UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE INFORMAO E COMUNICAO

CURSO DE PUBLICIDADE E PROPAGANDA

CHARLES ADRYEL MENDONA DE OLIVEIRA

EMANNUEL ROBERTO DE OLIVEIRA

(DES)NECESSRIA CAMUFLAGEM

Goinia
2015/ 1 Semestre
CHARLES ADRYEL MENDONA DE OLIVEIRA

EMANNUEL ROBERTO DE OLIVEIRA

(DES)NECESSRIA CAMUFLAGEM

Matria apresentada disciplina de

Cultura Brasileira, para obteno de nota
parcial.
Professor: Roberto Lima

Goinia
2015/ 1 Semestre
(DES)NECESSRIA CAMUFLAGEM

Um imenso grupo de pessoas foram arrancadas de sua terra, sequestradas por

seres que carregavam coisas estranhas no corpo e tinham uma aparncia fsica diferente
da deles, alm de possurem uma forma de comunicao totalmente incompreensvel.
Eles foram amarrados uns aos outros e empilhados em lugares escuros onde passaram
muito tempo sem gua e comida, e seu nico contato com o exterior era a sensao de
um chacoalhar. Muitos deles morreram ali mesmo, e boa parte dos outros, em algumas
ocasies foram jogados naquele imenso tapete azul e mortal que estava sob seus ps. Os
mais valentes, os que mais resistiram, conseguiram chegar a uma terra diferente, onde
foram obrigados a trabalhar para aqueles seres que os havia raptado, sem entender muito
bem qual a finalidade de seus esforos. Com o passar de algumas geraes, os
descendentes desse grupo passaram a conseguir comunicar com aqueles seres, e a
entender a lgica daquilo tudo, mas essa a histria de somente algumas poucas
pessoas (proporcionalmente falando) que foram trazidas da frica para o Brasil para
serem escravizadas promovendo com isso a realizao dos desejos de senhores que
embasados em justificativas religiosas (predominantemente crists) e biolgicas,
atravs da conceituao do termos raa (como pode ser visto na citao a seguir), no
sentiam o menor remorso pela situao.
A biologia e a antropologia fsica criaram a ideia de raas humanas, ou seja,
a ideia de que a espcie humana poderia ser dividida em subespcies, tal
como o mundo animal, e de que tal diviso estaria associada ao diferencial de
valores morais, de dotes psquicos e intelectuais entre os seres humanos. Para
ser sincero, isso foi cincia por certo tempo e s depois virou pseudocincia.
(GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo; apud PINHO e SANSONE; 2008,
p.64)

Como se no bastasse que lhes fosse tirada a liberdade, queriam impedi-los

tambm de manifestar suas crenas, o que vemos hoje, ter sido uma atitude altamente
negativa, pois Todas as sociedades alternam suas vidas entre rotinas e ritos. e
Existem momentos especiais que o grupo planeja, constri, inventa e espera.
(DAMATTA, 1985, p.40 e 43). Para preservar seus valores religiosos, eles tiveram que
praticar seus ritos escondidos, camuflados, e em muitas das vezes at mesmo mesclar
sua religiosidade com elementos da religio oficial da colnia, gerando dessa forma, o
enorme sincretismo religioso visto em nosso pas. Esses foram esforos imprescindveis
para que no futuro surgissem religies autenticamente brasileiras, mas que carregam
fortes valores trazidos l do continente me.

