paris: Migne, 1881, col. 61-76
(Patrologia Latina, 133).
SUASSUNA, Ariano. Auto da Compadecida. Rio de Janeiro: Agir, 2005.
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O mistrio e o cotidiano
na poesia de Adlia Prado
Mnica Baptista Campos*
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Introduo
Vida Pastoral
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Adriano Sella
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Vida Pastoral
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
No entanto, repito, a poesia me salvar. / Por ela entendo a paixo / que Ele
teve por ns, morrendo na cruz. / Ela me
salvar, porque o roxo / das flores debruado na cerca / perdoa a moa do seu feio
corpo / Nela, a Virgem Maria e os santos
consentem / no meu caminho apcrifo de
entender a palavra / pelo seu reverso,
captar a mensagem / pelo arauto, conforme sejam suas mos e olhos. / Ela me salvar (PRADO, 1991, p. 61).
240 pgs.
Vida Pastoral
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3. A experincia do Mistrio
em potica
Adlia Prado, falando para uma plateia
de psicanalistas (MAHFOUD, 1999, p. 17),
diz que o Mistrio surge quando se pergunta: Para qu?. Essa pergunta comporta um
sentido, e achar um sentido achar uma finalidade. Perguntar da ndole do humano: o
que sou?, de onde vim?, para onde vou?,
qual o sentido da vida? so perguntas que a
levam ao repouso, porque se verifica total
impossibilidade de resposta; e esse repouso
s pode ser feito no Mistrio que est envolvendo pergunta e resposta (MAHFOUD,
1999, p. 18). Para o telogo Leonardo Boff,
mistrio no representa um enigma que pode
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Vida Pastoral
posio, artigo, advrbio etc.) e tambm relaciona o mistrio da linguagem a Deus quem
entender a linguagem entende Deus. Por isso
a palavra disfarce de uma coisa mais grave,
de um mistrio surdo-mudo que fascinou
Adlia Prado e alguns outros como Manoel
de Barros, Fernando Augusto Magno, Carlos
Drummond de Andrade e Murilo Mendes.
Adlia quer a palavra que emerge do caos
e de stios escuros, a palavra que foi inventada para ser calada: Se um dia puder, / nem
escrevo um livro. Essa, em momentos de
graa, possvel apanh-la com susto e terror. A experincia de susto e terror da autora com a palavra/linguagem/sintaxe parece
semelhante experincia do mysterium tremendum e fascinans ou o mistrio que faz
tremer e seduz, a que Rudolf Otto se refere
no livro O sagrado. Otto estuda o elemento
no racional que compe a experincia do
numinoso,2 ncleo indizvel e elemento bsico da experincia religiosa. Convm lembrar
que, para Adlia, experincia potica e religiosa so idnticas: Poesia sois Vs, Deus.
/ Eu busco Vos servir. possvel ento captar por meio dos versos da poeta alguns aspectos do numinoso, do sagrado, que se desvelam em rimas, ritmos e tempos. Poticos.
A experincia do tremendum (arrepiante),
do temor e tremor se encontra num estgio
elevado da religio profundidade e interioridade do sentimento religioso. A experincia
do sagrado antecede todo e qualquer conceito de Deus. Em O homem humano, Adlia expressa: Deus, ainda assim no sem temor que Te amo, / nem sem medo. O ttulo
da poesia faz conexo com a brutal diferena
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Vida Pastoral
te. Ele expressa em hebraico hiddish, que sigra como citado pela poeta que se manifesta
nifica santificar: santificar algo em seu cono aspecto majestas motivo de repouso, de
rao quer dizer distingui-lo por sentimenconforto. O nosso descanso esse, ter altos de receio peculiar, que no deve ser congum maior que ns. D muito descanso
fundido com outros receios, significa valoriquando voc encontra aquilo que voc pode
z-lo pela categoria do numinoso. Em Duas
adorar. E a majestade se torna adorvel, fascimaneiras, mais indicao da experincia do
nante e sedutora.
