Programa Electrónica

ASIGNATURA: Desarrollo de Sociedades
Tecnolgico Andrs Ibez
Carrera: Electrnica Industrial
INDICE
CONTENIDOS:
PGINAS
UNIDAD 1. LA CONSTITUCIN DEL PENSAMIENTO SOCIAL: .. 1

Representaciones sociales: . 2
Formacin de las representaciones sociales:
Funciones de las representaciones sociales: .
1.1.
1.2.
1.3.
La religin: 7
La filosofa abstracta: 8
La Ilustracin: .. 9
Ubicacin del Movimiento: 10

La Ilustracin en Hispanoamrica: . 10
Contexto Histrico: . 11
Siglo XVII: La era de la Razn: 11
Siglo XVIII: El inicio de las revoluciones: .. 12
Contexto social, difusin y pensamiento: . 13
Caractersticas: . 14
La filosofa Ilustrada: 15
La poltica en la Ilustracin: 16
La religin en la ilustracin: 16
Las Artes y las ciencias en la ilustracin: 17
1.4.
El racionalismo: 17
UNIDAD 2. LAS REVOLUCIONES Y LA CONSTRUCCIN DEL NUEVO ORDEN SOCIAL: ..
18
a). Qu son las revoluciones?: 18

b). Crisis del Orden y Revolucin: 19
c). Caractersticas de la accin de las revoluciones: .. 19
d). Diferentes tipos de movimientos sociales: .. 20
2.1. La Revolucin Francesa y su incidencia en la ciencia: .. 21
2.2. La Revolucin Industrial: 22
Inicios de la revolucin industrial: 23
Las transformaciones agrarias: . 23
Aumento de la poblacin: .. 23
La expansin del comercio: . 23
Las innovaciones tcnicas: . 24
2.3. El orden y el desorden social: . 24
1
La estructura social: . 24
2.4. El mtodo positivo: . 27

a). Caractersticas: . 27
b). Reaccin: 28
c). Corrientes positivistas: .. 29
2.5. El Darwinismo Social: .. 29
a). Origen y evolucin del trmino:..
30
b). Elementos tericos del Darwinismo social:
30
c). Posicin de Spencer: ..
31
d). Posesin de Galton:
31
e). Temtica del Darwinismo social: ..
32
f). Darwinismo social en crculos acadmicos: 34

g). Darwinismo social y gentica: .. 34
h). Darwinismo social como teora:
36
UNIDAD 3. RACIONALIDAD Y TEORIAS DE ACCION SOCIAL ECONMICA:
38
a). Accin y sociologa:
38
b). Definicin: ..
39
c). Formas de accin social: ..
39
3.1. La racionalidad moderna:
40
3.2. El Marxismo:
41
3.3. Anlisis Marxista: 43

a). Ricoeur y el Marxismo: . 44
b). Anlisis Manuscritos: 44
c). Fenmeno de las mercancas: 45
d). Teora del trabajo: . 46
e). El Problema que tiene Marx con Ricardo: ..
46
f). La religin en el Marxismo:
46
g). La esencia en el ser humano : ..
47
h). El proceso de enajenacin:
47
i). Concepto de alienacin en la ideologa: ..
47
j). El hombre Marxista: 48
3.4. La dialctica. .
48
a). La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico: ..
49
b). Marx, Engel y la crtica de la religin:
50
c). Las dos cuestiones bsicas de la filosofa: ..
51
d). El concepto filosfico de materia:
51
e). Las categoras del materialismo dialctico:
52
f). Leyes de la dialctica:
52
g). La teora del conocimiento materialista dialctico: . 52

h). La lgica dialctica: . 53
3.5. Economa y estructura de la sociedad capitalista: .. 54
a). Caractersticas: .. 55
b). Propiedad privada e iniciativa empresarial: .. 55
c). Contrato libre, ganancias y movilidad social: .. 56
d). Libre mercado, empresas y competencias: 56
e). Crecimiento econmico: 57
f). Auto organizacin a partir del inters individual: 58
g). Liberalismo y rol del Estado: 58
h). Origen: ...........................................
59
i). Crticas al capitalismo: .. 59

j). Marxismo: 59
k). Capitalismo e imperialismo: .. 59
l). El mercado como institucin no natural: .. 60
ll). Ecologismo: ..60
3.6. El potencial humano (alienacin, ideologa y conciencia de clase). 61
a). Teora Marxista de la alienacin : 62
b). La alienacin o contradiccin: . 62
1. Componentes: .. 62
2. Crticas: . 63
3. Alienacin ideolgica: .. 64
3.7. La estructura de la sociedad capitalista: . 64
3.8. El estructuro y funcionalismo: .. 64
a). Funcionalismo: .. 65
3.9. Estructura y funciones de la sociedad:
65
a). Funciones genticas: 66

b). Funciones especficas: . 66
c). Clasificacin de las sociedades: 66
d). Clasificacin segn grupos dominantes: .. 67
Sociedades comunitarias y asociativas: .. 67
UNIDAD 4. TEORIAS SOCIOECONMICAS CLSICAS Y CONTEMPORNEAS: 69
3
4.1. Teora liberal de la economa: . 69

a). Bases del liberalismo econmico: ..70
b). Historia del liberalismo econmico: 70
c). Adam Smith: 70
d). Liberalismo econmico e ilustracin:. 71
e). El liberalismo y el proletariado: . 71
f). Liberalismo y capitalismo: 71
g). Liberalismo econmico en el siglo XIX: 72
h). Liberalismo clsico y escuela neoclsica: 72
4.2. Teoras estadsticas de la economa: . 72
4.3. Teoras de la economa comunera e indgena: . 73
4.4. La economa comunera en el contexto capitalista: .. 73
4.5. El manejo del agro sistemas comunales: .. 73
4.6. Teora Eco-Ambiental: .. 73
a). Desarrollo sustentable: .. 73
4.7. La agro-ecologa; el nuevo paradigma: 74
a). La Agroecologa, ms all que una panacea: . 77
4.8. El capitalismo: 78
a). Caractersticas del capitalismo: . 79
b). Orgenes: . 80
c). Mercantilismo: . 80
d). Inicios del capitalismo moderno: .. 81
e). La doctrina de Adam Smith: 82
f). La industrializacin: .. 82
4.8.1. Estado Nacin y desarrollo capitalista: 84
a). Desarrollo del concepto del Estado Nacin: 84
b). Estado-Nacin y Globalizacin: .. 87
4.8.2. Capitalismo mundial y colonialidad del poder: . 88
4.9. El neoliberalismo: .. 90
4.10. El impacto del neoliberalismo sobre la estructura de clase: .. 92
a). Mitos y realidades del neoliberalismo: 92
b). La lucha de clases y la ascendencia del neoliberalismo: . 93
c). Consecuencias polticas del neoliberalismo: . 94
d). El retorno de la Izquierda: . 96
e). Las herramientas del neoliberalismo: 97
4
f). El impacto organizativo del neoliberalismo: .. 99

g). El neoliberalismo y las ONGs. 100
h). El neoliberalismo y la lucha de clases en los 90: 101
i). Las alternativas sociales, culturales y polticas: 102
4.11. La Globalizacin: ..
103
4.12. Globalizacin y crisis en debate: 105

a). Crisis alimentaria: precios de los alimentos y poltica agrcola: . 105
b). Crisis financiera y fondos soberanos de riqueza:
106
c). Inmigracin y relocalizacin: ..
107
UNIDAD 5. CAPITALISMO Y DESARROLLO AGRARIO EN BOLIVIA: 108

5.1. Estructura Agraria de Bolivia: . 108
5.2. Campesinado y mercado capitalista en Bolivia: 109
5.3. Desarrollo capitalista en la agricultura: 113
a). Bases para el desarrollo del capitalismo en la agricultura: . 113
b). Los principales cambios en la sociedad rural durante el periodo nacionalista: 114
c). Los principales cambios en la sociedad rural en los ltimos 25 aos:
115
d). La importancia del campesinado semiproletariado: .115

e). La emergencia de los pequeos capitalistas agrcolas de origen campesino: . 115
INTRODUCCIN
El presente programa de contenidos diseado para la materia de Desarrollo de las Sociedades de la
Carrera de segundo ao de Sistemas Informticos del Nivel Tcnico Superior, del Tecnolgico Popular
Igualitario ANDRS IBAEZ. Es elaborado por el docente titular de la materia, Lic Pnfilo Rios
Quintana el mismo constituye un Trabajo tcnico pedaggico curricular como programa de enseanza
aprendizaje para los estudiantes,
Para hacer ms comprensible los contenidos del texto gua se disearn cuadros, formularios,
cuestionarios de preguntas de autoevaluacin, actividades individuales, trabajos prcticos y actividades
colectivas que deben desarrollarse en clases como extra clases.
El propsito general es sealar los caminos tcnicos metodolgicos que estimulen al estudiante a
desarrollar el sentido crtico y reflexivo sobre la formacin o constitucin del pensamiento social en los
diferentes pueblos de nuestro pas y del mundo tomando en cuenta a un mundo cambiante que va
evolucionando aceleradamente por las grandes transformaciones tecnolgicas y cientficas que viven
nuestras naciones en lo social, econmico y poltico dichos cambios se analizan desde la Edad Media
hasta nuestros das
El documento de estudio est basado estrictamente en el programa de estudios de la Carrera de
Sistemas Informticos propuesto por el Ministerio de Educacin vigente. Para su mejor comprensin Los
contenidos curriculares estn organizados en cinco unidades didcticas abordando veinte y uno temas
o contenidos tratados por historiadores Bolivianos y Extranjeros contemporneos Como es el Ex Ministro
de Educacin Felix Patzi Paco, Machaca G. Arispe G. y otros connotados historiadores.
En la primera Unidad se realiza la constitucin del pensamiento social. En la segunda unidad se analiza
las Revoluciones y la construccin del nuevo orden social. En la tercera unidad se analiza la racionalidad
y teoras de accin social econmica. En la cuarta unidad se analiza las teoras socioeconmicas
clsicas y contemporneas. Finalmente en la quinta unidad se analiza el capitalismo y desarrollo agrario
en Bolivia.
Autor: Lic. Pnfilo Rios Quintana.
UNIDAD 1. LA CONSTITUCIN DEL PENSAMIENTO SOCIAL

La representacin social es, a la vez, pensamiento constituido y pensamiento constituyente. En tanto
que pensamiento constituido, las representaciones sociales se transforman efectivamente en productos
que intervienen en la vida social como estructuras preformadas a partir de las cuales se interpreta, por
ejemplo, la realidad. Estos productos reflejan en su contenido sus propias condiciones de produccin, y
es as como nos informan sobre los rasgos de la sociedad en las que se han formado. En tanto que
pensamiento constituyente, las representaciones no solo reflejan la realidad sino que intervienen en su
elaboracin... La representacin social constituye en parte el objeto que representa. No es el reflejo
interior, es decir, situado en la cabeza de los sujetos, de una realidad exterior, sino que es un factor
constitutivo de la propia realidad... La representacin social es un proceso de construccin de la realidad
y debemos entender esta afirmacin en un doble sentido: primero, en el sentido de que las re
presentaciones sociales forman parte de la realidad social, contribuyen pues a configurarla y, como parte
sustancial de la realidad, producen en ella una serie de efectos especficos. Segundo, en el sentido de
que las representaciones sociales contribuyen a construir el objeto del cual son una re presentacin. Es
porque la representacin social construye en parte su objeto por lo cual este objeto es, en parte,
realmente tal y como aparece a travs de su representacin social [El resaltado es del original] (Ibez,
1988: 37).
Cuando las personas hacen referencia a los objetos sociales, los clasifican, los explican y, adems, los
evalan, es porque tienen una representacin social de ese objeto. Esto significa, como bien lo seala
Jodelet (1984), que representar es hacer un equivalente, pero no en el sentido de una equivalencia
fotogrfica sino que, un objeto se representa cuando est mediado por una figura. Y es solo en esta
condicin que emerge la representacin y el contenido correspondiente.
Las personas conocen la realidad que les circunda mediante explicaciones que extraen de los procesos
de comunicacin y del pensamiento social. Las representaciones sociales (R S) sintetizan dichas
explicaciones y en consecuencia, hacen referencia a un tipo especfico de conocimiento que juega un
papel crucial sobre cmo la gente piensa y organiza su vida cotidiana: el conocimiento del sentido
comn.
El sentido comn es, en principio, una forma de percibir, razonar y actuar (Reid,1998). El conocimiento
del sentido comn es conocimiento social porque est social - mente elaborado. Incluye contenidos
cognitivos, afectivos y simblicos que tienen una funcin no solo en ciertas orientaciones de las
conductas de las personas en su vida cotidiana, sino tambin en las formas de organizacin y
comunicacin que poseen tanto en sus relaciones interindividuales como entre los grupos sociales en
que se desarrollan. Las R S, en definitiva, constituyen sistemas cognitivos en los que es posible
reconocer la presencia de estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener una
7
orientacin actitudinal positiva o negativa. Se constituyen, a su vez, como sistemas de cdigos, valores,
lgicas clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las prcticas, que definen la llamada
conciencia colectiva, la cual se rige con fuerza normativa en tanto instituye los lmites y las posibilidades
de la forma en que las mujeres y los hombres actan en el mundo.
I. Qu son las representaciones sociales?
II. Por qu estudiar las representaciones sociales?
Por qu las personas no usan preservativo, a pesar de las evidencias de su carcter preventivo del
VIH/SIDA y otras enfermedades de transmisin sexual? Por qu las mujeres vctimas de violencia
domstica, esperan algunas, dolorosamente, hasta su muerte la conversin del agresor? Cul es
la representacin social de amor, cuerpo violencia o sexo que est acompaando estas prcticas?
Emprender estudios acerca de la representacin de un objeto social VIH/SIDA; relaciones entre
mujeres y hombres, por ejemplo permite reconocer los modos y procesos de constitucin del
pensamiento social, por medio del cual las personas construyen y son construidas por la realidad social.
Pero adems, nos aproxima a la visin de mundo que las personas o grupos tienen, pues el
conocimiento del sentido comn es el que la gente utiliza para actuar o tomar posicin ante los distintos
objetos sociales. El abordaje de las RS posibilita, por tanto, entender la dinmica de las interacciones
sociales y aclarar los determinantes de las prcticas sociales, pues la representacin, el discurso y la
prctica se generan mutuamente (Abric, 1994). De lo anterior se deriva la importancia de conocer,
desentraar y cuestionar el ncleo figurativo de una RS alrededor del cual se articulan creencias
ideologizadas, pues ello constituye un paso significativo para la modificacin de una representacin y
por ende de una prctica social. (Banchs, 1991).
REPRESENTACIONES SOCIALES
El hombre nace inserto en una realidad concreta -mundo material-, ya existente, dentro de un sistema
econmico, en nuestro caso en el sistema capitalista, lo que le otorga un lugar concreto acorde a un
estrato social de pertenencia que le permite tener una visin particular de mundo coherente con su
posicin social, debi aprehender los valores, expectativas y la forma de reproduccin social deseables
y aceptadas de su grupo, naturalizarlas y reproducirlas si quiere manejarse exitosamente en la vida.
Este hombre como ser de necesidades tender a satisfacerlas en una relacin activa con el mundo,
transformando ese mundo y siendo transformado por l.
Algunos Antecedentes tericos.
Moscovici estudi cmo las personas construyen y son construidas por la realidad social y a partir de
sus elaboraciones propuso una teora cuyo objeto de estudio es el conocimiento del sentido comn
enfocado desde una doble va: desde su produccin en el plano social e intelectual y como forma de
construccin social de la realidad (Banchs, 1988).
En este sentido la nocin de realidad social y su proceso de construccin es un elemento clave para la
comprensin de esta teora.
A partir de los planteamientos de Schutz, Peter Berger y Thomas Luckmann son quienes ms
desarrollan el concepto. Para Berger y Luckmann (1991), la construccin social de la realidad hace
referencia a la tendencia fenomenolgica de las personas a considerar los procesos subjetivos como
realidades objetivas. Las personas aprehenden la vida cotidiana como una realidad ordenada, es decir,
las personas perciben la realidad como independiente de su propia aprehensin, apareciendo ante ellas
objetivada y como algo que se les impone.
Las inserciones de las personas en diferentes categoras sociales y su adscripcin a distintos grupos,
constituyen fuentes de determinacin que inciden con fuerza en la elaboracin individual de la realidad
social, y esto es, precisamente, lo que genera visiones compartidas de la realidad e interpretaciones
similares de los acontecimientos. La realidad de la vida cotidiana, por tanto, es una construccin
intersubjetiva, un mundo compartido. Ello presupone procesos de interaccin y comunicacin mediante
los cuales las personas comparten y experimentan a los otros y a las otras. En esta construccin, la
posicin social de las personas as como el lenguaje juegan un papel decisivo al posibilitar la
acumulacin o acopio social del conocimiento que se transmite de generacin en generacin.
En resumen, el medio cultural en que viven las personas, el lugar que ocupan en la estructura social, y
las experiencias concretas con las que se enfrentan a diario influyen en su forma de ser, su identidad
social y la forma en que perciben la realidad social.
Efectivamente, el estudio sobre los razonamientos que hacen las personas en su vida cotidiana y sobre
las categoras que utilizan espontneamente para dar cuenta de la realidad, ha permitido la
aproximacin a las leyes y a la lgica del pensamiento social. Es decir, del tipo de pensamiento que las
personas utilizan como miembros de una sociedad y de una cultura, para forjar su visin de mundo (de
las personas, de las cosas, de los acontecimientos y de la vida en general).
La teora de las R S constituye tan solo una manera particular de enfocar la construccin social de la
realidad. La ventaja de este enfoque, sin embargo, es que toma en consideracin y conjuga por igual las
dimensiones cognitivas y las dimensiones sociales de la construccin de la realidad. Ello hace que su
ptica de anlisis; la eleccin de aspectos relevantes a investigar y la interpretacin de los resultados

