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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 36: 67-92 JUN.

2010

MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA:


POSSVEL RECONSTRUIR A TEORIA FEMINISTA
A PARTIR DO SUL GLOBAL?
Marlise Matos
RESUMO
Partindo da trajetria terica de Nancy Fraser, o texto toma os recentes rumos da teorizao feminista como
emblemticas da elaborao de um arcabouo terico-analtico de flego na dmarche das teorias da
justia e do feminismo contemporneas, ancorado, porm, em consideraes hegemonizadas do Norte global. H, neste sentido, um distanciamento da terica norte-americana em relao s agendas mais recentes do feminismo global (e em especial dos feminismos do Sul) e uma reflexo excessivamente baseada em um
olhar desde o ocidente. a partir dessa constatao que recupero a crtica aos estudos de matriz anglosax, a partir da contribuio de C. T. Mohanty. Ao final, proponho a experincia de uma quarta onda
dos movimentos e estudos feministas no Brasil e na Amrica Latina, apontando para circuitos de difuso
feminista operados a partir de distintas correntes horizontais de feminismos negro, acadmico, lsbico,
masculino etc.
PALAVRAS-CHAVE: teoria e movimento feminista; justia; participao poltica; transversalidade;
interseccionalidade de gnero.

I. INTRODUO
Inicialmente como estudo de mulheres ou
estudos feministas, depois como estudos de
gnero e, agora, mais recentemente, como estudos vinculados ao campo feminista de gnero
(MATOS, 2008), os estudos protagonizados pela
luta feminista das mulheres, desta vez no mbito
acadmico, tm contribudo de modo substantivo
para alterar a paisagem das teorias no campo social, cultural e poltico, seja aqui no Brasil ou no
exterior. Este artigo se prope debater a possibilidade de uma nova proposta terica feminista e de
uma nova onda para o feminismo em outra moldura (frame): do Sul para o Norte global.
Partindo de uma brevssima apresentao da
trajetria terica de Nancy Fraser e, especialmente, de alguns comentrios ao livro Reframing
Justice (FRASER, 2005a) e de crticas a um artigo recente intitulado Feminism, Capitalism and
the Cunning of History publicado em abril de
2009 na New Left Review , recupero o desenho
de um arcabouo terico no mbito do feminismo
norte-americano que tem produzido muito impacto
nos estudos de gnero e feministas na Amrica
Latina e no Caribe. Tomo as construes de Fraser
como emblemticas da elaborao de um

Recebido em 20 de novembro de 2009.


Aprovado em 05 de maro de 2010.

arcabouo terico-analtico de flego na recente


dmarche das teorias da justia e do feminismo,
por sua vez profundamente ancorado em consideraes hegemonizadas do Norte global (conduzido e organizado por meio de teorias anglosaxnicas ocidentais, que indiscutivelmente tm
sido aladas categoria de a boa teoria). Entendo que a autora em questo direciona os esforos
de sua obra no sentido de (re)construir um novo
paradigma para as teorias da justia no mundo
capitalista contemporneo. Contudo, tal esforo
no seria justificvel (e mesmo compreensvel)
se a mesma no tivesse as consideraes sobre as
dinmicas do movimento feminista (do norte-americano, sobretudo) como um pano de fundo
mobilizador de suas reflexes.
neste sentido que se faz necessrio acompanhar o percurso terico feito pela autora em
questo para entendermos uma das maiores limitaes de suas construes recentes: seu olhar
baseado nas discusses sobre a justia social contempornea e os esforos de (re)construo de
modelos analticos para o entendimento do capitalismo em moldes contemporneos passarem
paulatinamente a estar desvinculados de uma anlise mais densa sobre as vicissitudes do feminis-

Rev. Sociol. Polt., Curitiba, v. 18, n. 36, p. 67-92, jun. 2010

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mo global contemporneo. Isto teria se dado, a
meu ver, por certo distanciamento da terica
das agendas mais recentes do feminismo global
(e, em especial, dos feminismos do Sul global) e
por uma construo excessivamente baseada em
um olhar do ocidente hegemnico.
Numa segunda parte do artigo acompanho tambm e reforo as consideraes originais de crtica aos estudos de matriz feminista anglo-sax
(portanto, ocidental e do Norte global), a partir da
contribuio de C. T. Mohanty (1984; 2003;
2006). Mohanty uma terica feminista do pscolonialismo pode ser considerada uma das primeiras vozes contra-hegemnica no Norte global, que tenta dar destaque aos equvocos, malentendidos e problemas que uma viso terica
exclusivamente marcada a partir de olhos ocidentais traz para os debates dos feminismos e
das questes centrais que afetam as mulheres no
mundo.
Pinto (2003) relata a existncia de trs grandes momentos (ou ondas) do feminismo brasileiro: o primeiro teria se expressado na luta pelo voto
no mbito do movimento sufragista, numa luta
pelo direito ao voto, luta, portanto, por direitos
polticos uma luta universal pela igualdade poltica. Tal fase foi organizada por mulheres das classes mdias e altas e, freqentemente, por filhas
de polticos ou intelectuais da sociedade brasileira
que tiveram a chance de estudar em outros pases, tendo configurado, segundo Pinto, um feminismo bem comportado e/ou difuso1. O segundo momento do feminismo no Brasil teria nascido durante o clima poltico do regime militar no
incio dos anos 1970, o qual foi uma sntese tanto
da desvalorizao e da frustrao de cidadania no
pas, quanto de um reforo na opresso patriarcal
e teria se caracterizado por um movimento contrrio de liberao, no qual as mulheres discutiam
a sua sexualidade e as relaes de poder, deslocando a ateno da igualdade para as leis e os costumes. As organizaes de mulheres que se le-

1 A histria das feministas brasileiras pode ser retraada

pelo menos at Nsia Floresta e sua livre traduo do texto


clssico Direitos das mulheres e injustia dos homens, de
autoria de Mary Wollestonecraft, em 1832. Tendo sido ela
a primeira brasileira a tentar desconstruir os esteretipos
de gnero e a dominao das mulheres, em meados do sculo XIX.

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vantaram em oposio ao militarismo formaram


muitos grupos que consolidaram os interesses e
demandas femininas, propiciando maior articulao delas na arena pblica. Esta segunda onda
caracterizou-se, no Brasil e nos demais pases latino-americanos, ento, como uma resistncia
contra a ditadura militar e, por outro lado, em uma
luta contra a hegemonia masculina, a violncia
sexual e pelo direito ao exerccio do prazer. Teramos, ento, a terceira fase, desta vez referida
forte participao das mulheres brasileiras em todo
o processo de redemocratizao e na construo
daquilo que Pinto identifica como uma espcie de
feminismo difuso e com maior nfase ainda
sobre processos de institucionalizao e discusso das diferenas intragnero (ou seja: entre as
prprias mulheres). Os movimentos sociais e tambm o feminista, defrontando-se com novas maneiras de conceber a cultura poltica e outras formas
de se organizar coletivamente, desta vez passaram a se caracterizar por: 1) tentativas de reformas nas instituies consideradas democrticas
(com a criao dos Conselhos da Condio Feminina, das Delegacias de Atendimento Especializado s Mulheres, por exemplo); 2) tentativas de
reforma do Estado (com a forte participao das
mulheres organizadas no processo da Assemblia
Constituinte de 1988, por exemplo); 3) busca de
uma reconfigurao do espao pblico, por meio
da forte participao de novas articulaes dos
movimentos de mulheres (mulheres negras, lsbicas, indgenas, rurais etc.); 4) uma posterior
especializao e profissionalizao do movimento. Este terceiro momento marca o incio de uma
aproximao cautelosamente construda junto ao
Estado.
Aps a construo do enquadramento geral das
duas partes anteriores referentes explicitao dos
debates tericos encabeados por Fraser e
Mohanty, proponho, finalizando este artigo, a experincia de uma nova onda para os movimentos feministas e tambm para os estudos e teorias
feministas que, por sua vez, levem a srio a existncia radical (ainda recente) de circuitos de difuso feminista operados a partir das mais distintas
correntes horizontais de feminismos (acadmico,
negro, lsbico, masculino etc.), que se poderia
chamar de feminist sidestreaming ou de fluxo
horizontal do feminismo (HEILBORN &
ARRUDA, 1995; ALVAREZ, 2009). A nova onda
toma a srio tambm a direo rumo a arenas pa-

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ralelas de atuao, seja no mbito da sociedade
civil ou no das fronteiras existentes entre esta e o
Estado, e tambm perceptvel a partir da afirmao da importncia de se considerar as fronteiras interseccionais, transversais e transdisciplinares
entre gnero, raa, sexualidade, classe e gerao.
Tal difuso feminista, com certeza, tem produzido conseqncias polticas e culturais que oscilam desde as polticas estatais (com os srios desafios propostos a partir da transversalidade e
intersetorialidade), passando pelas exigncias das
aes de cooperao internacional, introjetandose na cultura popular at as reflexes mais ntimas e que tangenciam aspectos do reconhecimento
da multidimensionalidade subjetiva e identitria. Por
meio destes caminhos tem sido recorrente identificar trajetos pelos quais os feminismos parecem
fluir horizontalmente. Eu destacaria ainda a existncia concreta de esforos intencionais para estender o feminismo a outros movimentos sociais
por meio de coligaes, campanhas, seminrios,
capacitaes e atividades afins.
A possibilidade de se pensar esta suposta quarta onda recente do feminismo no Brasil (e talvez
na Amrica Latina)2 pode ser demonstrada por
meio: 1) da institucionalizao das demandas das
mulheres e do feminismo por intermdio da elaborao, implantao e tentativas de
monitoramento e controle de polticas pblicas
para as mulheres que tenham claramente o recorte racial, sexual e etrio, bem como a busca do
poder poltico, inclusive o parlamentar; 2) da criao de novos mecanismos e rgos executivos
de coordenao e gesto de tais polticas no mbito federal, estadual e municipal; 3) dos desdobramentos oriundos da institucionalizao, com a
criao de organizaes no-governamentais
(ONGs), fruns e redes feministas e, em especial, sob a influncia das inmeras redes comunicativas do feminismo transnacional e da agenda internacional das mulheres; e, finalmente, e ainda
mais importante, por meio de 4) um novo frame
para a atuao do feminismo, desta vez numa perspectiva trans ou ps-nacional que deriva da um

esforo sistemtico de atuao em duas frentes


concomitantes: uma luta por radicalizao
anticapitalista, por meio do esforo de construo
da articulao entre feminismos horizontais, e de
uma luta radicalizada pelo encontro de feminismos no mbito das articulaes globais de pases
na moldura Sul-Sul. nesta parte final do artigo,
tendo como pano de fundo tal conjunto de reflexes, que avano a proposta ousada de se pensar
na teoria feminista a partir de um novo frame do
Sul global, bem como de se pensar uma quarta
onda para o feminismo brasileiro e latino-americano. Vejamos a seguir.
II. FRASER E SUA CONTRIBUIO PARA A
CONSTRUO DA TEORIA POLTICA FEMINISTA3
Para Luis Felipe Miguel (2005), a preocupao corrente de multiculturalistas e de distintos
tericos da diferena seria a de produzir, no uma
teoria democrtica, mas uma teoria da justia.
justamente a este deslocamento que parte importante das teorias feministas dedica-se
contemporaneamente: em parte isto se deve porque, desde a contribuio original de Rawls (1971),
ficou patente para o mundo que as democracias
ocidentais (e suas teorias subjacentes) vinham
convivendo facilmente com um quadro
desalentador de profundas desigualdades sociais
e polticas. Dentre as contribuies diversificadas
das teorias feministas contemporneas sobre os
debates estabelecidos acerca de temas cruciais
como igualdade e diferena, teorias da justia,
Estado nacional, democracia e participao destaca-se sobremaneira a contribuio de N. Fraser.
Fraser (1995; 1999) ficou notabilizada internacionalmente por sua crtica contundente ao trabalho filosfico de Habermas4, especialmente ao
seu conceito de esfera pblica. Este ltimo teve
sua origem na obra Mudana estrutural da esfera

3 As tradues, ao longo deste artigo, de trechos de obras

em idioma estrangeiro so de responsabilidade da autora.