O majestas a qualidade do numinoso em
aspecto tremendum: Deus me olha e me causa terror. Inacessibilidade absoluta do saque se revela o aspecto distanciador; contudo, a
grado, que no se esgota s
experincia do numinoso tambm desperta outro sentimento:
neste aspecto; desdobra-se
possvel captar
o fascinans. Fascinante, sedutor,
em outro, o majestas: o aspor meio dos versos
pecto majestas pode ficar
encantador, inebriante. O que
da poeta alguns
vivamente
preservado
apavora, atrai. tipicamente
quando o primeiro aspecto,
aspectos do numinoso, uma experincia de paradoxo.
da inacessibilidade, passa
Paralelos em conceitos racionais
do
sagrado,
que
se
para o segundo plano
que esquematizam o fascinans
(OTTO, 2007, p. 53).
so o amor, a misericrdia, a
desvelam em rimas,
Ainda caracterizando o
compaixo, a caridade e tamritmos e tempos.
bm formas de aes religiosas
aspecto tremendum, Otto
como reconciliaes, splicas,
tambm descreve a reao ao
sacrifcio e ao de graas. A necessidade de renuminoso como um sentimento de ira de
conciliao, de aplacar a ira tambm enconDeus, que ele identifica como presente nos
trada em Penitente: E s Vos dei palavras, Deus
textos bblicos do Antigo Testamento. No poesanto. / Quando achei que exigeis / cabeas sanma Disritmia, Adlia expressa: o que entendo
guinolentas, / um punhado de versos aplacoude Deus sua ira. / No tenho outra maneira de
-nos. Para Adlia, [...] Deus existe / e com um
dizer.
poder de seduo indizvel. O fascinans expressa
Introduzindo o aspecto majestas, Otto o
a beleza do mistrio que embriaga: deve ser asdenomina avassalador. aqui que se evidencia
sim que se vive, / na embriaguez deste voo. E no
o sentimento de criatura. encontrado em
poema Em mos explicitamente sente: da cabea
certas formas de mstica (OTTO, 2007, p.
aos ps de mim, / eu s quero saber do fascinoso
52) em que h uma depreciao de si mesmo,
mistrio. A fora de atrao tambm pode ser
uma sensao de ser p e cinza diante de uma
percebida pela pergunta em Duas horas da tarde
realidade totalmente outra e transcendente. o
no Brasil: Quem me chama Deus? / . Seu olho
aspecto majestas, da majestade do numinoso
centrfugo o que me puxa?.
que imprime no ser humano a sensao do
nada. Eu, nada; Tu, tudo! A pessoa fica pobre e
humilde. No poema Noite feliz, Adlia escreve
4. O mistrio e o cotidiano
sou miservel, / um monte de palha seca. Em
A poesia de Adlia revela vestgios do
A sagrada face, ela assim se expressa: Ento
mistrio, do indizvel, do transcendente. Eneste o esplendor, [...] / Esta doura nova me
tretanto, o cotidiano o seu tema preferido.
empobrece [...] / Pobre e desvalida entrego-me
ao que seja / esta fora de perdo e descanso.
Minha insistncia no cotidiano porA entrega da pobre e desvalida a esta experique a gente s tem ele: muito difcil a
ncia avassaladora. O sentimento de ser criatu20
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL
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Vida Pastoral
Essa citao da autora revela sua percepo do mistrio como algo constantemente
presente na vida humana. O cotidiano um
grande tesouro acessvel a todo ser humano e a arte permite revelar o transcendente
na vida cotidiana. Adlia expressa a capacidade de o cotidiano gerar experincias de
admirao e de encantamento, de se ver a
poesia do real.
A experincia potica no cotidiano
exemplificada quando passamos por algo
que nos habitual e isso nos causa algum espanto e admirao, nunca tinha visto isso
dessa forma. Adlia diz que esse um momento de dar graas, estamos tendo uma experincia potica e tambm religiosa, pois
nos liga a um centro de significao e sentido. A poeta pode ser considerada autntica
hermeneuta do cotidiano.
Adlia se sente afetada pela cena do dia a
dia, reconhece no tema do cotidiano o lugar
especial da sua expresso potica. Assim, um
simples ato conjugal preparar refeio se
situa como um sinal de amor. Adlia expressa
o sentimento oculto, o no falado, de uma
simples ao domstica: a coisa mais fina do
mundo o sentimento. / Aquele dia de noite,
o pai fazendo sero, / ela [me] falou comigo:
/ Coitado, at essa hora no servio pesado. /
Arrumou po e caf, deixou tacho no fogo
com gua quente. / No me falou em amor. /
Essa palavra de luxo. Sua poesia est, sobretudo, focalizada no mbito da casa, no dia a
dia de uma cidade do interior na minha cidade, nos domingos de tarde, / as pessoas se
pe na sombra com faca e laranjas , e por
meio dessa realidade que surge a conscincia
Leigos e leigas
168 pgs.
