|CONSTRUCCION SOCIAL DEL |GATICA VILLEGAS GLORIA XOCHITL |

|CONOCIMIENTO Y TEORIAS |Lic. En Educacin U. P. N. |

|EDUCATIVAS |3er. Semestre, 10 de noviembre de 2009 |
|Reglas relativas a la observacin de los hechos. |Emile Durkheim. |
La primera regla de Durkheim es considerar los hechos sociales como cosas.
Nos dice que el hombre no puede vivir en medio de las cosas sin hacerse una
idea sobre los hechos, sin explicarse las cosas, todo lo que le rodea, por lo
tanto, su conducta corresponde a sus ideas y plantea que ms que una ciencia
de hechos reales el hombre hace un anlisis ideolgico.
Los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como tales.Las cosas
sociales solo se realizan a travs de los hombres; son producto de la actividad
humana., ponen en prctica las ideas innatas que el hombre tiene.Los hechos
sociales no tienen otra realidad que en y por las ideas que son su germen y
que entonces se convierten en la materia propia de la sociologa.; as la
organizacin de la escuela, la familia, el estado son un desarrollo de la idea que
el hombre tiene sobre la sociedad.
Plantea fundamentalmente el estudio de los fenmenos sociales desde afuera
como cosas exteriores, ya que es en realidad como se nos presentan. Esta
regla se aplica a la realidad social ntegra.
Los hechos sociales, lejos de ser un producto de nuestra voluntad,se
determinan desde afuera,.para la construccin del objeto de estudio aparte de
la primera regla propone las siguientes:
Hay que descartar sistemticamente todas las pre-nociones.
El socilogo ha de ser definir las cosas de que se ocupa, para que l mismo
sepa bien de que se trata, es la primera condicin indispensable de toda
prueba y de toda verificacin.
Descartar los datos sensibles que corren el riesgo de depender demasiado de
la personalidad del observador, para retener exclusivamente los que presentan
un grado suficiente de objetividad.
Para Comte el estudio de su sociologa es el progreso de la humanidad en el
tiempo, dice que sta evolucin es continua proclam que los fenmenos
sociales son hechos naturales sometidos a leyes naturales.. Lo nico que existe
y puede ser observado son sociedades particulares que nacen, se desarrollan y
mueren, independientemente las unas de las otras.
Spencer difiere y hace objeto de la ciencia a las sociedades y no a la
humanidad. La base de la sociedad es la cooperacin, y que solo travs de ella
la unin de individuos se transforma en una sociedad.La cooperacin es la
esencia de la vida social, y las sociedades pueden funcionar a travs de dos
tipos de de cooperacin .
La cooperacin espontnea: no premeditada durante en busca de fines de
carcter privado y se da en las sociedades industriales.
La cooperacin conscientemente instituida o impuesta supone fines de inters pblico

claramente reconocidos se da en las sociedades militares.La humanidad tiene como ideal y

busca la primera.
LECTURA: REGLAS RELATIVAS A LA OBSERVACIN DE LOS HECHOS
SOCIALES.
Emile Durkheim
La primera regla y la ms fundamental es el considerar los hechos sociales como cosas.
La reflexin es anterior a la ciencia, sirviendo como mtodo. El hombre no puede vivir en
medio de cosas, sin formular sus ideas sobre ellas. Pero como estas nociones estn ms a
nuestro alcance que las realidades a las cuales corresponden, tendemos a sustituir a ests
ltimas y a hacer de ellas la materia misma de nuestras especulaciones. En lugar de
observar las cosas, describirlas y compararlas, mostramos conciencia de nuestras ideas,
analizndolas y combinndolas. En lugar de una ciencia de realidades realizamos un
anlisis ideolgico. Va de las ideas a las cosas, no de las cosas a las ideas.
Claro es que este mtodo no puede producir resultados objetivos.
Una ciencia de esta naturaleza, no slo sera incompleta, sino que le faltara materia de que
alimentarse.
La reflexin se siente incitada a desviarse de lo que constituye el mismo objeto de la
ciencia, a saber el presente y pasado, para lanzarse de un salto hacia el provenir. En lugar de
tratar de comprender los hechos adquiridos y realizados, emprende el camino de realizar
otros nuevos.
Las nociones de que acabamos de hablar son aquellas nociones vulgares o prenociones que
Bacn seala como la base de todas las ciencias y en las
cuales toman el lugar de los hechos. Son aqullas dola, especie de fantasmas
que desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y que tomamos como las
cosas mismas.
Las cosas sociales slo se realizan por los hombres; son un producto de la
actividad humana. Estas cosas no parecen tener ms misin que la de poner
en prctica determinadas ideas, innatas o no, que llevamos en nosotros, su
aplicacin a las diversas circunstancias que acompaan a las relaciones de los
hombres entre s.
Parecen no tener ms realidad que en y para las ideas cuyo germen son, y que
a partir de aquel momento, devienen la materia propia de la sociologa.
He aqu la causa de que tantos pensadores no hayan visto en las
coordinaciones sociales ms que combinaciones artificiales ms o menos
arbitrarias.
No podemos ni soar el poner en duda su existencia, pues las percibimos al
propio tiempo que la nuestra. No solamente estn en nosotros, sino que como
son un producto de experiencias repetidas, a consecuencia de la repeticin y
del hbito que es su consecuencia, tienen una especie de ascendiente y de
autoridad. Cuando queremos librarnos sentimos su resistencia.
Comte ha proclamado que los fenmenos sociales son hechos naturales,
sometidos a las leyes naturales. Ha tomado por desarrollo histrico la nocin
que tena de l, y que no difiere mucho de la concepcin del vulgo. En realidad,
vista de lejos, la historia toma este aspecto serio y simple. Slo se ven

individuos que se suceden unos a otros y marchan en la misma direccin,

porque tienen todos la misma naturaleza. De otra parte, como no se concibe
que la evolucin humana pueda ser otra cosa que el desarrollo de alguna idea
humana, parece completamente natural definirla por la idea que de ella tienen
los hombres. Procediendo de esta guisa, no slo se contina en la ideologa,
sino que se da como objeto en la sociologa un concepto que no tiene nada de
propiamente sociolgico.
Spencer rechaza tal concepcin, pero es para reemplazarla con otra que ha
formado de la misma manera. Este autor hace a las sociedades y no a la
Humanidad, el objeto de la ciencia. Considera que una sociedad slo existe
cuando a la yuxtaposicin se une la cooperacin. Distingue las sociedades en
dos clases, segn la naturaleza de la cooperacin que en ellas domina. Existe,
dice, una cooperacin espontnea, y una cooperacin consistentemente
constituida, que supone fines de inters pblico claramente reconocidos.
Pero esta definicin inicial enuncia como una cosa lo que no es ms que un
punto de vista del espritu, basta la observacin para constatarlo. Tal
afirmacin slo es cientficamente legtima cuando se han pasado en revista
todas las manifestaciones de la existencia colectiva y se ha demostrado que
todas ellas son formas diversas de cooperacin.