4 A primeira crtica conhecida de Fraser (1995), na verda-

2 No pretendo tomar o caso dos feminismos brasileiros

como paradigmtico na Amrica Latina: reconheo a existncia de diferenas e sentidos nicos aos diferentes feminismos na regio. O efeito desejado apenas da descrio
de uma trajetria familiar, aquela que me tem feito pensar e
propor este dinamismo da quarta onda.

de, apontou para traos conservadores da teoria crtica de


Habermas, que permaneceria androcntrica e insensvel s
questes de gnero, j que, posicionando-se contra esta
forma analtica que distingue e separa sistema e mundo
da vida, a crtica feminista afirmaria a necessidade da
generificao, finalmente, da prpria oposio entre pblico e privado. A autora quis ressaltar que, nestes espaos,

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MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA


pblica (1984), em que Habermas tratou da gnese e transformao da esfera pblica burguesa. N. Fraser (1999) apontava, naquele momento, para o surgimento dos subaltern publics,
aqueles grupos sociais que, devido concepo
de uma esfera pblica nacional e homognea, estariam excludos dos processos de deliberao
pblica, como as mulheres e as minorias tnicas.
As principais crticas elaboradas por ela quele
momento podem ser assim resumidas: 1) os diferentes interlocutores na esfera pblica no podem
colocar em suspenso seus diferenciais de status e
agir como se fossem iguais, trazendo implcita a
considerao de que a igualdade social em modelos liberais e burgueses no condio necessria
democracia; 2) existiriam mltiplas esferas pblicas concorrentes e isto no representa necessariamente um afastamento da democracia, pelo
contrrio, a multiplicidade seria prefervel existncia de uma nica e compreensiva esfera pblica5; 3) a esfera pblica seria o local de deliberao acerca do bem comum e tambm acerca de
todos os demais temas que fossem coletivamente
estariam marcados diferenciadamente os papis entre os
sexos, sendo central na sua argumentao que o prprio
trabalho domstico das mulheres, ao permanecer no-reconhecido e invisvel, continuaria no sendo contado como
uma efetiva contribuio para a reproduo dos sistemas
estatal e econmico. A autora tambm se incumbe de indicar que a esfera pblica burguesa habermasiana seria artificial, efeminada e aristocrtica e promoveria um estilo mais austero de discurso e comportamento pblico:
um estilo considerado como racional, virtuoso e varonil (FRASER, 1999), tendo tambm cabido promover
uma excluso formal da mulher da vida pblica e naturalizar, dicotomizando, espaos ideais para as mulheres, como
a vida privada e domstica e, em contrapartida, reificando a
esfera pblica como um espao masculino.
5 Tanto em sociedades estratificadas como em sociedades

multiculturais seria desejvel a existncia de esferas pblicas mltiplas e concorrentes. Nas primeiras, diz a autora, a
existncia de arranjos que acomodem a contestao entre
mltiplas esferas pblicas concorrentes promove de forma
mais adequada a paridade de participao do que em contextos em que h apenas uma nica esfera pblica e em que
membros dos grupos subordinados no contam com arenas
de deliberao e contestao. Fraser chama tais arenas de
deliberao de subaltern counterpublics, ou seja, arenas
discursivas paralelas em que membros dos grupos subordinados podem inventar e circular contra-discursos para formular interpretaes de oposio referidas sua identidade, interesses e necessidades (FRASER, 1999) e afirma
que a sua existncia indica uma ampliao da contestao
discursiva, fato que implica uma democratizao do espao pblico em sociedades estratificadas.

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alados a tal condio e seria desejvel, inclusive,


a tematizao de interesses e questes privadas
(j que o privado tambm poltico)6. Por fim,
Fraser afirma que o modelo de esfera pblica desenvolvido por Habermas pressuporia uma separao rgida entre a sociedade civil e o Estado, o
que nem sempre seria real ou mesmo desejvel.
Voltando-se questo da igualdade, Fraser defendeu ento que, apesar da inexistncia de impedimentos formais participao no debate pblico,
alguns impedimentos informais ainda persistiriam.
Destaco o ecletismo terico que pode ser percebido na trajetria terica percorrida pela autora:
ela insiste em levar em considerao, de modo
simultneo, tanto os fatores polticos quanto os
sociais e econmicos, que, por sua vez, seriam
observveis nas diversas conjunturas globais. Na
sequncia de suas reflexes, Fraser passou a se
digladiar, ento, com a construo de uma nova
teoria feminista da justia social que incorporasse
dimenses paradoxais no tratadas nem pelos liberais (mesmo as correntes do liberalismo igualitrio) que enfatizavam a justia como equidade
e destacavam a redistribuio econmica como o
motor da promoo da igualdade e da justia social , nem pelos tericos multiculturalistas ou
comunitaristas, que, por sua vez, insistiam que a
luta pelo reconhecimento deveria suplantar a luta
por redistribuio. Para Fraser (2001), tornou-se
desafiante o esforo de associar ambos os tipos
de reivindicaes em uma anlise que incidiria em
um dualismo perspectivo, propondo uma concepo de justia bidimensional associada ao
monismo normativo da paridade na participao.
Haveria assim duas formas correntes de compreenso da justia: uma que foca a injustia
socioeconmica, enraizada na estrutura polticoeconmica da sociedade (manifestando-se por
meio de distintas formas de explorao,
6 No deveria haver uma definio apriorstica do que deve

ou no ser tido como fora dos limites do pblico. Assim,


diz a autora que pelo contrrio, a publicidade democrtica
requer garantias positivas de oportunidades para minorias
convencerem os demais de que o que no era pblico no
passado no sentido de ser uma questo relativa ao bem
comum deve agora passar a s-lo(FRASER, 1999). Nesse
sentido, a autora indica que a teoria social crtica deve olhar
de modo atento para os termos pblico e privado,
percebendo-os no apenas como a designao de esferas
sociais, mas como classificaes culturais e rtulos retricos
que apresentam conseqncias prtico-polticas importantes para a democracia.

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marginalizao e privao material); e outra, cultural e simblica, focando a injustia advinda dos
padres sociais e culturais da representao, reconhecimento, interpretao e comunicao (estas seriam exemplificadas pelas manifestaes do
no-reconhecimento, da dominao cultural e do
desrespeito).
Mais recentemente (FRASER, 2005a; 2005b;
2007a; 2007b; 2008), a autora passou a repensar a
sua concepo e a incorporar uma terceira perspectiva especificamente poltica em seu paradigma
bidimensional da justia. Fraser passou a considerar7, ento, como uma terceira dimenso da justia
social, a representao poltica. Por meio do recurso terico a uma suposta virada ps-nacional
que a autora passa a utilizar a nova categoria da
representao, que vai lhe permitir problematizar
as estruturas do governo e os processos de tomada de deciso: pelas lentes das disputas por democratizao, a justia inclui uma dimenso poltica,
enraizada na constituio poltica da sociedade e
que a injustia correlata a representao distorcida
ou a afonia poltica (FRASER, 2005a, p. 128-129).
O problema dos limites, segundo a autora, referese necessidade de que uma teoria da justia, para
um mundo globalizado, deva se apresentar como
tridimensional, incorporando a dimenso poltica da
representao ao lado da dimenso econmica da
distribuio e da dimenso cultural do reconhecimento.
A dimenso poltica da justia referir-se-ia,
ento, constituio da jurisdio do Estado e das
regras de deciso pelas quais ele estrutura a contestao, sendo este o palco no qual as lutas por
distribuio e reconhecimento seriam realizadas.
Segundo Fraser: Estabelecendo critrios de
pertencimento social e determinando quem conta
como membro, a dimenso poltica da justia especifica o alcance das demais dimenses: diz quem
est includo e quem est excludo do conjunto
daqueles intitulados a uma justa distribuio e re-

7 Foi a partir do dilogo e confronto com outra terica

poltica feminista de flego, Iris Young (2009), que surgiu


a reflexo sobre a imposio arbitrria de apenas duas
categorias focais para se conceber a justia social. Segundo
Young: [...] essa categorizao parece no deixar espao
para um terceiro aspecto, poltico, da realidade social, relativo s instituies e prticas do direito, da cidadania, da
administrao e da participao poltica (idem, p. 199).

conhecimento recproco. Estabelecendo as regras


de deciso, a dimenso poltica estabelece os procedimentos para colocar e resolver as disputas
em ambas as dimenses econmica e cultural: diz
no somente quem pode fazer demandas por
redistribuio e reconhecimento, mas tambm
como tais demandas devem ser colocadas e
adjudicadas (idem, p. 44).
Para Fraser, agora preocupada com a questo
da justia numa perspectiva global e transnacional
(ou ps-vestifaliana), algumas questes passariam a se colocar como centrais, quais sejam: qual
seria a moldura adequada dentro da qual considerar as questes de justia de primeira ordem? Quem
seriam os sujeitos relevantes titulares de uma distribuio justa e de um reconhecimento recproco
em dado caso? E como deveramos determinar
quem seria finalmente relevante? Em um mundo globalizado, portanto, no somente o contedo da justia, mas tambm a sua moldura estaria
em disputa. Dizer que o poltico uma dimenso
conceitualmente especfica da justia seria tambm dizer que ele pode dar margem a espcies
conceitualmente especficas de injustias: ou seja,
que haveria obstculos especificamente polticos
paridade de participao, e estes, por sua vez,
no seriam redutveis m-distribuio ou ao noreconhecimento, e surgiriam da constituio poltica da sociedade.
A dimenso poltica da justia referir-se-ia,
portanto, representao questo definidora do
poltico para a autora , sendo que para alcanar
as esperadas operaes da poltica da representao seria preciso alcanar trs nveis: 1) contestar a falsa representao poltica comum; 2)
contestar ao mau enquadramento; e 3) colocar
como uma meta da justia social a democratizao do processo de estabelecimento do
enquadramento (frame-setting). Portanto, o terceiro nvel de injustia referir-se-ia questo relativa ao como deve-se operar na busca pela justia social: a m representao meta-poltica, segundo a qual a ausncia de arenas democrticas
nega maioria a chance de se engajar em termos
de paridade nas tomadas de deciso sobre o
quem, impediria muitos esforos para se superar as injustias.
Nesta fase das discusses, para Fraser, haveria ento dois diferentes nveis de m-representao: 1) a falsa representao poltica comum: em
que as regras de deciso negariam a alguns a

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MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA


chance de participar como pares (a questo central sendo a da representao intra-moldura e, mais
especificamente, a dos sistemas eleitorais que negam injustamente a paridade participativa a um
conjunto significativo de minorias ou daquelas
regras ainda cegas em relao ao gnero que tambm funcionam de forma a negar paridade de participao poltica s mulheres; 2) o mau
enquadramento (misframing): referir-se-ia ao aspecto do poltico de delimitao das fronteiras. A
injustia surgiria quando as fronteiras da comunidade so desenhadas de forma a excluir, de todo e
por completo, algumas pessoas da chance de participar nas disputas autorizadas acerca da justia.
E esta seria, em ltima instncia, o tipo de injustia definidora da era globalizada. Trata-se, aqui,
de um aspecto da gramtica da justia
freqentemente negligenciado. O terceiro nvel de
injustia refere-se, portanto, questo do como:
diz das falhas na institucionalizao da paridade
de participao no nvel meta-poltico. a falsa
representao metapoltica, segundo a qual a ausncia de tais arenas democrticas correntemente
negam maioria a chance de se engajar em termos de paridade nas tomadas de deciso sobre o
quem, alm de impedir tambm os esforos para
se superar a injustia (mesmo aquelas experimentadas em outras dimenses). A justia como pari-

dade de participao expressaria o carter inerentemente reflexivo da justia democrtica no mundo contemporneo, na medida em que esta seria
uma noo de resultados que indicaria um princpio substantivo de justia pelo qual se pode avaliar
os arranjos sociais [...] s so justos se permitem a todos os atores relevantes participar como
pares na vida social (FRASER, 2005a, p. 59) e
seria ainda uma noo de processo, pois indicaria
um padro procedimental pelo qual se torna possvel avaliar a legitimidade democrtica das normas: [...] so legtimas se podem garantir o assento de todos os envolvidos em um processo
justo e aberto de deliberao, em que todos participam como pares (ibidem).
Diante disso, com a mudana no enquadramento
terico, haveria uma nova proposta de modelos que
acomodassem os processos polticos de tomada
de deciso, principalmente por meio da deliberao
democrtica, levando transformao da gramtica prpria no mbito das teorias da justia: em vez
de teoria da justia social, usar-se-ia a idia de teoria da justia democrtica. Ento, ao adotar uma
abordagem democrtica e crtica sobre a justia, o
modelo terico tridimensional redistribuio, reconhecimento e representao de Fraser conformar-se-ia em uma teoria da justia democrtica psvestfaliana (Quadro 1).