de estar-no-mundo. Expressa relaes familiaA poesia de Adlia Prado consegue expressar a experincia grandiosa de Deus
res como no poema Os tiranos: Joaquim, meu
(mysterium tremendum e fascinans) sentida e
tio, foi imperturbvel ditador. / S uma de mipercebida em cenas da vida cotidiana e
nhas primas se atreveu a casar-se. Sua poesia
prosaica. A sua atitude teoconstantemente faz refernlogal bem captada pelos
cia a pai e me, expressa
O cotidiano um
constantes vocativos de seus
saudade, desejos, angstias
grande
tesouro
poemas: Os vocativos / so
em meio ao trem que passa
acessvel a todo ser
o princpio de toda poesia
por Divinpolis foi quan[...] convoca-me a voz do
do o trem passou / em granhumano e a arte
amor, / at que eu responda
de composio.
permite
revelar
o
/ Deus, Pai. Os vocatiPoetizar sobre o cotidiavos tambm aludem vocano versar sobre a rotina,
transcendente na vida
o, ao chamado e respossobre o prosaico, o pequecotidiana.
ta. A misso de Adlia fano, o repetitivo. Aes
zer poesia.
simples adquirem outros
Poeta do mistrio e hermeneuta do cosignificados como em O corpo humano: emtidiano, Adlia nos leva a experimentar os
bora ainda no seja santa de levitar / achei no
pequenos detalhes da vida como significaescuro a bolsa de gua quente. O cotidiano
tivos, afinal qualquer coisa casa da poerico de simbolismo, como se dissesse quem
sia. E em meio rotina diria, aos afazetem olhos para ver que veja!. A beleza do
res domsticos, ainda pode dizer tudo
cotidiano captada e reproduzida por meio
que eu sinto esbarra em Deus. Pura msda sua poesia.
tica. Pura poesia.
Referncias
BETTO, Frei; BOFF, L. Mstica e espiritualidade. 6. ed. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.
MAHFOUD, M.; MASSIMI, M. (org.). Diante do mistrio: psicologia e senso religioso. So Paulo:
Loyola, 1999.
OTTO, R. O sagrado: os aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional.
Traduo de Walter O. Schlupp. So Leopoldo: Sinodal/EST; Petrpolis: Vozes, 2007.
Vida Pastoral
ano 55
n- 296
23
ano 55
n- 296
Vida Pastoral
n- 296
ano 55
Vida Pastoral
Os sacramentos na Igreja
Subsdio teolgico-pastoral
para formar e educar na f
Everaldo Cescon, Paulo Csar Nodari
128 pgs.
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
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Vida Pastoral
n- 296
ano 55
Vida Pastoral
a
palavra
escrever. E eu no. Eu
tual. A triste partida, por
potica, carregada de
fao pensar e deixo
exemplo, tem 19 estrofes,
aqui na minha memcada uma com seis versos,
imagens e smbolos
ria. Tudo o que eu tetotalizando 114. Tudo retido
poticos.
nho, fazia mtrica de
na memria de um dia para
ouvido. [...] A base era a
o outro.
rima e a medida. A medida do verso, com
como se o poeta nos remetesse Antirima, tudo direitinho. A quando eu peguidade. No panteo grego havia uma divinguei o livro de versificao de Olavo Bilac
dade de nome Mnemosine, memria. A mee Guimares Passos, a eu melhorei muito
mria era, pois, algo sobrenatural, divino.
mais. Eu j tinha de ouvido, porque j
Ela tinha o encargo de presidir a funo ponasci com o dom, no ? (ibid., 39).
tica. O poeta era seu intrprete. Segundo Vernant (1973, p. 72), a sacralizao de MnemoAo entrar em contato com a poesia de
sine marca o preo que lhe dado em uma
cordel, o pequeno Antnio percebe que pode
civilizao de tradio oral como foi a civiliexplicar o mundo por meio da palavra: podezao grega. No caso de Patativa, como se
ria dizer em versos qualquer coisa que quisesse,
ele atualizasse essa tradio, pondo a memque visse, que sentisse. A partir desse momento
ria a servio da poesia, entregando-se a ela e
de epifania, passa a ver o mundo, senti-lo
deixando-se possuir pela inspirao divina,
com olhos e tato de poeta. A poesia se torna
qual poeta/profeta do mundo antigo.
para ele o espao da liberdade. Ela ser seu
Para os gregos, o profeta um portabrinquedo at mesmo nas horas de traba-voz, algum inspirado por um deus e que
lho na roa. Sim, ser distrao, mas tambm
fala em nome desse deus. No mundo da Bpeleja, briga, arenga com as palavras, semeblia, o sentido semelhante: o profeta um
lhante luta na batalha pela vida.
arauto, um porta-voz de algum que lhe
Na expresso fazer versos em todos os
confia uma mensagem, que autoriza sua cosentidos pode estar implcita a revelao de
municao e garante sua veracidade (SILsua capacidade criadora, imaginao frtil,
VA, 1998, p. 12). Em hebraico, a palavra
dom de fazer versos de cabea e deix-los
profeta nbh, traduzida do grego profts.
retidos na memria. Quando se refere
Nbh significa aquele que anuncia ou aque26
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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL
ano 55
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Vida Pastoral
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
176 pgs.