difieran en gran medida de la cognicin social.
La teora de las Representaciones Sociales se ocupa de un tipo especfico de conocimiento, es una
forma de conocimiento, elaborado socialmente, compartido por el grupo, que tiene una orientacin hacia
la prctica, y por consiguiente, orientado a la construccin de una realidad social.
Representaciones Sociales: Acercndonos a la definicin del concepto
Cuando las personas hacen referencia a los objetos sociales, los clasifican, los explican y, adems, los
evalan, es porque tienen una representacin social de ese objeto.
Las personas conocen la realidad que les circunda mediante explicaciones que extraen de los procesos
de comunicacin y del pensamiento social. Las representaciones sociales (R S) sintetizan dichas
explicaciones y en consecuencia, hacen referencia a un tipo especfico de conocimiento que juega un
papel crucial sobre cmo la gente piensa y organiza su vida cotidiana: el conocimiento del sentido
comn.
El sentido comn es, en principio, una forma de percibir, razonar y actuar (Reid,1998). El conocimiento
del sentido comn es conocimiento social porque est socialmente elaborado. Incluye contenidos
cognitivos, afectivos y simblicos que tienen una funcin no solo en ciertas orientaciones de las
conductas de las personas en su vida cotidiana, sino tambin en las formas de organizacin y
comunicacin que poseen tanto en sus relaciones interindividuales como entre los grupos sociales en
que se desarrollan.
LA REPRESENTACIN SOCIAL ES EL PENSAMIENTO DE INDIVIDUOS Y GRUPOS SOBRE UN
OBJETO SIGNIFICATIVO. Objeto que debe tener su base en la realidad objetiva y debe ser factible de
ser comunicado. (Sirvent).
Las representaciones sociales refieren A FORMAS DE CONOCIMIENTO ELABORADAS Y
COMPARTIDAS AL INTERIOR DE UN GRUPO QUE PARTICIPA DE PRCTICAS SOCIALES
COMUNES Y QUE TIENE UNA DETERMINADA INSERCIN EN LA ESTRUCTURA SOCIAL
(Moscovici, 1984; Jodelet, 1986).
Entre estas funciones se encuentra la de familiarizar a los sujetos con lo extrao y lo novedoso,
permitiendo incorporar los esquemas extraos en aquellos preexistentes. Se tratara de un saber
prctico, del saber del sentido comn, que permitira racionalizar las prcticas sociales toda vez que
anclar lo nuevo en las categoras de pensamiento preexistentes, de modo de permitir al sujeto dominio
10
sobre su ambiente y la anticipacin de las conductas de los otros grupos. Es decir, produce y orienta las
conductas y la comunicacin social (Moscovici, 1979, 1984; Carugati & Palmonari, 1991) Las r. s. no es
una opinin momentnea y fragmentaria, sino una construccin en torno a determinados aspectos del
mundo circundante que estructura un amplia gama de informaciones, percepciones, imgenes,
creencias y actitudes vigentes en un sistema social determinado.
Dicha representacin permite captar las estructuras internalizadas de creencias, valores y normas de un
grupo social sobre diversos aspectos de la vida cotidiana. (Sirvent)
Las Representaciones que son compartidas en el grupo. De esta manera las Representaciones tienen
una verdad fiduciaria (legitimada), que ha sido generada por la confianza que los individuos depositan en
la informacin y los juicios compartidos en el grupo. Pero el consenso no es el que se alcanza a travs
de la suma de las creencias compartidas de los sujetos, no es un consenso numrico, sino un consenso
funcional.
Este tipo de consenso permite al grupo mantenerse como una unidad reflexiva, con una identidad social.
Las R S, en definitiva, constituyen sistemas cognitivos en los que es posible reconocer la presencia de
estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener una orientacin actitudinal
positiva o negativa. Se constituyen, a su vez, como sistemas de cdigos, valores, lgicas clasificatorias,
principios interpretativos y orientadores de las prcticas, que definen la llamada conciencia colectiva, la
cual se rige con fuerza normativa en tanto instituye los lmites y las posibilidades de la forma en que las
mujeres y los hombres actan en el mundo.
Formacin de las representaciones sociales
Las R S se construyen a partir de una serie de materiales de muy diversas p r o c e d e n c i a s:
El fondo cultural acumulado en la sociedad a lo largo de su historia. Dicho fondo est constituido por
las creencias ampliamente compartidas, los valores considerados como bsicos y las referencias
histricas y culturales que conforman la memoria colectiva y la identidad de la propia sociedad. Todo ello
se materializa en las diversas instituciones sociales, por ejemplo en la lengua y en general en todos los
objetos materiales. De acuerdo con Ibez (op.cit.), las fuentes de determinacin de las R S se
encuentran en el conjunto de condiciones econmicas, sociales e histricas que caracterizan a una
sociedad determinada y en el sistema de creencias y de valores que circulan en su seno.
Los mecanismos de anclaje y objetivacin. Ambos son mecanismos que provienen de la propia
dinmica de las representaciones sociales. El primero de ellos concierne a la forma en que los saberes y
11
las ideas acerca de determinados objetos entran a formar parte de las R S de dichos objetos mediante
una serie de transformaciones especficas. El segundo da cuenta de cmo inciden las estructuras
sociales sobre la formacin de las representaciones sociales, y de cmo intervienen los esquemas ya
constituidos en la elaboracin de nuevas representaciones.
El conjunto de prcticas sociales que se encuentran relacionadas con las diversas modalidades de la
comunicacin social. Es, en efecto, en los procesos de comunicacin social donde se origina
principalmente la construccin de las R S. En este sentido, los medios de comunicacin de masas tienen
un peso preponderante para transmitir valores, conocimientos, creencias y modelos de conductas. Tanto
los medios que tienen un alcance general, la televisin o los que se dirigen a categoras sociales
especficas como las revistas de divulgacin cientfica, por ejemplo, desempean un papel fundamental
en la conformacin de la visin de la realidad que tienen las personas sometidas a su influencia. La
comunicacin interpersonal y en particular la de las innumerables conversaciones en las que participa
toda persona durante el transcurso de un da cualquiera de su vida cotidiana, es otra modalidad de la
comunicacin social cuya influencia es igualmente significativa.
Es importante recordar que la insercin social o la ubicacin de las personas en la estructura social, no
sola interviene para la exposicin selectiva de distintos contenidos conversacionales, sino que ejerce
tambin una influencia sobre el tipo de experiencia personal que se establece con relacin al objeto de
la representacin. Esta experiencia, variable segn las distintas ubicaciones sociales, condiciona la
relacin con el objeto as como la naturaleza del conocimiento que se alcanza sobre l.
Todos estos elementos contribuyen a la configuracin de la representacin social, entrelazando sus
efectos con los que provienen de las comunicaciones sociales.
Funciones de las representaciones sociales
Sandoval (1997) seala que las R S tienen cuatro funciones:
La comprensin, funcin que posibilita pensar el mundo y sus relaciones.
La valoracin, que permite calificar o enjuiciar hechos.
La comunicacin, a partir de la cual las personas interactan mediante la creacin y recreacin de las
representaciones sociales.
La actuacin, que est condicionada por las representaciones sociales.
Los intercambios verbales de la vida cotidiana exigen algo ms que la utilizacin de un mismo cdigo
lingstico. Exigen que se comparta un mismo trasfondo de representaciones sociales, aunque sea para
12
expresar posturas contrapuestas. Este trasfondo comn suple el estricto rigor discursivo que es
necesario para transmitir sin ambigedades los significados adecuados, rigor que es obviamente
imposible mantener en las improvisaciones espontneas de la vida cotidiana. Es as como a partir de las
representaciones sociales, las personas producen los significados que se requieren para comprender,
evaluar, comunicar y actuar en el mundo social.
Finalmente:
Una representacin social es una forma de pensamiento construida comunitariamente mediante
procesos de comunicacin grupal. Se trata del denominado pensamiento del sentido comn. Ahora
bien, decamos que tiene un carcter prctico en tanto prescribe comportamientos a los miembros del
grupo y en tanto permite que en esas prcticas sus integrantes puedan encontrar un soporte de su
identidad. Una representacin integra la informacin que circula en el medio social y permite hacer
inteligible el entorno en que tiene lugar la convivencia entre grupos.
Las R.S. en tanto sistema de interpretacin, se presenta como una via de acceso a los procesos de
construccin de la identidad y de la memoria del sujeto.
La identidad como construccin permanente tiene como escenario privilegiado de constitucin la vida
cotidiana, sin por esto negar otros, pues es en el devenir cotidiano donde nos dan cuentan de que
somos y que esperan de cada uno.
La memoria implica una inscripcin y una articulacin entre lo individual y lo colectivo. El contenido de la
memoria no resulta solo de procesos internos sino que es el producto de relaciones, intercambios y
vnculos. Las interacciones sociales condicionan las huellas dentro de la memoria; de all que analizar
las R. S. nos permite acceder a formas constructivas y constitutivas de la identidad a partir de
construccin de los intercambios y reciprocidades.
La identidad del grupo es la memoria colectiva construida en la interaccin socialmente que se apoya en
rasgos de semejanzas, en la historia de un grupo, en los estilos de produccin, de resolucin del mismo,
como el grupo organiza la memoria: recuerdos, tiempos, eventos, registros de las personas, etc. El
grupo se inscribe dentro de la imagen que se construye1, as se articulan con la identidad
1.1.
1
13
La Religin
Qu es la Religin?
La religin es un acto de visin que nos gua y nos conduce al Ms All. La religin es intuicin. La
intuicin es tan prxima y querida, tan familiar a nuestra alma y tan ntima de nuestro corazn, que no
requiere definicin. An as, podemos proclamar tambin la verdad de que la intuicin es la conciencia
de la existencia que todo lo abarca. Pregunten a una persona cmo tiene seguridad de su existencia. El
silencio se aduea de su boca. Sabe lo que es su existencia; la siente. Pero la explicacin se le escapa.
La religin es esa intuicin misma que desafa a la explicacin pero que es una verdad que se encarna y
explica por s misma.
La religin no es fanatismo. La religin, en su forma ms pura, es un sentimiento de la unicidad
universal de la Verdad. Un fantico nunca ve la verdad en su totalidad, ni siquiera con su desenfrenada
imaginacin. Un fantico no tiene nada que ofrecer al mundo, precisamente porque no ha dejado la
puerta de su corazn bien abierta, y porque carece de la capacidad para comunicar con su alma.
Lo que necesitamos es la Iluminacin directa. He aqu!, las diferencias quedan enterradas en el olvido.
Mediante nuestro sentimiento de unicidad universal corremos ms y ms cerca del Supremo. Nuestra
vida posee una libertad propia. Nuestra estrechez de pensamiento aniquila esta libertad. Esta libertad no
encuentra alegra alguna en los sublimes y grandiosos pronunciamientos; esta libertad quiere ser la
expresin viva de nuestros pensamientos y sentimientos internos. La libertad es unin. La unin es la
Verdad que todo lo energiza y todo lo colma.
La religin habla. Habla ms significativamente que las palabras. Por desgracia, su mensaje est sujeto
con frecuencia a nuestra despiadada distorsin. Sin embargo, a la larga, proclama triunfalmente la
verdad.
Cuando pensamos en la religin, nuestra actitud debe ser simpatizante y apreciativa en lugar de crtica y
competitiva. La crtica y la competicin crean desarmona, que es una fuerza destructora. La simpata y
la apreciacin crean armona, que es una fuerza creadora. Y an ms, la armona es la vida de la
existencia.
Todas las religiones son indispensables para sus seguidores. Tambin, todas las religiones estn
cargadas de inspiracin. Esta inspiracin es la conviccin del alma colectiva de los seguidores. La Paz
debe ser su consigna, as como la Verdad es su nico propsito.
1.2.
14
La filosofa abstracta.
La abstraccin (del latn abstrahere, "separar") es, en clculo lambda, una operacin mental destinada
a aislar conceptualmente una propiedad concreta de un objeto, y reflexionar mentalmente sobre sta,
ignorando mentalmente las otras propiedades del objeto en cuestin. La primera reflexin sobre la
abstraccin se debe a Aristteles, que introdujo el trmino aphaireis que se tradujo al latn como
abstractio. En contra de Platn, que crea en una intuicin directa de las esencias o ideas, Aristteles
considera que toda idea universal se fundamenta en datos empricos. As, la idea (o concepto) de mesa,
por ejemplo, procede del proceso de comparacin de diversos objetos muebles que comparten entre s
unas caractersticas semejantes que podemos "abstraer" y quedarnos con lo que tienen en comn.
Aquello que hace que una mesa sea una mesa no es que sea cuadrada, redonda, rectangular, de
madera, de mrmol, verde, amarilla o roja, sino que abstraemos de estos objetos su color, su forma, el
material del cual estn hechas y nos quedamos con la idea o el concepto de mesa. Dicho concepto,
pues, procede del proceso mental de abstraccin.
Si a partir de la reflexin o la comparacin de mltiples objetos, la propiedad que se asla se considera
comn a los mismos, el objeto de la abstraccin es un universal.
La cuestin de si los universales existen o no de alguna manera separadamente de la reflexin
intelectual sobre ellos (es decir, si efectivamente existe algo comn a los objetos, ms all de la
hiptesis concebida por la persona que los contempla) y, de existir, cul es su naturaleza en su relacin
con los individuos, es uno de los temas que ms disputas ha producido en metafsica, y uno de los
criterios fundamentales que separan a empiristas y realistas; estos ltimos sostienen que los universales
son realidades independientes de las cosas, realistas exagerados,[ o realistas moderados, que piensan
que los universales son entes de razn con fundamento en la realidad"
1.3.
La Ilustracin.
La Ilustracin fue un movimiento cultural europeo que se desarroll especialmente en Francia e

Inglaterra desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos
pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada
finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es
conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.
Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la
supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos
econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se
denominar Neoclasicismo.
15
Definicin
La Ilustracin significa el movimiento del hombre al salir de una
puerilidad mental de la que l mismo es culpable. Puerilidad es la
incapacidad de usar la propia razn sin la gua de otra persona. Esta
puerilidad es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino
la falta de decisin o de valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude
es, por consiguiente, el lema de la Ilustracin.
Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin?
La Ilustracin puede ser definida como una etapa histrica de la evolucin global del pensamiento
burgus (L. Goldmann), que, como tal, inserta su filiacin doctrinal en el Renacimiento y,
especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando
por Bacon, Bayle, Galileo, Grotius, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y basa su
posibilidad sociolgica de desarrollo en las revoluciones polticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de
la burguesa y en las transformaciones econmicas en gestacin, apoyadas en una coyuntura en alza,
que desembocarn en la revolucin industrial.
Ubicacin del movimiento
Retrato de cuerpo entero de Jovellanos, pintado

por Francisco de Goya y Lucientes en 1798, considerado uno de los ms emblemticos personajes de la
Ilustracin espaola. Este intelectual espaol accedi al cargo de ministro y emprendi reformas que no
llegaron a consolidarse. En el fondo se aprecia una estatua de Minerva, diosa de la sabidura, que
parece estar "bendicindole".
La Ilustracin en Hispanoamrica
A Hispanoamrica llegan las ideas de ilustracin a travs de la metrpoli.
En los mbitos de la poltica y la economa, las reformas impulsadas por el despotismo ilustrado a finales
del reinado de Fernando VI y durante el de su sucesor Carlos III tenan por objeto reafirmar el dominio
16
efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o frenar el ascenso de las elites
criollas.
Las autoridades espaolas procedan a una explotacin ms sistemtica y profunda de las colonias.
Procuraban, adems, fortalecer y aumentar la marina de guerra y establecer unidades del ejrcito
regular espaol en las diversas regiones de Amrica.
Contexto histrico
El trmino Ilustracin se refiere especficamente a un movimiento intelectual histrico. Existen
precedentes de la Ilustracin en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII, pero el movimiento se
considera originalmente francs. La Ilustracin tuvo tambin una expresin esttica, denominada
Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se extendi por toda Europa y Amrica y renov
especialmente las ciencias, la filosofa, la poltica y la sociedad; sus aportes han sido ms discutidos en
el terreno de las Artes y la Literatura.
Siglo XVII: la era de la Razn
Segn muchos historiadores, los lmites de la Ilustracin han alcanzado la mayor parte del siglo XVII,
aunque otros prefieren llamar a esta poca la Era de la Razn. Ambos perodos se encuentran en
cualquier caso, unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de ambos perodos
como de uno solo.
A lo largo del siglo XVI y siglo XVIII, Europa se encontraba envuelta en guerras de religin. Cuando la
situacin poltica se estabiliz tras la Paz de Westfalia (acuerdo entre catlicos y protestantes, 1648) y el
final de la guerra civil en Inglaterra, exista un ambiente de agitacin que tenda a centrar las nociones
de fe y misticismo en las revelaciones "divinas", captadas de forma individual como la fuente principal de
conocimiento y sabidura (Iluminismo). En lugar de esto, la Era de la Razn trat entonces de establecer
una filosofa basada en el axioma y el absolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad.
Este objetivo de la Era de la Razn, que estaba construido sobre axiomas, alcanz su madurez con la
tica de Baruch Spinoza, que expona una visin pantesta del universo donde Dios y la Naturaleza eran
uno. Esta idea se convirti en el fundamento para la Ilustracin, desde Isaac Newton hasta Thomas
Jefferson.
Si el perodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios bsicos, la Ilustracin se dedic a
buscar la mente de Dios mediante el estudio de la creacin y por la deduccin de las verdades bsicas
del mundo. Esta visin de algn modo puede haber llegado hasta nuestros das, en los que la creencia
de los individuos en las verdades es ms provisional, pero en aquel momento, la verdad era una nocin
poderosa, que contena las nociones bsicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.
17
Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones

El siglo XVIII constituye, en general, una poca de progreso de los conocimientos racionales y de
perfeccionamiento de las tcnicas de la ciencia. Fue un perodo de enriquecimiento que potenci a la
nueva burguesa, si bien se mantuvieron los derechos tradicionales de los rdenes privilegiados dentro
del sistema monrquico absolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapas
diferenciadas: la primera supone una continuidad del Antiguo Rgimen (hasta la dcada de 1770), y la
segunda, de cambios profundos, culmina con la Revolucin Estadounidense, la Revolucin francesa y
Revolucin industrial en Inglaterra.
Esta corriente abogaba por la razn como la forma de establecer un sistema autoritario tico. Entre 1751
y 1765 se publica en Francia la primera Enciclopedia, de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que
pretenda recoger el pensamiento ilustrado. Queran educar a la sociedad, porque una sociedad culta
que piensa por s misma era la mejor manera de asegurar el fin del Antiguo Rgimen (el absolutismo y
las dictaduras se basan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redaccin colaboraron otros
pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire.
Los lderes intelectuales de este movimiento se consideraban a s mismos como la lite de la sociedad,
cuyo principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacndolo del largo periodo de
tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana (periodo que ellos crean iniciado durante la llamada
Edad Oscura). Este movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que se produciran las
revoluciones Guerra de la Independencia de los Estados Unidos y Revolucin francesa, as como el
auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo. En la msica estaba acompaado por el movimiento
barroco y en las artes por el movimiento neoclsico.
En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo precedieron. La
Revolucin francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sin la presencia del iluminismo
que, poniendo luz sobre el oscurantismo de la Edad Media, poca en que se impeda pensar libremente,
se alej de los dogmas religiosos para explicar el mundo y sus acontecimientos, para hacerlos a la luz
de la razn.
El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia
a causa de la reforma protestante, que dividi al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento
filosfico que centr en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, quitando a la religin ese
privilegio y desechando el teocentrismo.
18
Contexto social, difusin y pensamiento