QUADRO 1 A TEORIA DA JUSTIA DEMOCRTICA PS-VESTIFALIANA DE NANCY FRASER

FONTE: Held e Kaya apud Cypriano (2010).

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Dessa forma, v-se que a tematizao sobre a
justia social na obra de Fraser interpenetraria,
cada vez mais, a discusso sobre democracia (e
no se constituiria como excludente ou antagnica a esta) e, como ser possvel notar, tambm a
dimenso poltica do Estado, que, tambm segundo
Young (2000a), dar-se-ia sob o olhar da busca
por maior incluso poltica. Os dois elementos
democracia e Estado comparecem de modo bem
especfico nas elaboraes recentes da autora.
Em 2007, Fraser (2007b) advogou a tese de
que a segunda onda do feminismo norte-americano poderia ser dividida em trs fases: a dos anos
1960, marcados pela efervescncia dos novos
movimentos sociais (instalando-se uma ampliao
do imaginrio feminista por meio da exposio
pblica de aspectos da dominao masculina); a
fase relativa poltica de identidades (com a
incorporao, a partir do arrefecimento tanto do
vigor utpico da Nova Esquerda quanto dos
insights anti-economicistas, de um imaginrio
culturalista que reinventa a poltica como reconhecimento); e a fase do feminismo transnacionalizado (que ocupou vrios espaos de articulao
poltica no contexto da globalizao). nesse
mesmo texto que a autora adverte que a segunda fase teria sido especialmente desenvolvida pelos feminismos da Amrica do Norte, e a terceira,
pelos feminismos na Europa Ocidental.
Em artigo mais recente Feminism,
Capitalism and the Cunning of History (2009)

novas problematizaes surgem, desta vez, relativas dinmica que envolve e articula de modo muito
especfico o movimento feminista norte-americano. Aps a profcua abordagem sobre a justia social na contemporaneidade que, inclusive, construiu
de modo to positivo o percurso at aqui apresentado, Fraser retoma, desta vez de modo, em meu
entender, extremamente empobrecedor, uma perspectiva sobre os movimentos feministas (basicamente ancorada na experincia norte-americana)
para articular suas relaes com o capitalismo tardio da contemporaneidade. O distanciamento crtico da autora parece-me patente pelas escolhas feitas e que j estavam, em parte, anunciadas no
texto de 2001 (FRASER, 2007b).
Ponto crtico e limitante no artigo a espcie de
reducionismo, a partir do Norte global, ao qual
Fraser submeteu a discusso dos feminismos no
mundo, associando-os a parmetros e experincias exclusivas aos do movimento norte-americano
que, como sobejamente conhecido, opera por meio
de um enquadramento exclusivamente liberal e capitalista j to criticado, inclusive por Mohanty
(2003). Parece demasiado limitador problematizar
a dinmica dos feminismos na contemporaneidade,
partindo de sua necessria subjugao chave capitalista liberal e a partir das referncias ao Norte
globalizado. Para a autora, ao menos neste texto, a
agenda do movimento deslizaria do eixo histrico
do capitalismo estatal (state-organized capitalism)
para um capitalismo transnacional, ps-fordista e
neoliberal (ver Quadro 2).

QUADRO 2 DINMICA DA SEGUNDA ONDA DO FEMINISMO NOS ESTADOS UNIDOS, SEGUNDO FRASER

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MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA

FONTE: A autora, a partir de Fraser (2009) e Cypriano (2010).

A partir de tais consideraes, pode-se afirmar que o enquadramento proposto no seria


traduzvel para as experincias feministas na Amrica Latina (especialmente o Brasil) ou, ainda, para
outros pases e regies do Sul global, mesmo que
a autora reconhea o papel que vem sendo desenvolvido, por exemplo, pelos Fruns Sociais Mundiais neste contexto. Fraser opera o efeito de
condensar todo o perodo da dcada de 1970 at
os dias atuais em uma nica onda (a segunda
onda) feminista (ainda que a mesma contenha
trs fases), em que haveria ento uma agenda e
um discurso confluindo com as demandas por
redistribuio, reconhecimento e representao no
primeiro momento, e no segundo haveria a conformao de um backlash (uma onda reversa),
em que a agenda (atual), a partir da fragmentao
do discurso feminista, seria utilizada e resignificada
pelo discurso neoliberal. O ponto a ser destacado
aqui que Fraser, ao se aproximar das discusses
sobre os modelos de capitalismo, opera, em sua
prpria obra, um backlash: enviesa seu olhar para
os limites estritos das vicissitudes do Estado e do
capitalismo no escopo estadunidense hegemnico
global.

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Nestes termos, parece-me evidente que os feminismos latino-americanos no podem ser reduzidos a tal desenho e trajetria propostos. Conforme sabemos, e veremos na ltima sesso desse artigo, os feminismos latino-americanos tm
suas prprias vicissitudes e idiossincrasias histricas e no foram (ou so) utilizados ou recrutados (no por inteiro) pelas estratgias de cunho
neoliberal, pois, conforme sabido, a fora do
Sul global surgiu exatamente a partir da: da sua
na negao, sua reao e oposio aos avanos do
neoliberalismo. Parte do feminismo latino-americano pode, sim, ter sido vtima de tal efeito perverso, porm parte significativa no e a ela que
irei me reportar para demonstrar a contribuio
no sentido, justamente, do desmascaramento do
discurso generificado proposto pelo
neoliberalismo, mostrando tambm aos feminismos do Norte o rumo equivocado em que estes
se encontram. Todavia, antes de estabelecermos
os patamares terico-conceituais desta crtica,
remonto contribuio indispensvel de Chandra
T. Mohanty, uma das pioneiras na cida crtica
obliterada perspectivao terico-feminista a partir do Norte global.

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III. C.T. MOHANTY: UMA VOZ DISSONANTE
DO SUL PARA O NORTE GLOBAL
Mohanty (1984), em um artigo que j se tornou clebre8, Under Western Eyes: Feminist
Scholarship and Colonial Discourses, procurou
identificar nos textos de feministas ocidentais aquilo que ela definiu como a produo da mulher
do Terceiro Mundo como um sujeito monoltico
(MOHANTY, 1984, p. 333), a partir da construo crtica de trs princpios norteadores: 1) a
afirmao de que as mulheres constituem-se em
um grupo coeso e homogneo, com interesses e
desejos idnticos; 2) o uso acrtico de
metodologias particulares de anlise que procuram provar a existncia desta universalidade e
de sua correlata validade para os estudos de diferentes pases (especialmente tendo-se como referncia a permanncia da dominao patriarcal e
da opresso das mulheres como um fenmeno
global); 3) esses dois aspectos anteriores, por gerarem a noo homognea de opresso das mulheres como um nico grupo, definiriam, por conseqncia, uma imagem ou representao especfica das mulheres do Terceiro Mundo (aqui estaria ainda em jogo uma construo de relaes de
fora em que a definio hegemnica de poder
reduzida a jogos binrios de estruturas entre quem
possui poder homens e aqueles que no o possuem as mulheres, especialmente aquelas do
Terceiro Mundo)9. Sua proposta, inicialmente vigorosa e original, teve repercusses imediatas no
mundo acadmico, j que, provocativamente, a
obra localizava o feminismo acadmico dentro do
contexto global de dominao poltica e econmica do Primeiro Mundo.
Com o artigo e a crtica, a autora procurou
evidenciar modos de apropriao e de codificao
de conhecimentos acadmicos sobre as mulheres
no Terceiro Mundo, forjados a partir de categorias analticas desenvolvidas exclusivamente pelas
8 Mohanty chega mesmo a afirmar: Under Western Eyes

no foi apenas a minha primeira publicao no mbito dos


estudos feministas, permanece sendo o texto que marcou
a minha presena na comunidade feminista internacional
(MOHANTY, 2003, p. 221).

tericas anglo-saxs e europias. No mesmo artigo, h a insistncia da autora em reforar a necessidade (j naquele momento) da formao ou
construo de estratgias de coalizo entre as dimenses de classe, raa ou cor e nacionalidade na
construo de tradies acadmicas feministas
contra-hegemnicas, que estariam em contraponto
com as propostas (monolticas) ocidentais. A autora, ao considerar as prticas tradicionalmente
acadmicas (o ler e o escrever, sejam crticos ou
textuais) como inscritas em relaes polticas, d
o devido destaque ao como as teorias feministas ocidentais estariam construindo uma representao distorcida, estvel, anistrica e reducionista
a respeito das mulheres e dos feminismos do Terceiro Mundo como: sexualmente limitadas, ignorantes, pobres, no-escolarizadas, tradicionais e
conservadoras, voltadas essencialmente para o
domstico e a famlia, dependentes e vitimizadas
pelo sistema scio-econmico etc.
A denncia de Mohanty situa-se, justamente,
na necessidade de identificar nessas estratgias,
que aparentemente seriam apenas de enunciao,
como os feminismos ocidentais estariam se apropriando e efetivamente colonizando (portanto,
oprimindo ou suprimindo), as complexidades fundamentais e os conflitos que seriam inerentes e
que marcam a vida das mulheres de classes, raas, religies, culturas e castas to diferentes, em
prol de uma viso binria e reducionista10, e
alocando-as invariavelmente na categoria de as
outras. J o convite que ela nos faz o de se
pensar como o feminismo acadmico ocidental
(assim como outros tipos de saberes) deveria(m)
enfrentar o desafio de se situar e de examinar o
papel efetivo que tem desempenhado no contexto
econmico e poltico global. Nas palavras da autora: Desde que as discusses dos vrios temas
que eu identifiquei anteriormente (por exemplo, o
parentesco, educao, religio etc.) so conduzidos no contexto do relativo subdesenvolvimento do Terceiro Mundo (que nada menos do que
injustificadamente o confuso desenvolvimento com
um caminho separado tomado pelo ocidente em
seu desenvolvimento, bem como ignorando a

9 Aqui a autora, de modo perspicaz, coloca-se a bvia

10 Est claro que, na construo destas homogeneizaes,

questo: O que acontece quando a assero as mulheres


como um grupo oprimido est situada no contexto dos
escritos feministas que as tericas ocidentais elaboram sobre as mulheres do terceiro mundo? aqui que localizo o
trao colonialista (MOHANTY, 1984, p. 351).

as caractersticas de contraponto que identificam e qualificam as mulheres ocidentais, por oposio, seriam: mulheres escolarizadas, modernas, com controle sobre seus prprios corpos e sexualidade e liberdade e autonomia para
tomar as prprias decises.