Lo esencial en su doctrina puede deducirse inmediatamente de su definicin de la sociedad

y de las distintas formas de cooperacin.
Y no solamente se encuentran tales nociones vulgares en la base de la ciencia, sino tambin,
y a cada momento, en la trama de los razonamientos.
Para cuanto se refiere al detalle de las reglas jurdicas y morales, se afirma que no tienen,
por decirlo as, existencia propia, sino que no son ms que esta nocin fundamental
aplicada a las circunstancias particulares de la vida y diversificada segn los casos.
Igual sucede con la economa poltica. Segn Stuart Mill, tiene por objeto los hechos
sociales que se producen principal o exclusivamente en la adquisicin de las riquezas.
La economa poltica, est integrada, no por realidades que pueden sealarse, por decirlo
as, con el dedo, sino por simples posibilidades, por meras concepciones del espritu; es
decir, por hechos que el economista concibe como refirindose al fin considerado, y tales
como los concibe.
Tanto en la economa poltica como en moral, la parte correspondiente a la investigacin
cientfica es, pues, muy limitada, siendo preponderante la del arte. En moral, la parte
terica queda reducida a algunas discusiones sobre la idea del deber, del bien y del derecho.
Hablando con exactitud estas especulaciones no constituyen siquiera una ciencia,
pues su objeto no es el determinar lo que es la regla suprema de la moralidad, sino lo que
debe ser. Igual podemos decir de la economa poltica: lo que ocupa ms tiempo en las
investigaciones de los economistas, es la cuestin de saber.
Todo lo que se ha podido hacer y se ha hecho, es demostrar dialcticamente que los
individuos deben proceder de esta manera, si quieren favorecer sus intereses: que toda
manera de obrar contraria les ser perjudicial e implicara, por parte de los que tal hicieran,

una verdadera aberracin lgica. Pero esta necesidad absolutamente lgica no se parece en
nada a la que presentan las verdaderas leyes de la Naturaleza.
Estas leyes no son, en resumen, ms que consejos prcticos, y si de una manera ms o
menos espaciosa se ha podido presentarlos como la misma expresin de la realidad, es,
porque con razn o sin ella, se ha llegado a suponer que estos consejos eran efectivamente
seguidos por la generalidad de los hombres y en la generalidad de los casos.
Los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como tales. Para demostrar esta
proposicin basta con constatar que son el nico datum de que puede echar mano el
socilogo.
Es cosa todo lo que es dado, todo lo que se ofrece, o mejor, lo que se impone a la
observacin. Tratar los fenmenos como cosas, es tratarlos como datos que constituyen el
punto de partida de la ciencia.
LECTURA: LA ILUSION POSITIVISTA DUNA CIENCIA SIN SUPUESTOS
MAX WEBER; EN BOURDIEU, Pierre, et.al. El oficio del socilogo, Mxico, Ed. Siglo
XXI, 1973.PP.208-216
WEBER: Afirma que es una ilusin querer tratar los hechos sociales como si fueran cosas,
ajenos a toda intermediacin subjetiva, los hechos son juzgados, analizados, examinados,
desde diversas intencionalidades, valoraciones, etc.; segn sea quien lo juzga, valora,
examina, analiza
El derecho al anlisis unilateral de la realidad cultural de unas perspectivas, especificas, en
el caso de la condicionalidad econmica resulta en primer lugar de forma puramente
metodolgica por el hecho de que el adiestramiento del ojo para una observacin del efecto
de unas categoras casuales cualitativamente semejantes, as como la constante utilizacin
del mismo aparejo metodolgico-conceptual, ofrece todas las ventajas de la divisin del
trabajo.
No existe ningn anlisis cientfico objetivo de la vida cultural o bien de los fenmenos
sociales que fuesen independiente de unas perspectivas especiales y parciales que de
forma expresa o tcita, consiente o inconsciente, las eligiese, las analice y articulase
plsticamente.
La ciencia social que nosotros queremos practicar, aqu es una ciencia de la realidad; por
una parte el contexto y el significado cultural de sus distintas manifestaciones en su forma
actual, y por otra las causas de que histricamente se haya producido precisamente as y no
de otra forma.
Todo conocimiento de
la realidad infinita mediante el espritu humano finito, esta basado en la tcita premisa de
que slo un fragmento finito de dicha realidad puede construir el objeto de la comprensin
cientfica, y que solo resulta, esencial en el sentido de digno de ser conocido.
Todo aquello de la realidad individual que sea incomprendido despus de subrayada esta
regularidad, o se le considera como un remanente todava no elaborado cientficamente, que
mediante continuos perfeccionamientos debe ser integrado en sistema de leyes o bien se le
deja a un lado, esto se le considera casual y cientficamente secundario, precisamente por

que resulta ininteligible respecto a las leyes y no forman parte del proceso tpico. Todo ello
tan solo lo hace objeto de una curiosidad ociosa.
Como es sabido uno de los portavoces de las ciencias de la naturaleza, crey poder afirmar
que la meta ideal (prcticamente inalcanzable) de una tal elaboracin de la realidad cultural
seria un conocimiento astronmico de los procesos de la vida. Por muy debatida que sea
esta cuestin, no queremos escatimar esfuerzos en aportar nuevas consideraciones.
El punto de partida del inters por las ciencias sociales esta en la configuracin real, esto es,
individual de la vida sociocultural que nos rodea. Y todo ello en su contexto universal, pero
no por ellos menos individual, y en su devenir a partir de otros estados socioculturales,
naturalmente tambin individuales.
En el campo de las ciencias sociales lo que nos interesa
es el aspecto cualitativo de los hechos, cabe aadir que en las ciencias sociales se trata de la
intervencin de los procesos mentales, cuya comprensin reviviscente a la que pudieran o
quisieran solucionar las formulas del conocimiento exacto de la naturaleza.
Establecer leyes y factores (hipotticos), solo constituiran para nosotros la primera de
varias tareas que nos conduciran al conocimiento al que aspiramos, la segunda tarea,
completamente nueva e independiente a pesar de basarse en esta tarea preliminar, seria el
anlisis y la exposicin ordenada de la agrupacin individual e histricamente dada de tales
factores y de su importancia y concreta colaboracin dependiente de aquella. Pero ante todo
consistira en hacer inteligible la causa y naturaleza de dicha importancia. La tercera tarea
sera remontar lo mas lejos en el pasado las distintas particularidades individuales de tales
agrupaciones, de importancia para el presente y ofrecer una explicacin histrica a partir de
constelaciones anteriores igualmente individuales. Por ultimo una posible cuarta tarea
consistira en la evaluacin de las posibles constelaciones futuras.
Para todos estos fines seria muy til, casi indispensable, la existencia de unos conceptos
claros y el conocimiento de estas (hipotticas) leyes a modo de medio conocimiento ms
nicamente como tal.
Ciencia de la cultura son aquellas disciplinas que aspiran a conocer los fenmenos de la
vida segn su significado cultural., el concepto de cultura es un
concepto de valor, para nosotros la realidad emprica es cultura por que mientras las
realizamos con las ideas de valor ella abarca aquellos elementos de la realidad que a travs
de sus relaciones cobran importancia para nosotros.
Lo que para nosotros tiene importancia no puede ser conocido, mediante ningn anlisis
incondicional de lo empricamente dado, si no que su comprensin es la premisa para que
algo se convierta en objeto de anlisis. Como es natural lo significativo, como tal, no
coincide como ninguna ley como tal, y ello tanto menos cuanto mas general es dicha ley.
La referencia de la realidad a unas ideas de valor que le confiere significado, as como el
subrayar y ordenar los elementos de lo real as teidos desde la perspectiva de su
significado cultural, es un punto de vista completamente heterogneo y disparatado,
comparado con el anlisis de la realidad para conocer sus leyes y ordenarlas segn unos
conceptos generales, ambos tipos de orden mental de lo real no guarda entre si ninguna
relacin lgica necesaria. Puede que en un caso concreto coincidan alguna vez, pero si esa
coincidencia casual nos oculta su discrepancia de principio, puede acarrear las ms funestas
consecuencias.
Solo algunos de los aspectos de los fenmenos particulares infinitamente diversos,
precisamente aquellos a los que conferimos un significado cultural general, merecen ser

conocidos, pues solo ellos son objeto de explicacin casual.

