LA ESPACIOSIDAD DEL SILENCIO

I Foro de Espiritualidad,
Zaragoza
12 Noviembre 2011
Javier Melloni

El silencio, ms que ausencia de ruido externo, es ausencia de

ruido interno, es decir, ausencia de ego. El ego es esa estructura
psquica y mental que hace que todo gire en torno a nosotros mismos,
secuestrando la realidad en nuestra estrecha necesidad. Cuando
logramos silenciarnos, se abre espacio en nosotros, lo cual permite
percibir de otro modo la realidad. La espiritualidad es precisamente
esta espaciosidad posibilitada por el acallamiento de la
autorreferencia, un estado de apertura ante lo nuevo que se difracta
en las tres dimensiones de lo real: la divina, la humana y la csmica,
que son unificadas en esta silente espaciosidad. Por ello es tan
importante aprender a silenciarse: para espaciarse interna y
externamente y dejar ms lugar a lo Real.
1. EL SER HUMANO COMO CARENCIA Y OBERTURA BSICAS
Hay en el ser humano una carencia bsica, y esa carencia es una
posibilidad y una capacidad. Capax Dei, decan los antiguos, capaces
de Dios. Somos receptculos, concavidades creados para colmarnos
de una inmensidad que slo podemos contener en la medida que nos
abrimos. Ahora bien, continuamente experimentamos que existen dos
dinamismos muy diferentes de colmar esta carencia: uno es
intoxicante y otro plenificante. Esto lo han sealado todas las
tradiciones espirituales.
La manera txica de colmar nuestra carencia est narrada en el
relato del Gnesis: cuando, incapaces de conteneros, arrebatados por
la ansiedad que proviene de nuestra sensacin de vaco, arrancamos el
fruto del rbol de la Vida. Este arrebatamiento ciego, que no sabe ni
puede sostenerse en el don, supone la desmembracin, la atomizacin
del Paraso. Acallamos el ruido de nuestra necesidad con ms ruido
todava, un ruido que no se puede ya detener y que acaba

convirtindose en grito, gemido o alarido. El vaco sigue ah, intacto y

cada vez mayor. Atrapados por nuestros propios deseos vamos
aumentando el crculo de nuestro confinamiento y la perspectiva
egoica va construyendo su propia prisin.
Por el contrario, hay un modo de habrselas con nuestro vaco
esencial, un modo de acogerlo, de acallarlo y de colmarlo que nos
regenera y nos dirige hacia nuestro Centro. Esta disposicin a recibir
es a lo que llamamos silenciamiento. Nos va la vida personal y
colectiva en cmo colmamos nuestra concavidad esencial.
Por el primer modo, tenemos todos los medios para
exterminarnos los unos a los otros; por el segundo modo, disponemos
tambin de los medios para hacer de la Tierra un paraso. Un Paraso
que nunca ha estado atrs sino adelante, como un horizonte de
posibilidad y una llamada presentes desde el principio. Una de las vas
de acceso es el silenciamiento, el cual comprendemos como una
prctica inicitica. Inicitica por dos razones. En primer lugar, porque
el silencio nos conduce a nuestros Orgenes, a nuestros inicios. En
palabras de Chgyan Trungpa, un maestro tibetano:
Fundamentalmente slo existe el espacio abierto, el fundamento
nico, lo que somos realmente. Nuestro estado mental ms
fundamental, antes de la creacin del ego, es de tal naturaleza
que se da en l una apertura bsica o prstina, una libertad
bsica, cierta cualidad de espaciosidad. Aun ahora y desde
siempre hemos tenido esta cualidad abierta[1].
Se trata, pues, de descubrir y consolidar las prcticas que
permitan reestablecer este estado original de apertura que nos
permite acoger cada momento en estado de transparencia y de
receptividad.
En segundo lugar, hablo de prctica inicitica porque el
silenciamiento es un camino que slo se puede recorrer de comienzo
en comienzo. Inacabable es el misterio que se abre a travs de esta
espaciosidad cuando sabemos adentrarnos en ella.
Al practicar el silencio se despliega lo que est en el comienzo
como posibilidad de cada instante. Cada cual debe decidir si va a
seguir arrancando el fruto del rbol de la Vida o si va disponerse para
recibirlo.
2. EL APRENDIZAJE DEL SILENCIO