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Vida Pastoral
Clara Temporelli
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Vida Pastoral
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
264 pgs.
n- 296
ano 55
Vida Pastoral
aprendeu a ser feliz. Aprendeu a desenvolo poeta brada noutra composio, intitulada
ver-se no poder da cincia e at viajar Lua,
Eu quero:
mas descuidou na prtica do amor.
Eu quero o agregado isento
A certa altura do poema, enquanto Joo
Do terrvel sofrimento,
cortava uns galhos secos de um cajueiro, caiu
Do maldito cativeiro,
l de cima e esbagaou a bacia na terra dura,
Quero ver o meu pas
ficando impossibilitado para o trabalho. Se o
Rico, ditoso e feliz
patro j era carrasco, ainda mais o ser deLivre do jugo estrangeiro
pois de tal acidente: abandona o operrio na
(ibid., p. 117).
hora em que mais precisava de socorro. Joo
Esse poema tambm elucidativo do asfica numa situao de total abandono, em
pecto compassivo da potica patativana,
quarto de hospital, vivendo verdadeiro calvrio, e s conta com ajuda
apresentando uma sensibiliO
poeta,
portanto,
dade enraizada no serto que
das mu piedosa. interessante esse detalhe da presitua a figura de Jesus se reveste de fora contestasena da mulher na via
tria, tomando para si as doCristo para dizer que,
res da comunidade dos que
crucis de Joo. Na narratiapesar de todo esse
va bblica, as mulheres essofrem. Alm disso, o poeta,
to muito presentes no caem suas composies e viso
empreendimento,
minho de Cristo at a crucide mundo, vislumbra aspeca humanidade no
fixo.3 Para completar ainda
tos do cotidiano campons
mais sua situao de abanque, para a multido, podeaprendeu a ser feliz.
dono, o operrio nem seriam passar invisveis, por
quer tinha a cartera do sindicato Rur. Ou
serem aparentemente secundrios e efmeros. Isso, porm, no olhar do poeta se torna
seja, estava totalmente desprovido de qualquer proteo da sociedade e era, portanto,
lampejos de inspirao e fonte para a enunciao de uma palavra duradoura. Como enum homem sem cidadania, excludo.
O poeta apresenta o Joo operrio como
sina Coutinho (2008, p. 84-85):
outro Cristo hoje; e o patro, nomeado no
o poeta capaz de absorver as expepoema como fazendeiro judeu, representa
rincias dos semelhantes, coloc-las deno sistema injusto que escraviza pessoas em
tro de si, torn-las suas prprias graas
nome do progresso e s as considera ensimpatia imaginativa. Destarte, o que ele
quanto podem produzir. Dessa maneira, o
traduz so os sentimentos da comunidasofrimento e a dor de algum nos rinces do
de tambm, e por isso ele lidera pelo seu
serto, aqui representados na pessoa do
canto, que de todos. O poeta fala no
operrio Joo, so tambm o padecimento
apenas em seu nome, mas exprime os
de quem pobre e explorado no mundo ininstintos universais da humanidade.
teiro. E como quem tem a posse de uma voz
Seria justamente nesse sentido que o ponecessria, porque portadora da verdade,
eta de Assar entoa seu canto, traduzindo
nele a dor, o abandono, o peso da cruz,
3 Na tradicional via-sacra celebrada, sobretudo, na Sextabem como a esperana e a alegria que o ser-feira da Paixo h trs estaes em que as mulheres se
tanejo leva dentro de si. No poema ele se perfazem presentes: na quarta estao, Jesus se encontra
com sua me; na sexta estao, Vernica limpa o rosto de
sonifica num operrio oprimido:
Jesus; na oitava estao, Jesus encontra as mulheres de
Senh Dot, meu ofio
Jerusalm.
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Um evangelho a descobrir
Carlo Rochetta
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
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Vida Pastoral
Teologia da ternura
528 pgs.
Referncias
ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. So Paulo: Paulus, 1988.
ASSAR, Patativa do. Aqui tem coisa. So Paulo: Hedra, 2004.
______. Cante l que eu canto c. 13. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
______. Digo e no peo segredo. Organizao e prefcio de Tadeu Feitosa. So Paulo: Escrituras,
2001.
______. Inspirao nordestina. So Paulo: Hedra, 2006.
Vida Pastoral
ano 55
n- 296
BRITO, A. I. A. de. Patativa do Assar, porta-voz de um povo: as marcas do sagrado em sua obra.