75

MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA


direcionalidade da relao de poder primeiro-terceiro mundo), as mulheres do terceiro mundo como
um grupo ou categoria so automaticamente e necessariamente definidas como: religiosas (leia-se
no progressista), orientadas para a famlia (leiase tradicional), menores legais (leia-se elas-soainda-no-conscientes-de-seus-direitos), analfabetas (leia-se ignorantes), domsticas (leia-se atrasadas) e, algumas vezes, revolucionrias ( ler o
seu pas-est-em-um-estado-de-guerra-onde-hque-lutar!). Isso como a diferena de terceiro
mundo produzida (MOHANTY, 1984, p. 352).
Portanto, finalizando o artigo, Mohanty defende o ponto de vista de que os estudos trans ou
interculturais do e sobre o feminismo deveriam estar atentos, a um s tempo, tanto para as dimenses micropolticas de contextualizao, de subjetividades e de lutas especficas, quanto aos contextos macropolticos dos sistemas polticos e econmicos globais: anlises particulares, singulares
do Terceiro Mundo deveriam ser ou estar ligadas a
anlises de escopo mais ampliado, aspirando, assim, possibilidade da construo de estratgias
de solidariedade feministas para alm das fronteiras (aspecto este que, na reviso realizada em 2003,
Mohanty insistiu em destacar11) Ocidente/Oriente, Leste/Oeste. Este artigo literalmente caiu como
uma bomba nos estudos acadmicos feministas
norte-americanos, tendo recebido inmeras crticas de todos os matizes (WALBY, 2000). A prpria
Mohanty admite que o artigo angariou grande notoriedade, pois ela foi (des)reconhecida por um
conjunto variado de atribuies que oscilaram desde a atribuio da sua contribuio como sendo a
de uma filha desobediente do feminismo branco
at a de mentora intelectual das acadmicas do
Terceiro Mundo/imigrantes.
O fato que a discusso vivaz e eloquente aqui
rapidamente resumida passa a ser justificada12,
ento e posteriormente, pela prpria autora em um

11 Nesse sentido cabe a citao literal do texto de 1984:

Coligaes estratgicas que constroem identidades polticas em oposio para elas se basearem na generalizao,
mas a anlise dessas identidades de grupo no podem ser
baseadas em categorias universalistas e anistricas
(MOHANTY, 1984, p. 349).

segundo texto, Under Western Eyes Revisted:


Feminist Solidarity through Anticapitalist Strugle
(2003). Trata-se de um captulo (o captulo 19 de
um livro intitulado, sintomaticamente, de Feminsim
without Borders13) que retoma os debates e reconstri os principais elementos a serem reconhecidos como ainda relevantes para a obra da
autora, tomando como ponto de partida este momento inaugural, para coloc-lo em perspectiva.
Neste segundo texto, Mohanty explicitamente reconhece, por um lado, a recente direcionalidade
conservadora adotada nos ltimos tempos pelos
movimentos feministas norte-americanos, reconhecendo, inclusive, que parte da luta radical e
anti-racista, teria passado a ocorrer fora do escopo destes movimentos; e, por outro, a virada psmoderna e ps-colonialista, tendo a sua contribuio sido alinhada no segundo tipo. A autora
destaca, ento, a inteno do texto original: Eu
no escrevi Under Western Eyes como uma prova da impossibilidade do conhecimento
transcultural igualitrio e no colonizador, nem eu
defino feminismo Ocidental e do Terceiro Mundo de tal forma oposicional em que no haveria a
possibilidade de solidariedade entre o feminismo
Ocidental e o do Terceiro Mundo. No entanto, isso
foi como muitas vezes o ensaio foi lido e utilizado. Eu queria saber por que uma oposio to
acentuada se desenvolveu desta forma. Talvez o
mapeamento intelectual e institucional em que eu
escrevi na poca e as mudanas que tm afetado
a sua leitura, desde ento, esclareceriam as intenes e as reivindicaes do ensaio (MOHANTY,
2003, p. 224).
Mohanty justifica-se pela crtica cida apresentada no primeiro texto enfatizando que ela estaria acompanhando crticas do humanismo
eurocntrico e dirigindo especialmente as suas
consideraes contra as falsas afirmaes masculinas e universalizantes (false universalizing
and masculinist assumptions). Ou seja, a inteno original teria sido a de afirmar a importncia
de dimenses locais e localizadas que estaria definindo a categoria do universal, inclusive e tambm para a categoria do feminismo. Sua contribuio teria sido a de chamar a ateno para esta
forma enviesada de universalizao com vistas a

12 pgina 225, a autora reconhece: Basta dizer, no

entanto, que no tenho arrependimentos e s profunda


satisfao em ter escrito Under Western Eyes
(MOHANTY, 2003, p. 225).

76

13 Traduo livre: O Feminismo sem Fronteiras.

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recuperar, contudo, a possibilidade da construo
de uma solidariedade bsica feminista
transversaliza-dora de fronteiras e no-colonizadora (a nonco-lonizing feminist solidarity across
borders), em que seriam as diferenas compartilhadas entre distintas perspectivas do feminismo do Terceiro e do Primeiro Mundo as responsveis por solidificar tal base solidria. Ou seja: a
autora teria a inteno, no to bem delineada no
primeiro ensaio, de dar relevncia e valorizao
crticas das diferenas. Seu objetivo seria o de
identificar, nas diferenas, as possveis conexes
e os traos de compartilhamento que tornassem
possvel a construo de coalizes e de solidariedade transversalizadoras.
Reconhecendo o conjunto de enormes transformaes experimentadas pelos Estados Unidos,
e tambm pelo mundo, ao longo do perodo de
mais de 16 anos que separam os dois ensaios,
Mohanty, esclarecedoramente, revela: Ocidental e Terceiro Mundo explicam muito menos que
as categorias de Norte-Sul ou Um Tero-Dois
Teros (MOHANTY, 2003, p. 226)14. Aqui a
autora no se detm, evidentemente, apenas nas
categorias semnticas, mas nos diferenciados sentidos que as mesmas podem evidenciar. O que
estaria, portanto, em disputa nas discusses polticas contemporneas seria, com a presena deste jogo terminolgico que s faz evidenciar a concreta inadequao das categorias, a necessidade
da construo de outras que possam elucidar, por
sua vez, a fluidez e o poder das foras globalizantes
que situariam de modo diferenciado as comunidades de pessoas (como maiorias ou minorias
sociais) de modo muito disparatado, e desta forma estariam invisibilizando categorizaes que
pudessem ter poder de agncia, de transformao
para os grupos diferenciados nesse contexto
transnacionalizado. Mohanty, neste segundo texto, localiza-se pessoalmente como fazendo parte
dos Dois Teros dentro do Um Tero, usu14 Aqui as designaes Norte-Sul, como categorias po-

lticas, e no geogrficas, evidenciariam as naes e as comunidades afluentes e privilegiadas do mundo


transnacionalizado por oposio quelas que seriam econmica e politicamente marginalizadas. J as categorias Um
Tero-Dois Teros (ESTEVA & PRAKASH, 1998) estariam referidas s maiorias e minorias sociais, tendo como
ponto de partida as diferenciadas condies de qualidade
de vida, seja dentro ou fora das fronteiras nacionais dos
pases.

fruindo os privilgios desta posio, mas incorporando a perspectiva e a viso de solidariedade


com as comunidades em luta nos Dois Teros.
Reconhecendo um movimento, inclusive norte-americano, de maturidade das lutas feministas
transnacionais, a autora tambm aponta para algumas transformaes de uma virada direita
no contexto (que acompanharia a hegemonia global capitalista, a privatizao, o crescimento do
dio religioso, tnico e racial) que julga serem relevantes nas ltimas duas dcadas e que estariam
desafiando as lutas feministas em todo o globo: 1)
o declnio das condies de autogoverno em algumas naes pobres (acompanhada do
concomitante crescimento em significncia de algumas instituies e corporaes capitalistas
transnacionais como a Organizao Internacional
do Comrcio e a Unio Europia); 2) as condies de hegemonia do neoliberalismo e a naturalizao dos valores capitalistas, influenciando nas
decises mais banais da vida cotidiana das pessoas; 3) o crescimento dos fundamentalismos religiosos e de sua retrica machista e racista; e 5) as
desiguais construes de vias de informao
(information highway) e a militarizao e
masculinizao globais acompanhadas do forte
crescimento nos complexos industriais prisionais
nos Estados Unidos e em outros pases, opondo
comunidades de mulheres e de homens.
Para Mohanty, uma sada possvel seria, justamente, o reforo de uma poltica feminista trans
ou intercultural (politics of feminist cross-cutlural
scholarship) que se esforasse por construir as
conexes entre o feminismo acadmico e as organizaes polticas anticapitalistas. Este esforo
precisaria continuar baseado na compreenso da
existncia de uma ligao visceral entre as dimenses micropolticas da vida cotidiana com aquelas do contexto macropolitico e econmico globais, com vistas construo coletiva de uma
prtica feminista transnacional e anticapitalista,
constituda, justamente, a partir de organizaes
polticas anticapitalistas baseadas desta vez na
solidariedade feminista. Ao feminismo acadmico, por sua vez, caberia a construo de uma crtica feminista transnacional que estaria fundada
na ncora analtica de se tentar compreender a
vida das comunidades de mulheres mais marginalizadas pelo mundo, com vistas a se construir, a
partir da, o paradigma mais inclusivo possvel
sobre a justia social. O ponto de partida epistemo-

77

MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA


lgico de Mohanty a sua crena na ligao (que
ela julga ser causal) entre as condies de localizao e de experincias marginais e a habilidade
dos agentes humanos em explicar e analisar traos da sociedade capitalista (recuperando, evidentemente, a matriz metodolgica do materialismo
histrico): a perspectiva particular dos pobres
indgenas e das mulheres do Terceiro Mundo/Sul
pode nos oferecer a viso mais inclusiva possvel
do poder sistmico global (MOHANTY, 2003, p.
232).
A proposta de Mohanty, portanto, a da construo de um feminismo sem fronteiras que tenha como ponto de partida os corpos e as vidas
das mulheres e meninas do Terceiro Mundo/Sul
(o lcus privilegiado onde o capitalismo global
costuma inscrever suas leis e seu roteiro), na
construo da conscientizao como o outro radical da globalizao (Dirlik apud MOHANTY,
2003). Sua proposta a da aproximao do feminismo acadmico com estas realidades globais
profundamente atravessadas pelo gnero, classe
e raa, de modo no repetio, dentro do Terceiro Mundo/Sul, das interpretaes de sentido e
das perspectivas ocidentais: a construo coletiva
de um projeto feminista localizado e contextualizado em sua forma anticapitalista, antiimperialista,
que valorize as formas cotidianas de resistncia
coletiva das mulheres ao redor do mundo. Da,
Mohanty se prope a um deslocamento de foco:
do olhar ocidentalizado (especialmente aquele
sobre os efeitos colonizadores do feminismo ocidental acadmico) para um olhar de dentro dos
espaos hegemnicos do mundo do Um Tero,
que necessitariam da reconstruo de um projeto
de descolonizao.
Mohanty reconhece que, devido
especificidade contextual das mulheres de Terceiro
Mundo-Sul, o fato delas j estarem envolvidas nas
lutas antiimperialistas e anticapitalistas desde sempre, evidencia que elas j possuiriam a viso mais
ampliada das lutas anticolonialistas e antiracistas
no mundo contemporneo. Ela sugere, ento, a
construo de estratgias para uma pedagogia
antiglobalizao baseada em alguns princpios,
como a internacionalizao-globalizao dos
curricula no mbito dos estudos de gnero e de
mulheres (nos Estados Unidos). Esta estratgia
seria baseada em formas de teorizao relacionais,
simultaneamente histricas-globais e singulareslocais, de modo a determinar como e o qu
se pode aprender quando cruzamos as fronteiras

78

culturais e de experincias (tal procedimento envolveria: estudos feministas comparativos, um


modelo de solidariedade feminista na busca das
diferenas que uniriam as mulheres) e prope
tambm esforos acadmicos de compreenso das
lutas antiracistas e antimachistas e dos ativismos
antiglobalizao. O foco nesta ltima estratgia
resgata ento o esforo de reteorizao de aspectos generificados e racializados que construram
o Estado, o mercado e a prpria sociedade civil
focalizando as experincias imprevistas de resistncia aos efeitos devastadores da reestruturao
global sobre as mulheres e as raas ou etnias.
Em um artigo de 2006 US Empire and the
Project of Womens Studies: Stories of citizenship,
complicity and dissent , Mohanty mobiliza argumentos para uma retomada da mobilizao feminista, agora contra os avanos da militarizao
norte-americana aps as invases do Afeganisto
e do Iraque. Ela identifica no comportamento blico um conjunto no banal de hierarquias de gnero e raa e xenofobia nacionalista que mobilizariam as linguagens do imprio e do imperialismo para consolidar um regime militarizado tanto
interna quanto externamente aos limites territoriais
norte-americanos (MOHANTY, 2006, p. 9). A
crtica passa a ser endereada ao fato dos estudos
acadmicos americanos suportarem conexes
esprias entre conhecimento cientfico, poder
corporativo e lucro capitalista. A autora claramente
denuncia a experincia de um backlash com o
crescimento exacerbado do conservadorismo,
neoliberalismo e hipernacionalismo na academia
norte-americana, a partir da demonizao do
multiculturalismo e do feminismo nos anos 80 pela
Nova Direita, em nome do politicamente correto
(idem, p. 14). Preocupada em identificar uma relao possvel de ser estabelecida entre os estudos feministas e as categorias de nao e cidadania, Mohanty sintetiza: Se os Estudos de Mulheres nos anos 1970 chamavam a ateno para a
cidadania euro-americana, os dos anos 1980 moveram-se na direo de uma compreenso
mutiracial e sexualizada de cidadania e nos anos
1990 deram ateno s construes nacionalistas
e heterossexistas de cidadania. Embora muitas vezes de maneira problemtica, em 2006, o projeto
de cidadania permanece contestado pelos Estudos Feministas, sobretudo se formos tentar nos
ver, mais uma vez, como fazendo parte no e do
mundo, a partir de uma perspectiva no-imperialista (idem, p. 17).