El silencio es, de entrada, sustraccin de ruidos y sonidos, de

imgenes y conceptos que crea el deseo. Esta sustraccin es la que
permite el desenganche. Al desapegarnos, se abre un espacio nuevo.
Por qu nuevo? Porque deja de ser la repeticin de las necesidades
del ego. El ego es hijo del instinto de supervivencia. Construye todo un
mundo en torno suyo para asegurar su pervivencia. Pero a costa de
hacer trizas la gratuidad. Todo existe en funcin de la propia
necesidad, de modo que no ve rostros ni cosas, sino presas para
calmar ese vaco esencial.
Nuestra cultura opt en un momento dado por extrovertir el deseo
en lugar de ir a su origen para interrogarlo y dirigirlo en otra
direccin. Trabajar el silencio implica recorrer el camino inverso, lo
cual significa ir contracorriente, no slo de nuestro medio cultural sino
de nosotros mismos, de nuestros hbitos e inercias. Por ello el silencio
es infrecuente, aunque hay anhelo y urgencia civilizatorios por
alcanzarlo.
Callar significa acallar, apaciguar los imperativos del yo de modo
que dejen espacio a lo Otro, a los otros y a lo otro. Todos sabemos de
las dificultades para lograr este acallamiento y de las estrategias que
despliega el ego para eludirlo. Nuestra compulsin existe hasta que
somos capaces de entrar en otro mbito de nosotros mismos.
Entonces, el aferramiento a esa desorganizacin interna se disuelve.
Ya no necesitamos su funcin. Al proceso de desprendimiento del ego
es a lo que llamamos silenciamiento, en cuanto que su disolucin o
desalojo dan pie a una nueva espaciosidad. sta consiste en dejar ser
a la realidad tal como es. En este dejar ser, se descubre una nueva
relacin con las personas, con el mundo y con Dios mismo. Nuestro
entorno deja de estar autorreferrido, dejamos de estar pendientes de
ganarlo o de perderlo, sino que simple y puramente est ah, ofrecido,
como posibilidad. Cuando desaparece la necesidad, ya no existe la
atraccin o la repulsin, la seleccin o el rechazo. La vida est ante
uno ofrecindose, a la vez que uno tambin se siente llamado a
entregarse.
Se abre as la trascendencia, todo Aquello que est siempre
disponible y que se resiste a ser encerrado en los contornos de ningn
yo. Acontece entonces la experiencia de ser y del Ser y el camino
hacia la transparencia plena. Pero para que la trascendencia y la
transparencia advengan, ha de darse la abstencin y cesin del mundo
que continuamente construimos desde nosotros para atacar o para

defendernos. He aqu unas sorprendentes palabras del escritor checo

Franz Kafka:
No hace falta que salgas de la habitacin. Qudate sentado a la
mesa y escucha. Ni siquiera escuches, simplemente espera. Ni
siquiera esperes. Qudate en silencio, en quietud y en solitario.
El mundo se ofrecer libremente a ti. Ser desenmascarado, no
tiene eleccin. Se desplegar en xtasis a tus pies[2].
Ahora bien, el reto que tenemos es que esta obertura no suceda
en una habitacin cerrada, sino en el corazn de la vida, en medio de
la cotidianidad. No basta con que se nos d en el silencio de la
meditacin, en quietud y en solitario, sino en medio de la plaza del
mercado, en el autobs, en el lugar de trabajo, en el trajinar
domstico.
Hemos de alcanzar el silenciamiento en el mismo terreno donde
se produce el ruido. Las diversas tradiciones espirituales han
propuesto a lo largo de su historia mltiples caminos para adentrarse
en la profundidad de lo Real. Pero todas ellas comienzan por el ms
bsico de los soportes, que es comn no slo a los seres humanos sino
a todos los seres vivos: la respiracin. En ella est inscrita el ritmo
bsico de la vida: con la inspiracin recibimos la existencia y con la
exhalacin la entregamos, devolvindole a la vida aquello que se nos
ha confiado. Participar de este flujo continuo de acogida y de
desprendimiento permite ir abriendo un espacio nuevo que dispone
para recibir todas las cosas de un modo diferente.
Vamos a ver con un poco ms de detenimiento cmo el silencio
espacia cada uno de los tres grandes mbitos a los que me he referido
al comienzo: nuestra relacin con Dios, con los dems y con las cosas,
y cmo ello transforma nuestro modo de actuar.
3. MBITOS DEL SILENCIAMIENTO
3.1. El espaciacimiento de nuestra relacin con Dios
Las religiones nos dotan de un lenguaje sobre la Realidad ltima
y lo nutren con relatos, textos, creencias, dogmas, pautas de
comprensin y de comportamiento. Todo ello es necesario, pero tiene
el peligro de saturar la mente con palabras y conceptos sobre aquella
Profundidad que ninguna palabra ni ningn concepto pueden agotar.