Ya se ha dicho que, socialmente, la Ilustracin se halla inscrita en el mbito de la burguesa ascendente,
pero sus animadores no fueron ni todas las capas burguesas, ni solamente stas. Por un lado, tuvo sus
adversarios en determinados sectores de la alta burguesa comercial (como, por ejemplo, el dedicado al
trfico negrero), y, por otra parte, ciertos elementos del bajo clero o de la nobleza cortesana (caso del
Conde de Aranda en Espaa, o de los Argenson en Francia), e incluso el propio aparato estatal de
despotismo ilustrado (Federico II, Catalina II, Jos II), la apoyaron, aunque, en este ltimo caso, en sus
manifestaciones ms tmidas y, muchas veces, como simple arma de poltica internacional.
Los medios de que se vali el movimiento para su difusin fueron mltiples (entre otros, las sociedades
secretas, como la masonera), pero, en primer lugar, hay que sealar las sociedades de pensamiento,
especficas de la poca, como los Amigos del pas en Espaa, o conocidas ya antes, pero potenciadas
ahora, como las academias y los salones (stos en muchas ocasiones, regidos por femmes de
lettres). Otros vehculos de enorme importancia fueron la prensa peridica y la internacionalizacin de
las ediciones. Por otra parte, la independencia econmica del profesional de las letras, antes sujeto al
mecenazgo, dio mayor autonoma a su pensamiento.
19
Caractersticas
Voltaire, fue ste ltimo quien pronunci la famosa frase Todo para el pueblo, pero sin el pueblo, cita
que resume el despotismo ilustrado.
En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que ms del 70% de los europeos eran analfabetos, la
intelectualidad y los grupos sociales ms relevantes descubrieron el papel que podra desempear la
razn, ntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la transformacin y mejora de todos los
aspectos de la vida humana.
Para entender correctamente el fenmeno de la Ilustracin hay que recurrir a sus fuentes de inspiracin
fundamentales: la filosofa de Descartes -basada en la duda metdica para admitir slo las verdades
claras y evidentes- y la revolucin cientfica de Newton, apoyada en unas sencillas leyes generales de
tipo fsico. Los ilustrados pensaban que estas leyes podan ser descubiertas por el mtodo cartesiano y
aplicadas universalmente al gobierno y a las sociedades humanas. Por ello, la lite de esta poca senta
enormes deseos de aprender y de ensear lo aprendido, siendo fundamental la labor desarrollada por
Diderot y D'Alembert cuando publicaron la Encyclopdie raisone des Sciences et des Arts entre 1751 y
1765, completada en 1764 con el Dictionnaire philosophique, de Voltaire.
Como caracterstica comn hay que sealar una extraordinaria fe en el progreso y en las posibilidades
de los hombres y mujeres, para dominar y transformar el mundo. Los ilustrados exaltaron la capacidad
de la razn para descubrir las leyes naturales y la tomaron como gua en sus anlisis e investigaciones
cientficas. Defendan la posesin de una serie de derechos naturales inviolables, as como la libertad
frente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Rgimen.
Critic la intolerancia en materia de religin, las formas religiosas tradicionales y al Dios castigador de la
Biblia, y rechaz toda creencia que no estuviera fundamentada en una concepcin naturalista de la
religin. Estos planteamientos, relacionados ntimamente con las aspiraciones de la burguesa
ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un nimo crtico hacia el sistema
econmico, social y poltico establecido, que culmin en la Revolucin francesa.
Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano; alrededor de
su razn material y sensible al mundo que en torno a su espritu sensible hacia Dios, de forma an ms
pronunciada, particularmente, que en el siglo XVI; si bien el papel que entonces jug Italia lo desempea
esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza en lo que ste puede hacer, y se
piensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido, (Condorcet)
y los autores modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar.
Racionalismo: Todo se reduce a la razn y la experiencia sensible, y lo que ella no admite no puede ser
credo. Durante la Revolucin francesa, incluso se rindi culto a la diosa Razn, que se asocia con la
20
luz y el progreso del espritu humano (Condorcet). Las pasiones y sentimientos son un mal en s
mismos. Todo lo desprovisto de armona, todo lo desequilibrado y asimtrico, todo lo desproporcionado y
exagerado se considera monstruoso en esttica.
Hipercriticismo: Los ilustrados no asumen sin crtica la tradicin del pasado y por ello desdean toda
supersticin y superchera, (incluyendo a menudo a la religion), considerndolos signos de
oscurantismo: es preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco racional. La historia se
empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven empricas y experimentales; la sociedad misma
y sus formas de gobierno comienzan a ser sometidas a la crtica social, lo que culmina en las
revoluciones al fin del periodo.
Pragmatismo: Slo lo til merece hacerse; se desarrolla la filosofa del Utilitarismo preconizada por
Jeremas Bentham, que halla un principio tico general en la felicidad preconizada por Epicuro, bajo la
frmula de "la mayor felicidad para el mayor nmero de gente
Imitacin: La originalidad se considera un defecto, y se estima que se pueden lograr obras maestras
con receta, imitando lo mejor de los autores grecorromanos, que se constituyen en modelos para la
arquitectura, la escultura, la pintura y la literatura.
Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estticos del pueblo y
la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es estilizada, neoclsica. El lenguaje
no admite groseras ni insultos, no se presentan crmenes, y todo es amable y elevado. Se excluye lo
temporal y lo histrico, el cambio, de la cosmovisin ilustrada.
Universalismo: Los ilustrados asumen una tradicin cultural cosmopolita y todo tipo de tradiciones en la
horma grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten inters por lo extico, pero no lo asumen.
Todo lo francs se pone de moda y poseer la lengua francesa se transforma en un signo de distincin: el
arte y la cultura francesa influye en Alemania, Espaa y Rusia.
La filosofa ilustrada
La Ilustracin se nutrir filosficamente de varios movimientos y corrientes del pensamiento. Entre ellos,
cabe destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo, el Empirismo, el Materialismo, el Hipercriticismo, el
Pragmatismo, el Idealismo y el Universalismo. En los campos de la filosofa, metafsica, geometra,
astronoma, astrofsica, geografa, lgica, tica, derecho, esttica, deontologa, religin, ciencia, poltica.
Todo el movimiento filosfico tiene su expresin en el resto de los rdenes de la vida social nacional y
europea.
21
La poltica en la Ilustracin
La guerra es el arte de destruir hombres, la poltica es el arte de engaarlos, frase atribuida a Jean Le
Rond d'Alembert (1717-1783). Cientfico y pensador francs de la Ilustracin, promotor de la
Enciclopedia junto con Diderot.
En poltica surge el despotismo ilustrado que llevar pronto, an a su pesar, a la teora de la separacin
de poderes. Se subordina el poder religioso al civil (secularizacin) y dentro del religioso aparecen las
primeras seales de independencia de las iglesias nacionales respecto al absolutismo del papa
(regalismo) y aparece el concepto de contrato social que se har fuerte con Rousseau y el socialismo
utpico.
Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicrea felicidad, y la propia Constitucin de Estados
Unidos acoger este propsito como uno de los derechos de los ciudadanos. Hacia el final del siglo el
liberalismo, con la Revolucin francesa a partir de 1789 aunque iniciado en Gran Bretaa de forma
menos traumtica con las ideas de John Locke, Adam Smith, Jeremas Bentham y John Stuart Mill,
expande las conquistas sociales de la Ilustracin por Europa y Norteamrica, dndose fin al Antiguo
Rgimen.
Acaba la sociedad estamental que se viene arrastrando desde el feudalismo y emerge una nueva clase
social, la burguesa, que adquiere conciencia de su poder econmico y su impotencia poltica, de forma
que conquistar el gobierno de su destino a lo largo del siglo siguiente a travs de diversas revoluciones
(1820, 1830, 1848) en que va ampliando su presencia en los rganos polticos del estado relegando a la
aristocracia a un papel subalterno.
La religin en la Ilustracin
En la religin se realizan las primeras formulaciones del desmo, el atesmo y el satanismo y se estudia
la naturaleza desde el punto de vista cientfico, abandonando las viejas concepciones. Para la mayora
de los filsofos, la ilustracin inclua el rechazo del cristianismo tradicional. La aparicin en el seno de la
Ilustracin de estas tendencias religiosas se termin de desarrollar en la Revolucin francesa.
Se tena una concepcin espiritual de la iglesia. La religin se convierte en un compromiso personal con
Dios, abandonando las imposiciones de esta institucin, que segn los ilustrados ocupaban el lugar de
Dios. La Ilustracin se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. Convivirn ortodoxos, catlicos y
protestantes; destas y partidarios de la religin natural. Pero tambin haba ateos.
La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual gener conflictos en los pases catlicos, ya que
dependan a su vez de las decisiones del pontfice en Roma.
22
Las artes y las ciencias en la Ilustracin

En geografa se termina de cartografiar todo el globo, a excepcin de los crculos polares y algunas
regiones de frica. En el arte se abre paso el Neoclasicismo tras el que surgir como rebelin el
Romanticismo del siglo XIX. En fsica, ptica y matemticas, los avances son impresionantes gracias a
las contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos. Surge la economa poltica como ciencia
moderna gracias a las aportaciones de los fisicratas y sobre todo del liberalismo de Adam Smith y su
monumental obra La riqueza de las naciones.
1.4.
El racionalismo
MOVIMIENTO FILOSFICO DESARROLLADO PARTICULARMENTE EN LA EUROPA CONTINENTAL DURANTE LOS

SIGLOS
XVII Y XVIII Y CARACTERIZADO POR LA PRIMACA QUE DIERON A LA RAZN EN LA FUNDAMENTACIN DEL
CONOCIMIENTO, LA FASCINACIN POR LA MATEMTICA Y LA DEFENSA DE LA EXISTENCIA DE IDEAS INNATAS Y DE

LA INTUICIN INTELECTUAL.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda
posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida,
lo irracional, la experiencia emprica. Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio
supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no
serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en
poltica y rechazarlo en religin. Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la
filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el
conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que
valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas;
y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el
valor que dieron a la experiencia sensible o percepcin. Sin embargo, a pesar de que pueda recibir
distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el trmino Racionalismo se utiliza primordialmente
para referirse a la corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la
Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma
poca tiene xito en las Islas Britnicas.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino
de la razn, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
23
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se
encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.
4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados
para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios.
7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo real.
UNIDAD 2 LAS REVOLUCIONES Y LA CONSTRUCCIN DEL NUEVO ORDEN SOCIAL
La construccin de repblicas en Hispanoamrica fue el resultado de un proceso revolucionario que,
guiado por las ideas de la Ilustracin, culmin con el reemplazo de las formas monrquicas de gobierno
y con el inicio de profundos cambios en las sociedades en las que tuvo lugar.
Los investigadores han construido el concepto revolucin para analizar los procesos de cambio, rpidos
y efectivos, que transforman los aspectos centrales de un orden social. Uno de estos procesos fue el
que dio lugar a la constitucin de un modo totalmente nuevo de ejercer el poder: la repblica. Conocer
sus caractersticas permite comprender los cambios que llevaron a la ruptura del orden colonial en
Amrica.
a). Qu son las revoluciones?
Las revoluciones son una forma particular de movimiento social, mediante las cuales algunos sectores
subalternos intentan destruir los aspectos centrales del orden vigente, al que consideran injusto, y
construir uno nuevo. En trminos generales, las revoluciones poseen determinadas caractersticas que
las distinguen de otras acciones colectivas, como las revueltas o las rebeliones. Para que una accin
colectiva sea considerada revolucin, deben estar presentes los elementos que a continuacin se
sealan:
Crisis del sistema de dominacin: Las revoluciones se producen cuando los sectores dominantes
tienen dificultades para continuar ejerciendo su poder. Esta situacin puede ser el resultado de luchas en
el interior de la sociedad y/o de una derrota en conflictos armados con Estados extranjeros. Estas
dificultades se combinan con la negativa de los dominados de continuar sindolo.
24
Amplia participacin de la poblacin: El descontento o el rechazo al orden vigente se manifiesta en

la participacin de un sector amplio de la poblacin, que apoya o se involucra directamente en el
movimiento social que provoca la destruccin de dicho orden. Esta participacin se produce liderada por
algunos individuos con capacidad de mando y de organizacin de los grupos revolucionarios.
Violencia: En toda revolucin se ejerce algn tipo de violencia, tanto de parte de los grupos que
actan contra el orden, como de los que lo defienden.
Sustitucin de las autoridades: Las acciones culminan con la destitucin de las autoridades del viejo
orden, y su reemplazo por otras, provenientes de los grupos revolucionarios.
Capacidad para ejercer el poder: Una vez que son reemplazadas las autoridades cuestionadas, los
revolucionarios poseen los recursos para imponerse definitivamente sobre fuerzas que se les oponen.
Construccin de un nuevo orden: Los revolucionarios triunfantes emprenden la transformacin de
los aspectos centrales de la sociedad y, mediante profundos cambios econmicos, polticos y sociales,
inician la construccin de un nuevo orden social.
El resultado de toda revolucin es
la destruccin del orden vigente y el comienzo de la
construccin de uno nuevo. La destruccin del viejo orden. La violencia armada, o la amenaza de su
uso,
ocupa un lugar central en toda revolucin.
b). CRISIS DEL ORDEN Y REVOLUCION: Las tensiones, los conflictos, las luchas, las
transformaciones, son caractersticas comunes y reiteradas de las sociedades. Los investigadores en
ciencias sociales utilizan el concepto crisis para referirse a los procesos en los cuales se profundizan las
tensiones o conflictos del orden social vigente. En los momentos de crisis, los grupos dominantes suelen
llevar adelante reformas con el objetivo de mantener o conservar el orden social.
Por su parte, desde los grupos o sectores sociales perjudicados, pueden intentarse acciones tendientes
a modificar la situacin. Algunas veces tendrn xito los primeros; otras, sern los segundos quienes
lograrn su objetivo. Cuando los cambios impulsados por los grupos subalternos logran imponerse y se
transforman los aspectos sustanciales del orden social, la crisis se resuelve de modo revolucionario.
c). Caractersticas de la accin de los revolucionarios
25
En toda revolucin coinciden la incapacidad de los grupos dominantes de continuar ejerciendo el poder y
la presencia de ciertas caractersticas en los grupos que emprenden este tipo de accin colectiva, como
por ejemplo:
Alguna conciencia de cules son sus intereses, necesidades y objetivos, y cules las causas por las
que stos se ven postergados.
Capacidad de transformar los objetivos individuales en objetivos colectivos y organizar los planteos.
Disposicin para integrar en las acciones revolucionarias a la mayor cantidad de sectores interesados
en que se produzcan cambios, mediante el establecimiento de alianzas.
Claridad en la planificacin de las acciones, es decir, respecto de qu hacer, cundo y dnde.
Disponibilidad de recursos suficientes para iniciar la lucha: medios de comunicacin, dinero, armas,
etc.
Capacidad para aprovechar las oportunidades en las cuales las acciones tienen mayor posibilidad de
resultar exitosas.
Toda revolucin cuenta con un grupo reducido de lderes que impulsan y organizan las acciones en
contra del viejo orden.
d). DIFERENTES TIPOS DE MOVIMIENTOS SOCIALES
Revueltas, rebeliones y revoluciones constituyen tipos de movimientos colectivos desarrollados por los
sectores subalternos en una sociedad. Las primeras poseen escasa organizacin, son espordicas,
espontneas y de corta duracin, ocupan un rea reducida del territorio y se extinguen cuando los
reclamos puntuales que efectan sus lderes son satisfechos, o bien, cuando las fuerzas del orden
proceden a la represin violenta.
Las rebeliones, en cambio, poseen un nivel mayor de organizacin y se prolongan en el tiempo,
pudiendo integrar los reclamos y demandas de diferentes sectores. En stas, el ejercicio de la violencia
par parte de los rebeldes es mucho ms amplio, al igual que los alcances de la represin. Cuando logran
triunfar, obtienen algunas modificaciones parciales en el orden social, que satisfacen las demandas,
aunque no significan cambios en sus aspectos centrales.
26
En otras ocasiones, el objetivo de las acciones es un cambio de los elementos esenciales que hacen
posible que el orden se mantenga y se reproduzca, es decir, se propone un cambio de orden. Se
cuestione quin domina y por qu o qu se produce, cmo y para el beneficio de quin, etc. En este
caso, si las acciones son exitosas llevan a la destruccin del orden social vigente y al comienzo de la
construccin de uno nuevo, sobre otras bases. stas son las que los investigadores denominan
revoluciones.
2.1. La Revolucin Francesa y su incidencia en la ciencia
La Revolucin francesa logr un cambio importante en lo econmico, poltico y social, ya que se pas de
un paradigma feudal a uno capitalista. El poder ya no estuvo detentado por la nobleza, sino por los
burgueses. Igualmente el cambio social trascendente ocurri solo en Europa, en el resto del mundo las
estructuras polticas, sociales y econmicas siguieron siendo de tipo feudal, lo que demuestra
claramente las pocas ansias de cambio de la burguesa europea. Esta simplemente quera desplazar del
poder a la nobleza, a la que ellos no tenan acceso. Uno de los motivos por el que logr tener xito esta
Revolucin fue porque en sus concepciones ms elementales planteaba que cualquier persona poda
llegar a tener una opulenta situacin econmica (cosa que no pasaba con el feudalismo, donde solo la
sangre daba el acceso a la riqueza). Otras influencias fue el cambio gradual en muchas naciones de una
monarqua absoluta a una democracia delegativa, con los tres poderes separados, (ejecutivo, legislativo
y judicial) el lento desplazamiento del estado en la actividad econmica, la profundizacin del
colonialismo, la sobreexplotacin de los recursos naturales y una dependencia ms marcada de los
pases del sur con respecto a los del norte
La Revolucin Francesa tambin contribuye a un replanteo de las relaciones entre los cientficos como
subcategora de los intelectuales, el poder poltico y el Estado.
El problema est prefigurado y se despliega en la figura y las propuestas de Condorcet. Antes de la
Revolucin y durante su participacin en ella Condorcet formula y precisa la idea del progreso como
resultante de nuevas relaciones entre la Ciencia y el Poder Poltico. Expresin mxima de la Razn, la
Ciencia debe ser al mismo tiempo expresin organizada y organizadora de la sociedad. Debe adems
ser inseparable de la Democracia, en mutua interdependencia, lo que incluye la nocin de la ciencia
como modelo de una sociedad civil democrtica. La democracia debe apoyar a la Ciencia, cuya
realizacin requiere una limitacin del poder del Estado, su conversin como servidor y no amo de
aqulla. El destino personal de Condorcet, uno de los padres intelectuales de la Revolucin -que sta
devora- revela las dificultades para la redefinicin de las relaciones entre Ciencia y Estado.
27
La Revolucin Francesa contribuye a desplazar el centro de la excelencia cientfica desde Inglaterra al