E ento com o passar do tempo, uma nobre e bondosa princesa se apiedou

daquelas pessoas e assinou um decreto que aboliria a escravido, e depois disso, todos
viveram em paz. No! Definitivamente no foi isso o que aconteceu, e isso o que nos
mostra Florestan Fernandes em sua obra Aspectos da questo racial. A seguir temos
trechos dessa obra onde podemos visualizar o que realmente ocorreu aps a abolio da
escravatura:
No passado, escravido e dominao senhorial eram os dois fatores que
minavam a plena vigncia dos mores cristos, compelindo os catlicos a
proclamar uma viso do mundo e da posio do homem dentro dele, e a
seguir uma orientao prtica totalmente adversa s obrigaes ideais do
catlico (FERNANDES, Florestan; 2007, p.11)
[...] as transformaes da estrutura da sociedade, apesar da extino da
escravido e da universalizao do trabalho livre, no afetaram de modo
intenso, continuo e extenso o padro tradicionalista de acomodao racial e a
ordem racial que ele presumia [...] Isso equivale, do ponto de vista e em
termos da condio social do negro e do mulato, a uma condenao
desigualdade racial com tudo que ela representa num mundo histrico
construdo pelo branco e para o branco. (FERNANDES, Florestan; 2007,
p.43)
o negro viveu em estado de dependncia social to extrema que no chegou
a participar, autonomamente, das formas de vida social organizadas
minimamente, como a famlia e outros grupos primrios de que se
beneficiavam os brancos. A Abolio ocorreu em condies que foram
verdadeiramente espoliativas , do ponto de vista da situao de interesse
dos negros. Estes perderam o nico ponto de referncias que os associava
ativamente a nossa economia e nossa vida social [o trabalho escravo]. Em
consequncia, viram-se convertidos em prias da cidade, formando o grosso
da populao dependente de So Paulo nos trs primeiros decnios do sculo
XX. (FERNANDES, Florestan; 2007, p.56)

A partir desse ponto de nossa histria, os negros travaram uma luta intensa pela
vida e preservao de seus valores, assim como por uma participao social ativa.
Durante o sculo XX surgiram movimentos que lutam/lutavam apenas pelo direito a
um tratamento igual ao dos brancos (PACHECO, Tania; 2008). Bravamente esses
guerreiros resistiram e criaram uma identidade, uma etnicidade, [...] termo que damos a
aspectos da cultura - linguagem, religio, costume, tradies, sentimentos por lugares
- compartilhados por uma populao.

(HALL, 1995, p. 48) e se seguirmos os

pensamentos de Kuper, criaram tambm uma cultura, pois cultura simplesmente uma
forma de falar sobre identidades coletivas (KUPER, 1999, p.24), alm de estarem,
pouco a pouco, conquistando cada vez mais visibilidade nos cenrios econmicos,
polticos e sociais, mas uma real igualdade ainda est longe de ser concreta.
Outras tantas mudanas ocorreram no pas ao longo do ltimo sculo, e podem
ser vistas amplamente na obra Dom Quixote e Os Moinhos de Vento na Amrica
Latina, do autor Anbal Quijano, que demonstra de maneira muito abrangente os
processos de colonizao em toda a Amrica Latina. Percebemos hoje mudanas
estruturais, comportamentais, e outras tantas que afetam diretamente a vida dos
cidados brasileiros. Uma dessas mudanas, vista claramente, o sistema poltico.
Apesar de seu ttulo de democrtico, ainda h atuaes de homens cordiais (tendo
mudado ento, somente em forma, mas no em contedo), que atuam nos mbitos
pblicos como se estivessem em instncias privadas, e escolhem de acordo com seus
interesses, de acordo com o seu jeito, que rumos o pas ir tomar. Jeito esse que ,
sobretudo, um modo simptico, desesperado ou humano de relacionar o impessoal com
o pessoal; [...] Em geral, o jeito um modo pacfico e at mesmo legtimo de resolver
problemas, provocando essa juno inteiramente casustica da lei com a pessoa que a
est utilizando (DAMATTA, Roberto; 1986, p.62).
Um exemplo de uma ao desses homens cordiais uma proposta de lei que
em 2015, a deputada estadual Regina Becker (PDT) apresentou, visando proibir
novamente o sacrifcio de animais no estado do Rio Grande do Sul. Entre os defensores
da proposta, est uma frente que carrega uma ideologia modernista e luta pelos direitos
dos animais, e uma frente religiosa, que carrega uma ideologia reacionria.
Como se no bastasse criar uma forma de legitimar o sequestro, explorao,
assassinato e maus tratos com todo o grupo de pessoas importadas da frica; alm de
terem perseguido essas pessoas por todos estes anos, condenando-as a partir de suas
prprias crenas, julgando como demonacas, diablicas, dentre tantas outras atribuies
pejorativas, representantes do Cristianismo querem agora proibir prticas religiosas
dessas religies que possuem matriz africana.
notvel que o Catolicismo tem uma posio de prestgio secular em nosso
pas. A Constituio brasileira de 1824 estabelecia em seu artigo 5:. A Religio
Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do Imperio. Todas as outras