So Paulo: Paulus, 2010.
CARVALHO, G. de. Patativa Poeta Pssaro do Assar. 2. ed. Fortaleza: Omni, 2002.
COUTINHO, A. Notas de teoria literria. Petrpolis: Vozes, 2008.
FEITOSA, L. T. Patativa do Assar: a trajetria de um canto. So Paulo: Escrituras, 2003.
SILVA, A. J. da. A voz necessria: encontro com os profetas do sculo VIII a.C. So Paulo: Paulus,
1998.
VERNANT, J. P. Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo: Difel, 1973.
ZUMTHOR, P. A letra e a voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
32
Roteiros
homilticos
Tambm na internet:
vidapastoral.com.br
Pe. Johan Konings, sj*
3 DOMINGO DA PSCOA
(4 de maio)
A experincia de Emas
I. Introduo geral
A liturgia do segundo domingo pascal apresentou a comunidade apostlica e sua f em Jesus Cristo ressuscitado. Agora,
o terceiro domingo apresenta a mensagem que essa comunidade anunciou ao mundo, a pregao dos apstolos nos primrdios da Igreja: o querigma. A perspectiva do anncio
universal criada pela antfona da entrada, com o Salmo
66[65],1-2: Aclamai a Deus, toda a terra, enquanto a orao
do dia evoca a renovao espiritual dos que creem e recebem
a condio de filhos de Deus.
33
Vida
Vida Pastoral
Pastoral ano
ano 55
55 n
n
-- 296
295
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 55
n- 296
VVAA
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL
ano 55
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Vida Pastoral
A teologia da libertao em
prospectiva
348 pgs.
perincia religiosa de Israel e a levou perfeio, por assim dizer. Mas s foi possvel entender isso depois de ele ter concludo a sua
misso. S luz da Pscoa foi possvel que as
Escrituras se abrissem para os discpulos (cf.
tambm Jo 20,9; 12,16).
3) Reconheceram-no ao partir o po (cf. Lc
24,31 e 35). A experincia de Emas nos faz
reconhecer Cristo na celebrao do po repartido. Na ltima ceia, o repartir o po fora reinterpretado, ressignificado, pelo prprio Jesus
como dom de sua vida pelos seus e pela multido (Lc 22,19); e comunho do clice que
acompanhava esse gesto, Jesus lhe dera o sentido de celebrao da nova e eterna aliana (Lc
22,20). Assim puderam reconhec-lo ao partir
do po. Mas o gesto de Jesus na casa dos discpulos significava tambm a rememorao do
gesto fundador que fora a ltima Ceia, a primeira ceia da nova aliana. Desde ento, esse
gesto se renova constantemente e recebe de
cada momento histrico significaes novas e
atuais. Que significa partir o po hoje? No
apenas o gesto eucarstico; tambm o repartir
o po no dia a dia, o po do fruto do trabalho,
da cultura, da educao, da sade... Os discpulos de Emas, decerto, no pensavam num
mero rito religioso, mas em solidariedade humana. Ao convidarem Jesus, no pensaram
numa celebrao ritual, mas num gesto de solidariedade humana: que o peregrino pudesse
restaurar as foras e descansar, sem ter de enfrentar o perigo de uma caminhada noturna. O
repartir o po de Jesus situado na comunho
fraterna da vida cotidiana. Esse o aporte humano que Jesus ressignifica, chamando memria o dom de sua vida.
Roteiros homilticos
n- 296
ano 55
Vida Pastoral
Jesus, a porta de
pastores e ovelhas
I. Introduo geral
O quarto domingo pascal conhecido,
na pastoral, como o domingo do Bom Pastor. A orao do dia inspirada por esse
tema (a fraqueza/fragilidade do rebanho e a
fortaleza do Pastor). Porm, desde a reforma
litrgica do Conclio Vaticano II, o conjunto
literrio do Bom Pastor, no Evangelho de
Joo, foi repartido pelos trs anos do ciclo,
A, B e C. Neste ano A, a leitura do evangelho no apresenta, propriamente, a parbola
do Bom Pastor (Jo 10,11-18, evangelho do
ano B), e sim o trecho anterior, a parbola da
porta e dos pastores (Jo 10,1-10). Essa parbola d ensejo explorao de outros temas
que no os tradicionais, para que, segundo
o desejo do conclio, seja ricamente servida a mesa da Palavra.
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
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37
Vida Pastoral
168 pgs.
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 55
n- 296
Diaconia da Palavra
O ministrio e a misso do
dicono permanente
Julio Cesar Bendinelli
248 pgs.
Imagens
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ilustrativas.