El silencio introduce una oquedad en cada palabra y texto sagrados

remitindolos a ese Fondo del que emergen. Sin este silencio, tenemos
el peligro de confundir nuestras palabras y nuestros conceptos sobre
Dios con Dios mismo. El silencio de la oracin permite ir tras lo que
subyace a la misma oracin. En palabras de una Upanishad:
Aquello es distinto de lo conocido y est ms all de lo
desconocido. Esto es lo que escuchamos a los antiguos maestros
(rishis) que nos lo explicaron.
Lo que no puede expresarse en palabras y sin embargo es por lo
que las palabras se expresan, eso es en verdad el Absoluto y no
lo que las gentes adoran.
Lo que no se puede pensar con el pensamiento y sin embargo es
por lo que el pensamiento piensa, eso es en verdad el Absoluto y
no lo que las gentes adoran.
Lo que no se puede ver con los ojos y sin embargo es por lo que
los ojos ven, eso es en verdad el Absoluto, y no lo que las gentes
adoran.
Lo que no se puede or con el odo y, sin embargo, es por lo que
el odo oye, eso es en verdad el Absoluto y no lo que las gentes
adoran.
Lo que no se puede respirar con el aliento de la vida y, sin
embargo, es por lo que ese aliento respira, eso es en verdad el
Absoluto, y no lo que las gentes adoran[3].

En el actual encuentro entre las religiones, practicar este

silenciamiento es fundamental para poder ir ms all de la diversidad
de nombres con los que nos referimos a la Realidad ltima y para
comprender el horizonte comn que sealan. Las religiones estn ms
que nunca necesitadas de este acallamiento para que abran en lugar
de cerrar el espacio que delimitan. El Maestro Eckhart tiene una
contundente expresin: Pidamos a Dios que nos libre de Dios y
alcancemos la verdad plena[4]. Por liberarse de Dios entiende
desprenderse de las imgenes que nos hacemos de l. Cuando se

produce el silenciamiento quedamos liberados de todo concepto,

imagen o idea y entonces puede revelarse en lugar de quedar
confinado a las proyecciones o anticipaciones que continuamente nos
estamos haciendo de l.
La Palabra sagrada brota como xtasis del silencio y retorna a
ese silencio como a su lugar matricial. En un momento de crisis del
lenguaje religioso, este camino apoftico es fundamental no slo para
la teologa sino tambin para la liturgia. Por liturgia me refiero a la
celebracin comunitaria del Misterio. El exceso frecuente de palabras
discursivas y exhortativas de muchos encuentros religiosos tiene que
encontrar en el silencio su medio regenerador. Hay que ser valiente y
disciplinado para callar en lugar de hablar. Slo este silencio es capaz
de abrir mbitos nuevos de significacin.
3.2. El espaciamiento en nuestras relaciones con los dems
Tambin nuestras relaciones humanas estn llenas de ruido,
saturadas de prejuicios, convencidos de que ya conocemos o sabemos
todo de los dems, empezando por los que convivimos ms de cerca.
Ello nos impide abrirnos al misterio de cada persona. Silenciarse
significa dejar que el otro irrumpa en su alteridad radical, permitir que
nos sorprenda con su misterio inalcanzable. Toda palabra que
pronunciemos debera nacer de esta capacidad de escucha. Nuestros
dilogos deberan estar hechos de esta atencin al otro. De este
modo, cada encuentro sera un nacimiento porque algo nuevo
aparecera entre los que han hablado. Dialogar es intercambiar
semillas para que germinen en cada cual. De hecho, no deberamos
decir ms que lo que el otro puede recibir como gestacin de
ulteriores comprensiones.
El silenciamiento trata de acallar las palabras y posibilita acceder
a una comunicacin que es anterior y posterior al lenguaje. Hijos del
verbo y de los discursos, nos cuesta imaginar unas relaciones que no
pasen la palabra. Hablamos para comunicarnos pero todos tenemos
experiencia de la calidad de comunicacin que se establece por medio
del silencio, en el cual se produce muchas veces una comprensin
mucho mayor.
En una ocasin, un anciano indgena norteamericano fue
entrevistado por un antroplogo. A cada pregunta de ste, el nativo
tardaba en contestar. Impaciente por la lentitud de sus respuestas, el
entrevistador acab inquirindole porqu tardaba tanto en responder.

