La inclusin de la responsabilidad.

De Freud a Winnicott
David Warjach
Partiendo de la enseanza de S. Freud, el psicoanlisis siempre se ha planteado
como un problema insoslayable, la necesidad de argumentar, en el interior de su teora,
las razones por las cuales la responsabilidad subjetiva se sostiene como elemento
irreductible.
Siendo articulada generalmente al concepto de inconsciente, se ha demostrado
que dicha responsabilidad queda difundida tanto a los sueos, como a los lapsus,
sntomas y an al proceso de adquisicin de una neurosis, a partir de la frmula
freudiana, que su autor acu como eleccin de la neurosis.
Sin embargo, el punto de partida freudiano generador de aquel concepto de
inconsciente, esto es, la idea de que no habr en los dichos del paciente elemento
alguno que no halle su determinacin, se presenta, en una primer aproximacin, como
refractario a la posibilidad de darle un lugar a una verdadera eleccin.
Cuando en el inicio de un tratamiento el analista formula la regla de asociacin
libre, invitando al paciente a que diga todo aquello que en sus pensamientos se
presenta, an lo que pueda ser por l considerado sin significado alguno; lo que se
transmite con esto, es la conviccin de que todo lo dicho encontrar su lugar en cadenas
de determinacin constituidas segn ciertas leyes, que son las del inconsciente, y por las
cuales todo, an lo aparentemente nimio y sin significacin, encontrar sta en forma
justificada. La condensacin y el desplazamiento son presentadas por Freud como esas
leyes que actuando sobre la materialidad de las representaciones, constituyen a cada
una de stas como efecto de una operacin. La interpretacin sera la herramienta
privilegiada por la cual se develara esta realidad.
Esta universalidad de la determinacin no dejara espacio para la eleccin,
excluyendo por su misma existencia la responsabilidad en esta ltima siempre presente.
Freud se encuentra entonces ante dos exigencias que planteadas de esta
manera se revelan excluyentes. Por un lado, implicar la responsabilidad del sujeto en las
formaciones expuestas al anlisis, y por otro, ser fiel a la idea de la omnipresencia de la
determinacin.
En este ltimo aspecto, el creador del psicoanlisis no hace otra cosa que
continuar en el rumbo marcado por las argumentaciones desarrolladas por Descartes en
sus Meditaciones Metafsicas, las que se transformaron en constituyentes del campo de
la ciencia moderna. En la tercera de estas meditaciones, bajo el ttulo De Dios, Que
Existe, al examinar la existencia de Dios y de las ideas, sostiene como manifiesto que
debe de haber al menos igual realidad en una causa total y eficiente que en el efecto de
dicha causa. Porque, de dnde podra tomar su realidad el efecto, a no ser de la causa?
Y de qu modo la causa puede otorgarla al efecto, a no ser que la posea? De lo que se
deduce que la nada no puede crear algo..., insistiendo ms adelante: una piedra, por
ejemplo, que no exista antes, no puede empezar a existir si no es producida por alguna
cosa en la que exista formal o eminentemente todo aquello de lo que est compuesta la
piedra.i
De esta manera, el tema de la determinacin, planteado como relacin causa
efecto, queda fuertemente arraigado en una forma de pensar la realidad, ligndose
adems a la cuestin de la creacin, problema ste central en los desarrollos del
psicoanlisis, fundamentalmente en los de Donald Winnicott.