continente europeo y en primer lugar hacia Francia. Aqulla tiene un impacto favorable en el desarrollo
de la ciencia, por los cambios sociopolticos que introduce y por los problemas que plantea.
La ideologa democrtico-liberal que inspira a la Revolucin y a sus principales actores se caracteriza sin
embargo por una ambivalencia respecto a la ciencia. Por un lado se evidencia una hostilidad de los
revolucionarios y los sectores sociales que ellos expresan respecto a la ciencia como actividad
aristocrtica y a la tecnologa como creadora de desempleo y pobreza para los artesanos y trabajadores.
Pero por otro, se concibe a la Ciencia como necesariamente al servicio de la liberacin popular y
nacional. La Revolucin trae consigo una primera etapa de destruccin de instituciones cientficos: la
abolicin de la Academia de Ciencias; la ocupacin del Observatorio por los ayudantes de investigacin;
la purga de Laplace, Lavoisier y Lagrange de los comits cientficos y tecnolgicos; la muerte de
Lavoisier y Condorcet.
Contrariamente, ya incluso en la fase jacobina, se va estableciendo una nueva relacin entre Estado y
Ciencia, en la cual el primero apoya a la segunda pero le exige la participacin en las actividades del
gobierno y el control de ste. Desde el Ao II de la Repblica tiene lugar la movilizacin de los cientficos
al servicio del Estado; su incorporacin para tareas de apoyo, consejo, misiones y decisiones polticas.
Ello va acompaado por una exigencia de lealtad y politizacin, discriminaciones y el privilegio de la
ciencia aplicada respecto a la pura. Los cientficos no dejan sin embargo de irse perfilando como grupo
con poder, prestigio e influencia.
Pasado el Terror se da un perodo de reconstruccin, la creacin o la resurreccin de un gran conjunto
de instituciones cientficas, de docencia e investigacin, que restauran el liderazgo y expansin de la
ciencia francesa, y contribuyen a mantenerlo durante varias dcadas.
Pasado el Terror se da un perodo de reconstruccin, la creacin o la resurreccin de un gran conjunto
de instituciones cientficas, de docencia e investigacin, que restauran el liderazgo y expansin de la
ciencia francesa, y contribuyen a mantenerlo durante varias dcadas.
2.2. La revolucin industrial
El cambio que se produce en la Historia Moderna de Europa por el cual se desencadena el paso desde
una economa agraria y artesana a otra dominada por la industria y la mecanizacin es lo que
denominamos Revolucin Industrial.
La denominada Revolucin Industrial tuvo su origen en Gran Bretaa desde mediados del siglo XVIII.
Los principales rasgos de la Revolucin Industrial habra que clasificarlos en tecnolgicos,
socioeconmicos y culturales.
28
Los cambios tecnolgicos incluyen los siguientes: el uso de nuevos materiales como son el hierro y el
acero; de nuevas fuentes de energa como el carbn y nuevas fuerzas motrices como la mquina de
vapor. Se inventarn nuevas mquinas para hilar o para tejer (el telar mecnico) que permiten un
enorme incremento de la produccin con un mnimo gasto de energa humana. Tambin deben
destacarse las importantes mejoras de los transportes (trenes y barcos de vapor) y la creciente
interaccin entre la ciencia y la industria. Estos cambios tecnolgicos supondrn un vertiginoso
incremento del uso de recursos naturales y de la produccin en masa de bienes manufacturados.
Fuera del campo industrial se producirn tambin importantes cambios: mejoras en la agricultura que
har posible el suministro de alimentos para una creciente poblacin urbana, declive de la tierra como
principal fuente de riqueza con el creciente papel que irn tomando la industria y el comercio
internacional.
Entre los cambios sociales y culturales son destacables el crecimiento de la poblacin urbana, el
desarrollo de la llamada clase obrera y sus movimientos de protesta (el movimiento obrero), el
espectacular crecimiento de los conocimientos cientficos y tcnicos...
Inicios de la Revolucin Industrial.
Condiciones:
aumento de la produccin agraria
mano de obra abundante
existencia de capital para invertir
expansin del comercio
innovaciones tcnicas
mentalidad empresarial
marco poltico favorable.
Las transformaciones agrarias.
Cambios en la propiedad de la tierra
Los enclosures: acaparacin de la tierra por nobles: excedentes que dieron ms capital para la
inversin.
Nuevos sistemas de cultivo.
Nuevas especies (maz y patata).
Aumento de poblacin.
Debido a una alta natalidad y una baja mortalidad (higiene, medicinas..) Transito de un rgimen
demogrfico antiguo a uno moderno.
29
xodo rural y migraciones interiores: crecimiento de las ciudades.

La expansin del comercio.
-Gran Bretaa impulso su comercio exterior por las colonias de ultramar: el comercio del algodn
traslad al comercio de los cereales ( a las colonias se le venden productos industriales).
El comercio interior se ampliaba: primeras carreteras, primeras redes de canales.
Las innovaciones tcnicas.
En la primera fase de la R. Industrial se dio el paso de fuentes de energa tradicionales (animal) a
hidrulica: manejo de las primeras mquinas.
En el sector textil: lanzadera volante de J. Kay: aumento de la produccin de tejidos que supuso la
necesidad de crear mquinas que hilaran ms rpidamente.
La mquina de T. Newcomen para bombear el agua de las minas y pantanos.
La mquina de vapor de J. Watt: se aplica a la industria textil de Manchester, y despus al barco de
vapor y a los ferrocarriles.
Se produce un proceso de concentracin de los trabajadores en las fbricas.
2.3. El orden y el desorden social
Encontramos diversas tergiversaciones sobre el orden y el desorden social, si esto lo vemos desde la
perspectiva antropolgica como lo vamos a ver en este escrito -, ya que para muchos antroplogos,
filsofos y hasta socilogos, no se definira como orden y desorden social, sino cultural; ya que la base
de una sociedad es su cultura, por lo cual en el termino de cultura encontramos aspectos como
costumbres, relaciones polticas, sociales, econmicas, etc. El concepto de cultura lo abarca todo, ya
que una cultura es una sociedad y el mundo visto de una manera material es una gran sociedad.
Dentro de estos aspectos, encontramos que 3 de ellos son capaces de adaptarse; el lector dir, Cmo
adaptarse?, pues si, en cuanto hablamos de ecologa, estructura social e ideologa, podemos decir que
este minsculo grupo de aspectos, pero igualmente muy importantes, son capaces de adaptarse segn
las necesidades y el avance de cada cultura como tal. Dentro del marco sociocultural, podramos decir
que:
La estructura social, es un factor muy importante, ya que a estructura nos referimos a ciertas
instituciones estatales, y a cierto ordenamiento, para un avance fructfero de la misma.
El mbito ecolgico, se refiere al desarrollo de la relacin sociedad medio ambiente, y viceversa.
El mbito ideolgico, es el que ms sobre sale, ya que en este se recogen los 2 conceptos
anteriores. En este ltimo concepto, se recogen los hbitos y caractersticas comporta mentales de cada
individuo,
30
para
as
darle
una
definicin
la
sociedad
como
conjunto
de
individuos.
Para dar comienzo a este breve artculo, - el orden y el desorden social, - era necesario dar una breve
introduccin o significado de sociedad o cultura. Ya que partiendo del significado de lo principal en este
caso, que es la sociedad, podremos dar una mejor fluidez al escrito, para dar a entender el significado
del orden y el desorden social. La base de este articulo, ser el cmo la sociedad actual, en
comparacin con las sociedades anteriores (feudal, esclavista y comunista primitiva), no es
estrictamente cerrada a un orden social, ni econmico ni poltico. Sino que antagnicamente, siempre,
existir un proceso de resistencia o transgresin, ya sea bien hacia la resistencia de la sociedad
directamente anterior, o hacia el avance a una sociedad llamada superior; ya que el modelo de una
sociedad es sublime, imaginario, y no como piensan muchas personas, es algo concluso o determinado.
Empezando con el comunismo primitivo, podemos encontrar que consta de unas caractersticas
particulares, donde en estructura social, consta de un igualitarismo social, no se encuentran clases
sociales, ya que la propiedad privada no exista. En cuanto a la economa, era una sociedad muy
rudimentaria, ya que fue la base de lo que hoy conocemos como SOCIEDAD; por lo cual no exista
excedente de produccin de alimentos, ya fuera por medio de la caza, o por medio de la recoleccin de
frutos, por lo cual no se daba una explotacin del hombre hacia el hombre, y no existan antagonismos
entre la misma sociedad., por (esto se da en el periodo paleoltico) El fin de esta sociedad, se da por la
revolucin urbana, donde se encuentra la ganadera, y la agricultura (medios de produccin) y por lo
cual se da un excedente en la produccin de alimentos y otros elementos, lo cual constaba de un
podero mnimo de los poseedores de estos materiales.
Encontramos seguidamente, a la sociedad esclavista, una sociedad muy antigua al igual que el
comunismo primitivo, se conoci por primera vez en Mesopotamia y Egipto, pero el punto de partida
importante fue en el Imperio Griego y el Imperio Romano. Esta sociedad se basa en conquistas, ya que
los esclavos eran prisioneros capturados despus de las guerras, que se desataban por dinero, o algn
material o territorio en general. En esta sociedad, encontramos medios de produccin como la ganadera
la agricultura y la caza. Pero a diferencia de la sociedad primitiva, encontramos no la compra, sino la
utilizacin indiscriminada, de lo que defini Marx como la fuerza de trabajo del esclavo. Esto se mantuvo
hasta el siglo IX en Europa, y en Amrica hasta el siglo XVI. En esta sociedad, empezamos a encontrar
los antagonismos existentes entre Europa y Amrica, ya que seguido del descubrimiento de Amrica
1492, se da una sociedad esclavista, proveniente de la colonizacin espaola, portuguesa, inglesa,
italiana y francesa, en todo el territorio americano. (Aparece el Concepto de propiedad privada)
En el siglo V (en Europa), gracias a la cada del imperio romano, y la incapacidad del emperador para
controlar todos sus terrenos. Encontramos el feudalismo, que consta de la contratacin de nobles o
caballeros (tambin llamados seores feudales), los cuales eran encargados de prestar o alquilar las
tierras los vasallos, que a su vez se encargaban de imponer sus tierras a los siervos, el trabajo de los
31
siervos constaba de trabajar la tierra, para as entregarle parte de la produccin a su respectivo vasallo.
Esto a cambio de proteccin, y total sumisin. Aqu empezamos a hablar de la pequea burguesa, y
artesanos. Ellos eran incluidos en la misma escala social de la de un siervo, a diferencia que ellos no
constaban de tierras, ellos posean negocios, o lugares donde se vendan los alimentos cosechados por
los siervos. Estos pequeoburgueses, y aldeanos, podan vender sus productos, pero entregndole una
parte de la venda a su vasallo o seor feudal, para as poder obtener la defensa de la ciudad y de su
propiedad. El final de esta sociedad, se da tras casi 11 siglos de podero del feudalismo.
En el siglo XVI, aparece el capitalismo, se da tras la cada del feudalismo, gracias al comercio
realizado durante las cruzadas del siglo XI y el siglo XIII, y el descubrimiento y comercializacin de los
metales preciosos en las travesas de los siglos XV y XVI. La base principal del capitalismo, es la
adquisicin de capital, por medio de la explotacin del trabajo asalariado, y la venta y produccin de
recursos, materiales y servicios, encontramos una propiedad privada sobre los medios de produccin, es
decir que la industria y produccin ser privada, por lo cual el inters primordial no es el buen orden
social, sino la adquisicin del capital. Esto se da gracias al poder del dinero, es decir que el dinero es lo
principal de esta sociedad, por lo cual el trabajo realizado para la produccin de estos materiales, ser
menospreciado, para as dar mayor valor al dinero y por lo cual a la adquisicin del capital. Este modelo
social, es el que rige actualmente.
Ya habiendo dado una breve explicacin de la historia de los fenmenos sociales, por no decir el orden y
el desorden social; me podre centrar en lo verdaderamente importante de este ensayo, los fenmenos
sociales
de
la
actualidad,
su
distribucin,
sus
causas
sus
posibles
consecuencias.
Como primera cosa, me gustara explicar un modelo que posee el capitalismo que no se encuentra
descrito en ninguna, parte, sino que se remonta al libro Vigilar y Castigar escrito por Michel Foucault,
ya que en el modelo capitalista, al igual que en el resto de modelos sociales anteriormente
mencionados, encontramos un modelo panptico, no igual al descrito por Foucault, ya que no consta de
una torre en el centro del algo, sino que consta de el saber si nos observan o no. En todas estas
sociedades, encontramos cierta represin sobre el pensamiento diferente, sobre el pensar en un avance,
hablando particularmente de la actualidad encontramos una discriminacin hacia el pensamiento
diferente, hacia el pensamiento anarquista y el pensamiento comunista. Claramente, encontramos una
diferencia entre los dominantes y los dominados.
Ya que en esta sociedad capitalista, existen una gran cantidad de personas o sujetos dominados,
hablamos del proletariado, una clase social, la ms baja, la que menos dinero posee y la que ms duro
trabaja. Una clase que hace casi un centenar de aos, logro algo jams esperado, una revolucin
donde el proletario no era un dominado mas, sino que era alguien igual al burgus, donde esos
absurdos ttulos de burgus y proletario se desboronaban para darle un titulo que jams debi haber
32
sido quitado, el titulo de persona. Pero ahora en la actualidad, encontramos cierto escepticismo hacia el
crecer, hacia enfocarnos a lo desconocido. Por qu?, por qu no arriesgar como lo hicimos
anteriormente?, por qu no pensar en el futuro de nuestros hijos de nuestros nietos? La respuesta es
simple, sensata y hasta un poco ardua, el proletariado actual, est conforme con lo que pasa, est
conforme con el ser explotado, con el ser oprimido, con el ser maltratado, pero vuelve otra pregunta,
Por qu?, porque no conoce otro tipo de vida, no conoce una vida sin el titulo de pobre, de proletario,
no conoce otra vida donde tenga con que darle de comer a sus hijos. Pero no lo anhela?, pues claro
que lo anhela!, el proletariado quiere todo esto y ms, pero no lo pide por el temor, por el temor de ser
sealado, de ser atacado, de ser destruido casi en su totalidad como ha pasado a travs de la historia
en miles de ocasiones. Por estas razones, podemos decir que los desordenes sociales, se dieron y se
seguirn dando, ya que en cada sociedad, siempre existir la inconformidad, ya sea la de unos pocos, o
la de las grandes masas mundiales; esto siempre intentar ser regido por los mismos ordenes, pero los
cuales no son factos, es decir no son definitivas, por lo cual, en algn momento, el ms adecuado de
esta sociedad, se ver una luz, una pequea brecha, donde encontraremos una sociedad ms justa y
ms igualitaria.
2.4. El mtodo positivo
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el
conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las
teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a
inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela,
todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los
hechos reales verificados por la experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano,
tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar
cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin
francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.
a). Caractersticas
Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora
que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener
la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de
las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar
33
causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la
razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En
metodologa
histrica,
el
positivismo
prima
fundamentalmente
las
pruebas
documentadas,
minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener
excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa.
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia
que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las
relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales
Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los
fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la
sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estados:
1. Estado teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las
personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras
antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo.
2. Estado metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas,
y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la
experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las
Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo
dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea
corresponde exclusivamente a las ciencias.
b). Reaccin
Como reaccin a la epistemologa positivista, surge, principalmente en Alemania, la epistemologa
hermenutica. Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la incapacidad que posee el mtodo
de las ciencias fsico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura),
los cuales poseeran propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de
significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. A su vez, dentro de la
hermenutica, cabra una crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado
34
necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. Finalmente, desde la hermenutica, se
plante la necesidad de conocer las causas internas de los fenmenos, cuestin que se alejaba de la
explicacin externa de estos. As en vez de buscar la explicacin, los hermeneutas buscan la
comprensin de los fenmenos.
c). Corrientes positivistas
Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empiriocriticismo, al
positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo
realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico).
En el campo del Derecho el denominado positivismo Jurdico o iuspositivismo, no tiene una relacin
directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del
Derecho como creacin del ser humano).
En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como
pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. Actualmente en
la Psicologa conviven mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el
estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual, el enfoque
Sistmico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generacin (enfoque que sin abandonar
el positivismo, incorpora variables ms ideogrficas al estudio del ser humano).
2.5. El Darwinismo social
Se denomina darwinismo social la creencia que la evolucin social puede ser explicada por medio de
leyes de la evolucin biolgica. Ha sido definido -en un sentido amplio- como "aquella teora que afirma
que las leyes sociales forman parte de las leyes naturales, y que pone en primer plano la lucha entre
individuos o grupos humanos como fuente de progreso social y biolgico". En ese sentido, es una
propuesta -o, ms correctamente, un conjunto de propuestas polticas- acerca del progreso o cambio
social que proclaman basarse en las percepciones de Darwin.
El darwinismo social no implica, por s mismo, una posicin poltica. De hecho, algunos darwinistas
sociales proponen teoras del progreso social basadas en la competencia, mientras para otros lo
principal es la solidaridad. As, el darwinismo social como tal puede ser visto como un conjunto eclctico
de propuestas -basadas en percepciones polticas anteriores- que proclaman basarse en las leyes
biolgicas cientficas propuestas por Darwin. Se puede mostrar fcilmente que, desde la publicacin de
su obra, existi un gran inters en aplicar sus percepciones a teoras y concepciones sociales.
35
a). Origen y evolucin del trmino