El anciano le respondi que trataba de escuchar de dnde nacan sus

preguntas. Slo as sus respuestas podan salir al encuentro de las
preguntas que le haca.
El silencio permite identificar el origen de las palabras que
intercambiamos. Ms all de su adecuacin o inadecuacin, la
sabidura consiste en llegar hasta su fuente y calmar la sed. Alcanzada
esa lejana, esas palabras entran en nuestra profundidad y nos tocan.
Acogindolas en nuestro centro, somos capaces entonces de responder
fecundando al otro tal como l o ella nos ha fecundado por su hablar.
El arte de hablar es pues, inseparablemente y al mismo tiempo, el arte
del escuchar. Para ambas cosas se requiere silenciamiento.
3.3. El espaciamiento de nuestras relaciones con las cosas
Entramos en contacto con el mundo a travs de los sentidos. Son
cinco aperturas con las que nos relacionamos con nuestro entorno y
con las cosas. Esta relacin puede ser depredadora y violentadora o
receptiva y profundamente respetuosa.
La tentacin de nuestra cultura es acumular sin tener tiempo ni
para agradecer ni para disfrutar. La inmediatez de la satisfaccin que
nos proporciona nuestra sociedad de la abundancia nos hace incapaces
de contenernos y tambin incapaces de compartir. Silenciar el deseo
implica el ejercicio de la austeridad que a la vez posibilita la
solidaridad. Tener menos para tenerse ms deca el cantoautor
Facundo Cabral.
Bombardeados y capturados por la cultura publicitaria en la
civilizacin urbana, la saturacin de los sentidos encuentra un efecto
sanador en el xodo a la naturaleza durante los fines de semana.
Estar ante el mar o en las montaas sin ningn inters especfico como
no sea la misma contemplacin es uno de los caminos de
silenciamiento a los que nos venimos refiriendo. En el Zen se habla de
la diferencia entre la mirada flecha y la mirada copa. La primera
es capturadota y discriminadora; la segunda es abierta y espaciosa. Lo
mismo se puede decir de los dems sentidos: escuchar, en lugar de
simplemente or; palpar, oler y gustar con calidad de atencin y de
conciencia en vez de compulsivamente. La persona recibe el hlito
vivificador y regenerador del goce de los sentidos sin ego. Vale la pena
traer aqu el testimonio de un filsofo contemporneo, Andr CompteSponville, autor de El alma del atesmo[5], que se declara ateo pero
que no niega para nada la dimensin espiritual del ser humano. A los