MAX WEBER SOBRE LA TEORIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.
LOS TIPOS IDEALES Y LAS LEYES DE LA CIENCIA
Las leyes como se acostumbra llamar a las proposiciones de la sociologa
comprensiva, son determinadas probabilidades tpicas afirmadas por la
observacin transcurren de forma esperada como acciones sociales que son
comprensibles. Es puramente racional con arreglo a fines, segn seala la
experiencia es inequvoca.
Los resultados de una ciencia psicolgica que nicamente investigue lo
psquico en el sentido de la metdica de las ciencias naturales y con los medios
propios de esas ciencias y no se preocupe de interpretar la conducta humana
por su sentido. El error est en esto de lo psquico: todo lo que no es fsico es
psquico, sin embargo el sentido de un clculo aritmtico no es cosa psquica.
La reflexin racional de un hombre sobre si para el logro de determinados
intereses esta exigida o no a una cierta accin, en mrito de las consecuencias
que de ellas se esperen, y la decisin que deriva del resultado de esa reflexin
son cosas cuya comprensin en modo alguno nos facilitan las consideraciones
psicolgicas.
La sociologa busca tambin aprender mediante conceptos tericos y
adecuados por su sentido fenmenos irracionales (msticos, profticos,
afectivos). En todos los casos racionales, como irracionales, se distancia de la
realidad, sirviendo para el conocimiento de sta en la medida en que, mediante
el grado de aproximacin de un fenmeno histrico a uno o varios de esos
conceptos, quedan tales fenmenos ordenados conceptualmente. El mismo
fenmeno histrico puede ser ordenado por uno de sus elementos, por
ejemplo, como feudal, patrimonial, burocrtico o carismtico.
La sociologa emplea tambin tipos-promedio del genero de los tipos empricos
estadsticos; una construccin que no requiere mayores aclaraciones
metodolgicas. Cuando se hablan de casos tpicos, nos referimos al tipo ideal,
el cual puede ser, tanto racional como irracional.
El dominio de la sociologa solo se puede construir promedios y tipospromedios. Aquellas construcciones tpico- ideales de la construccin social,
como las preferidas por la teora econmica, son extraas a la realidad en el
sentido en que su propsito es poder comprender la accin codeterminada por
obstculos tradicionales, errores, afectos, propsitos y consideraciones de
carcter no econmico, en la medida que tambin estuvo determinada en el
caso concreto por una consideracin racional de fines o suele estarlo en el
promedio; y tambin tiene el propsito de facilitar el conocimiento de sus
motivos reales por medio de la distancia tiene el propsito de facilitar el

conocimiento de sus motivos reales por medio de la distancia existente entre la

construccin ideal y el desarrollo real.

Tendra que proceder la construccin tpico ideal de una consecuente actitud que es
acsmica frente a la vida, por ejemplo, frente a la poltica y a la economa, msticamente
cotidiana.
En realidad, no procede de otro forma la imputacin causal concreta que hace la historia de
determinadas acontecimientos por ejemplo: quienquiera explicar el desarrollo de una
batalla tienen que averiguar acerca de los dirigentes de cada bando, con la absoluta
racionalidad, en el caso de un conocimiento cabal tanto de su propia situacin como la del
enemigo, para compararlo con lo que fue su actuacin real y explicar luego causalmente la
distancia entre ambas conductas (sea por informacin falsa, errores de hechos,
equivocaciones, temperamento personal o consideraciones no estratgicas). Aqu tambin
se aplica una construccin racional tipo ideal.
Los conceptos constructivos de la sociologa son tpico-ideales con solo externa, sino
tambin interna.
El agente siente de un modo indeterminado que sabe o tiene clara idea; acta en la mayor
parte de los casos por instinto o costumbre.
LECTURA: LOS TIPOS IDEALES Y LAS LEYES DE LA CIENCIA
las ley de Gresham son determinadas probalidad tipico confirmadas por la
observacio,transcurran en la forma esperada ciertas acciones sociles que son
comprensibles por sus motivos y por el sentido tipicos mentado por los sujetos
de la accion.
Espuramente racional con arreglo a fines y por tanto la ralacion de medio a fin,
segun ensea la experiencia es univoca ( es decir los medios son ineludibles).
Que cuando se ha actuado de un modo rigorisamente racional.
Cada quien entiende hoy por psiclogia cosa distinta.
Razones de metodo justifican cumplidamente una direccion cientifico naturalista, la separacion entre lo psiquico y fisico.
Los resultados de una ciencia psicologica unicamente investiga en el sentido
de la metodica de las ciencias naturales y no se preucupa de interpretar la
conducta humana por su sentido.
El error en este concepto de lo psiquico " todo lo que no es fisico es psiquico".
La reflexion racional de un hombre sobre si por la aspiracion de lograr
determinadas intereses esta exigida o no cierta accion y las consecuencias que
se espera y el resultado de esa reflexio, cuya comprension en modo alguno nos
facilitan consideraciones psicologicas.
La psicologia comprensiva puede presentar aspectos irracionales de la accion.
la sociologia construye conceptos tipo , y se afana por encontrar reglas

generales.
La construcion de la sociologia,encuentra su material paradigmatico construye
y buscayes con el proposito de prestar un servicio.
Ciencia que intenta la comprension interpretativa de la accion social para llegar
por ese medio a una explicacion, causal, atendiendo o con intencion subjetiva.
La interpretacion consiste en captar una de las cuatro formas fundamentales
de la intencion o sea de los TIPOS IDEALES. Esta interpretacion es una forma de
imaginarse los "motivos" que impulsaron a los ejecutantes de tal cual
fenomeno social , para explicarse su aparicion.
Sin embargo la sociologia busca prenhenderconceptos teoricos y adecuados
por su sentido fenomenos irracionales.
Como racionales, irracionales se distancia de la realidad.
La sociologia debe formar por su parte ,tipos puros (ideales) de esas
estructuras, que muestran en si la unidad mas consecuente de una adecuacion
posible frecuente en la realidad.
Los casos tipicos nos referimos al tipo ideal el cual puede ser, por su parte,
tanto racional como adecuacion de sentido.

En sociologia solo se puede construir promedios con alguna univocidad cuando se trate de
diferencias de grado entre acciones cualitativamente semejantes por su sentido.
La accion de imporatancia historica o siciologica esta influida por motivos entre las cuales
no puede obtener un promedio.
1.- Como se procederia en el caso ideal, con arreglo a fines , con el proposito de poder
comprender la accion.
2.-facilitar el conocimiento de sus motivos reales.
Los conceptos constructivos de la sociologia son tipicos ideales.
La accion real, el agente mas bien "siente" de un modo inderteminado que sabe o tiene
clara idea, actua por el instinto o costumbre.
Una accion con el sentido clara y con absoluta tiene a que tener en cuenta un analisis de la
realidad.
Weber es el momento de empezar aconstruir el tipo ideal de la coducta humana tiene cierat
intencion que puede tener sentido y se reflejara como accion, comprensible a diferencia de
un modo de conducta simplemerario reactivo.
Weber calsifica lo siguiente:
Conducta racional con arreglo a fines
Racional con arreglo a valores
Afectiva especialmete emotiva
Tradicional, determinada por una constumbre arreigada.

Universidad Pedaggica Nacional

Unidad 321.
Licenciatura en Educacin
Materia: Construccin Social del Conocimiento y Teoras de la Educacin.
Titular de la materia: Arturo Netzahualcoyotl Padilla Bernal.

Ensayo de: los tipos ideales y las leyes de la ciencia.

Tesis sobre Feuerbach.
Qu es la praxis.
Guadalupe, Zacatecas a 8 de Diciembre del 2012.
Los tipos ideales y las leyes de la ciencia.
Segn la sociologa de las cuales se hablan aqu nos dice que la psicologa no entra como
explicacin porque la sociologa busca cosas fsicas y no psquicas, pero en la lectura
anterior de la ilusin positivista de una ciencia sin supuesto, deca que tenan que retomar
a las ciencias de la naturaleza para describir los ideales y el autor y el autor se refera a las
emociones.
Ahora si la sociologa quiere hablar de ciencia concreta la psicologa cuenta con el
conductismo y son muestras fsicas que explican la naturaleza del ser humano a partir de la
psique. Entonces creo que el autor entra en contradiccin porque ahora habla de realidades
de accin y son los antecedentes histricos, entonces aqu la visin de ideales o realidades
cambia, porque se refiere a los antecedentes histricos como
referencia o puntos de partida para hablar sobre sociologa.
Tesis sobre Feuerbach.
Este autor habla sobre algo llamado materialismo y dice que es un modo activo-abstracto
y no toma a la praxis como materialismo a partir de circunstancias de la prctica humana
genrica que une a los seres humanos pero desde una visin religiosa.
Como una idea que creo entender es, que l ve la prctica del ser humano como actos
terrenales a partir de lo religioso.
Qu es la praxis.
Idealismo | Materialismo |
Concepto. Por idealismo podemos entender fundamentalmente dos cosas: un idealismo de
los ideales y un idealismo de las ideas. 1 El primero se refiere a la esfera de la praxis,
abarcando tanto presupuestos ticos como polticos en el sentido de "situacin ideal" En
este ltimo caso, el idealismo se convierte en utopismo. 2 El idealismo de las ideas posee
una ndole ms filosfica que el anterior, y hace referencia a toda doctrina que afirma que el
sujeto (la conciencia, el "yo", la mente, o el espritu) es el punto de partida y el origen de