5 DOMINGO DA PSCOA
18 de maio
n- 296
Jesus, Caminho,
Verdade e Vida
ano 55
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I. Introduo geral
A liturgia de hoje deve ser contemplada
luz da leitura evanglica, tomada de Joo.
39
Vida Pastoral
tante que seja, ainda no , de per si, ao pastoral crist. Para ser pastoral crist, a atuao
precisa ser orientada pelo projeto de Cristo, que
ele nos revelou, dando sua vida por ns.
Nessa tica, os pastores devem ir aos fiis
(no aguard-los de braos cruzados), atravs
de Cristo (no atravs de mera cultura ou ideologia), para conduzi-los a Deus (no apenas
instituio que a Igreja), fazendo-os passar
por Cristo, ou seja, exigindo adeso prtica
de Cristo. Os fiis devem discernir se seus pastores no so ladres e assaltantes, e o critrio para discernir este: se chegam atravs de
Cristo e fazem passar os fiis por ele.
A julgar pelas palavras do Novo Testamento, parece que toda a salvao passa por Cristo.
Mas isso deve ser entendido num sentido inclusivo, no exclusivo. Todo caminho que verdadeiramente conduz a Deus, em qualquer religio e na vida de todos aqueles que procuram de corao sincero (Orao Eucarstica
IV), passa, de fato, pela porta que Jesus. Dirigido, provavelmente, a pessoas que j aderiram
f em Jesus, o Evangelho de Joo ensina: no
precisam procurar a salvao fora desse caminho.
Isso vale ser repetido para os cristos de hoje.
Por outro lado, no preciso que todos confessem o Cristo explicitamente para encontrar a
salvao. Basta que, nas opes da vida, optem
pela prtica que foi, de fato, a de Cristo. Agir
como Cristo a salvao. E a isso que a pastoral deve conduzir.
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 55
n- 296
A pedagogia de Jesus
Ir. Mary Donzellini, mjc
56 pgs.
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
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Vida Pastoral
discpulos. Quando Jesus sugere que eles conhecem o caminho, Tom, o ctico, responde
que no o conhecem. Ento, Jesus explica
que ele mesmo o caminho da Verdade e da
Vida, o caminho pelo qual se chega ao Pai.
Na Bblia, caminho e caminhar significam
muitas vezes o modo de proceder. O caminho ou caminhar reto o que hoje chamaramos de moral ou virtude. Portanto, se Jesus
chama a si mesmo de caminho, no se trata
de algo terico, uma doutrina, mas de um
modo de viver. vivendo como Jesus viveu
que conhecemos o seu caminho e encontramos a vida e a verdade s quais ele nos conduz (v. 6a). Se, pois, ele diz que ningum vai
ao Pai seno por ele (v. 6b), no est proclamando uma ortodoxia que exclui os que no
confessam o mesmo credo, mas d a entender que os que chegam ao conhecimento/experincia de Deus so os que praticam o que
ele, em plenitude, praticou: o amor e a fidelidade at o fim. E isso pode acontecer at fora
do credo cristo.
Depois da pergunta de Tom, temos a
pergunta de Filipe: Mostra-nos o Pai, isso
nos basta (Jo 14,8). Ora, qualquer judeu
piedoso, qualquer pessoa piedosa, quer conhecer Deus que Jesus costuma chamar de
Pai. Porm, diz Joo no prlogo de seu evangelho, ningum jamais viu a Deus (Jo 1,18).
Agora, Jesus explica a Filipe: Quem me viu,
viu o Pai. Nesse momento, quando (segundo a contagem judaica) j se iniciou o dia de
entregar a vida por amor at o fim, Jesus revela que, nele, contemplamos Deus. Nosso
perguntar encontra nele resposta; nosso esprito, verdade; nossa angstia, a fonte da vida.
Nesse sentido, ele mesmo o caminho que
nos conduz ao Pai e, ao mesmo tempo, a Verdade e a Vida que se tornam acessveis para
ns. O Unignito, que Deus e que est no
seio do Pai, no-lo fez conhecer (Jo 1,18). Jesus no falou assim quando realizava seus
sinais: o vinho de Can, o po para a multido, nem mesmo a cura do cego ou a revivi-
Roteiros homilticos
n- 296
ano 55
Vida Pastoral
O Esprito plenifica
nosso batismo
I. Introduo geral
A liturgia do sexto domingo pascal nos introduz na esfera de Pentecostes, aprofundando o significado da ressurreio de Cristo para
Catolicismo e sociedade
contempornea
Do Conclio Vaticano I ao
contexto histrico-teolgico do
Conclio Vaticano II
Ney de Souza, Paulo Srgio Lopes
Gonalves
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
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Vida Pastoral
160 pgs.