A pesar que el origen del proyecto se basa en la obra de Spencer, el trmino fue utilizado por primera
vez por Joseph Fisher en 1877, quien lo utiliza en el contexto de expresar dudas que la propuesta de
otro autor demuestre que haya existido evolucin en el campo del sistema de propiedad en la legislacin
anglo-sajona a partir de antecedentes clticos: "No puedo encontrar nada en la leyes Brehon que avale
esta teora de darwinismo social"
El concepto adquiri un significado poltico y polmico con la ponencia de Oscar Schmidt -tambin en
1877- a una conferencia cientfica y mdica en la Universidad de Estrasburgo. La ponencia fue publicada
-como un ensayo- en 1879 en la revista Popular Science. Schmidt propona: "La aspiracin socialista a
la perfeccin est asociada con su ideal de la igualdad de la humanidad. Ahora, esta ilusin es
totalmente demolida por el darwinismo. El principio mismo del desarrollo niega el principio de igualdad,...
El darwinismo establece cientficamente la desigualdad, consecuentemente, la afirmacin que la doctrina
darwinica es sobre todo la doctrina de la igualdad de todos los hombres no necesita refutacin de
nuestra parte: no tiene fundaciones factuales. El grado al que el desarrollo intelectual se eleva
generalmente depende de generaciones previas. Las capacidades psquicas de cada individuo llevan la
imprenta de la familia y son determinadas por las leyes de la herencia. Porque es simplemente no
verdadero que, independientemente del color y descendencia, cada hombre, bajo circunstancias de otra
manera similares, puede lograr una cspide similar de desarrollo mental. (esas propuestas son tan
obvias que) Si no fuera que los social demcratas nos hacen responsables por esas ideas, nunca las
habramos considerados merecedoras de atencin"[12]
Posteriormente - y a pesar que algunos pensadores izquierdistas trataron de profundizar la sugerencia
de Gautier (ver, por ejemplo Reinhard Mocek en bibliografa)- el trmino adquiri la connotacin de
representar exclusivamente posiciones derechistas. Por ejemplo, de acuerdo a Maurice Duverger La
teora de Darwin es el equivalente biolgico de la filosofa burguesa, cuya doctrina de libre competencia
es la manifestacin econmica; la lucha por la existencia es as transformada a la lucha por satisfacer
necesidades humanas. En la arena poltica llega a ser la lucha por la preeminencia (Gaetano Mosca) y
esto sirve como la base para las teoras de la elite: por la competencia por el poder surge el mejor, el
ms capaz y esos ms capaces de gobernar.
b). Elementos tericos del darwinismo social
El darwinismo social no es solamente un proyecto poltico, sino ms bien una visin del mundo, lo que
ha sido llamado una "metateoria" ][]en la cual encontramos elementos tanto individuales como sociales,
desde lo psicolgico a lo social y lo econmico. La caracterstica central del proyecto es la actualizacin
del proyecto positivista -de explicar la sociedad sobre bases de leyes naturales- "con la asimilacin del
36
concepto de evolucin, reconvirtiendo la Fsica social en una Biologa social. Se trata de fundar la
praxis poltica en criterios cientficos.
[]
Sera difcil entonces entenderlo sin una comprensin por lo
menos general de cules son las sugerencias bsicas de esa "biologa social".
c). Posicin de Spencer
La civilizacin, teniendo en todo lugar como antecedente el aumento de la poblacin, y en todo lugar
teniendo como consecuencia una disminucin de las fuerzas destructoras de la raza, tiene, como
consecuencia adicional, el incremento de ciertas otras fuerzas destructoras de la raza. El peligro de
muerte por animales predatorios disminuye... pero el peligro de muerte que no disminuye es aquel
producido por al aumento de los nmeros (de los hombres), el peligro por la deficiencia en alimentos... si
esas muertes no han aumentado, es porque ha habido un aumento en la cantidad de comestibles,... lo
que implica un cambio en las costumbres humanas producido por la presin de las necesidades
humanas. Aqu est la causa permanente de las modificaciones a las cuales est expuesto el hombre
civilizado... (Si no fuera por ese exceso de poblacin -textual-, no habra necesidad de aumentar la
produccin. Hay una variedad de medios de reducir esa presin, pero) sigue que en el fin la presin...
debe ser sentida en su totalidad. (p 498)
Solo la necesidad podra hacer que los hombres se sometan a esta disciplina, y solo esta disciplina
podra producir un continuo progreso (p 499)
d). Posicin de Galton
Las caractersticas que emergen -por cualquier motivo- en un individuo se transmiten a futuras
generaciones de los descendientes de ese individuo. Sigue que: El valor de un buen pedigr (good
stock, en el original) para el bienestar de las futuras generaciones es consecuentemente obvio, y es
conveniente llamar atencin a un signo temprano por el cual podemos asegurar que una nueva y dotada
variedad posee la estabilidad necesaria para fcilmente generar una nueva variedad estable (stock en el
original). Es la renuencia a mezclarse libremente con otras formas.... Si esta tendencia alternativa fuera
observada tambin entre primos, habra poca duda que la nueva variedad es de un carcter estable y
por lo tanto capaz de ser fcilmente desarrollada a travs del entrecruzamiento (interbreeding en el
original) a una raza pura y durable. (p 198)
e). Temtica del darwinismo social
La tentativa de aplicar las leyes de la biologa a la explicacin de fenmenos sociales se da en el
contexto del gran debate cultura versus naturaleza en las ciencias sociales. Especficamente, en el
contexto de la reaccin de fines del siglo XIX al mecanicismo determinista derivado del positivismo.
37
De acuerdo a Stuart Hughes con el darwinismo en su forma aplicada o social llegamos al centro del
conflicto intelectual. Algunos de los primeros seguidores de Darwin haban sido seguidores de Auguste
Comte, y el segundo de los grandes predicadores del positivismo, Herbert Spencer, se haba primero
aproximado al darwinismo presintiendo sus posibilidades como sostn a su propia posicin. Con la
alianza con el darwinismo, el positivismo experimento una curiosa transformacin. Originalmente, en su
aspecto del siglo XIX o utilitario, constitua una filosofa intelectualista, basando en la idea que los
problemas sociales de los hombres eran fcilmente capaces de una solucin racional. Bajo la influencia
del darwinismo social, sin embargo, el positivismo comenz a abandonar sus aspectos racionalistas:
herencia y medio ambiente reemplazaron decisiones conscientes y lgicas como los determinantes
principales de la accin humana.
Se puede argir, consecuentemente, que, pesar que Darwin no comparta los prejuicios, comunes en su
poca, tales como el racismo y el clasismo[, su propuesta se convirti en una forma de justificacin de
las diferencias sociales y raciales, sus ideas llegando incluso a ser re-interpretadas como apoyando el
poligenismo racista de Ernst Haeckel - Haeckel, uno de los principales divulgadores de las ideas de
Darwin (a travs de su propia interpretacin) en el mundo de habla alemana,, argumentava que los
seres humanos no formaban una sola especie, sino un gnero, dividido en nueve especies separadas
que habran evolucionado separadamente desde la aparicin del habla. Y an cuando Darwin haba
dicho que era "absurdo hablar de que un animal fuera superior a otro", y conceba la evolucin como
carente de finalidad, poco despus de la publicacin del Origen en 1859 su mensaje central se entenda
como una descripcin y justificacin maltusiana del capitalismo industrial ingls de la poca, para as
llegar a una propuesta poltica clara: la competencia entre las especies de Darwin se transforma en una
competencia intraespecfica, en la cual la "lucha por la vida" queda inscripta en el campo social, la
competencia entre especies -predatores y vctimas- pasaba a ser desde entonces una competencia
entre miembros de la misma especia, especficamente, una competencia intraespecifica de las vctimas.
En otras palabras, el concepto de seleccin natural de Darwin lleg a transformarse -en el mbito
poltico- en el de supervivencia del ms apto de Spencer, en el contexto del libre mercado, justificando
polticas y posiciones sociales "duras". As por ejemplo, se puede citar el empresario John D.
Rockefeller, quien -usando el ejemplo de la rosa American Beauty (Belleza Americana)- dijo:
El crecimiento de un gran negocio es simplemente la supervivencia del ms apto... La rosa American
Beauty slo puede alcanzar el mximo de su hermosura y el perfume que nos encantan, si sacrificamos
otros capullos que crecen en su alrededor. Esto no es una tendencia malsana del mundo de los
negocios. Sino solamente la expresin de una ley de la naturaleza y una ley de Dios.
38
Se pueden agregar propuestas tales como las de Jos Manuel Pando, quien sostena que "Los indios
son seres inferiores y su eliminacin no es un delito sino una seleccin natural".
Seria quizs conducente a error no mencionar que el darwinismo social no solo fue utilizado para
justificar polticas de discriminacin social y racial, sino tambin en relacin a la discriminacin sexual.
As por ejemplo, un comentarista afirma que ninguna mujer puede seguir un curso de educacin
superior sin algn riesgo de llegar a ser estril e incluso el Dr Henry Maudsley -conocido innovador, en
cuyo honor fue nombrado uno de los grandes hospitales psiquitricos ingleses- sugiere:
No es que las nias carezcan de ambicin, o que fallen en recorrer el camino intelectual que las
enfrenta, pero se afirma que lo hacen al costo de sus fuerzas y salud, que implica sufrimiento de por vida
e incluso la incapacidad para desarrollar adecuadamente las labores naturales de su sexo... Porque
sera un mal resultado, si llegara a ser el caso, que consiguiramos las ventajas de la cantidad del
trabajo intelectual de las mujeres al precio de una raza disminuida, debilitada y enfermiza.
Los buenos doctores tenan a su disposicin pruebas irrefutables -por lo menos, a los ojos de su poca:
los cerebros femeninos son, en promedio, casi 150 gramos menos pesados que los de los hombres. Y
las mujeres menstran, lo que significa una prdida regular de sangre y energa. La concepcin de la
poca era que el tamao del cerebro equivale a capacidad mental, y que solo hay una cierta cantidad de
energa disponible en el cuerpo. Las implicaciones son obvias: ambos hechos implican que el derroche
de esa energa -menor para empezar- en "estudios" significa que funciones naturales femeninas
sern afectadas negativamente. La situacin era grave: en 1870, un doctor de Boston reporto -con toda
seriedad- que los teros de mujeres que se haban graduado de universidades haban sufrido atrofia a
fin de conservar energa.
Todas esas sugerencia reflejan claramente el papel que el proyecto adquiri en construir una ideologa
que permiti avalar la accin explotativa de las clases altas, otorgandoles una supuesta justificacion y
virtud.
f). Darwinismo social en crculos acadmicos
En 1944 Richard Hofstadter re-introduce el trmino a la temtica de las ciencias sociales. De acuerdo a
Hofstadter, el darwinismo social es primariamente una posicin conservadora, cuyo centro ideolgico es
la mantencin de valores victorianos de trabajo duro, mantencion del orden social y diferencias sociales
claras. Especialmente, el trmino hace referencia a un credo reaccionario, que promueve lucha
competitiva, racismo y nacionalismo. "No hay duda que Hitler fue un darwinista social, viendo la historia
como una lucha por la existencia entre razas desiguales es menos claro si el darwinisno social
contribuyo al imperialismo y militarismo" y -contra la posicin generalmente aceptada- que tanto Darwin
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como Spencer: "extrapolaron de sus teoras evolucionaras a percepciones sociales y econmicas.

Ambos desarrollaron, independientemente, un darwinismo social del laissez faire, lo que hace que
ambos sean progenitores de la propuesta.".
g). Darwinismo social y gentica
Las proclamas y esperanzas del darwinismo social permanecieron firmemente en el campo de la
pseudociencia en lo respectivo a ofrecer una explicacin acerca del desarrollo social y facultades
intelectuales humanas, poco ms que una cubierta para prejuicios -ver, por ejemplo, Craneometra y
Poligenismo- hasta el descubrimiento de un mecanismo cientfico - la gentica- que parece ofrecer una
explicacin por los mismos.
A partir de desarrollos en ese campo se publicaron numerosos estudios que pretendan mostrar que
caractersticas individuales son genticamente determinados. Por ejemplo, en 1951, Hans Eysenck trat
de mostrar que los "factores de la personalidad constituyen una unidad biolgica heredada como un todo
Esa visin recibi un fuerte impulso con la publicacin -en 1976- del "Selfish Gene" (El gen egosta) por
Richard Dawkins. Dawkins avanza la tesis que el gene es la unidad evolutiva fundamental. Por tanto, se
puede decir que los genes que se transmiten tras generaciones no son aquellos que sirven mejor al
individuo en el cual se expresan o a las sociedades que dichos individuos forman, sino su funcin, como
material gentico, de reproducirse. nicamente los genes que proporcionen ventajas reproductivas para
el individuo al que pertenezcan los alelos tendern a ser heredados por un nmero cada vez mayor de
individuos, permitiendo al gen seguir existiendo. Eso tiene como resultado -casi como epifenmeno- que
aquellos individuos que poseen esos genes o combinaciones de los mismos son ms exitosos en
trminos reproductivos. Pero -y el punto es crucial- esa propagacin del gene puede ser incluso a costo
del individuo en el cual el gene se expresa. (como el ejemplo del envejecimiento sugiere).
A nivel cultural Dawkins sugiere la existencia de una "unidad evolutiva cultural" o meme, constituida por
"ideas, smbolos o costumbres" que se transmite de (la mente) de un individuo a otros (a travs del
lenguaje, la escritura, y, en general, cualquier fenmeno o conducta imitable. Esos memes estaran
sujetos a procesos de seleccin natural y se desarrollaran (evolucionaran) en una manera anloga a la
de los genes. Al igual que esos, tambin influiran el xito o falla reproductiva de los individuos y tambin
estaran sujetos a procesos de mutacin, competencia y herencia.
Las implicaciones de la obra son obvias, sugiriendo una respuesta atrayente para algunos a preguntas
tales como porqu algunos individuos y/o grupos son ms exitosos -incluyendo econmica y
socialmente- que otros: poseen genes que los hacen funcionar mejor. Y esos genes privilegian -primerofamilias y despus -si esos genes se distribuyen a travs de una poblacin- grupos sociales completos
40
(incluyendo sectores sociales y sociedades). Conversamente, los menos favorecidos tambin tienen un
complemento gentico. Pero uno que los carga, les impide o dificulta el desarrollo o funcionamiento
eficiente.
En 1997 Stephen Jay Gould public su La falsa medida del hombre, ampliando y profundizando esa
crtica. Gould no se opone a la propuesta de variacin biolgica -que implica que la herencia influencia
factores intelectuales- sino al percibido determinismo biolgico de los autores de The Bell Curve, la
creencia que "las diferencias socio econmicas entre grupos humanos -primariamente, entre razas,
clases y sexos- se originan en distinciones heredadas, innatas y que la sociedad, en ese sentido, es un
fiel reflejo de lo biolgico".[53] Gould bas su ataque en una crtica a tanto en el constructo "inteligencia" y
los mtodos de medirlo como las implicaciones que de ambos se extraen, argumentando bsicamente
que el constructo IQ es un artefacto -fuertemente influido por prejuicios tanto raciales como sociales- de
las tcnicas de su medida, y que, por lo tanto, cualquier conclusin derivada del proceso es invalida,
especialmente la nocin -que algunos basan en esos estudios- que los genes determinan el destino
individual y nada se puede hacer al respecto.
Por ejemplo, se sabe que, en pases desarrollados, los niveles de depresin son ms altos entre las
mujeres y los desempleados que entre los hombres en posiciones de responsabilidad. Podra ser el
caso que un factor gentico -en conjunto con "factores sociales"- predisponga a ese tipo de problemas,
o, ms en general, a reacciones negativas. Una posibilidad a lo largo de esas lneas fue avanzada en un
estudio que sugerio que individuos que poseen una variacin gentica caracterstica y fueron
maltratados en su niez tendran una tendencia a la depresin: la variacin gentica -se sugeri- crea
una vulnerabilidad.
Sin embargo, anlisis genticos muestran que la variacin en cuestin no es ms prevalente entre
mujeres que entre los hombres. A nivel mundial, la variacin es ms comn en pases del Sureste
Asitico, pero en esa regin depresin es menos comn que en pases occidentales. En 2007, Joan
Chio encontr que el grado en el cual un sociedad es cooperativa o solidaria -a diferencia y en contraste
a individualista- explica mejor que la genetica las tasas de depresin. [56] Y un metaanlisis encontr que
"no hay evidencia que el genotipo... solo o en interaccin con sucesos estresantes est asociado con un
riesgo elevado de depresin, ya sea en hombres, mujeres o ambos grupos coordinados".
La sugerencia del "factor gentico" como razn suficiente de explicacin de la conducta humana y
resultados sociales parece haber sido fatalmente comprometida a partir del 2001, fecha en la que se
empezaron a conocer los resultados del Proyecto Genoma Humano, proyecto que comenz con la
esperanza de "interpretar, constatar, identificar y establecer relaciones de causa y efecto entre genes
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especficos y conjunto de genes, con las condiciones y genotipos del ser humano". Los resultados
mostraron que ese genoma solo tiene alrededor de 30.000 genes, demasiado poco para poder explicar
la totalidad de las diferencias psicolgicas entre individuos. La conclusin es obvia, en las palabras de
Craig Venter -uno de los lderes del proyecto: "Simplemente no tenemos suficiente genes para que esa
idea del determinismo biolgico sea correcta"
g). Darwinismo social como teora
El darwinismo social comienza con la crianza y seleccin del ganado en Gran Bretaa. Despus de los
postulados de Darwin se empieza a pensar en que si es posible realizar seleccin de determinados
comportamientos en animales tambin es posible hacer una seleccin en los hombres. El propio Darwin
dej escrito en su libro "La herencia del hombre, y la seleccin en relacin con el sexo":
As, los miembros ms dbiles de las sociedades civilizadas propagan su estirpe. Nadie que se haya
dedicado a la cra de ganado domstico dudar de que esto ha de ser gravemente perjudicial para la
raza humana. Es sorprendente qu pronto una falta de cuidado, o un cuidado errneamente dirigido,
lleva a la degeneracin de una raza domstica; pero, exceptuando al propio hombre, apenas nadie es lo
bastante ignorante como para dejar que se reproduzcan sus peores animales.
Esta seleccin en los animales no se restringa a mejores aspectos fisiolgicos sino tambin de
comportamiento. Ambas podan afectarse mutuamente. As una poblacin que se dedica al pastoreo y
consumo de leche animal prioritariamente puede tener menor ndice de alergias a productos lcteos que
otra en el que el consumo de leche no es prioritario. Una sociedad que incentiva la pertenencia a un
grupo religioso podr tener ms individuos pre-dispuestos a creer. Ms tarde, esta idea fue aprovechada
por los totalitarismos para implantar sus ideas con la idea de mejorar y justificar sus comportamientos.
Se hablaba de que el hombre blanco era un hombre guerrero pues en diferentes momentos histricos
siempre ha habido guerras. Sin embargo, el hecho de sealar que una cultura somete a una mayor
presin a sus individuos y selecciona de una forma ms eficiente a los ms aptos en un determinado
comportamiento no implica que directamente estos sean ms aptos inherentemente o fisiolgicamente.
Hay varias razones para esto:
Primero el cerebro es plstico y puede que este cambio sea solo cultural y no fisiolgico.
Los cambios fisiolgicos se producen por mutaciones no predecibles y estas no son tan
frecuentes y ataen a las costumbres exactas que se quieren moldear. Es posible que una
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mutacin en un sentido venga acompaada de una desadaptacin en otras reas. Se necesitan

miles de aos y generaciones para moldear diferencias.
Si la seleccin se produce por la restriccin de la reproduccin a determinados individuos que ya

poseen las caractersticas deseadas, el moldeado de la sociedad en una direccin es mucho ms
rpido, sin embargo, esto producir una inestabilidad social demostrable empricamente e
histricamente. El totalitarismo provoca una infelicidad y frustracin en los ciudadanos afectados
que tratarn de luchar contra el agente opresor as como tambin lo hacen cuando el agente
moldeador es el ambiente natural.
Las diferencias entre las civilizaciones se pueden justificar de forma clara con motivos histricos
y culturales y no con motivos inherentemente fisiolgicos. Prueba de ello es que muchas
civilizaciones que han progresado han estado sometidas durante miles de aos a otras
civilizaciones que ahora no poseen tanta relevancia. El estancamiento de una sociedad puede
ser explicado completamente con el transcurso de los acontecimientos culturales y progresos en
el desarrollo de ideas y no con aspectos fisiolgicos relacionados a los genes.
Incluso si se pudiera seleccionar comportamientos, es la cultura o el hombre capaz de dirigir la

sociedad sin cerrar oportunidades en caso de que las condiciones ambientales cambien?. No es la
pluralidad aunque cueste prdidas en eficiencia un mecanismo natural eficiente para conseguir mejores
soluciones. O lo que es lo mismo quien selecciona al seleccionador cuando este ya ha perdido su
pluralidad. Este modo de comportamiento no gradual produce inestabilidad en el sistema que tender a
regularse. Este punto es independiente de si se reconoce que la seleccin de comportamientos produce
cambios fisiolgicos o no.
La seleccin de comportamientos no quiere decir que haya una traduccin directa en un cambio
positivo fisiolgico. Son las mutaciones las que producen este efecto. Las mutaciones no pueden
ser predichas. Por otro lado aunque las mutaciones pueden aparecer en grupos que no han
producido una presin en los comportamientos antes que los que lo han hecho, solo en los
segundos sern favorecidos. No obstante, dicha mutacin no tiene que estar relacionada con el
comportamiento a fomentar puesto que puede estar relacionada con la capacidad de engaar,
convencer u otros aspectos que pueden ser obviados por el seleccionador. Un ejemplo con la
crianza animal sera. Si una vaca se cra para la maximizar la produccin de leche, puede que
est de ms leche pero sacrificando sabor y propiedades, dejando de ser lo que inicialmente se
consideraba leche. Asimismo la vaca puede haber reducido otras cualidades genticas o
43
mutaciones que han sido pasadas por alto por la necesidad de potenciar un nico factor en
relacin a muchos otros de un individuo.
Las relaciones sociales son muy complejas y las formas de eleccin y reproduccin de humanos
en libertad se autorregulan para maximizar la estabilidad de las sociedades. As si hay
comportamientos altruistas tambin debe haber comportamientos egostas.
La cultura se traspasa entre generaciones con cambios con lo que no se produce una estabilidad
de traspaso cultural de memes que provoque una ventaja reproductiva en varias generaciones.
La familia y las instituciones se encargan de esta labor. Desarrollar el individualismo y un mtodo
para aprender las razones de los valores culturales del momento y asegurarlos es una forma de
evitar los problemas de decadencia de la familia. Dicho mtodo debe ser capaz de distinguir y
falsar comportamientos que lleven a malos hbitos para cambiarlos de forma gradual.
La nica forma de controlar la presin reproductiva es con un mecanismo de poder comunitario

en una gran zona. Sin embargo, la desventaja reproductiva provoca malestar en los individuos
afectados que atacarn al sistema. Existen formas graduales que deben dejar puertas abiertas
para que los afectados evolucionen conjuntamente. Adems los sistemas totalitarios pretenden
estar aislados si quieren ejercer control sobre la sociedad.
La misma orientacin a una determinada direccin no implica una ventaja evolutiva atemporal,
las condiciones ambientales y culturales cambian con el tiempo.
UNIDAD 3. RACIONALIDAD Y TEORIAS DE ACCIN SOCIAL ECONMICA
a). Accin y sociologa:

La accin individual proviene, en definitiva, de las ideas y de las creencias que llevamos depositadas en
nuestra mente. Cuando dicha accin influye, de alguna manera, en nuestro ambiente social, podemos
decir que se trata de una accin social.
Tales ideas y creencias pueden no tener una correspondencia cierta con la realidad, de ah que la accin
tendr un fundamento subjetivo, en muchos casos.
No slo debemos describir qu ideas producen tales acciones, sino tambin describir los efectos que
producidos por esas acciones.
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b). Definicin:
Una accin social es toda accin que tenga un sentido para quienes la realizan, afectando la conducta
de otros, orientndose la accin mencionada por dicha afectacin.
Se entiende por "accin" una conducta humana en la que el individuo, o individuos, que la producen, la
establecen con un sentido personal. La accin social estar referida a la conducta de otros.
c). Formas de la accin social
Weber identifica 4 formas de accin social, como modelos ideales:
Tradicional (costumbre); Son acciones conducidas por principios, normas, etc. en las cuales el
componente racional es prcticamente insignificante.
Afectiva (emocional); De carcter principalmente irracional guiada por emociones como el amor,
odio, etc.
Racional con arreglo a valores; Es decir adems de perseguir un fin racional estn guiadas por
principios o normas morales
Acciones destinadas a conseguir un fin racional
La rutina colectiva es el punto de partida originario en que puede surgir la accin social como tal, en
cuanto accin tradicional; aqu la racionalidad subjetiva parece disuelta en el automatismo mecnico
de la costumbre popular.
La accin afectiva constituye un momento posterior en el proceso de racionalizacin, y su contenido
es la pasin individual. En su propia descarga afectiva, la conciencia subjetiva rompe con la rutina
tradicional y, afirmndose como subjetividad, se pone en camino de la auto conciencia racional.
La racionalidad con arreglo a valores sigue implicando el momento de la colectividad, y se
corresponde con formaciones intelectuales tales como la religin, la ideologa o la tica.(determinada por
la creencia en el valor religioso, tico o de cualquier otro y determinada conducta, sin relacion alguna
con el resultado)
Cuando la razn subjetiva es autoconsciente de sus fines individuales, la realidad deviene instrumental;
es el momento de la accin racional con arreglo a fines, en la que su forma terica es la ciencia,
susceptible de aplicacin tecnolgica.
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Otros autores o enfoques de la sociologa le dan diferente orientacin y aunque no son todas esas
teoras intercambiables, si que tienen que ver entre s con la racionalidad del actor y con la teora del
intercambio.
El funcionalismo, por ejemplo, ve limitada la accin social por las normas y valores, que es una teora de
determinacin estructural del sistema social, y que quizs solo sean 'condicionantes estructurales' y
hasta solamente de ndole artificial o manipulado, pero que inhiben al sujeto de la accin y un caso tpico
son los problemas de alimentacin humana en la periferia, peor dotada, o en el tercer mundo.
3.1. La racionalidad moderna
Los filsofos modernos, al optar por la razn colocaron todas sus esperanzas en ella. En la razn
encontr Descartes la primera certeza evidente de su pensamiento, su propia existencia, expresada en
la clebre frase: Cogito ergo sum. Fue a partir de este concepto de razn en el que se fundament
primero la filosofa y luego la ciencia moderna. Pensemos en Kant con sus Crticas de la razn, o en
Hegel con una racionalidad absoluta enmarcada en el Espritu Absoluto.
El hombre en la modernidad busc fundamentar todos los rdenes de lo real, incluido l mismo, desde
los parmetros de su propia razn. Una razn autnoma centrada en un sujeto deseoso de poder.
Una razn que, por estas caractersticas, tiende al solipsismo. El hombre es por naturaleza ordenador
de mundo, a partir de la modernidad este rasgo fundamental del hombre pas a ser una obsesin, un
imperativo. Pero no simplemente ordenador, sino tambin creador. El hombre en este afn de poder y
dominacin ha propulsado el avance de la ciencia para su propio bienestar nicamente, a costa de la
destruccin de la naturaleza y de los dems hombres. El fundamento de esta destruccin se encuentra
en la misma razn autnoma.
Ahora, la razn moderna busca eliminar todo lo que no sea racional. Todo lo que sea heterogneo a
ella, que no cumpla con el principio de identidad. En este proceso de racionalizacin se ha ido
eliminando todo lo que fuera irracional hasta que la razn se encontr con que los mismos principios en
los cuales ella misma se fundamenta son irracionales. Hay algo en su interior que es irracional, la
voluntad de poder de la que habl Nietzsche; el inconsciente, es decir todo lo instintivo pulsional
que se encuentra en el interior de la razn y que la misma razn no puede hacer consciente, del que
habl Freud; o de las ideologas de las que habl Marx, en donde la razn sigue ciegamente una
idea por una simple conviccin irracional. Estos elementos acrticos e irracionales de...
...la razn golpean su auto comprensin teniendo como consecuencia una crisis de la racionalidad,
del sujeto, y de sentido. Crisis patente en la contemporaneidad.
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Sin la razn seramos como animales, y con la racionalidad moderna nos hemos convertido en
algunos casos peores que los animales, y en otros hemos tratado de mejorar nuestra condicin humana.
El desafo actual est en reflexionar sobre esta racionalidad moderna, para desechar lo que no
funcione y mejorar lo que funcione. Sea lo que sea, la historia contina y depende del hombre el uso que
hace de su razn.
3.2. El marxismo
El Marxismo como ideologa poltica, econmica y social surge a mediados del siglo XIX. Deriva del
conjunto de planteamientos especificados en la obra mxima de la ideologa marxista: El Capital obra
escrita por el filsofo, economista y periodista de origen judo Karl Marx quien con ayuda de su amigo
Friedrich Engels se basaron en la filosofa de Georg Wilhem Hegel, Feuerbach, de La Economa
Poltica de Adam Smith, La Economa de David Ricardo y El Socialismo Utpico francs del siglo
XIX, para as dar forma a una de las ideologas polticas que ms seres humanos ha matado en la
historia, llegando a la brutal suma de 110 millones de almas humanas en el mundo entero.
Estado y Propiedad Privada El planteamiento principal marxista se basa en una total intervencin del
estado en el mercado y la abolicin de la propiedad privada para individuos y sociedades; profesando
as una economa de planificacin central. El estado decide qu producir, para quin producir y cmo se
producir, buscando as la abolicin de las clases sociales, haciendo a todos iguales econmicamente,
planteamiento que como veremos ms adelante, es una autntica falacia.
El principio de igualdad en todas las cosas, as como en el aspecto econmico es totalmente utpico y
quimrico ya que, nadie es igual a nadie, todos tenemos ventajas y habilidades distintas de las cuales
nos servimos para la produccin de riqueza. Se podra decir que la acumulacin de riqueza es slo para
los ms aptos y con habilidades suficientes para generarlas y que, con el sudor de su frente, hacen de
esta habilidad la principal fuente de bienestar econmico y social de su comunidad.
Las Races
Filosficas del Marxismo En los inicios de la formacin de las ideas marxistas, Karl Marx, tuvo dos
grandes influencias filosficas que definiran el devenir y formacin del marxismo. En primer lugar est la
de Feuerbach, que le aporto y asent su visin materialista de la historia, y la segunda es la de Hegel
que lo inspirara acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Feuerbach plantea que la
nocin de espritu hegeliano es el resultado de la violenta separacin de las cualidades de un sujeto
material y sus capacidades o atributos. La expresin de esta separacin es la religin. Cuando se
desprestigia al hombre se enaltece a Dios. Por tanto, la verdadera libertad pasa por la ruptura con la
idea de Dios.
Slo as el hombre se recuperara a s mismo. La religin surge cuando las necesidades humanas no
encuentran satisfaccin: La capacidad de pensar seres infinitos no demuestra su existencia. El hombre
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alienado, confuso consigo mismo, crea sus propios dioses en funcin de sus deseos y angustias. El
hombre religioso renuncia a su esencia y la contempla en Dios, ya no como su propia esencia sino como
una esencia extraa, infinita y divina. Su crtica de la religin conduce a Feuerbach al atesmo, que
segn l, es el producto de una evolucin que demuestra haber alcanzado la madurez. Marx se sirve de
los planteamientos de Feuerbach para plantear el materialismo histrico en el cual al ya no haber dioses
a los cuales alabar, el hombre resulta arquitecto de su propio destino el cual, ya no est atado al azar
Divino sino a la produccin material como bienestar evolutivo del destino humano. Para Marx el hombre
es hombre porque tiene una historia, porque produce su vida material.
Hegel plantea su famosa dialctica que es una concepcin de la realidad en la cual, sta y la razn, son
dos trminos inseparables. La caracterstica de la dialctica es que su protagonista no es el hombre,
sino lo que Hegel llama metafsicamente: Espritu absoluto o idea. En la enciclopedia de las ciencias
filosficas, proporcion el siguiente ejemplo de su visin de la dialctica: Primer momento: La lgica
estudia la idea inmediata, tal como es en s misma (espritu objetivo). Segundo momento: La filosofa de
la naturaleza estudia la idea alienada fuera de s misma y convertida en un mundo (espritu objetivo).
Tercer momento: La filosofa del espritu estudia la idea despus de su paso por el segundo momento
(superacin); es la idea hecha conciencia (espritu absoluto). La realidad es la autocreacin de Dios, es
Dios en devenir. Marx se sirve de los postulados hegelianos para crear su famoso materialismo
dialctico. Como podemos ver, Marx se basa mayormente en filsofos ateos. No creen en la existencia
de un Dios superior. Dios es creador y es el nico que no posee esa caracterstica de proceso
generativo creador porque es absoluto. La complejidad natural en todo sentido, es por lo menos, prueba
inequvoca de una Inteligencia atemporal, Divina, Indiscutible, Perpetua.
La Religin desde el Punto de Vista Marxista El marxismo desde sus inicios se declar enemigo de las
religiones. Marx dijo al respecto que la religin es el opio del pueblo. La fundamentacin filosfica del
rechazo a las religiones ha sido desarrollada por autores como Engels y Lenin. La crtica teora de la
religin en la que se basa el marxismo es que sta es concebida como el resultado de la produccin de
una superestructura de la sociedad. Es decir, de la fabricacin de fundamentos ideolgicos que se hace
una sociedad sobre sus propios modos de produccin econmicos. As, para el marxismo, la religin
siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar y sustentar la estructura
econmica existente. Todo esto es totalmente errneo ya que, no se puede relacionar la forma de vida
espiritual para fundamentar la forma de vida material de produccin que son dos cosas totalmente
diferentes. Por un lado tenemos al mundo de los arquetipos, de los ideales sagrados y por el otro al
mundo de lo material y de la generacin de riqueza, dos cosas totalmente antagnicas y opuestas.
Es como tratar de explicar la existencia de un fantasma desde el punto de vista econmico. Ante el
mundo el marxismo es el enemigo acrrimo del capitalismo lo cual no es cierto ya que si hacemos un
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anlisis metafsico y filosfico vienen a ser lo mismo. Marxismo: Estado sobre el Individuo. Capitalismo:
Individuo sobre el Estado.
Al final las dos ideologas terminan en una vertiente antagnica pero
equitativa. Recordemos que Marx fue financiado, al igual que otros revolucionarios, por banqueros
norteamericanos de Wall Street, como lo documenta el escritor Anthony Sutton en su obra Wall Street y
los Bolcheviques por ejemplo.
Subversiones y Gobiernos inspirados en el Marxismo La revolucin de octubre del ao 1917, fue el
primer intento de establecer un estado obrero para poner en prctica las ideas socialistas. Esta
revolucin fue encabezada por los bolcheviques cuyas figuras principales fueron Vladimir Lenin y Len
Trotsky. Tras la muerte de Stalin (el mayor asesino de todos los tiempos), comenz un proceso de
liberalizacin econmica progresiva que termin con la Perestroika.
Terminada la segunda guerra mundial la ideologa marxista con respaldo militar de la Unin de
Repblicas Socialistas Soviticas dio origen a Partidos Comunistas Subversivos en todo el mundo.
Algunos de estos partidos llegaron a tomar el poder y establecer su propio estado marxista como lo son
las siguientes naciones: China, Vietnam, Cuba, Rumania, Albania, Polonia, Camboya, Etiopa, Yemen
del Sur y otros de los cuales casi la mayora ya no son marxistas y algunos que aseguran serlo. En
1991, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas se disolvi, dejando tras de s, millones de muertos
y desaparecidos. El nuevo estado ruso ya no se identific con el Marxismo supuestamente. Otras
naciones del mundo siguieron el mismo camino.
Actualmente el socialismo cientfico que, de cientfico no tiene nada, ha dejado de ser una fuerza poltica
importante en la poltica mundial, dando paso a ideologas decadentes que han creado fenmenos
polticos corruptos y degenerados.
3.3. Anlisis Marxista.
Para la filosofa de Marx, que ha encontrado su expresin ms articulada en los manuscritos
econmicos-filosficos, el problema central es el de la existencia del individuo real, que es lo que hace, y
cuya naturaleza se desarrolla y se releva en la historiaMarx contempla al hombre en toda su
concrecin, como miembro de una sociedad y una clase dada y, al mismo tiempo, como cautivo de
stas
Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo; ahora se trata de transformarlo (lo que
denominamos Praxis) .Marx rescata una concepcin filosfica que se caracteriza fuertemente por su
oposicin a los idealismos y a las abstracciones, cuya orientacin es siempre prctica. Su objetivo
principal es dar cuenta una fuerte crtica al capitalismo y a una elaboracin de un nuevo sistema que lo
sustituya: Es aqu, en sus manuscritos econmicos-filosficos en donde aparece el concepto de
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alienacin aclarndola como un fenmeno socio-econmica y no interno como lo declaran otros autores,
el proletario se ve obligado a vivir en forma alienada en aquello que constituye la esencia del hombre: el
trabajo.
a). Ricoeur y el Marxismo.
Menheim sita la ideologa y la utopa dentro de un marco comn, pero no lleva esta comparacin muy
lejos ya que no percibe que est ofreciendo una alternativa al contraste entre ideologa y ciencia, como
lo va a hacer Ricoeur, existe un planteamiento maduro de la interpretacin universal en Ricoeur mucho
ms actual y refinada que Menheim, sin embargo admira la posicin que posee este autor ante los
desafos de la poca ya que posee una llamada dramtica honestidad.Ricoeur acepta las modalidades
de representacin de la Ideologa y Utopa, pero tambin en cierto modo pone vitalicio o perpetuo el
paradigma cientfico de que la ideologa por ser incongruente es una desviacin: Una ideologa es
necesariamente lo incongruente, algo trascendente en el sentido de lo discordante o de lo que no est
comprendido en el cdigo gentico de la humanidad. Es as que pone en oposicin los conceptos de
Ideologa y Utopa esto lo realiza principalmente para indicar el camino que debera seguir la teora
social.
El juicio sobre la Ideologa es siempre un juicio que viene de la Utopa, la nica forma de salir del crculo
entre estos dos conceptos es asumiendo una Utopa, declararla y juzgar una Ideologa sobre esta base
. La sociedad es siempre parte de un imaginario poltico, un conjunto de discursos simblicos. Este
imaginario funciona como ruptura o reafirmacin. As lo imaginario operar como una Ideologa
(Smbolos fundacionales) preservando con ello su sentido de Identidad.
Bajo estos conceptos la eliminacin del estado (segn la versin Marxista-Leninista): La Utopa se
transforma en un futuro aislado del presente y del pasado, en mero pretexto para definir y consolidar
poderes relativos a los hechos o poderes fcticos.
b). Anlisis Manuscritos
Su tema central es que la historia es la saga de la alienacin que se produce en la vida comn y
corriente y que el comunismo, al que se llegara por intermedio de una revolucin contra una propiedad
privada, es la escapatoria final contra esa alienacin tan fatal.
Marx expone el trabajo como aquella fuente de toda riqueza y de que el que la desempea: el trabajador
solo le corresponde y obtiene una parte muy pequea de esa riqueza, solo apenas para subsistir. Gran
parte de esta riqueza ir a parar al capitalista generndose una lucha entre el capital y trabajo.
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En esta lucha el objetivo principal del capitalista es no variar y mantener los salarios mnimos, en el
capitalismo el trabajo solo se convierte en una mera mercanca y las relaciones sociales se reducen a
relaciones de tipo monetaria en las que el capitalista se enriquece a costas del trabajador que vive al
borde de la subsistencia. En estos manuscritos se advierte sobre una concentracin monoplica del
capital en un nmero de manos cada vez menor, en consecuencia llevara a un aumento de los
beneficios totales y de la miseria mundial de la clase proletaria; Marx pensaba que con el tiempo estas
contradicciones del rgimen capitalista llevaran a su liquidacin y es ah en donde se favorecer la
libertad del ser humano.
Posee una fuerte crtica a la economa por no poder explicar las causas ocultas del capitalismo, es por
ello que bastaba entender el verdadero funcionamiento de los mercados, sino que adems era preciso
entender cmo se llega al mercado y hacia dnde se dirige este; en esa misma lnea seala importantes
relaciones: La propiedad privada con la avaricia y la separacin del trabajo; el capital y su propiedad de
la tierra, el intercambio y la competencia, etc.
En los manuscritos Marx critica el capitalismo en base de todas las contradicciones internas que posee.
Nombrando alguna de ellas se puede sealar que el trabajador se va haciendo ms pobre cuanta ms
riqueza produce y se convierte en una mercanca ms barata cuantas ms produce, esta devaluacin
de los trabajadores se produce en directa proporcin al valor creciente de las mercancas. Por su parte
el trabajador se aliena de su trabajo pues no tiene control sobre las cosas que produce, son externos a
l
Marx intenta relacionar los procesos de produccin con las etapas de desarrollo de la sociedad. Se
opone a que la produccin est sujeta a las leyes inmutables independientes de la historia. La
produccin tiene lugar en un contexto social y solo se puede ser llevada a cabo por individuos sociales,
toda forma de produccin crea sus propias relaciones legales y formas de gobierno. Las condiciones
generales y clsicos de producir son conceptos abstractos que no constituyen ninguna etapa de la
historia de la produccin
c). Fenmeno de las mercancas
Se considera el capitalismo como un sistema econmico en que la gente vive comprando y vendiendo
mercancas, entre ellas se distinguen cuatro propiedades: la primera es que son tiles, estn producidas
por el ser humano, son ofrecidas para su venta en el mercado y son separables del individuo que las
produce.
d). Teora del trabajo
51
El trabajo es la esencia de todo valor, el valor es una propiedad objetiva de todas las mercancas y por lo
tanto tena que encontrar su raz en algo ms que la oferta y demanda, el precio refleja un valor causado
por el elemento comn de todas las mercancas.
e). El problema que tiene Marx con Ricardo
Si el trabajo es la esencia del valor del cambio es importante aclarar cul es el valor de cambio del
trabajo: este valor de la fuerza de trabajo puede dividirse en una cantidad necesaria para la subsistencia
(trabajo socialmente necesario), y que determina el valor del trabajo y otra cantidad llamada plusvala de
quien se apropia el capitalista. Debido a ello el capitalismo no puede existir si el trabajador no produjese
un valor mayor que el requerido por su propia subsistencia. Esta plusvala surge en la produccin, es
entonces que la finalidad de la produccin es sacar o extraer esta plusvala de cada trabajador (lo que
denomina explotacin del trabajo). Esta explotacin sucede porque el valor del excedente es para el
capitalista, el trabajador produce ms de lo que vale, la plusvala es as la suma de todas las rentas que
no correspondern al trabajo, es parte integrante del conflicto de clases, ya que si no existiera una
diferencia entre el valor del trabajo y su valor de uso, entonces el capitalista no adquirira trabajo alguno.
Otra problemtica que tiene con Ricardo es el cmo se determina el valor de los bienes producidos por
la maquinaria. Marx sostuvo que el solamente el trabajo produce plusvala, pero que las mquinas son
una especie de trabajo cristalizado, esta respuesta va a negar que las mquinas no sean productivas en
s mismas y deben valorarse por encima del trabajo invertido de la produccin.
f). La religin en el marxismo
La crtica a la religin no se interpreta como eje de la obra marxista sino como una consecuencia propia
del capitalismo, segn feuerback existe una alienacin religiosa aplicada a cada individuo: si el hombre
se preocupa de un ajeno llamado dios, el hombre deja de ser grande, miembro de una sociedad cautivo
de aquella. Por lo tanto tanto la religin como la filosofa o el derecho son super-estructuras o ideologas,
entendiendo ideologa como todo aquello que no es realidad (Marx: la Crtica de Hegel y los
Manuscritos). Marx encuadra la critica a la religin en la critica al capitalismo y considera que la
superacin de la alienacin de tipo religiosa es un presupuesto necesario para llegar al verdadero
humano. Es entonces que la alienacin religiosa consiste en una existencia falsa mediante la cual se
justifica una vida oprimida que es injusta que se compensa con una vida mejor en otra vida.
g). La esencia en el ser humano
No existe una esencia en general ya que el hombre se hace a s mismo a travs de la historia, es por
ello que el hombre es un ser activo, prctico, y cuya principal actividad que lo embarga es el trabajo. Es
necesario superar la concepcin del hombre como un ser terico (concepto filosfico). El trabajo pone
52
al hombre en contacto con la naturaleza y con los dems hombres, construyndose, por lo tanto, la
sociedad. De acuerdo a esta afirmacin, segn Marx el hombre, o mas bien dicho la esencia humana
corresponder a un conjunto de relaciones sociales, resultando que no es la conciencia del hombre la
que determina su ser sino todo lo contrario: su ser social determina su conciencia.
h). El proceso de enajenacin
Dentro de los Manuscritos se diferencian distintos tipos de alienacin, pero dentro del cual se concentra
ms y le da una mayor importancia es al trabajo enajeno, en donde, el producto, al convertirse en capital
de otros aparece ante el trabajador como un ser extrao, distinto a l, que no posee ni tampoco domina
y por lo tanto este sujeto se codifica, se convierte en una mercanca. Es por ello que la propia actividad,
el trabajo aliena el trabajador, y su naturaleza aparece como algo ajeno al trabajador, como propiedad de
otro (del capitalista), y junto con ella, se corta toda relacin con la humanidad, porque cada uno trabaja
para s mismo. Es preciso nombrar que de este tipo de alineacin se generan otras formas alienadas: la
religin y la filosofa. Es as que en el acto de produccin la relacin del trabajador con su propia
actividad se experimenta como algo ajeno y que no le pertenece, la actividad como sufrimiento
(pasividad), la fuerza como debilidad, la creacin como castracin y de esta manera dice: a medida
que seas menos, que expreses menos tu propia vida, tendrs ms, mas enajenada estar tu vida y mas
economizars de tu propio ser enajenado (Manuscritos econmico-filosfico de 1844)
i). Concepto de alineacin en la Ideologa
La crtica de la condicin alienada conduce a una crtica de la conciencia ideolgica, entendindose
ahora a la ideologa como aquel sistema de concepciones o ideas polticas, jurdicas, morales, estticas,
religiosas y filosficas que forman parte de una superestructura social y que constituyen el sistema de
comportamiento y a la vez de representaciones sociales. Por otro lado la ideologa posee un sentido
negativo ya que una cosa es lo que es y otra lo que se piensa, o sea, los contenidos ideolgicos no
tienen una sustantividad propia.
Dentro de los crticos de Marx es importante tambin sealar a gramsci el cual subraya el papel de la
ideologa en una sociedad civil para la construccin de hegemona poltica
j). El hombre marxista
Se empieza con una falsificacin de las concepciones de Marx que comienza con la ignorancia y
arrogancia de ciertos escritores (que Fromm cita) esta ignorancia se ve al escribir libros que carecen de
informacin verdica acerca de Marx y su vida, y la arrogancia es por juzgar a Marx tan a la deriva.
Existe un mal entendido en sus traducciones ya que para algunos manuscritos(los que fueron traducidos
al ingles y que predominan en estados unidos) el materialismo de Marx ya que supone que la
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fundamental motivacin psicolgica del hombre es su deseo de ganancias y de bienestar econmico y