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Mohanty vai insistir, ento, na necessidade de
se teorizar o lugar de imigrantes, pobres, mulheres de cor na narrativa dos estudos feministas sobre
a cidadania, desafiando a narrativa de resgate das
feministas privilegiadas norte-americanas, onde
quer que esta aparea, como um aspecto crucial
da prxis feminista de solidariedade neste momento (idem, p. 14). Sendo a favor de um projeto
descolonizado e emancipatrio de cidadania que
estaria baseado na criao de culturas democrticas do dissenso em que prevaleam as lentes antiracistas, anticapitalistas e no heteronormativas
(idem, p. 18), a autora conclui o artigo afirmando
que a anlise desta forma contestada de cidadania
poderia facilitar as possibilidades das solidariedades transnacionais alm das fronteiras nos espaos acadmicos. Nas suas ultimas palavras:
Claramente, estas solidariedades fazem parte da
praxis transnacional feminista ainda que estas
no estejam centralizadas nos contextos dos feminismos acadmicos norte-americanos
(ibidem). Vejamos, ento, com o que as experincias feministas brasileiras e latino-americanas poderiam contribuir nesta construo.
IV. A PROPOSTA DE UMA TEORIA POLTICA
FEMINISTA A PARTIR DO SUL COM BASE
NA QUARTA ONDA DO FEMINISMO
BRASILEIRO
Tomo por referncia e ponto de partida aqui a
constatao da presena do momento psvestifaliano j descrito (FRASER, 2005a; 2005b;
2008; 2009) nas relaes poltico-sociais, ou mesmo na investigao de processos transnacionais
experimentados pela e por meio da globalizao
(MOHANTY, 2003; YOUNG, 2007). J faz parte
de um determinado consenso entre as distintas
teorias feministas o reconhecimento de uma moldura transnacional de flego para os movimentos
feministas ao redor do mundo. Parto tambm do
pressuposto de urgncia de uma perspectiva solidria feminista sem fronteiras, conforme afirma Mohanty (2003; 2006), que, por sua vez, passe a valorizar diferentes escalas de interveno:
os sub-nacionalismo, os regionalismos e os
localismos, s para citar algumas. Seja qual for a
melhor forma de conceitualizao para tais processos correntes, deve-se aqui focar uma proposta alternativa de desenho cartogrfico e geomtrico que terico e orientado privilegiadamente
pelo vis feminista: a isto me dedicarei nesta seo final.

Assim, pensando a partir das especificidades


da experincia latino-americana (sobre a qual, infelizmente, no h como proceder a um maior
detalhamento, a exemplo do que farei para o Brasil) e, em especfico, das experincias do feminismo brasileiro, seria importante recuperar o que
a literatura j cunhou como ondas do feminismo. At o presente momento, foram feitas, no
Brasil e na Amrica Latina, vrias tentativas de
reconstituio da histria destes movimentos, de
suas agendas e contribuies. Entre estes, cabe
mencionar, para o Brasil: Saffioti (1976); Blay
(1984); Simes (1985); Alvarez (1988; 1990;
2000); Schumaher e Vargas (1993); Teles (1993);
Pinto (1994; 2003); Saffioti e Muoz-Vargas
(1994); Santos e Moraes (1995); Soares (1998);
Farah (2004); Costa (2005) e Brabo (2006). Para
a Amrica Latina, lembraria: Alvarez (2000; 2009a;
2009b), Vargas Valente (2002), Alvarez et alii
(2003), Gusmn (2001) e Ribeiro (2006).
Todas estas autoras tm apontado como um
importante marco do feminismo os anos 1970,
tendo-se em vista as enormes limitaes polticas
daquele momento, que foi o da transio de um
regime autoritrio militar para o regime democrtico. As autoras so unnimes em ressaltar a capacidade demonstrada pelas mulheres brasileiras
de organizao e manifestao poltica com o intuito de promover mudanas.
Ao contrrio de um movimento bem organizado, no Brasil no podemos caracterizar perodos
to distintamente claros de movimentao de mulheres como sendo exclusivamente feministas.
Porm necessrio destacar que as vozes feministas aqui sempre surgiram diante das muitas
estruturas opressoras e conservadoras, mesmo
precocemente, desde o sculo XVII e XVIII. Apesar da existncia de forte cultura patriarcal e de
uma sociedade predominantemente masculina,
sobretudo em termos polticos, as vozes feministas brasileiras aparece(ra)m dos lugares menos
esperados e em momentos ainda menos propcios. Essas vozes chamaram a ateno de outras
mulheres e abriram o caminho para a entrada de
algumas delas na arena pblica e, portando, para
as suas prprias demandas. Pinto (2003) sintetizou a existncia dos trs grandes momentos do
feminismo brasileiro apresentados na introduo
deste artigo: o primeiro expresso por meio da luta
pelo voto no mbito do movimento sufragista
um feminismo bem comportado ; o segundo

79

MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA


experimentado durante o clima poltico do regime
militar no incio dos anos 197015; e a terceira fase
uma espcie de feminismo difuso16: este momento teria se caracterizado por forte dissociao
entre o pensamento feminista e o movimento e a
profissionalizao do movimento por meio do
aparecimento de um grande nmero de ONGs
voltadas para a questo das mulheres (PINTO,
2003, p. 91). Entendo que h hodiernamente uma
forte tendncia dos feminismos brasileiros e latino-americanos para uma renovada retomada e
aproximao entre pensamento e movimento feministas.
Vou acrescentar s anlises j estabelecidas a
possibilidade de percepo, ento, de uma quarta fase (mais recente) do feminismo brasileiro e
latino-americano que, por sua vez, poderia ser demonstrada por meio: 1) da institucionalizao das
demandas das mulheres e do feminismo, por intermdio da entrada (parcial) delas no mbito do
Poder Executivo e Legislativo destes pases; 2)
da criao de rgos executivos de gesto de polticas pblicas especialmente no mbito federal
(mas tambm, no Brasil, de amplitude estadual e
municipal); 3) da consolidao no processo de
institucionalizao das ONGs e das redes feministas e, em especial, sob a influncia e a capacidade de articulao e financiamento do feminismo transnacional e da agenda internacional de instituies globais e regionais (United Nations
Development Fund for Women, United Nations
Childrens Fund, Organizao Internacional do
Trabalho, Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento, Comit de Amrica Latina y el
Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer,
Comisso Econmica para a Amrica Latina e o

15 Esta tambm uma das maiores caractersticas distin-

tivas (e no banal) dos feminismos latino-americanos, em


relao aos femininos de matriz europia ou anglo-sax: o
seu enraizamento nas lutas contra os estados militarizados
e ditatoriais.
16 Segundo Schumaher (2005): Em 1982, a sociedade

brasileira vivia um momento importante na poltica, com a


convocao de eleies diretas para governadores. O feminismo contava com aliados em alguns partidos polticos, e
o movimento reinaugurou sua aproximao com o Estado.
Um grupo de feministas paulistas props a criao de um
rgo especfico, responsvel pela defesa da cidadania feminina e a implementao de polticas pblicas para as
mulheres na estrutura do Estado. Nasciam assim, em 1993,
os dois primeiros conselhos estaduais do Brasil, em So
Paulo e Minas Gerais (idem, p. 2).

80

Caribe, entre outras) referidas aos direitos das


mulheres; 4) uma nova moldura terica (frame)
para a atuao do feminismo: trans ou ps-nacional, em que so identificadas uma luta por
radicalizao anticapitalista e uma luta radicalizada
pelo encontro de feminismos e outros movimentos sociais no mbito das articulaes globais de
pases na moldura Sul-Sul. Importa destacar que
esta uma proposta pessoal de acrscimo de nova
onda periodizao j consensuada de trs momentos dos feminismos no Brasil.
Tambm afirmo aqui e retomo a dinmica dos
momentos capitalistas, conforme enunciado por
meio das ondas anteriormente descritas pelo olhar
de Fraser. A relativa inovao e apropriao aqui,
contudo, de minha inteira responsabilidade. Nesta direo, a proposta identificaria a segunda onda
relativa ao capitalismo estatal com a onda do perodo neoliberal referida pela autora e que trataria,
ento, do perodo da onguizao (ALVAREZ,
2000) e do feminismo difuso e bem comportado
relatado por Pinto. A postulao de uma quarta
onda referir-se-ia, por sua vez, sugesto acrescentada teoricamente por Nancy Fraser, quando
ela menciona um perodo ps-neoliberal um futuro aberto, para Fraser. O quadro abaixo, retirado das consideraes elaboradas pela autora, foi
acrescido de elementos a partir do que ela considerou importante. Os acrscimos so, portanto, de
minha inteira responsabilidade e serviriam para tornar menos limitadas as consideraes feitas por
Fraser. Tudo o que est em itlico foi efetivamente
acrescentado por mim.
Destaco especialmente a necessidade do acrscimo de outra forma de classificao para a segunda onda dos feminismos latino-americanos e
brasileiro (aquela referida s especificidades da
experincia do Sul global na Amrica Latina), que
teria sido experimentada ao longo dos anos 1960
e 1970, na regio, e que se referiu luta durssima
contra o capitalismo estatista ditatorial militarizado
da Amrica Latina. A fase seguinte, correspondente aos anos 1980 e 1990, alm da nfase nas
reformas promovidas pelo Estado neoliberal e sua
agenda de constrangimentos, com os respectivos
impactos promovidos no movimento feminista
(que levaram os movimentos a se especializarem, enquanto o pensamento feminista generalizava-se (PINTO, 2003, p. 91)), traz tambm a
urgncia das prticas e discursos transnacionalizados e em rede como uma forma de resistncia e
tambm como forma propositiva de novo modelo

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de desenvolvimento para a regio um modelo
altermundialista17 (emblemtico no lema maior do
Frum Social Mundial: Um outro mundo possvel). Entendo, pois, que a quarta onda a que me
refiro inicia sua configurao a partir desta terceira
fase, indo na direo de consolidao a partir dos
anos 2000, reforando o carter anti ou psneoliberal promovido pelos movimentos. Entendo
que inaugura aqui um movimento de profunda re-

organizao do Estado que passa a se ocupar, na


regio, de modo mais efetivo, com perspectivas,
desta vez multidimensio-nais, da justia social (e
no apenas no eixo da redistribuio econmica). A
quarta onda traz tambm os desafios da
horizontalizao dos movimentos feministas e da
construo coletiva do dilogo intercultural e intermovimentos. Volto a estes pontos mais adiante.

QUADRO 3 DINMICA DAS ONDAS DO FEMINISMO (NO BRASIL E NA AMRICA LATINA) EM SUA
ARTICULAO COM O FEMINISMO DOS ESTADOS UNIDOS

17 A Marcha Mundial de Mulheres (MMM) uma das

instituies recentes do feminismo transnacional que pleiteia a legitimidade organizacional de mulheres no sentido
de se alinharem a uma agenda radical anti-capitalista e antipatriarcal, fazendo com que uma rede de seis mil grupos de
159 pases e territrios faam parte deste movimento. A
partir de tal caso, possvel estabelecer certos padres do

que hoje conhecido como feminismo transnacional: um


movimento atento s interseces entre nacionalidade, raa,
gnero, sexualidade e explorao econmica numa escala
mundial, em decorrncia principalmente do surgimento do
capitalismo global; um movimento auto-intitulado
altermundialista, por sua luta de cunho internacional contra o neoliberalismo e pela busca por maior justia social.