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 55
n- 296
O catlico de amanh
144 pgs.
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
ASCENSO DO SENHOR
1 de junho
n- 296
A exaltao, o
senhorio de Cristo
e a evangelizao
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Vida Pastoral
I. Introduo geral
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 55
n- 296
olhando o cu, mas devero levar a mensagem de Jesus ao mundo inteiro, at os confins da terra (At 1,8), e para isso recebero a
fora do Esprito. At o Senhor voltar, sua
Igreja ser missionria.
Mariologia social
728 pgs.
A obra apresenta a
pesquisa sobre o significado
especificamente social ou pblico
de Maria nos vrios planos:
histrico, bblico, magisterial,
dogmtico e da devoo popular.
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Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
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Vida Pastoral
Roteiros homilticos
n- 296
ano 55
Vida Pastoral
A Igreja, o Esprito
e a unidade
I. Introduo geral
Pentecostes a plenificao do mistrio
pascal: a comunho com o Ressuscitado
completada, levada plenitude, pelo dom do
Esprito, que continua em ns a obra do Cristo e sua presena gloriosa. A liturgia de hoje
acentua a manifestao histrica do Esprito
no milagre de Pentecostes (I leitura) e nos carismas da Igreja (II leitura), sinais da unidade
e da paz que o Cristo veio trazer. Isso porque
a pregao dos apstolos, anunciando o Ressuscitado, supera a diviso de raas e lnguas
e porque a diversidade de dons na Igreja serve para a edificao do povo unido, o Corpo
do qual Cristo a cabea. Ambos os temas, a
diversidade das lnguas e a unidade no Esprito, alimentam a reflexo de hoje.
No antigo Israel, Pentecostes era uma festa agrcola (primcias da safra, no hemisfrio
A arte no cristianismo
Fundamentos, linguagem,
espao
Cludio Pastro
332 pgs.
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Vida Pastoral
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 55
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200 pgs.
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
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Vida Pastoral
Roteiros homilticos
Santssima Trindade
15 de junho
O Deus de amor
I. Introduo geral
Vida Pastoral
ano 55
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Davina C. Lopez
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Vida Pastoral
A segunda leitura concentra a ateno sobre aquilo que a Trindade opera nos fiis: a
graa do Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo tal como se repete
numa das frmulas de saudao no incio da
celebrao eucarstica. O mistrio de Cristo na
Igreja s se entende considerando a atuao
das trs pessoas divinas: o amor de Deus, que
se manifesta na graa (no dom) de Jesus Cristo
e opera na comunho do Esprito, o qual anima a Igreja desde a ressurreio. O resultado
: alegria. Nesse final da segunda carta aos Corntios, Paulo condensa toda a sua teologia. O
mistrio da Santssima Trindade no est longe. Estamos envolvidos nele.
Da ser bem adequada a saudao final,
pela qual Paulo deseja aos fiis o Deus da paz
e pede que se sadem com o beijo santo (o
nosso abrao da paz) no nome das trs pessoas divinas, caracterizadas por ele como segue: o Filho, graa; o Pai, amor; o Esprito,
comunho.
Reimaginando a misso
de Paulo
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
368 pgs.
Roteiros homilticos
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ano 55
Vida Pastoral
lidade. Essas so as qualidades que se manifestam com toda a clareza em Cristo (a graa e
verdade de que fala Jo 1,14). Em Jesus, Deus se
manifesta como comunho de amor: o Pai, Jesus e o Esprito que age no mundo, esses trs
esto unidos no mesmo amor por ns. Um solitrio no ama. Deus no um ancio solitrio.
Deus amor (1Jo 4,8), pois ele comunidade em
si mesmo, amor que transborda at ns.
Se Deus comunidade de amor, tambm
ns devemos s-lo, nele. Se tanto ele nos
amou, a ponto de enviar seu Filho, que deu
sua vida por ns, tambm ns devemos dar a
vida pelos irmos, amando-os com aes e de
verdade (cf. 1Jo 3,16-18). No amor que nos
une, realizamos a imagem e semelhana de
Deus, a vocao de nossa criao (Gn 1,26).
O conceito clssico do ser humano ser
individualista. Mas isso no cristo... Se Deus
comunidade, e ns tambm devemos s-lo,
no realizamos nossa vocao vivendo s para
nosso sucesso individual, propriedade privada
e liberdade particular. A Trindade serve de modelo para o homem novo, que comunho.
Devemos cultivar os traos pelos quais o povo
se assemelha ao Deus Trindade: bondade, fidelidade, comunicao, esprito comunitrio etc.