toda reflexin sobre el mundo. Esto quiere decir que la realidad no es conocida por s
misma y que conocer no es adecuar el pensamiento a las cosas, a lo "dado". Antes bien, es
la propia realidad la que ha de inferirse de las
"ideas" y representaciones que tenemos sobre ella. Es el sujeto es punto de partida de todo
conocimiento, aquel que otorga sentido e, incluso, "construye" o crea la realidad.
http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos
%20Materiales/Terminos/Idealismo.pdf | Concepto.Para el materialismo no slo lo real es
material, sino que la causa de todas las cosas de la naturaleza y del "alma" humana se
explican exclusivamente a partir de la materia y los movimientos de esa materia en el
espacio. Materialista es toda aquella doctrina que afirma que toda causalidad ha de ser
remitida exclusivamente a un principio o entidad material, es decir, que la nica causa de
las cosas es la materia. http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos
%20Materiales/Terminos/Materialismo.pdf |
Se necesita diferenciar entre idealismo y materialismo y cul era la postura de Carlos Marx
sobre la praxis o la actividad. Adolfo Snchez dice que toda praxis es actividad, pero que
no toda actividad es praxis, esto retomando a la postura marxista sin embargo conforme la
lectura avanza identifico ciertos puntos idealistas a pesar de que Marx tenia la postura
materialista.
Pero para
definir lo que es praxis se retoma la naturaleza del ser humano en cuanto a la mente a la
actividad del ser humano y al ser humano como ser social, se menciona que existen tres
tipos de praxis una que se refiere a la praxis con la conciencia por decirlo como lo
espiritual, otra a las actividades innatas pero con conciencia y se hace una comparacin que
la praxis humana conlleva conciencia de lo que se hace mientras que la actividad de los
animales es mecnica no hay conciencia de lo que se hace y la tercera praxis es lo social, lo
poltico y como interviene en grupos el ser humano.
Glosario.
Fetichismo.
En el siglo XIX Karl Marx us el trmino para describir el fetichismo de la
mercanca como uno de los componentes importantes del capitalismo.
Psicologa comprensiva.
La P. comprensiva surge en el primer tercio del s. XX, como reaccin a la interpretacin
mecanicista de los procesos psquicos sustentados tanto por el asociacionismo (v.) de
Hartley y Stuart Mill, la P. experimental de Wundt (v.) y W. James (v.), estrictamente
dependiente de las ciencias de la naturaleza, y las llamadas P. analtica (v.) y P. profunda
(v.). Esta direccin del pensamiento psicolgico trata de conocer al hombre (v.),
considerndolo siempre como sujeto inserto en una circunstancia concreta y en una
determinada cultura y poca. La P. comprensiva pretende captar al hombre en todos los
rasgos diferenciales tpicos que lo definen frente a la naturaleza y procura mostrar su
autonoma personal. Los conceptos bsicos de este enfoque de la P. se encuentran en las
obras del principal representante de la P. comprensiva, W. Dilthey (1833-1911), as como en
las publicaciones de E. Spranger (1882-1963) y de K. Jaspers (1883-1969).
BIBL.: W. DILTHEY, Psicologa y teora del conocimiento, Mxico 1945; D, Introduccin
a las ciencias del espritu, Madrid 1954,K. JASPERS, Psicopatologa general, Buenos Aires

1950; D, La razn y sus enemigos en nuestro tiempo, Buenos Aires 1971 ; L. MARTN
SANTOS, Dilthey, Jaspers y la comprensin del enfermo mental, Madrid 1955; E.
SPRANGER, Normas de vida, Buenos Aires 1946; D, Psicologa de la edad juvenil,
Madrid 1935; F. VON GEBSATTEL, La comprensin del hombre desde una perspectiva
cristiana, Madrid 1966; y la Bibl. de la voz PSICOLOGA I.
http://www.canalsocial.net/ger/ficha_GER.asp?id=4388&cat=ciencia
ach
C. Marx
TESIS SOBRE FEUERBACH
|Escrito por C. Marx en la primavera de 1845. |Se publica de acuerdo con el
texto de la |
|Publicado por primera vez por F. Engels en 1888 como apndice|edicin de
1888, cotejado con el manuscrito de|
|a la edicin aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin de la |C. Marx. |
|filosofa clsica alemana. |Traducido del alemn. |
De las Obras Escogidas de C. Marx y F. Engels,
Editorial Progreso
Mosc 1981
Tomo I, pgs. 7-10.
Preparado para la Internet por Rafael Masada, Masada97@aol.com (Marzo de
1999)
pg. 7
TESIS SOBRE FEUERBACH[1]
1
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de
Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la
forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana,
no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese
desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un
modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real,
sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos
de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad
humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo
slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras
que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de
manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin
"revolucionaria", "prctico-crtica".
2

El problema de si al pensamiento humane se le puede atribuir una verdad

objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la
prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y
el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema
puramente escolstico.
3
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y
de la educacin, y de que, par tanto, los hombres modificados son producto de
circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los
hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el
propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la
divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la
sociedad (as, por ej. , en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad
humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica
revolucionaria.
4
Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo

en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo

religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor,
queda par hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se
plasma en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio
desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo
primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla
prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr.,
en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y
revolucionar prcticamente aqulla.
5
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial;
pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica.
6
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es
algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones
sociales.
Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:
1) A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso
(Gemt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.
2) En l, la

esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna,
muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
7
Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto social y
que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de
sociedad.
8
La vida social es, en esencia, prctica. Todos Los misterios que descarran la teora hacia el
misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de
esta prctica.
9
A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe
la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de
la "sociedad civil".
10
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil" el del nuevo materialismo,
la sociedad humana o la humanidad socializada.
pg. 10
11
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que
se trata es de transformarlo.
N O TAS
[1] Carlos Marx escribi Las Tesis sobre Feuerbach en Bruselas, en la primavera de 1845,
cuando haba terminado ya de desarrollar los rasgos principales de su teora materialista de
la historia y haba extendido el materialismo a la explicacin de la sociedad humana. Segn
definicin de Engels es
... el primer documento en que se contiene el germen inicial de la nueva concepcin del
mundo. (Vase en el prefacio al libro Ludwig Feuerbach.)
En Las Tesis sobre Feuerbach, Carlos Marx pone al descubierto el principal defecto de todo
el materialismo anterior, as como tambin del Feuerbachiano: su carcter pasivocontemplativo, la incomprensin de la importancia de la actividad revolucionaria,
"prctica-crtica" del hombre. Marx subraya el papel decisivo de la prctica revolucionaria
para comprender y transformar el mundo.
Las Tesis sobre Feuerbach se encuentran en el Cuaderno de notas de Marx correspondiente
a los aos 1844-1847 y llevan el ttulo Sobre Feuerbach. Al editar en 1888 Las Tesis,
Engels las redact, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin de hacer este
documento, que Marx no se propona publicar, ms comprensible para los lectores. En la
presente edicin, Las Tesis se ofrecen tal y como las public Engels, agregando, con el
manuscrito de Marx delante, subrayados y entre comillados que no se ven en la edicin de
1888. El ttulo de Tesis sobre Feuerbach se debe al Instituto de Marxismo-Leninismo. [pg.
7]
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|(English) |hasta Mao |Marx y Engels |

Previo Pgina

1 de noviembre de 2011 |
| LICENCIATURA EN EDUCACION PLAN 1994PROFRA: Irma del ngel del
ngelALUMNA: Alma Delia Contreras |