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MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA

FONTE: Elaborao da autora, a partir de Alvarez (2000) e Fraser (2009).

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Infelizmente, no arcabouo apenas deste artigo, seria impossvel operar um detalhamento das
consideraes complexas que esto envolvidas
neste quadro referencial. Esta ser tarefa necessria para esforos terico-analticos posteriores.
Com a apresentao, ainda que no to detalhada,
do quadro acima, apenas indico como me parece
ser frtil a aposta numa nova onda feminista
que venha articulada aos desafios contemporneos do capitalismo, mas evitando-se o tratamento
empobrecedor e reducionista destas fases por uma
chave excessivamente norte-americana. Acredito, ento, que o futuro para a noo dos desdobramentos feministas que se exercitaria no mbito norte-americano j seria, pois, o atual presente
latino-americano e brasileiro (assim como acredito que os desafios do Estado militarizado, que os
feminismos norte-americanos esto atualmente
combatendo, j foram enfrentados por ns), pois,
a partir do governo Lula, o Brasil (bem) aos poucos vem sendo reestruturado como um Estado
ps-neoliberal18, com a incluso de parte dos movimentos sociais (ainda que alguns movimentos
ainda se mantenham autnomos), inclusive os
feministas.
O que acrescentamos ao esquema proposto
por Fraser refere-se estritamente a uma crtica
hiptese defendida pela autora: no concordo que
a difuso das idias e atitudes culturais do feminismo tenha levado, exclusivamente, a uma transformao da sociedade capitalista na direo oposta s vises feministas de sociedade justa
(FRASER, 2009, p. 99). A partir do Sul global, os
feminismos tm reconstrudo (e por completo)
sua relao (sempre tensa e disputada) com o
Estado e com o regime capitalista de produo.
Tm sido muitas as mudanas institucionais,
econmicas e culturais nos pases latino-americanos e em especial no Brasil nos ltimos anos.
Muitas delas so resultados inequvocos da participao feminina e feminista por meio dos movimentos sociais e polticos nos quais se engajaram
no momento da transio do regime militar (ao

18 De acordo com recentes anlises de conjuntura sobre o

governo Lula, este poderia ser considerado como um governo ps-neoliberal e pragmtico. Para Emir Sader (2009),
a Amrica Latina surgiu como o lugar onde se possvel
contestar a reinante poltica neoliberal. No Brasil, as eleies de Lula seriam um indcio para uma virada psneoliberal.

longo dos anos 1960 e 1970) para a democratizao do pas (nos anos 1980). So resultados tambm de processos de institucionalizao de demandas sociais combinados ao esforo de execuo de outros formatos e desenhos de polticas
pblicas. Conceituamos tais tendncias em curso
como uma quarta onda do feminismo no pas,
que poderia, por sua vez, ser definida como um
processo de democratizao de gnero no mbito das instituies e da (re)formulao de polticas pblicas, assim como de revitalizao da agenda clssica do feminismo na busca por direitos,
desta vez a partir dos desafios colocados pelo
movimento contemporneo de transnacionalizao
do feminismo, de globalizao das agendas locais
das mulheres e de fermentao das estratgias
feministas horizontais.
Ao levantarmos os elementos centrais da agenda poltica das mulheres brasileiras nos anos 1970
e 1980, e ao compar-la depois com a pauta poltica dos anos 1990 em diante, recuperamos tambm o percurso de difuso assimtrica e desigual
das bandeiras do feminismo no campo dos valores e das percepes nas relaes cotidianas de
gnero at a sua influncia mais efetiva na transformao das reivindicaes histricas em plataformas de fato, de interveno no/do Estado. Para
Alvarez (2000, p. 385-386), teria havido ao longo
dos anos 1990 um descentramento saudvel do
feminismo latino-americano, transformando-se
este em um campo de ao expansivo,
policntrico e heterogneo que abarca uma vasta
variedade de arenas culturais, sociais e polticas.
Ainda, segundo Farah (2004), desde o final dos
anos 1970, tambm ocorreram transformaes
significativas nas relaes entre Estado e sociedade no Brasil, especialmente a partir de dois grandes condicionantes: o processo da democratizao e o de crise fiscal do Estado. Segundo a
autora: Ao lado da mudana de regime, aps mais
de 20 anos de regime ditatorial, os anos 1980 foram tambm marcados pela crise do nacional
desenvolvimentismo, de origens mais antigas, assim como por mudanas nas polticas pblicas,
estabelecidas ao longo das dcadas anteriores
(FARAH, 2004, p. 49).
O que mais se destacou na pauta das reivindicaes das muitas organizaes feministas e de
mulheres naquele momento foram, ento, as necessidades e premncias justamente da vida cotidiana, bem como aquelas urgncias nascidas das
utopias de esquerda que, com muita certeza, pau-

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MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA


taram a agenda que surgia. Parcelas significativas
dos movimentos de mulheres dos anos 1970 em
diante, no Brasil, nasceram dos grupos de vizinhana nas periferias dos grandes centros urbanos. As mulheres dos bairros populares passaram
a construir sua dinmica poltica prpria: ainda
que basicamente permeadas pelos papis socialmente designados de esposas e mes, elas
cumpriram o importante papel poltico de organizar parte significativa dos primeiros protestos
contra o regime militar (SIMES, 1985).
Soares (1998, p. 36) vai nos chamar a ateno
para o fato de que, para alm do feminismo em si,
a denominao movimento de mulheres abarcava um conjunto mais ampliado de grupos femininos que lutavam por temas que se relacionavam
ao universo simblico e material de referncia das
mulheres, nem todos declaradamente feministas
(a exemplo dos grupos vinculados s Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica). Foi em
momento especfico do pas, quando parte substantiva dos grupos de esquerda se encontrava
combalido e enfraquecido, que a reao poltica
partiu do lugar inesperado os novos movimentos sociais e as organizaes polticas lideradas
por mulheres.
Tratava-se neste momento tambm, no apenas de visar a mudanas no regime poltico, mas
na estrutura interna do prprio Estado e em suas
aes, de modo a superar caractersticas crticas
do padro de interveno estatal anterior19. Foi,
assim, acrescentado ao esquema proposto por
Fraser como representando o perodo da segunda onda feminista latino-americana e brasileira o momento de resistncia e luta contra os
Estados militarizados ditatoriais, sendo que foi

19 Farah destaca as seguintes as caractersticas de organi-

zao do Estado brasileiro neste perodo anterior aos anos


1980: a) centralizao decisria e financeira na esfera federal; b) fragmentao institucional; c) gesto das polticas
sociais a partir de uma lgica financeira levando
segmentao do atendimento e excluso de amplos contingentes da populao do acesso aos servios pblicos; d)
atuao setorial; e) penetrao da estrutura estatal por interesses privados; f) conduo das polticas pblicas segundo lgicas clientelistas; g) padro verticalizado de tomada de decises e de gesto e burocratizao de procedimentos; h) excluso da sociedade civil dos processos
decisrios; i) opacidade e impermeabilidade das polticas e
das agncias estatais ao cidado e ao usurio; j) ausncia de
controle social e de avaliao (FARAH, 2004, p. 50).

84

apenas a partir dos anos 1980 que os movimentos


sofreram processo de ampliao e tambm de diversificao, desta vez adentrando necessariamente
nos partidos polticos, nos sindicados e nas associaes comunitrias. Como ser possvel perceber mais adiante, tais grupos no conseguiram
conquistar lugar no espao pblico
institucionalizado brasileiro (a exemplo do Parlamento), mas as suas articulaes, certamente, incumbiram-se de expandir as fronteiras da discusso para diversos cantos do pas e ajudaram a
refundar valores e reinventar padres e representaes de gnero, tendo como objetivo primordial
revelar as negligncias do governo em relao s
graves desigualdades sociais e econmicas da
nossa sociedade.
Ainda que o feminismo brasileiro (e mesmo
latino-americano) deste momento tenha se caracterizado por dar as costas ao Estado e suas arenas
polticas convencionais (ALVAREZ, 2000), no intuito de trazer tona e problematizar aqueles temas ligados s problemticas das mulheres,
houve um primeiro momento de convergncia dos
movimentos urbano-populares com o movimento
feminista, naquele momento que estamos caracterizando como de terceira onda feminista. As
foras foram unificadas no objetivo central da
transformao da situao da mulher na sociedade brasileira, gestada durante os regimes militares, e colocada prova no momento da
redemocratizao do pas. Tanto o movimento
feminista quanto os demais movimentos sociais
urbanos, naquilo que tange aos temas especficos
das mulheres, somaram as foras para conquistar
a incluso da temtica de gnero na agenda pblica e estatal. desta forma que possvel afirmar
que a luta pela superao das desigualdades de
gnero no pas buscaram tanto uma crtica ao
do Estado quanto medida que a democratizao avanava a formulao de propostas de polticas pblicas que contemplassem a questo de
gnero (FARAH, 2004, p. 51).
Por um lado, Alvarez (2000, p. 388) analisa
que ao reagir s instituies excludentes e amide repressivas do regime e ao centralismo democrtico das esquerdas, as feministas criaram uma
poltica cultural distintiva que valorizava as prticas democrticas radicais e a autonomia de organizao. Em contrapartida, segundo Farah, tal
nova agenda do feminismo, surgida nos idos dos
anos 1990, teria sido marcada pela tenso permanente entre o vetor eficincia e o vetor de-

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mocratizao dos processos decisrios e do acesso a servios pblicos. Essa tenso, por sua vez
levaria a uma disputa permanente: os movimentos populares, partidos esquerda no espectro
poltico e governos de corte progressista tendem
a privilegiar a democratizao das decises e a
incluso social; partidos e governo de corte liberal-conservador e organizaes da sociedade civil
ligadas s elites empresariais tendem a privilegiar
a orientao para a eficincia e corte de gastos, o
que significa, na rea social, privatizao,
focalizao e modernizao gerencial como prioridades (FARAH, 2004, p. 52-53).
Multiplicaram-se, ento, as modalidades de
organizaes e identidades feministas. As mulheres pobres articuladas nos bairros por meio das
associaes de moradores, as operrias por meio
dos departamentos femininos de seus sindicatos
e centrais sindicais, as trabalhadoras rurais por
meio de suas vrias organizaes comearam a se
identificar com o feminismo, o chamado feminismo popular. As organizaes feministas de mulheres negras seguiram crescendo e ampliando a
agenda poltica feminista e os parmetros da prpria luta feminista. Esse crescimento do feminismo popular trouxe, como conseqncia fundamental, um pouco da diluio das barreiras e resistncias ideolgicas em relao ao feminismo.
Tal diversidade do feminismo brasileiro esteve
presente nos preparativos da Quarta Conferncia
Mundial sobre a Mulher (QCMM), realizada em
setembro de 1995, em Beijing, China, ao incorporar amplos setores do movimento de mulheres do
pas.
O alvorecer do sculo XXI traz para o movimento feminista o tema da participao poltica
das mulheres nas esferas de deciso do Estado,
no mbito do continente latino-americano, passando a entender a participao paritria
institucional como um dos espaos mais importantes e ainda intocados rumo a uma sociedade mais equnime no que tange s questes
de gnero. Gostaria, pois, de destacar que o tema
do acesso das mulheres aos espaos da representao com participao passou a ocupar significativa presena na agenda das pesquisas e dos
movimentos feministas na ltima dcada, representando mais do que um deslocamento e sendo a
percepo de que a participao poltica e a atuao dentro das esferas do Estado uma estratgia
de grande importncia para a busca de uma soci-