Como pode haver trs pessoas em um s
Deus? Pelo mistrio do amor, que faz de diversas pessoas um s ser. Deus comunidade, e ns tambm devemos s-lo.
CORPUS CHRISTI
19 de junho
Comunho com
o dom de Cristo
I. Introduo geral
Como que prolongando a atmosfera pascal, atmosfera do mistrio de nossa redeno
pelo Senhor morto e glorificado, a Igreja quer
348 pgs.
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Vida Pastoral
Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
Roteiros homilticos
rio (Ex 16,33-34) serve de guia para a histria (Dt 8,2.14). O caminho do deserto era
um ensaio de toda a histria salvfica, um teste em que Deus quis mostrar seus dons a seu
povo, como os continua mostrando (Dt
8,16b). No provindo da tecnologia humana,
o man significa que o ser humano vive da
Palavra e da iniciativa de Deus.
Vida Pastoral
ano 55
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Vida Pastoral
Textos, interpretaes
e histrias
Imagens
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104 pgs.
Roteiros homilticos
Proclamar
a f sem medo
Da Redao
Vida Pastoral
ano 55
n- 296
I. Introduo geral
Para ser povo sacerdotal e proftico
(tema do 11 domingo comum, no celebrado neste ano), a Igreja e seus membros devero enfrentar a sorte dos profetas. Morrer
e ser rejeitado por seus prprios destinatrios uma constante na vida dos profetas.
o que ocorreu a Jeremias, embora tivesse
certeza de que, em ltima instncia, Deus
estava com ele (I leitura; o salmo tem o mesmo sentido). A Igreja conhecer abalos e
perseguies, mas no dever ter medo;
preciso confiar em Deus. um tema preferido de Mateus, que forma a moldura de seu
evangelho: Emanuel, Deus conosco (1,23);
Estarei convosco at o fim do mundo
(28,20). Quando a Igreja cumprir sua misso
proftica, no dever recear os que matam o
corpo, pois Deus cuida at de um par de par58
Um Jesus popular
Imagens
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meramenteilustrativas.
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Vida Pastoral
248 pgs.
Roteiros homilticos
n- 296
ano 55
Vida Pastoral
sequncias, ou rejeit-la. Ser ou no ser solidrio com Jesus. Ser ou no ser cristo!
SO PEDRO E SO PAULO
29 de junho
Combateram
o bom combate
192 pgs.
I. Introduo geral
n- 296
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No evangelho de hoje, Jesus faz duas perguntas aos discpulos. Na primeira, ele quer
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Vida Pastoral
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Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.
Roteiros homilticos
n- 296
ano 55
Vida Pastoral
saber o que as pessoas em geral esto dizendo a respeito dele e, na segunda, o que os
discpulos pensam sobre ele.
Com essas perguntas, pode parecer que
Jesus est fazendo uma pesquisa, para ver se
a mensagem dele est agradando ao pblico
ou se ele ter de mudar alguma coisa que aumente o ndice de audincia. Na verdade, Jesus est ocupado em construir, na conscincia coletiva, a identidade dele, ou seja, quer
estabelecer exata compreenso a respeito do
Messias e, alm disso, mostrar que tipo de
Messias ele . Jesus faz essas perguntas aos
discpulos porque sabe que da correta assimilao de sua identidade depende a correta
compreenso de sua mensagem. Se algum
entende de forma errada quem Jesus, compreender erroneamente a sua mensagem e
ter uma prxis totalmente diferente daquela
que ele espera.
Na resposta dos discpulos primeira
pergunta so explicitadas as diversas esperanas messinicas de Israel.
Pedro toma a iniciativa para responder
pergunta feita aos discpulos sobre a identidade de Jesus. Mas a comunidade dos discpulos, representada por Pedro, quem diz
corretamente quem Jesus e qual sua misso.
A resposta da comunidade representada por
Pedro uma profisso de f no Cristo, Filho
do Deus vivo.
Essa profisso de f no fruto da lgica
e do esforo humano, mas revelao divina,
pois quem o revela comunidade o prprio
Pai, que est no cu. Foi a abertura da comunidade revelao divina que possibilitou
reconhecer o Cristo e confessar a f nele. E
sobre a f confessada no Cristo, Filho do
Deus vivo, que a Igreja edificada. A expresso esta pedra refere-se confisso de f e
um trocadilho com a palavra Pedro, por
cujos lbios ela pronunciada. O fundamento da Igreja Jesus, pedra angular (Mt 21,42),
confessado Messias/Cristo pela comunidade
de seus seguidores.
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Imagens
Imagensmeramente
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ilustrativas.
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Vida Pastoral
16 faixas.
Roteiros homilticos
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Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.
Patrstica - Vol. 01
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