[CONSTRUCCION SOCIAL DEL CONOCIEMIENTO Y TEORIAS DE LA EDUCACIN] |

ENSAYO |
Cmo se construye el conocimiento social?
Los seres humanos nos hemos enfrentado siempre al reto, terico y prctico a
la vez, de aumentar nuestros conocimientos y de transformar la realidad
circundante y as hemos ido acumulando saberes sobre el entorno en el que
vivimos. Este conjunto de conocimientos que las personas tenemos sobre el
mundo, as como la actividad humana destinada a conseguirlos, es lo que
denominamos ciencia (deriva del latn "scire" que significa: saber, conocer; su
equivalente griego es "sophia", que significa el arte de saber ). .
As lo que caracteriza a la ciencia actual no es la pretensin de alcanzar un
saber verdadero sino, como afirma Popper (1985:68), la obtencin de un saber
riguroso y contrastable: "La ciencia debe conseguir estructurar
sistemticamente los conocimientos en funcin de unos principios generales
que sirven de explicacin y poseen a aqullos, dando una coherencia general y
claridad inexistente anteriormente"
El conocimiento es entonces, el saber consciente y fundamentado que somos
capaces de comunicar. Se considera que el conocimiento desde un un punto de
vista opuesto a la filosofa tradicional que lo describa como algo esttico (las
formas inmanentes pero permanentes de Aristteles, el idealismo cartesiano, la
teora de la armona preestablecida de Leibnitz, las categoras a priori de
Kant...). Asimilo que caracteriza a la ciencia actual no es la finalidad de lograr
un saber verdadero, sino como afirma Popper, es el obtener de un saber
riguroso y que pueda tener ciertos contrastes. "La ciencia debe conseguir
estructurar sistemticamente los conocimientos en funcin de unos principios
generales que sirven de explicacin y poseen a aqullos, dando una coherencia
general y claridad inexistente anteriormente"
Y es que la ciencia no debe perseguir la meta de que sus respuestas sean
definitivas, ni siquiera probables; mas bien, su avance se encamina hacia una
finalidad infinita: la de descubrir in problemas nuevos, ms profundos, ms
generales, y justificar nuestras respuestas al respecto. "La ciencia no pretende
ser verdadera" - dir Bunge "ni por tanto final, incorregible y cierta
Existen obstculo que nos permiten la correcta forma de lograr un
conocimiento llamados obstculos epistemolgicos destruyendo

conocimientos mal adquiridos. La opinin es el principal obstculo a vencer,

pues el espritu
cientfico nos impide tener opinin sobre cuestiones que no sabemos formular
claramente, para un espritu cientfico todo conocimiento es una gran
respuesta a una pregunta. Si no hubo una pregunta, no puede existir el
conocimiento cientfico nada es espontneo, todo se construye. (Gastn
Bachelard)
Los obstculos del conocimiento son:
* La experiencia bsica.- es la informacin que recibimos sin bases ni
fundamentos
* El conocimiento general.- ste se no se nos muestra sin tener una explicacin
por la cual llevar a cabo alguna accin
* Obstculo de la Esponja.- Es un caso en el que una solo a imagen o palabra
constituye toda explicacin.
* Conocimiento unitario y pragmtico.- sus principales caractersticas son que
es incuestionable, inobjetable y muchas veces teocrtico,
* Obstculo sustancialista.- es la cualidad de captar con la intuicin directa.
* Obstculo Animista.- nos muestra que es verdadero todo aquello que tiene
vida desde el punto de vista biolgico.
* Conocimiento cuantitativo.- lo objetivo no sirve. Desde el punto de vista de
Kant lo que veo es lo que vale
Es tambin importante mencionar la construccin social de la ciencia
describindola como una teora sociolgica y psicolgica del conocimiento, que
considera cmo los fenmenos sociales se desarrollan particularmente de
contextos sociales. Una construccin social es un concepto o una prctica que
pueden aparecer naturales y obvios a los que la acepten, pero en realidad es
una invencin o artefacto de una cultura o de una sociedad particular.
Una caracterstica importante del construccionismo social es destapar las
maneras en las cuales los individuos y los grupos participan en la creacin de
su percepcin social de la realidad. Implica mirar las formas, los fenmenos
sociales, y tradiciones de los seres humanos. La realidad social construida se
considera como un curso, un proceso dinmico; la realidad es reproducida por
la gente que acta en sus interpretaciones y su conocimiento.
Kunt describe el proceso social el conocimiento y proceso social como
paradigmas, afirmando que la ciencia logra su desarrollo pasando por distintas
etapas, inicial, normal y madura determinadas por:
* Competencias entre paradigmas
* Adquisicin de paradigma universal aceptado
* Investigaciones basadas en paradigmas compartidos.
* Aparicin de anomalas
* Revoluciones cientficas que transformen los paradigmas.

Es as como en base a paradigmas establecidos se logra una investigacin que

pudiera terminar en algn paradigma que ayude a la formacin de nuevos
procedimientos para la adquisicin de conocimientos.
Ya se ha analizado el papel desempeado por un paradigma como vnculo para
la teora cientfica, sin embargo son necesarias tambin para la ciencia en otros
aspectos. As que los paradigmas no solo proporcionan algunas de las
indicaciones principales para la investigacin de un tema, sino que tambin el
investigador aprende teoras, mtodos y normas. Cuando se logra cambiar un
paradigma hay transformaciones importantes de los criterios que determinan
la legitimidad de los problemas como las soluciones propuestas.
BIBLIOGRAFIAS
*Gastn Bechelard. Fragmentos del libro La Formacin del Espritu cientfico.
Mxico, Siglo XXI Editores, 1988. Pp. 15-258.
* Thomas S. Kuhn. El Camino hacia la Ciencia Normal y Naturaleza y
Necesidad de las Revoluciones Cientficas en KUHN, Thomas S. La estructura
de las revoluciones cientficas. Mxico, F.C.E.1991. Pp. 33-50y 149-175.

Qu es el conocimiento social?
Aunque el tema del conocimiento social tenga sus antecedentes en los
estudios que los psiclogos sociales hicieron sobre cmo los individuos
interpretan el comportamiento de las personas, atribuyndolo a causas y
motivos, y los de Heider (1958) sobre la psicologa del hombre de la calle, fue
Humphrey, en un interesante artculo ("The social function of intellect", 1976),
quien razon que la vida social de los antropoides planteaba retos
infinitamente ms arduos a su inteligencia que los del mero subsistir. Sostiene
que el intercambio con el entorno natural no exige a los individuos de las
especies animales excesivos "quebraderos de cabeza"; en cambio, el grupo
social con su jerarqua de individuos, sus relaciones de sexo, su gama de
edades y la idiosincrasia de sus miembros constituyen un universo de
relaciones altamente problemtico (vase al respecto la fascinante descripcin
de la vida en un grupo de chimpancs por Waal, 1982). La conclusin de
Humphrey es que las facultades intelectuales superiores de los primates han
evolucionado para adaptarse a la complejidad de la vida social y no, como la
visin del "hombre esencialmente racional" 17.2 sostendra, en vistas al
pensamiento abstracto.

En 1975, Carolyn Shantz, en un artculo-sntesis, plantea el tema del

conocimiento social en los nios y expone las lneas de reflexin terica que lo
fundamentan. Aunque, de entrada, declara que "[el conocimiento social trata

acerca] de cmo los nios conceptualizan a las personas y cmo captan sus pensamientos,
emociones, intenciones y puntos de vista", de hecho las investigaciones que cita se centran
en descubrir cmo adoptan el papel de los otros (role taking) y qu inferencias son capaces
de hacer sobre personajes que les son presentados, "presentacin" que se les hace siguiendo
diseos experimentales lo que da pie a que los nios se expresen acerca de los sentimientos
e intenciones que all captan. La nocin de inferencia que aqu se maneja ha de tomarse en
el sentido de "ir ms all de la informacin estrictamente dada" y lleva inmediatamente al
tema de cmo los nios recogen la informacin que se les ofrece (hoy da diramos sin
empacho "interpretar" o "procesar"; igualmente discutiramos la fluidez de eso que llama
"informacin estrictamente dada" 20.10...). Todo ello remite a los lmites de razonamiento y
de lenguaje a la hora de comunicar los nios lo que piensan de las personas. En esta
primera etapa, sobre las bases tericas del conocimiento social planea la sombra de Piaget,
dentro de cuya teora (por entonces en plena moda) se supone que los cambios en la manera
de "adoptar el rol de los otros" son efecto de las transformaciones cognitivas. En este
desarrollo, con sus correspondientes estadios, cobra especial relevancia el egocentrismo
Cap 15 15.3 como obstculo a
remover. Por ltimo C. Shantz explora las relaciones entre conocimiento social y
comportamiento social en el grupo de nios amigos y en la familia tomando siempre el
"role taking" como elemento articulador de esas relaciones.