que la bsquedas de utilidades constituye el principal incentivo de su vida personal y de le especie
humana, grave error, sino que por el contrario, el trmino de materialismo histrico de Marx supone que:
el modo de produccin del hombre determina su pensamiento y sus deseos y no que sus principales
deseos sean de obtener la mxima ganancia material.
3.4. La dialctica.
Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los planteamientos
originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y
despus sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unin Sovitica
principalmente. Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva
(fsica) y subjetiva (el pensamiento) e interaccin de la misma, 1 emancipa la primaca e independencia
de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su
naturaleza material, y aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Hegel para
interpretar el mundo. El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del
comunismo marxista-leninista. Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue tambin la filosofa
oficial de la antigua Unin Sovitica.
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es el concepto (idea abstracta) e interpretacin
(actuar conforme a lo comprendido) del mundo, opuesto al idealismo filosfico representado (referido)
por (a) la concepcin (idea abstracta) de la religin y la primaca (superioridad) del espritu
(Dios)relacionado con la materia. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados
y avances de las ciencias y su espritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional
orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.3 Asimismo est opuesto a la corriente
filosfica del agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su
existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas
fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan
absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio.
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del materialismo
mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Al
materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del
pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y
Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de
diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. De la dialctica hegeliana Engels
dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies.
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Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en su Anti-Duhring (obra polmica contra las
teoras propugnadas por el anarquista alemn Karl Eugen Dhring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar
polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el austriaco
Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por
sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su
afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y
materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los objetos a s
mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La
doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los objetos son
combinaciones de sensaciones
a). La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico
El trmino materialismo dialctico nunca fue usado por Marx o Engels ni definido sistemticamente por
ninguno de ellos. El trmino fue introducido por el revolucionario ruso del siglo XIX, Georgi Plejnov,7 as
como la clasificacin de materialismo dialctico y materialismo histrico. Segn Plejanov en su obra La
concepcin monista de la historia, el materialismo dialctico de Marx y Engels tuvo como preludio la
contraposicin del materialismo metafsico de los enciclopedistas (opuestos al idealismo metafsico
heredado de la Edad Media) y el idealismo dialctico de los filsofos alemanes. Marx y Engels tomaron
como base a la crtica materialista de Feuerbach y los hegelianos de izquierda al idealismo dialctico de
Hegel. Los desarrollos posteriores, sobre todo a partir de las Tesis sobre Feuerbach de Marx, resultaron
en una visin no-dualista del mundo que incorporaba una relacin dialctica entre materia y espritu,
siendo la actividad humana la base de esta interaccin.
La introduccin de los trminos materialismo dialctico y materialismo histrico se puede interpretar
como un intento de sistematizar los fundamentos filosficos presentados por Marx y Engels. Lenin
asumi por establecida esta divisin debido a que Plejanov era considerado el Padre del Marxismo en
la Rusia del siglo XIX. En esta divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde por Stalin como
la aplicacin de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico como la extensin de las
mismas a la historia y la sociedad.8 Sin embargo, otros autores consideran esto como un grueso error,
pues consideran que es precisamente a la inversa: Marx desarroll en sus trabajos la concepcin
materialista de la historia (La ideologa alemana) como mtodo de anlisis, sin llegar a representarla
nunca como un sistema. Fue Engels quien, posteriormente, intent construir, partiendo de los mtodos
utilizados por su compaero en sus anlisis histricos, una ontologa marxista, ontologa que qued
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bautizada como Materialismo Dialctico (y esto sin necesidad de identificar el materialismo dialctico con
la versin consagrada del Diamat como doctrina oficial de la difunta Unin Sovitica)
b). Marx, ngels y la crtica de la religin
Esta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin:
La base de la crtica irreligiosa es sta: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. En
otras palabras, la religin es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en tanto que ste no se ha
encontrado a s mismo o se ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto habitando
fuera del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad,
producen la religin, la cual es una conciencia del mundo invertida porque estos son un mundo invertido.
La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica en versin
popular, su punto espiritual de honor, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su
base general de consolacin y justificacin. Es la realizacin fantstica del ser humano en tanto que ste
no posee realidad verdadera alguna. La lucha contra la religin es, por lo tanto, indirectamente una lucha
contra ese mundo de cuyo aroma espiritual es la religin.
La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La
religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el alma de unas
condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo.
La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su felicidad
real. El llamado a abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a abandonar una
condicin que requiere de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, la crtica embrionaria de este
valle de lgrimas del cual la religin es el halo.
Por su parte, F. Engels dijo de la religin lo siguiente:
Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres de
esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la
forma de fuerzas sobrenaturales.
c).Las dos cuestiones bsicas de la filosofa
El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo que define como la cuestin bsica en
filosofa que se refiere a la relacin entre el mundo material (la realidad) y su independencia con
respecto al ser (la conciencia), lo espiritual. Se establece la relacin materia-sobre-conciencia en la que
la materia es primaria y la conciencia es producto del desarrollo ulterior de la materia.
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La cuestin bsica en filosofa tiene dos aspectos fundamentales. La primera es la cuestin de la

esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo aspecto es la cuestin de la cognoscibilidad del mismo.
El desarrollo de las ciencias destruye definitivamente la creencia idealista de que el mundo est basado
en lo supernatural, en lo espiritual. 11 De esta manera, el materialismo dialctico est necesariamente
vinculado y es inseparable del atesmo cientfico: puesto que solamente lo que es material es
perceptible, conocible, nada es conocido de la existencia de Dios.
En La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica, del cual la anterior cita es tomada, Marx y Engels
demuestran que el atesmo es representativo de las clases progresistas en particular de la clase
burguesa del siglo XVIII que debieron luchar contra las concepciones feudales y religiosas
reaccionarias.
La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo dialctico es si el mundo est en
constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en una interconexin universal, o es un sistema
esttico y en mocin cclica sin contradicciones internas ni cambios cualitativos. Aqu entra la
importancia de la dialctica que es definida como la ciencia de las leyes generales del movimiento y
desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento. La segunda cuestin filosfica lidia
especialmente contra el mtodo metafsico no contra la llamada metafsica que interpreta la realidad y
los fenmenos del mundo como aislados los unos de los otros, adems de asignarles la cualidad de ser
inmutables.
d). El concepto filosfico de materia
La definicin materialista dialctica de lo que es materia fue expuesta por Lenin en su obra Materialismo
y empirocriticismo de esta manera:
Materia es una categora filosfica que denota la realidad objetiva, la cual es dada al hombre a travs
de sus sensaciones, y la cual es copiada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones, mientras
que existe independientemente de stas.
Son las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza la sociedad y el pensamiento humano.
e). Las categoras del materialismo dialctico
1. Esencia y fenmeno
2. Causa y efecto
3. Necesidad y casualidad
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4. Ley
5. Contenido y forma
6. Posibilidad y realidad
7. Lo singular lo particular y lo individual
8. Lo abstracto y lo concreto
9. Lo histrico y lo lgico
f). Leyes de la dialctica
En su Anti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica
Segn Georges Politzer, las principales leyes de las dialctica son: el cambio o movimiento continuo; la
accin recproca; la contradiccin y la transformacin de la calidad en cantidad.
g). La teora del conocimiento materialista dialctico
Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron formulados por Lenin, los
cuales se resumen en tres asunciones bsicas:
1. Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestras
sensaciones, fuera de nosotros
2. No hay definitivamente diferencia alguna en principio entre el fenmeno y la cosa-en-s, y no
puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre lo que es conocido y lo que todava es
desconocido
3. En la teora del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia, nosotros debemos
pensar dialcticamente, eso es, no debemos considerar nuestro conocimiento como terminado,
como inalterable, pero debemos determinar cmo el conocimiento emerge de la ignorancia, cmo
el conocimiento incompleto e inexacto se torna completo y ms exacto
h). La lgica dialctica
La Lgica Dialctica fue concebida por Hegel en su obra Ciencia de la Lgica. En vez de eliminar la
contradiccin, la convirti en la clave de su sistema lgico. Para Marx y Engels la filosofa hegeliana
tena un carcter revolucionario, que fundaba la lgica dialctica como lgica del movimiento, de la
evolucin, del cambio, pero requera ser reelaborada con el enfoque del materialismo, de manera que
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consideraron la dialctica como "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo
exterior como del pensamiento humano" y as "la propia dialctica del concepto se converta
simplemente en reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real".Las bases de la lgica
dialctica del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dhrin y en la Dialctica de la Naturaleza de
Engels. Su trabajo fue continuado entre otros por primera vez por V. I. Lenin en su obra Materialismo y
empirocriticismo. El mismo Lenin en 1914, estudi detenidamente la lgica dialctica y anot cuestiones
fundamentales sobre la misma, en los denominados Cuadernos Filosficos.18 Lenin defini cuatro
demandas bsicas para su construccin:
1. Examen de todas las facetas del objeto;
2. Examen del objeto en su desarrollo y automovimiento y en sus mltiples relaciones con las
dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la transicin 18 y la transformacin de una
cosa en otra;
3. Una definicin completa de un objeto debe incluir la experiencia humana entera. La lgica
dialctica sostiene que la verdad es siempre concreta, nunca abstracta el infinito proceso de
descubrimiento de nuevos aspectos y relaciones, de continua profundizacin del conocimiento;
4. La Lgica Dialctica no niega la significancia de la lgica formal en la estructuracin del
pensamiento.
Una diferencia entre la lgica formal y la lgica dialctica es que esta ltima revela los principios lgicos
de la transicin al nuevo conocimiento, estudia la formacin y el desarrollo de teoras.
Trabajos sobre la lgica dialctica marxista han sido realizados, entre otros, por Henri Lefebvre, Mao
Zedong, George Novacky El de Gortari. El filsofo sovitico Pavel V. Kopnin desarroll esta disciplina,
con su obra Lgica Dialctica.
3.5. Economa y estructura de la sociedad capitalista
Hong Kong. Esta ciudad y regin autnoma de China, anteriormente del Reino Unido, es segn los
ndices de libertad econmica el pas donde ms se permite el desarrollo del capitalismo de mercado. Lo
que segn estos estudios le ha permitido ser una de las naciones ms prsperas del planeta, con un PIB
per cpita y un IDH muy altos.
El capitalismo se forma por medio de la propiedad privada de los medios de produccin y la libertad de
gestionarlos. En la imagen un ejemplo de empresa privada, una heladera en Oxford.
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El capitalismo es el orden social que resulta de la libertad econmica en la disposicin y usufructo de la

propiedad privada sobre el capital como herramienta de produccin.
En el capitalismo los individuos y las empresas llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes o
de servicios en forma libre dentro de la divisin del trabajo, con el propsito necesario del beneficio
monetario para la obtencin de recursos en funcin de cualquier orden de fines dentro del marco de una
cooperacin mediatizada por el mercado. La distribucin, la produccin y los precios de los bienes y
servicios son determinados por el libre mercado, la oferta y la demanda entre productores y
consumidores.
El origen etimolgico de la palabra capitalismo proviene de la idea de capital y su uso para la propiedad
privada de los medios de produccin, sin embargo se relaciona mayormente al capitalismo como
concepto con el intercambio dentro de una economa de mercado que es su condicin necesaria y a la
propiedad burguesa que es su corolario previo como forma ms acabada y coherente de la propiedad
privada.
Se denomina sociedad capitalista a toda aquella sociedad poltica y jurdica originada en la moderna
civilizacin occidental y basada en una organizacin racional del trabajo y monetario-utilitaria de los
recursos de produccin, caracteres propios de aquel sistema econmico El orden capitalista, en tanto
sociedad formada por clases en vez de estamentos, se distingue de otras formas sociales y productivas
por la movilidad social de los individuos y por la regulacin formal de las relaciones socioeconmicas
mediante el contrato libre.
El nombre de sociedad capitalista proviene del hecho de que el capital como relacin de produccin se
convierte dentro de sta en un elemento econmicamente predominante. La discrepancia sobre las
razones de este predominio divide a las ideologas polticas modernas: el enfoque liberal smithiano se
centra en la utilidad que el capital como relacin social provee para la produccin en una sociedad
comercial con una amplia divisin del trabajo, entendida como causa y consecuencia de la mejora de la
oferta de consumo y los mayores ingresos por va del salario respecto del trabajo autnomo, mientras
que el enfoque socialista marxista considera que el capital como relacin social es precedido (y luego
retroalimentado) por una institucionalizada imposibilidad social de sobrevivir sin relacionarse con los
propietarios de un mayor capital fsico mediante el intercambio de trabajo asalariado.
La clase social conformada por los creadores y/o propietarios que proveen de capital a la organizacin
econmica se la describe como "capitalista", a diferencia de las funciones empresariales y gerenciales.
Vulgarmente se describe desde el siglo XVIII como "burguesa" tanto a este conjunto social como al de
los empleadores de trabajo de una moderna sociedad industrial, pero la burguesa se origina en las
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ciudades de la sociedad rural medieval y est constituida por propietarios auto-empleados cuya
naturaleza da origen al capitalismo moderno.
Existen diferentes apreciaciones sobre la naturaleza del capitalismo segn la perspectiva social e
ideolgica desde la cual se lo analice.
a). Caractersticas
Si bien el capitalismo no encuentra su fundador en un pensador sino en las relaciones productivas de la
sociedad, la obra La riqueza de las naciones concedi a Adam Smith el ttulo de fundador intelectual del
capitalismo.
John Locke, con su obra Dos tratados sobre el gobierno civil, establece los principios que posteriormente
servirn para identificar el capitalismo como sistema productivo y el liberalismo como sistema de
pensamiento que lo respalda.
b). Propiedad privada e iniciativa empresarial
Quienes invierten, crean o adquieren capital permanecen como legtimos propietarios (capitalistas)
durante el proceso de produccin; la rentabilidad del capital invertido en un libre mercado de productos y
servicios es el eje central de la vida econmica. El capital y el trabajo son los elementos de produccin y
creacin de riqueza.
La titularidad de los medios de produccin es privada, entendindose por esto su construccin sobre un
rgimen de bienes de capital industrial y de tenencia y uso de la tierra basado en la propiedad privada.
Los medios de produccin operan principalmente en funcin del beneficio y en la que los intereses
directivos se racionalizan empresarialmente en funcin de la inversin de capital y hacia la consecuente
competencia por los mercados de consumo y trabajo asalariado.
Sobre la propiedad privada, el capitalismo establece que los recursos invertidos por los prestadores de
capital para la produccin econmica, deben estar en manos de las empresas y personas particulares
que los adquieran (accionista). De esta forma a los particulares se les facilita el uso, empleo y control de
los recursos que utilicen en sus labores productivas, de los que, a fines empresariales, podrn usar
como mejor les parezca.
Entre las caractersticas generales del capitalismo se encuentra la motivacin basada en el clculo
costo-beneficio dentro de una economa de intercambio basada en el mercado, el nfasis legislativo en
la proteccin de un tipo especfico de apropiacin privada (en el caso del capitalismo particularmente
61
lockeano), o el predominio de las herramientas de produccin en la determinacin de las formas