edade mais justa, levando-se em conta os instrumentos de controle e polticas pblicas que visem
reparao de desigualdades de modo mais eficaz que as velhas formas de manifestao. claro tambm que, mesmo que de um lado tenhamos
uma guinada do movimento rumo participao
poltica mais significativa, temos tambm e principalmente as novas configuraes do Estado que
permitem que as reivindicaes antes no canalizadas passem a encontrar ouvidos atentos que
nos idos dos anos 1970 no estavam presentes da
forma como hoje se apresentam.
Tem sido por meio de muita sensibilidade em
relao s dinmicas do poder e da necessidade
de se lutar mais por ele e menos por uma agenda
de direitos, que passou a ser possvel prenunciar
o comeo expressivo de um gigantesco esforo
de transversalizao das foras de todos os matizes dos feminismos da regio. J no final dos anos
1990 e incio dos anos 2000, um nmero crescente de feministas comea a enxergar nos partidos polticos, nos rgos dos poderes Legislativo
e Executivo, espaos potencialmente viveis para
a atuao feminista. Se erigindo como algo que
pode ser descrito como um movimento multinodal
de mulheres ou a partir de diferentes comunidades de polticas de gnero (como tem sido mais
comum se referir no Brasil), o feminismo, em parte
significativa dos pases da regio latino-americana, na atualidade, no s foi transversalizado
estendendo-se verticalmente por meio de diferentes nveis do governo, atravessando a maior parte
do espectro poltico e engajando-se em uma variedade de arenas polticas aos nveis nacionais e
internacionais , mas tambm se estendeu horizontalmente, fluiu horizontalmente ao longo de
uma larga gama de classes sociais, de movimentos que se mobilizam pela livre expresso de experincias sexuais diversas e tambm no meio de
comunidades tnico-raciais e rurais inesperadas,
bem como de mltiplos espaos sociais e culturais, inclusive em movimentos sociais paralelos.
A heterogeneidade crescente passou a caracterizar os feminismos da regio latino-americana
(ALVAREZ, 2000), conformando-se no momento que estou tentando defender como expressivo
de uma quarta onda feminista. A difuso feminista, com certeza, tem produzido muitas conseqncias polticas e culturais por meio de muitos
caminhos e j possvel identificar casos: o do
Sindicato dos Bancrios no Brasil, por exemplo,

85

MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA


em que grupos de mulheres dentro de um movimento de classe empreenderam a luta desde dentro para influir no prprio movimento; encontros
entre o feminismo acadmico e alunas de cursos
de capacitao poltica para mulheres candidatas
na esfera poltico-legislativa; e tambm seria possvel incluir as piqueteras e os Encuentros
Nacionales de Mujeres (ocorrendo anualmente na
Argentina e que contam com a participao de
mais de 20 000 mulheres); o movimento estudantil e, possivelmente, o Mapuche e/ou os movimentos ambientais no Chile; movimentos indgenas e
grupos LGBTs (Lsbicas, Gays, Bissexuais e
Transgneros) no Peru; o movimento de mulheres rurais; as Promotoras Legais Populares; a
Central nica dos Trabalhadores (CUT); o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra
(MST); os movimentos negros; o Partido dos Trabalhadores (PT) de base; assim como tambm
as Conferncias Nacionais de Polticas para as Mulheres no Brasil, que reuniram, em 2004 e 2007,
mais de 3 000 mulheres.
Num outro regime de esforos possvel tambm perceber a tentativa de produo de encontros regionais feministas que desobedecem a lgica hegemnica e tradicional do centro para a
periferia ou do Norte para o Sul: refiro-me aqui
especialmente a estratgias como o Frum Social
Mundial em nvel regional e em sintonia com todos os pases do Sul e a recente criao da Universidade Popular dos Movimentos Sociais
(UPMS) (SANTOS, 2008), que se realizou em
2009, por meio de oficinas e aes implementadas
recentemente no Brasil pelo Centro de Estudos
Sociais da Amrica Latina (CES-AL). A UPMS
Rede Global de Saberes um espao de formao
intercultural que promove um processo de
interconhecimento e auto-educao com o duplo
objetivo de aumentar o conhecimento recproco
entre os movimentos e organizaes e tornar possveis coligaes entre eles e aes coletivas conjuntas. Ela tambm se constitui em um espao
aberto para o aprofundamento da reflexo, o debate democrtico de idias, a formulao de propostas, a troca livre de experincias e a articulao para aes eficazes, de entidades, de cientistas sociais e movimentos sociais locais, nacionais
e globais que se opem ao neoliberalismo e que
desejam apostar na possibilidade de se reconstruir
o prprio saber cientfico. Este segundo conjunto
de esforos muito recentes visa a consolidar articulaes poltico-institucionais entre pases e fe-

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ministas, a partir de aes estruturadas no Sul e


numa lgica de operao global de baixo para
cima, ou seja, gerida no Sul e direcionada para o
Sul.
Mesmo com o avano propiciado por Fraser
ao propor um modelo tridimensional da justia
social e com as crticas pertinentes de Mohanty,
ainda faz-se necessrio uma aposta em avanos
tericos significativos, explicitando aspectos subentendidos que no foram ainda tratados justamente devido a organizaes epistemolgicas
reducionistas que no os incluem nas formas de
teorizao, principalmente aqueles relativos experincia e prtica do feminismo latino-americano. Por isso, a proposta de uma teoria crticoemancipatria feminista e de gnero, a qual me
dediquei em outro momento (MATOS, 2009a;
2009b)20, luz da crtica epistmica, props um
conjunto de elementos que seriam considerados
cruciais quando se pretende uma forma de
teorizao para alm dos paradigmas dialticos e
binarizantes, bem como culturalmente reduzidos
(principalmente ao Ocidente, neste caso). Tal proposta avana em direo a se pensar os eixos
estruturadores da justia social numa dimenso
significativamente ampliada, inclusive numa
perspectivao analtica que destaca a dimenso
paradoxal e simultnea de repor igualdade e diferena num regime de complexidade, propondo
realocar uma das principais contendas no feminismo latino-americano (e tambm nos feminismos de outras regies), que seria, segundo Schutte
(1998), o debate entre feministas igualitrias e os
feminismos da diferena. O sentido orientador da
nova onda, tambm para os estudos e teorias
feministas, est vinculado, em meu entender, a
uma renovada nfase em fronteiras interseccionais,
transversais e transdisciplinares entre gnero, raa,
sexualidade, classe e gerao (no jargo de Fraser:
nas transfronteiras). Tambm tem dbito incontestvel com a necessidade de transversalizao

20 Impossvel, neste artigo, discorrer com o cuidado e a

profundidade necessrios sobre a proposta completa deste


novo modelo. Importa salientar, contudo, que o mesmo
tem sua origem na minha prpria trajetria inter ou
transdiciplinar entre os campos da Psicologia e Psicanlise,
Sociologia e Cincia Poltica, e enfatiza sobremaneira dinmicas epistmicas, filosficas e tericas crticas aos
binarismos de todas as ordens, enfatizando a
multidimensionalidade, a complexidade, os paradoxos e a
simultaneidade (cf. MATOS, 2009a; 2009b).

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do conhecimento e a transversalidade na demanda por direitos (humanos) e justia social e implica: 1) o alargamento da concepo de direitos
humanos (a partir da luta do feminismo e das
mulheres); e 2) a ampliao da base das mobilizaes sociais e polticas. Por exemplo, a Marcha
Mundial das Mulheres (MMM) movimento que
pode ser considerado emblemtico do feminismo
de quarta onda teve origem numa manifestao pblica feminista no Canad, em 1999, cujo
lema, inspirado em uma simbologia feminina po
e rosas , expressava a resistncia contra a pobreza e a violncia. Mantm at hoje esse primeiro mote, mas vem ampliando sua conotao, convocando o conjunto dos movimentos sociais para
a luta por um outro mundo (designada de
altermundialismo), e por novos direitos humanos, em que sejam superados os legados histricos do patriarcalismo e do capitalismo, conforme
registrado na Carta Mundial das Mulheres para a
Humanidade (MARCHA MUNDIAL DE MULHERES, 2005, p. 6): Esses sistemas se reforam
mutuamente. Eles se enrazam e se conjugam com
o racismo, o sexismo, a misoginia, a xenofobia, a
homofobia, o colonialismo, o imperialismo, o
escravismo e o trabalho forado. Constituem a
base dos fundamentalismos e integrismos que
impedem s mulheres e aos homens serem livres.
Geram pobreza, excluso, violam os direitos dos
seres humanos, particularmente os das mulheres,
e pem a humanidade e o planeta em perigo.
A luta, portanto, pela transversalidade dos direitos humanos, expressa na Carta, possui cinco
valores de referncia: igualdade, liberdade, solidariedade, justia e paz; ou seja, a MMM pretende
ocupar o espao de uma organizao feminista
transnacional baseada nas lutas antiracistas e
antimachistas e dos ativismos antiglobalizao,
conforme insistiu Mohanty. Tais bandeiras transformaram-se em reivindicaes coletivas da Marcha e tem sido em torno delas que a MMM no s
consegue se comunicar com o conjunto das tendncias do feminismo contemporneo, dos movimentos de mulheres de base local e global, mas
tambm com outros movimentos sociais, com
outras especificidades e simpatizantes de suas
causas, formando uma rede global de redes de
movimentos, identidades plurais, radicalizando a
democracia, a partir dos nveis locais, regionais,
nacionais, at os transnacionais, na direo de uma
cidadania que se prope planetria.

A ampliao dos direitos humanos das mulheres, por sua vez, nunca esteve to evidente como
nas determinaes referentes incorporao da
perspectiva de gnero (gender mainstreaming)
pelas conferncias mundiais, a exemplo de Viena
e Beijing. De fato, ao mesmo tempo que a diferena deixa de ser uma justificativa para a excluso do gnero dos principais discursos sobre direitos humanos, ela, em si mesma, passou a servir de apoio prpria lgica de incorporao da
perspectiva de gnero. Tal incorporao baseouse na viso de que, sendo o gnero importante,
seus efeitos diferenciais precisam ser analisados
no contexto de todas as atividades relativas aos
direitos humanos. Assim, enquanto no passado, a
diferena entre mulheres e homens serviu de justificativa para marginalizar os direitos das mulheres e, de modo mais geral, para justificar as desigualdades de gnero, atualmente a diferena das
mulheres indica a responsabilidade que qualquer
instituio de direitos humanos teria de incorporar uma anlise de gnero em suas prticas e anlises tericas ( a essa difuso terico-cultural que
reputo importncia como uma nova fase dos estudos no campo de gnero e feminista).
A luta feminista (e tambm a luta por direitos
humanos), em sua quarta onda, tambm refora o princpio da no-discriminao com base na
raa, etnia, nacionalidade ou religio. Essa garantia foi elaborada na Conveno Internacional para
a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial (International Convention on the
Elimination of All Forms of Racial Discrimination
CERD), que tratou da proteo contra a discriminao baseada na cor, na descendncia e na
origem tnica ou nacional. No sentido de melhor
definir o alcance do direito no-discriminao
racial, associada no-discriminao de gnero,
foram feitos muitos esforos em conferncias
mundiais, oportunidade que se apresentou na Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas,
em Durban, na frica do Sul. No entanto, nada
equivalente aos compromissos assumidos em Viena e Beijing, em termos da incorporao de gnero, foi conquistado ou consolidado no contexto
da raa e discriminao racial. Foi assim que estudos feministas passaram, ento, a lanar mo
do conceito de interseccionalidade, inicialmente
introduzido por K. Crenshaw (1989) numa discusso a respeito do desemprego das mulheres