Si la determinacin hubiera sido efectivamente omnipresente en la obra de Freud,

nos encontraramos ante una teora que, an contrariando las intenciones de su autor, no
hara lugar a la introduccin de la responsabilidad. Pero esto no es as, abriendo un
parntesis en las premisas fundantes de la ciencia moderna, Freud crea ese lugar
necesario, el cual posteriormente Winnicott, giro mediante, desarrollar ampliamente.
La Responsabilidad Moral por el Contenido de los sueos es un texto que se lo
suele tomar como ejemplar para demostrar la implicacin subjetiva en una de las
producciones aparentemente ms alejadas de aquellas de las que se puede decir que
hay un responsable.
Es por esto que Freud en ese texto se pregunta es preciso asumir la
responsabilidad por el contenido de sus sueos?. La respuesta desde luego, tanto
afirmada por el mismo Freud, como por cualquier allegado a la teora psicoanaltica de
hoy en da, no alcanza para justificar tal actitud, an cuando se incluya a continuacin la
explicacin que aclare que dicha responsabilidad debe ser del contenido latente y no del
manifiesto, ya que el primero se halla tan sujeto a la legalidad de determinaciones, como
el segundo.
En La Responsabilidad Moral... Freud no se detiene en esto, consecuentemente
con la afirmacin de la universalidad de las determinaciones, sigue a stas hasta los
confines de la angustia, y all, en un punto de su teora ligado a la represin primaria,
abre aquel parntesis en el legado de Descartes antes citado y ubica la responsabilidad
del soante. Pero ya como en el ttulo de este trabajo se adelantaba, sta queda soldada
ineludiblemente a la moral.
Lo que sucede es que Freud aqu, an persiste en brindar un contenido
representacional a lo que se halla en el centro del punto al que ha arribado, contenidos
inmorales: egostas, sdicos, perversos, incestuosos., que entran en colisin con los
valores narcisistas. Lo original es que llegada la argumentacin al lmite: Si el contenido
onrico - correctamente comprendido - no ha sido inspirado por espritus extraos,
entonces no puede ser sino una parte de mi propio ser.ii, lo central es interrogarse por la
parte del ser que crea ese sentimiento de imposibilidad de desligarse de una
responsabilidad, est sta ligada, o no, a valores morales.
Este puede ser considerado uno de los ejes centrales de gran parte de la obra de
Donald Winnicott, fundamentalmente de los captulos referidos a lo transicional, los
cuales dan prueba de la sensibilidad de este autor ante el problema aqu planteado.
Con su terminologa tan diferente a la del inventor del psicoanlisis, cuando de
hallar el fundamento tico del sujeto se trata, su esfuerzo por localizar una dimensin
ajena a la determinacin es incesante.
Bajo el ttulo Lo inadecuado de la formulacin habitual de la naturaleza humana,
Winnicott expone en su trabajo Objetos transicionales y fenmenos transicionales, la
manera en que entiende cmo haba intentado el psicoanlisis hasta el momento,
explicar la dimensin propiamente humana: Por un lado como efecto de relaciones
interpersonales, esto es , por la influencia de lo que l llamar el mundo real; por otro,
como funcin de una realidad interior. Posiciones stas claramente adjudicables a los
seguidores de la Escuela Vienesa y a las producciones Kleinianas, respectivamente.
Esto lo hace para inmediatamente criticar la miopa de estas teoras por no haber
contemplado esa tercera parte que l incluye al acuar el concepto de lo transicional.
Para entender las razones de tal posicin, la cual es concomitante a una
sistemtica crtica a la utilizacin de la interpretacin como intervencin preeminente en
la prctica analtica, debe contemplarse que para Winnicott, lo que debera definir la

dimensin misma de la subjetividad es el acto creador, original y espontneo, eje del