Entre nosotros, Alvaro Marchesi (1984) ha hecho una exposicin del tema que inicia con
una evaluacin crtica del "estado de la cuestin". Sin embargo, y a tenor de los trabajos
que cita y de la misma lnea de investigacin persistente sobre el "role taking", no parece
que por las fechas en que escribe se vislumbre el auge que el tema iba a tomar y las nuevas
orientaciones que ha incorporado: el anlisis de la capacidad de engao 20.4, el manejo de
los sentimientos propios y ajenos 20.3 y, sobre todo, la teora de la mente

Otras respuestas (3)

bueno, esta la sociologia del conocimiento, la sociologia de la cultural, las ciencias sociales,
la filosofia social, la filosofia de las ciencias sociales. todas ellas aportan elementos, para
configurar el conocimiento de lo social del que tu hablas, o mas bien el conocimiento
social. el conocimiento social, es quel en el que se tiene por base al individuo en su relacion
con su entrono social, para producir muchas interacciones diversas, desde muchos angulos,
la sociedad es un gran escenario, que indica como es la realidad de el ser humano en

grandes conglomerados y en comunidades de personas, el conocimiento de lo social tiene

muchas areas, el social, el
economico, el politico y demas, pero si te refieres a la sociologia del conocimiento o la
epistemologia de las ciencias sociales, entonces tienes que ver que se trata de conformar a
la sociedad como objeto de conocimiento, ubicas a la sociedad desde varias perspectivas,
segun la teoria que estes siguiendo, o el autor, hay muchos autores, muchos ven a la
sociedad como un organismo, otros como un gran mosntruo, otros como un sistema muy
complejo, integrado y vertebrado por muchas, capas, sectores y niveles. conocimiento de lo
social es el conocimiento de los individuos en sus interacciones multiples que conforman
un grupo humano, y de las actividades resultantes de esta, que la sociedad integra muchas
producciones, actividades, cultura, desenvolvimientos y dimensiones.
Hola :)
El conocimiento social es toda sociedad que posee y emplea un determinado conocimiento
sobre si misma y sobre las dems sociedades con las -que est en relacin.
Este conocimiento le permite a los miembros del grupo normar y justificar su conducta en
el seno de la propia sociedad y ante quienes no pertenecen a ella.
Cada sistema conceptual y explicativo de la realidad social incluye los criterios que
permiten clasificar en categoras sociales significativas a todos los individuos, -pertenezcan
o no al grupo. Al interior del sistema social, el conjunto articulado de categoras sociales
reconocidas expresa las atribuciones de quienes integran cada una de ellas y presupone el
tipo de relaciones posibles en el conjunto del sistema. El sistema de parentesco, por
ejemplo, que a voces es muy complejo, debe ser conocido por cada miembro del grupo en
muchas sociedades Indias latinoamericanas, porque es el cdigo que le permite actuar en la
forma prescrita en situaciones relevantes de la vida social. Es un cdigo de relaciones
sociales que implica derechos y deberes, reciprocidad y as meteras entre quienes
participan de l. Los mismo puede decir se de los sistemas de poder, de las formas de
organizacin territorial, de las instituciones de trabajo colectivo y de los especialistas que
tienen a su cargo funciones especificase en cada caso hay un conocimiento social que es
indispensable para el funcionamiento de la sociedad.
1) El conocimiento social es un requisito necesario para que los diversos pueblos puedan
imaginar y gestionar los proyectos de desarrollo que correspondan a su propia naturaleza
histrica;
2) la ciencia social institucionalizada, generada fundamentalmente en occidente, no tiene
validez universal ni ofrece las respuestas alternativas que son indispensables;
3) el conocimiento social tradicional se presenta con frecuencia en forma no sistematizada
ni institucionalizada y contiene, si acaso, una dbil reflexin sobre el proceso mismo de
conocimiento;
4) una ciencia social necesaria debera permitir no solamente el conocimiento de la propia
sociedad, sino tambin la comprensin de las sociedades dominantes.

Conocimiento social
El conocimiento social se refiere al conocimiento respecto a las personas y sus
hechos. Es el conocimiento sobre las personas, sobre lo que hacen, pueden y
deben hacer y sobre cmo deben comportarse.
El desarrollo del conocimiento social se produce en la infancia y para
desarrollarse es preciso que el nio haya adquirido tres condiciones previas: la
existencia, la necesidad y la inferencia. La primera de ellas hace referencia a
que el nio debe saber que los dems individuos tienen pensamientos; la
segunda hace hincapi en la motivacin del nio para identificar tales
pensamientos, mientras que la ltima se refiere a la organizacin de
estrategias para averiguarlos. La adquisicin de estos tres requisitos indica de
qu tipo es el desarrollo socio cognitivo. Por un lado es la evolucin de la
conciencia y el conocimiento general (existencia) de la enorme variedad de
posibles objetos de conocimiento social. Por otra parte, es tambin el desarrollo
de la conciencia (necesidad) de cundo y por qu se puede o debe intentar
descifrar esos objetos. Finalmente, es la construccin de un abanico de
destrezas cognitivas (inferencia) con las que descifrar esos objetos.
Conocimiento cientfico
El conocimiento cientfico es una aproximacin crtica a la realidad apoyndose
en el mtodo cientfico que, fundamentalmente, trata de percibir y explicar
desde lo esencial hasta lo ms

prosaico, el porqu de las cosas y su devenir, o al menos tiende a este fin.

Para la Real Academia Espaola, conocer es tener nocin, por el ejercicio de las facultades,
de la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. Conocimiento es la accin y efecto de
conocer; el sentido de cada una de las aptitudes que tiene el individuo de percibir, por
medio de sus sentidos corporales, las impresiones de los objetos externos, conocimiento es
todo aquello capaz de ser adquirido por una persona en el subconsciente.
El filsofo Karl Popper acepta que la finalidad de la ciencia es la verdad,[1] pero, en
principio, evita el uso del trmino para la investigacin cientfica y desplaza la cuestin
hacia un punto de vista ms delimitado: el de la demarcacin, donde el xito de la ciencia
se mide por su capacidad para desenmascarar las doctrinas engaosas y repudiar las teoras
inconsistentes, aceptando slo provisionalmente las teoras corroboradas.[2]
Segn Imre Lakatos la nica forma de justificar el conocimiento cientfico es a travs de la
crtica y contrastabilidad de nuestros ensayos de solucin a los problemas surgidos en la
tensin entre nuestro conocer y nuestro ignorar: "El mtodo de la ciencia, es pues, el de las
tentativas de solucin, el del ensayo o idea de solucin, sometido al ms estricto control
crtico, no es sino una prolongacin crtica del mtodo del ensayo y el error".
CONSTRUCCION SOCIAL DEL CONOCIMIENTO Y TEORIAS DE LA EDUCACION
MA. OLIVIA ALVARADO TAPIA
MA. MAGDALENA ORTEGA MAGAA
CLAUDIA GUERRERO CALLES
AIDE GUADALUPE VEGA ALBARRAN