Religies sero permitidas com seu culto domestico, ou particular em casas para isso
destinadas, sem frma alguma exterior do Templo. Apesar da laicizao do Estado,
disposta em nossa atual constituio, adeptos a religies crists buscam manter uma
sequncia onde o controle total (DAMATTA, Roberto;1985, p. 42). comum
encontrar monumentos catlicos em ambientes pblicos, especialmente em prefeituras,
fruns, e at mesmo em muitas escolas, o que realmente paradoxal se analisarmos o
que as nossas leis falam sobre isso:
Constituio Federal de 1988
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional
Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o
exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bemestar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de
uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia
social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo
pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.
Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:
I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o
funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de
dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de
interesse pblico;

Vemos claramente nesse trecho da constituio que a liberdade religiosa deve

ser respeitada, e que qualquer tipo de enlace entre o Estado e uma religio, ou
representantes de alguma religio vedado, o que de fato no acontece e pode ser visto
a olho nu, quando lembramos por exemplo da presena de representantes religiosos, em
sua maioria evanglicos, em uma bancada do Congresso Nacional. Alm disso,
podemos ainda notar neste trecho da constituio, uma espcie de contradio, pela
presena da frase com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a
proteo de Deus, e que com base no subttulo Tolerncia e democracia raciais, da
obra O negro no mundo dos brancos, de Florestan Fernandes, lanado em 2007,
podemos entender que alm de um pas tolerante racial e no democrtico racial, o
Brasil se tornou tambm um pas tolerante religioso.
J na frente de defesa aos direitos dos animais, os argumentos levantados so
pouco embasados (pois estes desconhecem das tcnicas usadas nos rituais), e muito

superficiais. A justificativa que eles usam para defender o projeto de lei que os animais
sofrem durante os sacrifcios. Bom... Parece-me que se eles estivessem realmente
preocupados com a violncia contra os animais, que fossem pedir o fechamento dos
grandes abatedouros de frangos, porcos e bois. Que lutassem mais ativamente contra a
engorda estimulada feita em aves, sunos e bovinos atravs de bombas hormnicas
injetadas nos bichos. Se preocupariam tambm, e lutariam de formas mais eficazes
contra os testes e experincias feitas em animais em laboratrios de pesquisas. Quanto o
sacrifcio dos animais nos rituais dessas religies, eles o so feitos da forma mais rpida
e indolor o possvel, pois caso o contrrios, a crena de que ao invs de fazerem uma
manuteno no mundo, o que aconteceria seria um desequilbrio cosmolgico, portanto,
est quebrado o nico argumento levantado por essas pessoas.
Alm do preconceito e racismos percebidos nessa campanha, h algo ainda
pior que pode ser identificado. Este conjunto de deslocamentos [...] constitui a crise
de identidade para o indivduo. (HALL, Stuart; 1995, p. 9), e como j foi citado,
cultura, basicamente uma forma de se referir a identidades coletivas, ento se
ameaamos essa identidade, que assimilada por todos os indivduos praticantes
(passando dessa forma de uma instncia individual para uma coletiva), ameaamos a
prpria cultura.
Estamos enfraquecendo esses grupos e, sem qualquer violncia
aparente,

subliminarmente

anulando-os,

tornando-os

invisveis

condenando-os ao desaparecimento, seja pela morte fsica, seja pela

emocional ou espiritual. Estamos praticando o que podemos e devemos
identificar como um processo de genocdio cultural. (PACHECO, Tnia;
2002)

Um outro caso fcil de se citar, algo que tambm j foi ressaltado por Tnia
Pacheco. Em seu texto Desigualdade, injustia ambiental e racismo: uma luta que
transcende a cor, descrita a situao do Parque Nacional da Tijuca, possuinte de trs
igrejas onde so realizados casamentos, mas que no tem um espao reservado e
especfico para a prtica das religies de matriz africana. Fora isso, funcionrios ainda
agem de uma forma tola ao tratarem os adeptos dessas religies como criminosos, e
privando-os do direito de ir e vir, e restringindo seu acesso s trilhas das florestas, onde
segundo algumas dessas religies, vivem boa parte dos orixs. (adaptado)