veinticinco aos tuvo la siguiente experiencia caminando por unos

bosques del norte de Francia, al terminar su jornada docente:
Despus de cenar, sal a pasear con algunos amigos por un
bosque al que ambamos. Estaba oscuro. Caminbamos. Poco a
poco las risas se apagaron; las palabras escaseaban. Quedaba la
amistad, la confianza, la presencia compartida, la dulzura de esa
noche y de todo No pensaba en nada. Miraba. Escuchaba.
Rodeado por la oscuridad del sotobosque. La asombrosa
luminosidad del cielo. El silencio ruidoso del bosque: algunos
crujidos de las ramas, algunos gritos de animales, el ruido ms
sordo de nuestros pasos Todo eso haca que el silencio fuera
ms audible. Y de pronto, Qu? Nada! Es decir, todo! Ningn
discurso. Ningn sentido. Ninguna interrogacin. Slo una
sorpresa. Slo una evidencia. Slo una felicidad que pareca
infinita. Slo una paz que pareca eterna. EL cielo estrellado
sobre mi cabeza, inmenso, insondable, luminoso, y ninguna otra
cosa en m que ese cielo, del que yo formaba parte, ninguna otra
cosa en m que ese silencio, que esa luz, como una vibracin
feliz, como una alegra sin sujeto, sin objeto (sin otro objeto que
todo, sin otro sujeto que ella misma), ninguna otra cosa en m,
en la noche oscura, que la presencia deslumbrante de todo! ().
Ya no haba palabras, ni carencia ni espera: puro presente de la
presencia. Apenas puedo decir que paseara: slo estaba el
paseo, el bosque, las estrellas, nuestro grupo de amigos Ya no
haba ego, nicamente la presentacin silenciosa de todo[6].
No siempre estamos tan abiertos, ni internamente tan
disponibles para que se d una experiencia de este tipo. Sin embargo,
todos hemos tenido, en algn momento, atisbos de ella. El goce
esttico puede llegar a ser una variante de esto mismo, a travs de
formas creadas por el ser humano, como son las obras de arte. Los
sentidos, en lugar de capturar, se dejan tomar, y en esta pasiva
capturacin liberan a la conciencia egoica de su confinamiento en su
naturaleza escindida. Cuando la espaciosidad de la experiencia
esttica se da, abre a la comunin con determinadas formas del
mundo y esa comunin no slo ensancha sino que trasciende. El yo que
regresa despus de haberse trascendido ya no es tan estrecho como
antes. En ello reconocemos si hemos tenido una verdadera experiencia
esttica. En cambio, cuando los sentidos slo atrapan en lugar de ser

capturados, no hay silenciamiento ni experiencia espiritual, que es la

culminacin de la experiencia esttica. Por el contrario, cuando nos
dejamos tomar por lo que contemplamos, regresamos a un lugar
distinto del que partimos.
Por otro lado, La calidad de lo que tenemos ante nosotros
influye en la capacidad de silenciarnos. No todos los lugares de la
naturaleza tienen la misma capacidad de afectarnos as como hay
diversas calidades en las obras de arte. La belleza consiste
precisamente en ese poder que tiene de trascendernos, de elevarnos
por encima de nosotros mismos a regiones de otro orden.
3.4. El camino de la accin
Estas tres actitudes ante Dios, ante los dems y ante la
naturaleza- repercuten en nuestro modo de actuar en el mundo. En
todas las tradiciones, la accin aparece como el criterio de verificacin
definitivo que acredita el proceso de transformacin. Sentidos, afectos
y conocimiento se concentran en la accin y son dinamizados por ella
en nuestra manera de estar en el mundo. Se trata del retorno al
mercado de los cuadros clsicos Zen sobre el pastor de bueyes: el
proceso no se termina en el octavo cuadro -un crculo vaco en el que
la mente ha entrado en samadhi o se ha producido la iluminacin-,
sino en el dcimo: en la imagen del sabio que es capaz de estar en el
ajetreo de la plaza pblica con la misma serenidad y lucidez que
cuando est meditando en su celda o en el silencio de la naturaleza.
La accin es superior a la pasividad de la contemplacin porque
participa del acto creador de Dios. En el mismo sentido habla el
Bhagavad Gita:
Haz tu tarea en la vida, porque la accin es superior a la
inaccin. Ni siquiera el cuerpo podra subsistir si no hubiese
actividad vital en l (3,8).
Este modo de regresar al mercado no es el mismo que antes de
hacer el camino ni es el mismo de los que no han hecho silencio antes
de llegar a la plaza. La manera de estar en ella est exenta de avidez
o de engao. La accin brota como compasin y servicio a una causa
comn que supera los intereses cortos y autocentrados de la propia
perspectiva. Todo se juega en no buscar los frutos inmediatos de la
accin como tantas veces dice el Bhagavad Gita:

Concentra tu mente en tu trabajo pero nunca permitas que tu

corazn se apegue a los resultados. Nunca trabajes por amor a
la recompensa y realiza tu trabajo con constancia y regularidad
(BG 2,47)
Realiza tu trabajo en la paz del yoga, lejos de todo deseo
egosta; desapegado del xito tanto como del fracaso. La paz
del Yoga es estable y permanente pues trae equilibrio a tu
mente (BG 2,48).
Este silenciamiento es fundamental y urgente para que nuestro
paso por la tierra no provoque un ruido molesto o ensordecedor. De
una presencia sin ego brota una accin que no es mero hacer, sino
actuar personal y consciente por el que se manifiesta la
transformacin que opera en nosotros el camino interior. El Maestro
Eckhart tambin habla de esta prevalencia de la accin en la
interpretacin que hace del pasaje de Marta y Mara. Mara y no Marta
es la incompleta, porque su necesidad de silencio y contemplacin la
incapacitan para el servicio. Marta est ms avanzada en el camino
espiritual porque su estado contemplativo incluye la actividad: Marta
conoca mejor a Mara que Mara a Marta, pues haba vivido ms y
mejor; pues la vida proporciona el conocimiento ms noble[7]. Marta
entiende mejor que Mara que lo nico necesario no le ser
arrebatado en la accin, porque no hay nada que perder, nada en lo
que detenerse, nada en lo que ensimismarse cuando se est en el
corazn de la Vida, sino que quienes ordenan todas sus actividades
segn el modelo de la luz eterna estn libres de trabas; y stos estn
junto a las cosas, pero no en las cosas. Estn muy cerca de ellas y por
eso mismo no tienen menos que si estuviesen all arriba en el crculo
de la eternidad[8]. Con todo, Marta todava tiene que crecer, porque
en su accin aun haba una queja. No est todava unificada en ella la
accin y la contemplacin. Cul es, en cambio, ese crculo de la
eternidad al que refiere el Maestro Eckhart que est ah arriba? No
es otro que el flujo continuo de vida que est saliendo y regresando
permanentemente, entregndose y recibindose continuamente de la
Profundidad de lo que es. Ese ah arriba no est en otro lugar que la
mismidad de cada acto y de cada momento cuando se realizan ntegra
e integralmente desde la hondura del Ser.
Una persona con un ego silenciado trabaja para la totalidad,

ms all de las perspectivas parciales. En definitiva, el silenciamiento

que se pretende es ausencia del sentimiento del yo y de lo mo, como
dice el Bhagavad Gita:
La persona que abandona el orgullo de la posesin y de la
pretensin, libre del yo y de lo mo, alcanza la paz suprema
(2,71).
Tal persona realiza acciones completas, no fragmentadas ni
escindidas. Vive en un estado unificado, con una mirada capaz de
percibir el todo en la parte y la parte en el todo. Esta doble
perspectiva no surge como un esfuerzo ni es resultado de una
conquista sino que brota de la percepcin del Fondo que subyace a
todo.
4. EL FRUTO DEL SILENCIAMIENTO
En definitiva, el silenciamiento crea las condiciones para que se
abra ese espacio nuevo que posibilita la transformacin, el
trascendimiento. Esta presencia tridica silenciamiento, espaciosidad
y trascendimiento- se puede dar en cada uno de los mbitos que
hemos mencionado. Cuando esto sucede, se produce entonces la
experiencia de no-dualidad, que es la conciencia de que todo existe en
la Presencia que todo lo abarca: En l somos, nos movemos y
existimos, con palabras de San Pablo (Hech 17,28).
La no-dualidad surge como resultado de la extincin de la
conciencia de un yo separado de su entorno, en cualquier de las cuatro
direcciones que hemos visto. La percepcin no-dual del mundo es un
retorno a la espaciosidad del Paraso, que no es un lugar sino un
estado que est latente en todos los lugares. Se da entonces el estar
en el mundo sin interpretarlo, percibiendo el rostro original de las
cosas, inmediato y sin velo. Entonces se descubre que l es todas las
formas, directa e inmediatamente, y el que l es Sin Forma. Los
sentidos, los afectos, la razn y la accin pueden guiar hasta el
umbral, pero no pueden entrar. Han de silenciarse para que dejen de
construir y puedan recibir.
El centro de la persona se sita en esa Potencia primera, de la
que todo emerge antes de difractarse en formas. Como dice el
Maestro Eckhart, antes de que el Hijo sea engendrado, no hay Dios ni
criaturas, un estado de plenitud vacuizante:

En esta Potencia, Dios se halla dentro, floreciendo y

reverdeciendo con toda su deidad, y en esa misma Potencia
engendra a su Hijo unignito (). Esa Potencia est libre de
todo nombre y desnuda de toda forma, totalmente vaca y libre,
como vaco y libre es Dios en s mismo. Es tan completamente
una y simple como uno y simple es Dios, de manera que no se
puede mirar en su interior[9].
Como criaturas, somos el resultado de la expansin de esa
Potencia, de este engendrarse del Padre en el Hijo, apareciendo en la
dualidad y en la diversidad[10]. Nuestro modo de regresar a la Unidad
es por medio del atravesar, dejando de aferrarnos a las cosas, ideas o
personas. No se trata de dejar de existir, como si ese momento
anterior a la dualidad fuera desintegrador, sino que se trata de un
nuevo modo de estar en el mundo sin chocar con cada obstculo.
Todo ello conduce a un estado de entrega cada vez ms total. El
doble movimiento en Eckhart del engendrar y el atravesar est
presente en la respiracin a la que me he referido anteriormente. Uno
se siente participar de este flujo continuo que brota del engendrar lo
cual se corresponde con el tiempo de la inspiracin- y del atravesar
que se corresponde con el tiempo de la exhalacin-, en un recibir y
entregarse permanentes, sin retener nada. Nos descubrimos entonces
que originalmente somos este espacio abierto que toma en nosotros la
forma concreta de quienes somos: el contorno de una espaciosidad sin
lmites. Toda la Realidad es la que est continuamente brotando
desde el Fondo de s misma hacia el Fondo de s misma a travs de
cada individuacin. Cuando el contorno que somos se hace consciente
de ello y se entrega, entonces tiene ante s toda la realidad abierta,
virgen, por explorar.
Nuestra cultura tiene ms que nunca necesidad de cultivar este
silencio. Un jesuita, que vivi durante aos entre los aymaras de los
Andes bolivianos, buscaba un da a don Genaro, un hombre sabio de la
regin. Se acerc a su poblado y los vecinos le dijeron que se haba ido
a lo alto de un cerro sealndolo se le poda ver a distancia- y que
volvera ms tarde. Al cabo de unas horas el jesuita volvi a preguntar
por l y le dijeron que don Genaro segua en lo alto del cerro.
Avanzaba el da y volvi a preguntar por l y le volvieron a responder
que el anciano segua en lo alto del cerro. Entre extraado e
impaciente, el jesuita pregunt a los aldeanos: - Y qu hace tanto
tiempo all arriba? Le contestaron: - Est llenndose de luz.

De esto se trata precisamente: de que dediquemos y cuidemos

tiempos diarios y prolongados para tomar distancia respecto del llano
y llenarnos de luz. Cuando vivimos as, dejamos que las personas,
cosas y acontecimientos sean y fluyan por s mismos, sin violentarlos
segn nuestras expectativas y deseos, y de este modo se revela el
Fondo que lo sostiene todo. En palabras de una tradicin cercana a
aquella, el pueblo lakota de los indgenas norteamericanos:
Cada paso que des en la tierra debe ser una plegaria.
La fuerza de un alma pura y buena
est en el corazn de cada persona
y crecer como una semilla
cuando camines de forma sagrada.
Y si cada paso que das es una plegaria,
entonces caminars siempre de forma sagrada[11].
Y dnde habr de acontecer esto si no es en la ms cercana y
palpable cotidianidad, espaciada ahora y en cada momento por el
cultivo humilde pero tenaz del silenciamiento?

[1] Ms all del materialismo espiritual, Ed. Estaciones, Buenos Aires, 1998, p.122.
[2] Consideraciones acerca del pecado, el sufrimiento, la esperanza y el camino
verdadero en: FRANZ KAFKA, Aforismos, visiones y sueos, Librodot, p.14.
[3] Kena Upanishad, I,4-9, en: La sabidura del Bosque, Trotta, Madrid, 2003, p.88.
[4] El fruto de la nada, Siruela, Madrid 1998, p.77 y 80.
[5] Paids, Barcelona, 2006.
[6] Ib., pp.164-165.
[7] El fruto de la nada, Siruela, Madrid, 1998, p.104.
[8] Ib., p.106.
[9] El fruto de la nada, p.45.
[10] El autor que ha analizado con mayor agudeza este doble movimiento es el filsofo
japons SHIZUTERU UEDA, Zen y filosofa, Herder, Barcelona, 2004, pp.51-134.
[11] JOSEPH BRUCHAC, La sabidura del indio americano. Antologa, Ed Jos J. de Olaeta,
Palma de Mallorca, 1997, p.80.