ACTIVIDAD PREVIA
LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO DE LO SOCIAL
Qu sugieren los nombres de Emile Durkheim, Max Weber, Carlos Marx, Jean Piaget,
Jurgen Habermas acerca del problema de la objetividad del conocimiento y de la
neutralidad?
Responde a principios antolgico-epistemolgicos y a condiciones valorativos polticas
sociales, econmicas e histricas de las cuales se parten.
En el proceso en el que se construye el conocimiento interviene el sujeto que conoce y el
objeto a conocer.
La relacin sujeto-objeto es una relacin interior exterior
Cmo se construye el conocimiento de lo social? Como un objeto de estudio y como un
cuerpo de conocimiento que se construyen socialmente.
Defina usted los trminos
Prenociones: nocin general anterior a toda reflexin y entrada de la experiencia
Positivo: que se basa en los hechos, la experiencia // da prueba de realismo que tiene
sentido prctico.
Emprico: 1. se apoya exclusivamente en la experiencia y la observacin y no en la teora.
2. experiencias sin la teora del razonamiento
Relativo: que concierne o hace referencia a una cosa // que no tienen nada de absoluto y
depende de otra cosa
Relativismo: doctrina que sostiene la relatividad del conocimiento
Materialismo: posicin filosfica que considera la materia como la nica realidad y que
hace del pensamiento un fenmeno material, como cualquier otro fenmeno.
Praxis: se entiende como accin o actividad destinada llevar acabo algo externo o interno,
conjunto de problemtica implicada en el proceso de enseanza y aprendizaje
Gnesis: origen o principio de una cosa 2conjunto de fenmenos que dan por resultado un
hecho
Tipo ideal: es un modelo, patrn o estructura en el que aparecen relacionadas en una unidad
coherente los rasgos: ms caractersticos de la modalidad o clase de fenmenos que se
consideran o estudia (Weber) se refiere a este tipo de construccin terica que se obtiene
encadenando una multitud de fenmenos dados aisladamente, difusos y discretos que se
encuentran el un gran numero como en pequeos y en lugares de todos que se ordena para
formar un cuadro de pensamiento homogneo
Dialctica razonamiento que al igual que un dialogo, contiene abscisiones y diversidad de
pensamiento y se encamina a una sntesis
Idea: representacin mental de una cosa real o imaginaria
Critica: cualquier juicio o conjunto de juicios
Crticos: es un anime, parte de la lgica que estudia los criterios de la verdad
Idealismo (filos) reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento (idealismo hegeliano)
Psicogenesis: termino que denota el origen y desarrollo de la mente y de los fenmenos
mentales as como la teora de la evolucin mental

Histrico- critico es una perspectiva de cuestionar y reflexionar los hechos del pasado
Sincrona: circunstancia de coincidir hechos o fenmenos en el tiempo
Sincrnico:
desde lo que ocurre o se verifica al mismo tiempo
Diacrnico: fenmeno que ocurre a lo largo del tiempo as como de los estudios referentes
a ellos
Estructura: manera en que las diferentes partes de un conjunto concreto o abstracto estn
dispuestos entre si y son solidarios, y solo adquieren sentido en relacin al conjunto, eje:
estructura del C.H o correrte.
Cmo se explica la gnesis del conocimiento?
En primer lugar es la percepcin de su entorno por medio de los sentidos y posteriormente
el anlisis y reflexin de esos elementos o problemas, considerando tiempo, lugar, espacio
o personas que intervienen en la construccin de dicho hecho.
TEMA 1 LA CONSTRUCCION EMPIRISTA
Ante el fracaso del realismo Kantiano nace el empirismo, doctrina que afirma que todo
conocimiento se basa en la experiencia. Entran en crisis las ideas espontaneas y el
pensamiento a priori y se formula un empirismo cientfico riguroso que aun en nuestros
das se escucha.
Para los empiristas la observacin sensorial es la fuente primera y el juez ltimo de todo
conocimiento, el empirismo es una teora del conocimiento que enfatiza el papel de la
experiencia, ligada a la percepcin sensorial en la formacin de los conceptos. Se basa en
que el conocimiento se obtiene a travs de la experiencia, lo cual es una afirmacin vlida
pero no del todo porque tambin existe un conocimiento previo llamado innato que viene
con nosotros.
El conocimiento encuentra su validez en su relacin con la experiencia; significa que la
experiencia es
la base de todos los conocimientos no solo en cuanto a su origen sino en cuanto a los
contenidos del mismo.
El empirismo niega cualquier nexo con la razn, plantea que a partir de la experiencia el ser
humano va acumulando conocimientos. Podramos reconocer el mundo utilizando nuestros
sentidos relacionndolos con las cosas materiales; no necesita de la comprobacin de lo que
vemos o leemos, nuestra experiencia nos permite llegar a nuestras ideas y despus al
conocimiento.
REGLAS RELATIVAS A LA OBSERVACION DE LOS HECHOS SOCIALES
CAPTULO-PRIMERO
Qu es un hecho social?
El hecho social no se puede definir por su generalidad en el interior de la sociedad.
Caracteres distintivos del hecho social: 1 su exterioridad en relacin con las conciencias
individuales; 2 la accin coercitiva que ejerce, o es susceptible de ejercer, sobre estas
mismas conciencias. Aplicacin de esta definicin a las prcticas constituidas y a las

corrientes sociales. Comprobacin de esta definicin.

Otra manera de caracterizar el hecho social: el estado de independencia. en que se
encuentra con relacin a sus manifestaciones individuales. Aplicacin de esta caracterstica
a las prcticas constituidas y a las corrientes sociales. El hecho social se generaliza porque
es social, lejos de ser social porque es general. Cmo entra en la primera esta segunda
definicin.
Cmo entran en esta misma definicin los hechos de morfologa social. Frmula general
del hecho social.
CAPTULO-SEGUNDO
Reglas relativas a la observacin de
Previo Pgina
Cmo explicar lo social?
La sociologa es definida como el estudio de las sociedades humanas
que de dedica especial atencin al anlisis del mundo industrializado
(Giddens, 2000). Pero, Qu entendemos por sociedades? Qu
entendemos por social? Cmo explicamos ese mundo social? Es
posible explicar el mundo social desde una perspectiva biolgica? Esto
es lo que intentaremos responder a continuacin.
Dentro de las ciencias sociales y especialmente en sociologa hablamos
del estudio de la sociedad, entendiendo sociedad como grupo de
personas que viven en un territorio determinado, que est sometido a un
sistema comn de autoridad poltica y que es consciente de poseer una
identidad que lo distingue de los otros grupos que lo rodean (Giddens,
2000). Podemos decir que los individuos nacen dentro de una sociedad
que ya est establecida y que se desarrolla dentro de esas condiciones.
Pero tambin somos conscientes de que esa sociedad es creada por los
mismos individuos y que slo se mantiene con la interaccin de estos.
Las disputas existentes entre la accin y la estructura social en la
sociologa son de gran importancia, esta pelea entre autores que se ha
desarrollado por mucho tiempo. Por un lado est la visin estructuralista
de la mano de autores como Durkheim que plantean que somos
producto de una estructura social que ya existe y que no son los actores
sinola estructura lo que define. Un ejemplo de esto lo encontramos en
que nacemos en una sociedad ya definida, con unos hbitos y una
cultura. Podemos ver entonces que dependiendo de la familia, el barrio y
en general, dependiendo de ciertas condiciones socioeconmicas e
histricas vamos desarrollando unos gustos, unos hbitos de consumo y
en fin, diferentes formas de comportamiento.
Por ejemplo, la forma en la que nos vestimos en el mundo occidental es
algo ya establecido; la diferenciacin entre la forma en la que se visten
los hombres y las mujeres o el slo hecho de usar ropa aun sabiendo que
podramos no usarla. Si una persona decidiera en algn momento no
vestirse, traera consigo una sancin que puede estar representada en la
burla o el rechazo ya que el consenso es que todos debemos usar ropa y
no slo eso, sino que hay un tipo de vestimenta determinada segn el