87

MOVIMENTO E TEORIA FEMINISTA


negras nos EUA (tendo sido convidada a apresentar tal noo em sesso especial em Genebra, no
encontro preparatrio da Conferncia Mundial
sobre o Racismo, em 2001, em Durban), para
comprometer uma agenda de reivindicaes compartilhadas entre gnero e raa. O debate internacional e tambm os debates regionais, no final da
dcada de 1990, como visto em Mohanty, foram
marcados pelo surgimento de categorias analtico-tericas que aludiam multiplicidade de diferenciaes, que, articulando-se a gnero,
permeariam o social: dentre estas, esto, claro,
as categorias de articulao e interseccionalidade
(intersectionality). Algumas autoras optam por um
desses conceitos (MCKLINTOCK, 1995;
CRENSHAW, 2002). Outras utilizam alternativamente ambos (BRAH, 2006). Foi na dcada de
2000 que a utilizao dessas categorias ficou amplamente difundida. Contudo, assim como aconteceu com o conceito de gnero, elas adquiriram
contedos diferentes segundo as abordagens tericas das autoras. Mas, segundo Crenshaw, as
interseccionalidades so formas de capturar as
conseqncias da interao entre duas ou mais
formas de subordinao: sexismo, racismo,
patriarcalismo. Essa noo de interao entre
formas de subordinao possibilita superar a noo simplificada de superposio de opresses.
Em relao ao Estado e s dinmicas vinculadas a este novo formato de teorizao feminista,
destaca-se, por sua vez, o esforo no sentido de
aes transversais e intersetoriais. Uma nova forma terica transversal e interseccional de compreenso dos fenmenos de raa, gnero, sexualidade, classe e gerao desdobram-se na necessidade de se pensar em micro e macroestratgias
de ao articuladas, integradas, transversais e
intersetoriais, construdas em conjunto pelo Estado e pela sociedade civil. Os esforos, considerados cada um desses componentes em sua dinmica de articulao complexa (e, s vezes, paradoxal), tornam-se mais profcuos para a
resolutividade das questes sociais com as quais
nos deparamos na atualidade. No caso brasileiro,
sabemos que, na execuo das polticas, por exemplo, tradicionalmente, poucas vezes tais temas so
tratados de modo transversal e interseccional e se
busca realmente estabelecer dilogo entre os diferentes setores envolvidos na promoo das aes
governamentais. Entendo que est em construo
uma perspectiva mais aprofundada sobre a
transversalidade e a intersetorialidade nas polti-

88

cas pblicas, no como mera utopia ou


elocubrao terica, j que algumas experincias
brasileiras vm se destacando nesse campo e
mostram que, aos poucos, com dificuldades e
lies aprendidas , a intersetorialidade e a
transversalidade so formas de gesto possveis e
mesmo mais eficientes em termos da promoo
do desenvolvimento social e econmico do pas e
de garantia do atendimento integral aos direitos
humanos. H muito ainda a se explorar sobre como
um novo modelo de teoria crtica feminista pode
vir a contribuir no avano da democracia e da justia em tempos globalizados. E este artigo apenas
indicou para esta riqueza de possibilidades, sem
se aprofundar efetivamente nela. Deixamos este
aprofundamento para outro momento.
V. CONSIDERAES FINAIS
Os desafios que o feminismo contemporneo
enfrenta vo muito alm das fronteiras dos Estados nacionais territrios que o movimento feminista estaria ultrapassando ou mesmo borrando, de um modo que acredito ser definitivo. Percebo uma orientao na direo da superao de
limites outros que no se restringem mais a demarcaes e restries tradicionais dentro do
feminismo, dentro de um territrio nacional, dentro de um lugar especfico para as aes estatais,
no sentido do Norte para o Sul que impe um
grau de alcance para as lutas e aes polticas dos
movimentos que absolutamente indita para os
parmetros da nossa modernidade (mesmo que
tardia). pela primeira vez que se faz possvel e
at palpvel vislumbrar e reconhecer a idia do
fluxo, do trnsito movimentalista em uma perspectiva crtica entre pensamento e prxis feminista na virada de uma quarta onda. Quem sabe
com esse outro inovador dinamismo no seja mais
concretizvel o sonho da superao das injustias
que ainda corroem esse nosso mundo. A anlise
apresentada brevemente neste ensaio certamente
no esgota o debate acerca da multidimensionalidade analtica adotada sob um vis crtico-feminista do campo de gnero e das inovadoras recentes estratgias de difuso feminista, mas certamente tentou ainda que brevemente expor o
quanto tais deslocamentos tornaram possvel
antever um futuro mais promissor.
O que se delineou aqui tanto o esforo quanto o acerto de contas de milhares e milhares de
mulheres que, na opresso, invisibilidade e silncio (outras nem tanto), vm buscando fundar,

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construir e solidificar as condies de possibilidade de um jogo poltico e cientfico que no se faa
de modo reducionista, enviesado, infrtil,
descomprometido e limitado. O quadro e a figurao aqui apresentados esto permanentemente
em aberto, porosos, sujeito a complementaes
e/ou suplementaes. Trata-se de uma proposta
em contnuo re/desfazimento de si mesma. Ousar
tambm pode se constituir numa maneira crtica
de produzir a boa cincia e a boa poltica (e,
por que no tambm, a boa Cincia Poltica).
sabido que o campo feminista de gnero tem
nos oferecido ferramentas tericas e reflexes
metodolgicas substantivas que j so responsveis pela formao de algumas geraes de pen-

sadores acadmicos e de intelectuais. Penso que


este forte avano no sentido da concretizao da
institucionalizao deste novo campo e da
concomitante associao para a construo de uma
quarta onda feminista, alm de produzir a sua
visibilizao e reforar a sua consolidao, vai
contribuir concretamente nas muitas revises, reelaboraes e visibilizaes de questes que so
centrais atualmente e que ainda no tivemos tempo suficiente para deflagrar. O espao est conquistado e necessita ser definitivamente consolidado, mantido e at ampliado. Mas, olhando para
trs, parece-me inegvel que aquelas e aqueles que,
como eu, fizeram parte deste caminhar, tenham
muito mais a comemorar do que a lastimar.

Marlise Matos (marlise.matos@fafich.ufmg.br) Doutora em Sociologia pelo Instituto Universitrio de


Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj) e Professora na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 36: 295-300 JUN. 2010


In Rawls, justice depends on the suspension of interests and affects linked to individuals different
positions within the social structure and their mutual possibilities to lay self-interest aside, together
with (lack of) knowledge of each ones own position. For Okin, recourse to impartiality does not
exclude empathy, the consideration of difference and care for others. Expounding these positions,
the article offers a critical discussion of the value of impartiality and concludes that adherence to
liberal premises restricts the potential of a feminist critique of justice.
KEYWORDS: Justice; gender; family; liberalism; feminist theory.
*

THE MOVEMENT AND FEMINIST THEORY: IS IT POSSIBLE TO RECONSTRUCT


FEMINIST THEORY BEGINNING FROM THE GLOBAL SOUTH?
Marlise Matos
Taking Nancy Frasers theoretical trajectory as my point of departure, this text takes recent paths in
feminist theory as emblematic in the elaboration of a vigorous theoretical and analytical framework
for the development of contemporary feminist theories and theories of justice. Yet the latter have
been anchored in the hegemonic considerations of the global North. In this regard, Fraser, as a
theoretician from the United States, has developed her thought at a certain distance from the most
recent agendas of global feminism (and in particular, from the feminisms of the South) and thus, her
reflections show an excessive bias from a Western perspective. This perception leads me back to
the critique of studies done in the Anglo-Saxon tradition, particularly through C. T. Mohantys
contributions in this vein. Lastly, I propose the experience of a fourth wave in feminist movements
and studies in Brazil and Latin America, through feminist circuits of dissemination that operate via
horizontal feminist currents Black, academic, lesbian, male, etc.
KEYWORDS: Feminist movement and theory; justice; political participation; transversality; gender
intersectionality.
*

ON THE MEANINGS OF FREEDOM AND PROPERTY: A FEMINIST REVISION OF LOCKE,


IN LIGHT OF SOME PRESENT-DAY DILEMAS
Alejandra Ciriza
Under the light shed by contemporary feminist debates, this article inquires into the meanings of the
idea that the first and foremost property that anyone can have is over his/her body. We also raise
questions regarding the way in which historical and social transformations, as well as frameworks of
understanding marked by languages and cultures, leave their imprint on concepts. In this endeavor,
we attempt to explain why the gaze from the present, when projected back over the 17th Century
and particularly toward Lockes philosophy object of special attention here tends to privilege
certain reading traditions over others. The questions that underlie our interest in Lockes philosophy
are not only linked to a concern for feminist and Latin American readings of the Western philosophical
tradition, but more specifically, to the relations between the body and politics and the conditions that
make it possible to return, today, to the argument on ownership of the body and some of Lockes
formulations on property over ones own self, in debates on womens right to make decisions, as
embodied subjects. We seek to establish conceptual precision regarding notions of property and
freedom in Lockes work, as well as attempting to establish how the latter is put to use today, and
what pitfalls are produced when arguments are made using the notion of ownership of the body in
relation to womens rights and freedoms. This includes issues of deciding how to use ones body in
the terrain of sexuality, reproductive capacity and other matters in which reference is made to the
right to act in consent, such as the exercise of prostitution, surrogate pregnancy etc.
KEYWORDS: John Locke; freedom; property; liberalism; feminist theory.

296

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 36: 303-309 JUN. 2010


dans les oeuvres de John Rawls et Susan Okin. La critique et ladhsion dOkin lapproche de
Rawls impliquent la dfense, par lauteur, de la conciliation entre lappel limpartialit et la critique
fministe, la recherche de relations de genre plus justes. Chez Rawls, la justice dpend de la
suspension dintrts et affections lies aux diffrentes positions des individus dans lestructure
sociale et du dsentrt mutuel, ainsi que le manque de connaissance de leur propre position. Pour
Okin, lutilisation de limpartialit nexclut pas lempathie, la considration des diffrences et le soin
avec les autres. Exposes ces positions, larticle discute critiquement la valeur de limpartialit et
conclut que ladhsion aux buts libraux limite le potentiel dune thorie fministe de la justice.
MOTS-CLES: justice; genre; famille; libralisme; thorie fministe.
*

LE MOUVEMENT ET LA THORIE FMINISTE : SERAIT-IL POSSIBLE DE


RECONSTRUIRE LA THORIE FMINISTE PARTIR DU SUD GLOBAL ?
Marlise Matos
En partant de la trajetoire thorique de Nancy Fraser, le texte reprend la rcente volution de la
thorisation fministe autant quemblmatique de llaboration dune tude thorique et analytique
de souffle dans les dmarches des thories contemporaines de la justice et du fminisme, ancr
cependant, sur des considerations monopolises par le Nord global. Il y a, dans ce sens, un
eloignement de la thorie amricaine par rapport aux agendas les plus rcents du fminisme
mondial (et en particulier ceux des fminismes du Sud), et une rflexion excessivement base sur un
regard depuis lOccident . Cest partir de cette constatation que je rcupre la critique aux
tudes de matrice anglo-saxone, partir de la contribution de C. T. Mohanty. A la fin, je propose
lexprience dune quatrime vague des mouvements et tudes fministes au Brsil et en Amrique
Latine, en montrant des circuits de diffusion fministe oprs partir de diffrents courants horizontaux
de fminismes noir, universitaire, lsbien, masculin, etc.
MOTS-CLES: thorie et mouvement fministe; justice; participation politique; transversalit;
intersectionalit de sexes.
*

SUR LES SIGNIFICATS DE LA LIBERT ET DE LA PROPRIT : UNE RVISION


FMINISTE DE LOCKE LA LUMIRE DE CERTAINS DILEMMES DU PRSENT
Alejandra Ciriza
Larticle parle des sens de lide de que la premire proprit dun individu, cest son corps, la
lumire des dbats fministes du prsent. Le texte sinterroge aussi sur les transformations que les
conditions historiques et sociales et les horizons dentente, marqus par les langues et par les cultures,
donnent aux concepts, en essayant dexpliquer quoi se doit la perspective qui se projette du prsent
au VII sicle et la philosophie de Locke laquelle nous ferons particulirement rference et qui
tend favoriser quelques traditions de lecture sur dautres. Les questions qui mobilisent lintrt par
la philosophie de Locke sont lies pas seulement la procupation avec les lectures fministes et
latine-amricaines de la tradition philosophique, mais aussi, plus spcifiquement, aux relations entre
le corps et la politique et aux conditions qui font possible, aujourdhui, le retour de largument de la
proprit sur le corps et de quelques formulations de Locke, comme la question de la proprit de soi
quand est dbt le droit des femmes de dcider pour elles mmes autant quindividus de corps.
Le texte cherche prciser en concept les notions de proprit et de libert dans le travail de
Locke ; il tente dtablir ses usages contemporains, les glissements de sens et les problmes qui se
produisent quand on argumente en ayant comme base la proprit du corps par rapport aux droits et
liberts des femmes, soit dans les situations dexercice de la libert pour dcider sur leur propre

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