Alm de toda essa perseguio escancarada e vergonhosa, possvel ainda ver

uma luz no fim do tnel? Entendemos que nossos modelos sociais foram organizados de
tal forma a preservar caractersticas do perodo da escravido.
O padro brasileiro de relao racial, ainda hoje dominante, foi construdo
para uma sociedade escravista, ou seja, para manter o negro sob a sujeio
do branco. Enquanto esse padro de relao racial no for abolido, a
distncia econmica, social e poltica entre o negro e o branco ser grande,
embora tal coisa no seja reconhecida de modo aberto, honesto e explcito.
(FERNANDES, Florestan; 2007)

A resposta a pergunta feita no ltimo pargrafo sim. possvel enxergar

essa luz. Com a difuso dos meios tecnolgicos, hoje temos um acesso muito mais fcil
a informaes que antes eram restritas a certos grupos de pessoas. Lembro-me que
durante uma das vrias tentativas de minha me e algumas amigas, a me convencer a
interiorizar sua religio (protestante), faltou-se com respeito as outras religies, sem se
restringir as de matriz africana; mas isso no foi o suficiente para que eu me tornasse
um babaca, e atravs do acesso a informaes, que antes eu no poderia obter por ser de
certa forma proibido de buscar, pude conhecer minimamente uma parte desses grupos
religiosos, e passei ento a respeit-los, e at mesmo admir-los, seja pelo seu histrico
guerreiro, seja por sua forma sincera de praticar o que acreditam.
Por fim, deixo mais um indcio de que essa luz pode ser alcanada. No dia 20
de novembro do ano de 2014, foi publicado no Dirio Oficial do Municpio de Salvador,
Bahia, um decreto assinado pelo ento prefeito ACM Neto, que passa a reconhecer os
terreiros de Candombl para fins jurdicos, isso possibilitar uma fcil organizao
jurdica que as legitime como instituies, alm de garantir a imunidade tributria, coisa
que j era vista para as outras instituies religiosas. So englobados pelo decreto,
alm dos terreiros, povos e comunidades como Unzon, Mansu, Centros de Caboclo,
Centros de Umbanda, Kimbanda, Il, Il Ax, Kw e Humpame. (TRIBUNA DA
BAHIA, 2014). Portanto, afirmo que estamos caminhando. Que chegar um dia em que
essas pessoas sairo as ruas sem temor de desrespeito. Onde se tornar desnecessria a
camuflagem que as acompanhou durante tanto tempo.

REFERNCIAS BIBLIGRFICAS

QUIJANO, Anbal. Dom Quixote e os moinhos de vento na Amrica

Latina. Estudos Avanados. 19(55)2005.

GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Cor e raa: Raa, cor e outros
conceitos analticos. in: Raa - novas perspectivas antropolgicas.

Salvador, Bahia. 2008.

KUPER, Adam. Cultura a viso dos antroplogos. Bauru, SP:

EDUSC, 2002.
PACHECO, Tania. Inequality, environmental injustice, and racism in
Brazil: beyond the question of colour. Volume 18, number 6,
November 2008. Acessvel em: http://racismoambiental.net.br/textos-eartigos/desigualdade-injustia-ambiental-e-racismo-uma-luta-que-

transcende-a-cor/
FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. 2 ed. revista.

So Paulo, SP: Gobal, 2007.

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo, SP:

Companhia das Letras, 1995.

HALL, Stuart. A questo da identidade cultural. Em Da Dispora.

Belo Horizonte, MG: UFMG, 2003.

DA MATTA, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco,

1986.
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa
do Brasil. 16. ed. So Paulo: Atlas, 2000. Organizada por Alexandre de

Moraes.
Terreiros de candombl em Salvador passam a ter mesmo direito de
igrejas. Tribuna da Bahia, Salvador 20/11/2014. Disponvel em: <
http://www.tribunadabahia.com.br/2014/11/20/terreiros-de-candombleem-salvador-passam-ter-mesmo-direito-de-igrejas>. Acesso em: 22 de
junho de 2015.

PEREIRA,Victor Mauricio Fiorito Pereira. O Estado Laico e a

Democracia. AMPERJ. Disponvel em:
<http://www.amperj.org.br/artigos/view.asp?ID=99>. Acesso em: 22 de
junho de 2015.