sentimiento de estar vivo. La naturaleza humana encontrara su especificidad y su
razn en dicho acto creador.
Las categoras de espontaneidad y originalidad, indican un movimiento propio y la
inexistencia de elementos que antecedan al acto, en los que ste pueda ser totalmente
subsumido. Se evidencia que esta idea no puede encuadrarse dentro de aquel
postulado de Descartes, segn el cual todo efecto se encuentra contenido en germen en
su causa.
Desde este punto de vista, la introduccin en la teora del espacio transicional, ms
que develar la insuficiencia cuantitativa de los espacios en los que hasta ese momento el
psicoanlisis haba concebido la realidad humana, alerta sobre la necesidad de
incorporar una instancia en la que, por su propia lgica, se hiciera posible sostener el
surgimiento de algo, que an dando todas las consideraciones al marco en el que surge,
no estuviera en su ndulo contenido en antecedente alguno, esto es, no se hallase
determinado.
La prueba palmaria de tal orientacin queda confirmada por la manera en que
Winnicott argumenta la constitucin de lo transicional; ya sea tratndose del espacio,
de los fenmenos, o de los objetos, siempre lo que los funda es la articulacin de una
paradoja. Para dar existencia a sta, parte de dos trminos antitticos, atributos
excluyentes entre si (interno - externo; creado - encontrado; etc.), respecto de los cuales
se pueda suponer que se reparte el conjunto de los elementos del universo, de manera
tal que a cada uno de estos elementos sea posible adjudicarle uno y slo uno de los
atributos, crendose dos clases disyuntas. Cada una de estas clases tendr para sus
elementos sus propias leyes de determinacin ( p. ej. : las determinaciones de las
relaciones interpersonales y del mundo de la fsica en general, o las del mundo interno,
para el par externo - interno).
Si la preocupacin de Winnicott hubiera sido la de constituir una tercer clase con
sus propias leyes de determinacin (espacio intermedio), hubiese bastado con agregar
un tercer atributo que definiera la misma, pero no es esto lo que hace. En su lugar,
define un elemento del universo que se comporta en forma paradojal respecto de su
ubicacin en las dos clases disyuntas y abarcativas del universo, de tal manera que al
afirmarse la verdad de su pertenencia a una de ellas, no se dedujera de esto la falsedad
de su pertenencia a la otra, como debera serlo de acuerdo al principio del tercero
excluido en un sistema simblico consistente, sino todo lo contrario, quedara tambin
afirmada la verdad de su pertenencia a esta ltima. Puede decirse entonces que sera
verdadero y falso al mismo tiempo, el tiempo inerte de la lgica, que lo transicional es
externo, o interno, o encontrado, o creado, etc.
Se crea as un elemento respecto del cual no puede afirmarse su propia identidad,
y al ser definido a partir de campos regidos por ciertas leyes de determinaciones, se
genera en este punto un colapso de las mismas.
Justamente all donde la teora de los conjuntos se encuentra con lo que echa por
tierra la consistencia de sus sistemas y por lo tanto se ve necesitada de excluir mediante
acotamientos axiomticos, Winnicott halla lo ms propio de la naturaleza humana,
rechazando por lo tanto cualquier posibilidad de reducir la realidad del sujeto a
secuencias simblicas, tal como algunas teoras lo podran pretender, y quedando la idea
de responsabilidad indisociablemente ligada al concepto de paradoja que abre lo
transicional, de manera tal que podra afirmarse que no habra otra responsabilidad que
la que de all emana.

Aquello que Descartes declaraba imposible al tener que demostrar la existencia de

Dios, una creacin que no estuviese contenida en sus antecedentes, se transforma en el
centro de una teora que da basamento formal a la responsabilidad, quedando sta al
mismo tiempo desprendida de representacin alguna, ya que no hay representacin que
pueda formularse como no idntica consigo misma.
La responsabilidad queda por lo tanto situada como un elemento tericamente
irreductible, que en un segundo momento podr ligarse a una representacin,
transformndose en responsabilidad de algo, incluso con su posible contenido de culpa.
Que sea irreductible significa que no es posible de descomponerse en otros
conceptos explicativos, no que en todo momento sea subjetivizada. Esto ltimo depende
del mantenimiento de la paradoja constitutiva de lo transicional.
Winnicott da al respecto una indicacin precisa para el analista, que se desprende
de su concepto de madre suficientemente buena. En todo momento su intervencin
debe estar al servicio de sostener la indeterminacin que define la naturaleza humana:
Uno y otro (se refiere al objeto y al fenmeno transicional) inician al ser humano en lo
que siempre ser importante para l, a saber, una zona neutral de experiencia que no
ser atacada. Acerca del objeto transicional puede decirse que se trata de un convenio
entre nosotros y el beb, en el sentido de que nunca formularemos la pregunta:
Concebiste esto, o te fue presentado desde afuera?. Lo importante es que no se espera
decisin alguna al respecto. La pregunta no se debe formular iii.
Podra agregarse que no se trata slo de no formular la pregunta, sino de disponer
la intervencin de tal manera que se cree un campo indiscernible y que ste sea
mantenido, solamente sobre esta base, en otros trminos, el mantenimiento del mbito
del juego, la interpretacin puede llegar a tener una funcin progrediente en un anlisis
que tienda a posicionar al paciente en su propia responsabilidad.

Descartes - Meditaciones Metafsicas- Pg. 171 - Ediciones Octubre - Buenos Aires - 1989
S. Freud - La Responsabilidad Moral por el Contenido de los Sueos - Obras Completas T III Pg.
2894 - Edit. Biblioteca Nueva. Madrid - 1973.
iii
D. W. Winnicott - Realidad y Juego Cap 1 Pg. 30 - Edit. Gedisa - Bs. As. - Junio 1986.
i

ii