sexo, la edad, el lugar al que se planea asistir o la ocasin, si se debe ir

elegante o informal, en fin, toda una serie de condiciones sociales
establecidas tiempo atrs.
Otro ejemplo lo podemos ver en el idioma que hablamos: yo no escog
hablar espaol y aun as me veo obligada a usarlo para poder
comunicarme con otros; podra entonces hablar otro idioma, tantos
como quiera, pero seguiran siendo idiomas ya establecidos desde hace
tiempo. Si decidiera crear un idioma totalmente diferente, est
slotomara sentido en el momento que me permita comunicarme con
otras personas y para esto se debe llegar a un consenso en el que un
grupo de personas hable dicho idioma y se producira por tanto un
cambio. Es aqu donde entra la visin accionista.
Esta plantea que son los actores los que forman, ya que la sociedad es la
unin de individuos y que por tanto no se puede hablar de una
estructura social sin actores que se muevan dentro de ella.
Estas vertientes no desconocen que los actores actan en unas
condiciones que ellos no han elegido y con las cuales se encuentran
como un hecho dado de antemano. Sin embargo, estas vertientes
insisten en el hecho de que esas condiciones pasan por las decisiones de
los actores, que son activos y crean formas de causalidad nuevas y
originales, que no necesariamente estn dadas en la situacin en la que
actan (Valencia, pg. 2)
Por tanto, podemos entender que la estructura social puede ser
modificada si se llegara a un consenso entre los actores que al mismo
tiempo son creadores de la sociedad. Giddens plantea entonces que El
modo ms satisfactorio de establecer un puente de unin entre el
enfoque <<estructural>> y el de la <<accin>> consiste en admitir
que todos participamos activamente de la construccin y reconstruccin
de la estructura social en el curso de las actividades cotidianas
(Giddens, 2000).
Conlo planteado por Giddens podemos entender que ninguno de los dos
enfoques es acertado por si solo, no sera correcto hablar solamente de
actores o estructura, se necesitan el uno del otro para complementarse.
Ejemplos de esto los encontramos en personajes que han marcado la
historia del pas como lo son Pablo Escobar y el ex presidente Uribe,
ambos, actores importantes procedentes de familias antioqueas y
determinados por ciertas condiciones sociales; pero al mismo tiempo,
son actores que slo pudieron desarrollarse en un pas con determinadas
condiciones polticas y econmicas. Se necesita entonces de ambas
cosas, de unos actores con capacidad de transformacin y de una
estructura social que permita el desarrollo de dichos actores.
Esto es fundamental para definir lo social, ya que, segn Valencia lo
social se explica por los sociallo social son las relaciones socialeslo
social se explica entonces por las relaciones sociales (Valencia, pgs.
13-14). Lo social se explica por social plantea que la sociedad y los
hechos sociales slo se pueden explicar dentro de los trminos que lo
han producido sin dejar de la lado los factores histricos y no bajo un
fundamento biolgico o fuerza sobre natural que se escapa de nuestras
capacidades.
Solo podemos explicar lo social de acuerdo con los hechos, no llegamos

al mundo con ideas innatas, es cierto, llegamos con unasnecesidades

biolgicas, pero todo lo que somos es aprendido. El mundo social no se
mueve bajo los designios de un ser superior a nosotros que todo lo ve y
que todo lo transforma, los hechos sociales no dependen de los deseos
de dios ni del plan que l tenga para nosotros, no, los hechos sociales
son producto de la relacin que establecemos con el otro. Por lo que la
idea del individuo libre tampoco hace parte de las ciencias sociales, tal y
como plantea Valencia, no existe nada en m que no est al mismo
tiempo en el otro (Valencia, pg. 18).
Somos producto de las relaciones sociales que establecemos; Valencia
plantea cmo la relacin con el otro es mi punto de partida y que
necesitamos de esa relacin para establecer lo que somos (Valencia,
pgs. 14-15). Podemos decir entonces que no somos nosotros, no somos
solamente un Yo sino una recopilacin de las relaciones que hemos
establecido, somos entonces producto de todas las personas con las que
nos hemos relacionado a lo largo de nuestra vida.
Puede ser sorprendente la forma como adquirimos maas de las
personas con las que nos relacionamos, la forma en la que hablamos, en
la que movemos las manos, la forma en la que caminamos, la postura
que adquirimos en el momento de sentarnos a la mesa, todo es producto
de la interaccin con el otro.
Al hablar de lo social explicado por lo social o por las relaciones sociales,
debemostener en cuenta que la sociologa al estudiar la vida social no
puede tener un enfoque determinado ya que para empezar debemos
considerar que estamos sometiendo a estudio nuestro propio
comportamiento y eso le da un mayor grado de dificultad.
Los hechos sociales no son algo que podamos ver fsicamente, como se
presenta en el caso de la biologa y aun si creyramos verlos, es
necesario una mirada especial, como dira Bourdieu: Tenemos unos
anteojos con los que vemos el mundo social dentro del cual se nos dio
forma. Como socilogos debemos deshacernos de esos anteojos, dejar
de ver el mundo social bajo una serie de estructuras definidas, es
entonces necesario dentro del estudio de las ciencias sociales un cambio
en la forma de pensar que empieza cuestionando todas las ideas que
tenemos sobre la sociedad, es necesaria una ruptura y un
replanteamiento de la forma en que pensamos lo social, no hablando
desde lo que creemos que es o desde lo que debera ser, sino desde lo
que es realmente y que debe estar basado en un estudio riguroso y no
en juicios de valor. Hacer ciencias sociales implica un enfrentamiento
con nosotros mismos, un ejercicio juicioso de transformacin.
Las ciencias sociales son un oficio, debemos estudiarlas pero tambin
crear ciencias sociales No se puede confundir el hecho de conocer las
ciencias sociales, con el hecho de hacer ciencias sociales(Valencia, pg.
22). La observacin de los hechos sociales acompaada de teora nos
permite la creacin de ciencias sociales ya que la teora no se puede
construir sin datos pero tampoco se puede construir slo de datos
(Alexander, 2000).
El cientfico social, dice Valencia, debe responder que no sabe o que
desconoce sobre el tema antes de hablar sobre algo que no ha estudiado
con el rigor necesario. No podemos explicar lo social bajo el fundamento

de lo que creemos que es, la sociologa no es especulativa, debemos

tener dentro de nuestras principales herramientas la capacidad de una
observacin rigurosa pero tambin debemos contar con una teora que
es la que nos permite ver la sociedad de una forma diferente a como lo
haran las personas del comn. la teora es una generalizacin separada
de los particulares, una abstraccin separada de un caso concreto
(Alexander, 2000).
Otro punto importante est en que la sociologa no desarrolla un enfoque
terico especifico, el comportamiento humano es complicado y
polifactico, y sera del todo imposible que una nica perspectiva terica
pudiera cubrir todas sus vertientes (Giddens, 2000), no podemos
estudiar un hecho social como si fuera una hecho aislado, debemos
estudiarlo teniendo en cuenta las condiciones sociales bajo las cuales se
desarroll.
Es por esto importante la idea de que los hechos sociales de deben
trabajarcomo un conjunto, teniendo en cuenta las causas y
consecuencias de ese hecho. Afirmar que lo social se explica por lo
social quiere decir que el mundo social, en un sentido amplio, tiene una
causalidad que le es propia y que no es reductible a una causalidad
biolgica o fsica (Valencia, pg. 11)
Con lo anterior, podemos concluir que dentro de las ciencias sociales es
de suma importancia las relaciones sociales que son lo que forman la
sociedad, la idea del individuo no es aceptada y mucho menos la idea de
que venimos al mundo con ideas innatas puesto que todo es aprendido.
Somos un conjunto de las relaciones que establecemos y solo mediante
esas relaciones nos vamos formando a nosotros mismo. Debe quedar
clara la idea de que no es solo la estructura o el actor social sino que es
un conjunto, las ideas accionista y estructuralistas quedaron de alguna
manera en el pasado y ahora se piensa no en cul de las dos es correcta
sino en la forma en que las dos pueden trabajar y complementarse.
Lo social se explica por lo social.

Bibliografa
Alexander, J. (2000). Qu es la teora. En J. Alexander, Las teoras
sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial (pgs. 11-26). Barcelona:
Gedisa Editorial.
Giddens, A. (2000). La teora sociolgica. En A. Giddens, Sociologa
(pgs. 705-740). Madrid: Alianza Editorial.
Valencia, A. (s.f.). Cmo se piensa en socilogo?