socioeconmicas.
c). Contrato libre, ganancias y movilidad social
El capitalismo se considera un sistema econmico en el cual el dominio de la propiedad privada sobre
los medios de produccin desempea un papel fundamental. Es importante comprender lo que se
entiende por propiedad privada en el capitalismo ya que existen mltiples opiniones, a pesar de que este
es uno de los principios bsicos del capitalismo: otorga influencia econmica a quienes detentan la
propiedad de los medios de produccin (o en este caso el capital), dando lugar a una relacin voluntaria
de funciones y de mando entre el empleador y el empleado. Esto crea a su vez una sociedad de clases
mviles en relacin con el xito o fracaso econmico en el mercado de consumo, lo que influye en el
resto de la estructura social segn la variable de capital acumulada; por tal razn en el capitalismo la
pertenencia a una clase social es movible y no esttica.
Una de las interpretaciones ms difundidas seala que en el capitalismo, como sistema econmico,
predomina el capital - actividad empresarial, mental - sobre el trabajo - actividad corporal - como
elemento de produccin y creador de riqueza. El control privado de los bienes de capital sobre otros
factores econmicos tiene la caracterstica de hacer posible negociar con las propiedades y sus
intereses a travs de rentas, inversiones, etc. Eso crea el otro distintivo del capitalismo que es el
beneficio o ganancia como prioridad en la accin econmica en funcin de la acumulacin de capital que
por va de la compra del trabajo puede separarse del trabajo asalariado.
d). Libre mercado, empresas y competencia
El capitalismo se basa ideolgicamente en una economa en la cual el mercado predomina, esto
usualmente se da, aunque existen importantes excepciones adems de las polmicas sobre qu debe
ser denominado libre mercado o libre empresa. En ste se llevan a cabo las transacciones econmicas
entre personas, empresas y organizaciones que ofrecen productos y las que los demandan. El mercado,
por medio de las leyes de la oferta y la demanda, regula los precios segn los cuales se intercambian las
mercancas (bienes y servicios), permite la asignacin de recursos y la distribucin de la riqueza entre
los individuos.
La libertad de empresa propone que todas las empresas sean libres de conseguir recursos econmicos
y transformarlos en una nueva mercanca o servicio que ser ofrecido en el mercado que stas
dispongan. A su vez, son libres de escoger el negocio que deseen desarrollar y el momento para entrar o
salir de ste. La libertad de eleccin se aplica a las empresas, los trabajadores y los consumidores, pues
la empresa puede manejar sus recursos como crea conveniente, los trabajadores pueden realizar un
62
trabajo cualquiera que est dentro de sus capacidades y los consumidores son libres de escoger lo que
desean consumir, buscando que el producto escogido cumpla con sus necesidades y se encuentre
dentro de los lmites de su ingreso. Esto en un contexto terico capitalista es denominado clculo
econmico.
Competencia se refiere a la existencia de un gran nmero de empresas o personas que ofrecen y
venden un producto (oferentes) en un mercado determinado. En dicho mercado tambin existe un gran
nmero de personas o empresas (demandantes), las cuales, segn sus preferencias y necesidades,
compran o demandan esos productos o mercancas. A travs de la competencia se establece una
rivalidad o antagonismo entre productores. Los productores buscan acaparar la mayor cantidad de
consumidores/compradores para s. Para conseguir esto, utilizan estrategias de reduccin de precios,
mejoramiento de la calidad, etc.
e). Crecimiento econmico
Tericos y polticos han enfatizado la habilidad del capitalismo para promover el crecimiento econmico,
tal como se mide por el Producto Interno Bruto (PIB), utilizacin de la capacidad instalada o calidad de
vida. Este argumento fue central, por ejemplo, en la propuesta de Adam Smith de dejar que el libre
mercado controle los niveles de produccin y de precio, y distribuya los recursos.
Sostienen que el rpido y consistente crecimiento de los indicadores econmicos mundiales desde la
revolucin industrial se debe al surgimiento del capitalismo moderno. Mientras que las mediciones no
son idnticas, aquellos que estn a favor argumentan que incrementar el PIB (per capita) ha demostrado
empricamente una mejora en la calidad de vida de las personas, tal como mejor disponibilidad de
alimentos, vivienda, vestimenta, atencin mdica, reduccin de horas de trabajo, y libertad de trabajo
para nios y ancianos.
Gracias a la especializacin de la agricultura, se produce un aumento de la produccin existente, y la
actividad comercial de materias primas aumenta. La consecuencia de este hecho, es el incremento de la
circulacin de capital, que fue un estmulo a la banca, y por tanto de la riqueza de la sociedad,
aumentando el ahorro y con ello la inversin. Este fue el origen de la banca actual, la cual tena dos
funciones: prestar el dinero que custodiaban a cambio de un inters y la emisin de "promesas de pago
al contado al portador" que circulaban como dinero.
Argumentos favorables al capitalismo tambin afirman que una economa capitalista brinda ms
oportunidades a los individuos de incrementar sus ingresos a travs de nuevas profesiones o negocios
que otras formas de economa. Segn esta manera de pensar, este potencial es mucho mayor que en
las sociedades feudales o tribales o en las sociedades socialistas.
63
f). Auto organizacin a partir del inters individual

Cada uno de los actores del mercado acta segn su propio inters; por ejemplo, el empleador, quien
posee los recursos y el capital, busca la maximizacin del beneficio propio por medio de la acumulacin
y produccin de los recursos; los empleados, quienes venden su trabajo (el salario) a su empleador; y,
por ltimo, los consumidores, quienes buscan obtener la mayor satisfaccin o utilidad adquiriendo lo que
quieren y necesitan en funcin a la calidad del producto o la cantidad de su precio.
El capitalismo puede organizarse a s mismo como un sistema complejo sin necesidad de un mecanismo
de planeamiento o gua externa. A este fenmeno se lo llama laissez faire. En un proceso de este tipo la
bsqueda de beneficios tiene un rol importante. A partir de las transacciones entre compradores y
vendedores emerge un sistema de precios, y los precios surgen como una seal de cules son las
urgencias y necesidades insatisfechas de las personas. La promesa de beneficios les da a los
emprendedores el incentivo para usar su conocimiento y recursos para satisfacer esas necesidades. De
tal manera, las actividades de millones de personas, cada una buscando su propio inters, se coordinan
y complementan entre s.
g). Liberalismo y rol del Estado
La doctrina poltica que histricamente ha encabezado la defensa e implantacin de este sistema
econmico y poltico ha sido el liberalismo econmico y clsico del cual se considera sus padres
fundadores a John Locke, Juan de Mariana y Adam Smith. El pensamiento liberal clsico sostiene en
economa que la intervencin del gobierno debe reducirse a su mnima expresin. Slo debe encargarse
del ordenamiento jurdico que garantice el respeto de la propiedad privada, la defensa de las llamadas
libertades negativas: los derechos civiles y polticos, el control de la seguridad interna y externa (justicia
y proteccin), y eventualmente la implantacin de polticas para garantizar el libre el funcionamiento de
los mercados, ya que la presencia del Estado en la economa perturbara su funcionamiento. Sus
representantes contemporneos ms prominentes son Ludwig von Mises y Friedrich Hayek por parte de
la llamada Escuela austraca de economa; George Stigler y Milton Friedman por parte de la llamada
Escuela de Chicago, existiendo profundas diferencias entre ambas.
Existen otras tendencias dentro del pensamiento econmico que asignan al Estado funciones diferentes.
Por ejemplo los que adscriben a lo sostenido por John Maynard Keynes, segn el cual el Estado puede
intervenir para incrementar la demanda efectiva en poca de crisis. Tambin se puede mencionar a los
politlogos que dan al Estado y a otras instituciones un rol importante en controlar las deficiencias del
mercado (una lnea de pensamiento en este sentido es el neo institucionalismo).
64
h). Origen
Skyline de la ciudad inglesa de Mnchester en 1857. Durante el siglo XIX en medio de la Revolucin
industrial esta ciudad desarroll tal cantidad de industria textil que fue llamada Cottonopolis, y se
convirti en modelo de la prosperidad provocada por el capitalismo de libre empresa para el movimiento
social y poltico denominado Escuela de Mnchester.
Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la civilizacin, pero el capitalismo
como sistema econmico, en teora, no apareci hasta el siglo XVII en Inglaterra sustituyendo al
feudalismo. Segn Adam Smith, los seres humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a realizar
trueques, cambios e intercambios de unas cosas por otras. De esta forma al capitalismo, al igual que al
dinero y la economa de mercado, se le atribuye un origen espontneo o natural dentro de la edad
moderna.
Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue acentuado y fomentado por las Cruzadas que
se organizaron en Europa occidental desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Las grandes travesas y
expediciones de los siglos XV y XVI reforzaron estas tendencias y fomentaron el comercio, sobre todo
tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada en Europa de ingentes cantidades de metales
preciosos provenientes de aquellas tierras. El orden econmico resultante de estos acontecimientos fue
un sistema en el que predominaba lo comercial o mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consista en
intercambiar bienes y no en producirlos. La importancia de la produccin no se hizo patente hasta la
Revolucin industrial que tuvo lugar en el siglo XIX.
Sin embargo, ya antes del inicio de la industrializacin haba aparecido una de las figuras ms
caractersticas del capitalismo, el empresario, que es, segn Schumpeter, el individuo que asume
riesgos econmicos no personales. Un elemento clave del capitalismo es la iniciacin de una actividad
con el fin de obtener beneficios en el futuro; puesto que ste es desconocido, tanto la posibilidad de
obtener ganancias como el riesgo de incurrir en prdidas son dos resultados posibles, por lo que el
papel del empresario consiste en asumir el riesgo de tener prdidas o ganancias.
El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias a la filosofa del Renacimiento y
de la Reforma. Estos movimientos cambiaron de forma drstica la sociedad, facilitando la aparicin de
los modernos Estados nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias para el crecimiento y
desarrollo del capitalismo en las naciones europeas. Este crecimiento fue posible gracias a la
acumulacin del excedente econmico que generaba el empresario privado y a la reinversin de este
excedente para generar mayor crecimiento, lo cual gener industrializacin en las regiones del norte.
65
i). Crticas al capitalismo
Parte de la crtica al capitalismo es la opinin de que es un sistema caracterizado por la explotacin

intraeconmica (a diferencia del esclavismo y el feudalismo) de la fuerza de trabajo del hombre al
constituir el trabajo como una mercanca ms. Esta condicin sera su principal contradiccin: Medios de
produccin privados con fuerza de trabajo colectiva, de este modo, mientras en el capitalismo se
produce de forma colectiva, el disfrute de las riquezas generadas es privado, ya que el sector privado
"compra" el trabajo de los obreros con el salario. La alternativa histrica al capitalismo con mayor
acogida ha estado representada por el comunismo y el estatismo.
j). Marxismo
Para el materialismo histrico (el marco terico del marxismo), el capitalismo es un modo de produccin.
Esta construccin intelectual es originaria del pensamiento de Karl Marx (Manifiesto Comunista, 1848, El
Capital, 1867) y deriva de la sntesis y crtica de tres elementos: la economa clsica inglesa (Adam
Smith, David Ricardo y Thomas Malthus), la filosofa idealista alemana (fundamentante la dialctica
hegeliana) y el movimiento obrero de la primera mitad del siglo XIX (representado por autores que Marx
calificaba de socialistas utpicos).
k). Capitalismo e imperialismo
Los crticos del capitalismo le responsabilizan de generar numerosas desigualdades econmicas. Tales
desigualdades eran muy acusadas durante el siglo XIX, sin embargo se experimentaron notables
mejoras en los pases industrializados a lo largo del siglo XX, a pesar de que nunca se haya
demostrado con hechos objetivos y, adems, las desigualdades crecieran exponencialmente respecto a
los pases colonizados. Pero los crticos del capitalismo (John A. Hobson, Imperialism, a study, Lenin El
imperialismo, fase superior del capitalismo) sealaron desde finales del siglo XIX que tales avances se
obtuvieron por un lado a costa del colonialismo, que permiti el desarrollo econmico de las metrpolis,
y por otro lado gracias al Estado del Bienestar, que suaviz los efectos negativos del capitalismo e
impuls toda una serie de polticas cuasisocialistas.
Otras crticas al capitalismo que se enlazan a dcadas anteriores con el mismo matiz antiimperialista (a
partir del pensamiento centro-periferia) provienen de los movimientos antiglobalizacin, que denuncian al
modelo econmico capitalista y las empresas transnacionales como el responsable de las desigualdades
entre el Primer Mundo y el Tercer Mundo, teniendo el tercer mundo una economa dependiente del
primero.
66
l). El mercado como institucin no natural

Desde una perspectiva no estrictamente marxista, Karl Polanyi (La gran transformacin, 1944) insiste en
que lo crucial en la transformacin capitalista de economa, sociedad y naturaleza fue la conversin en
mercanca de todos los factores de produccin (tierra, o naturaleza y trabajo, o seres humanos) en
beneficio del capital.
ll). Ecologismo
La crtica ecologista argumenta que un sistema basado en el crecimiento y la acumulacin constante es
insostenible, y que acabara por agotar los recursos naturales del planeta, muchos de los cuales no son
renovables. Ms an si el consumo de estos recursos es desigual entre los pases y en sus respectivas
clases econmicas. Hasta hace algunas dcadas, se pensaba que los recursos naturales eran
inagotables y que la contaminacin, prdida de la biodiversidad y de paisajes eran los costes inevitables
del progreso.
Actualmente existen dos tendencias principales: aquella que defiende un desarrollo sostenible de la
economa (que consistira en adaptar el actual modelo al nuevo problema medioambiental), y otra que
defiende un decrecimiento de la economa (que apunta directamente a nuevos sistemas de organizacin
econmica).
Como contraparte al ecologismo colectivista, surge el ecologismo de mercado con base en la libertad
individual. Este ecologismo plantea la proteccin de los ecosistemas desde el punto de vista del
capitalismo libertario, ya que busca tambin la maximizacin de un beneficio para la humanidad como lo
es la supervivencia en s misma.
3.6. El potencial humano (alienacin, ideologa y conciencia de clase)
a). Teora marxista de la alienacin
La teora marxista de la alienacin en la filosofa marxista es la interpretacin ideolgica de esta sobre el
concepto psicolgico y sociolgico de alienacin en los relatos de trabajo, porque el trabajador en el
capitalismo no es considerado como persona, sino como cualquier cosa equivalente a una cierta
cantidad de dinero y utilizable para la multiplicacin del dinero mismo.
Marx, quien es deudor de la filosofa hegeliana, toma el trmino y lo aplica a la materialidad; en concreto
a la explotacin del proletariado y a las relaciones de propiedad privada. En su enfoque desde el
marxismo al proceso de alienacin, denomin alienacin a las distorsiones que causaba la estructura de
la sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que padeca la alienacin en la
67
sociedad capitalista, Marx centr su anlisis en las estructuras del capitalismo que causaban tal
alienacin.
b). La alienacin o contradiccin
En su teora de la alienacin Karl Marx, que en distintas obras, sobre todo en sus Manuscritos
econmico-filosficos (1844), analiz con suma profundidad el problema de la alienacin, parte de que
sta caracteriza las contradicciones de un determinado nivel de desarrollo de la sociedad. Relaciona la
alienacin con la existencia de la propiedad privada y de la divisin antagnica del trabajo. Entendida de
este modo, la alienacin abarca toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha actividad se convierte
en monopolio de un grupo aislado de personas, cuyo hacer es extrao a todos los dems miembros de
la sociedad. es muy importante adems saber que Marx cre una entraa a la filosofa en los aos de
1805-1809 en los cuales escribi obras que describan la realidad humana del hombre. En sus obras
clsicas de las dcadas de 1850 y 1860, Marx sustituye la categora de alienacin, que figuraba en sus
primeros trabajos, por todo un sistema de conceptos, entre los cuales la alienacin tambin aparece
como caracterstica concreta de las relaciones de produccin del capitalismo. Vase: fetichismo de la
mercanca.
1. Componentes
El concepto marxista de alienacin incluye cuatro componentes:
En la sociedad capitalista, los trabajadores estn alienados de su actividad productiva. Los

trabajadores no trabajan para s mismos, para satisfacer sus propias necesidades, sino que
trabajan para unos capitalistas que les pagan un salario de subsistencia a cambio del derecho a
utilizarlos en lo que deseen. Trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario significa
que la actividad productiva pertenece al capitalista, por lo que los trabajadores estn alienados
respecto a su actividad. As, la actividad productiva se reduce nicamente a ganar el suficiente
dinero para sobrevivir.
Los trabajadores estn alienados no slo respecto de las actividades productivas, sino tambin
del objeto de esas actividades: el producto (ya que ste no pertenece a los trabajadores y no
pueden utilizarlo para satisfacer sus necesidades primarias). El producto, como el proceso de
produccin, pertenece a los capitalistas, que pueden usarlo como deseen, vendindolo
generalmente para su beneficio. As, los trabajadores no tienen una percepcin correcta de lo
que producen, y menos an en largas cadenas de produccin.
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En el capitalismo los trabajadores estn alienados de sus compaeros de trabajo. El capitalismo

destruye la cooperacin natural, produciendo una sensacin de soledad. Por otro lado, el
capitalista enfrenta a los trabajadores entre s para detectar cual de ellos produce ms, trabaja
ms rpidamente y agrada ms al jefe, generando hostilidad entre los compaeros de trabajo.
En la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados de su propio potencial humano. Los
individuos cada vez se realizan menos como seres humanos y quedan reducidos al papel de
bestias de carga o mquinas inhumanas. La conciencia se entumece, y el resultado es una masa
de personas incapaces de expresar sus capacidades especficamente humanas, una masa de
trabajadores alienados.
2. Crticas
La teora marxista de la alienacin es atacada por los partidarios de la economa de mercado,
generalmente bajo los siguiente argumentos socioeconmicos:1
1. La necesidad de trabajar afecta a todos los seres humanos como una condicin del mundo, un
fruto de la escasez, y no una condicin del capitalismo. Se busca primero satisfacer la necesidad
de supervivencia, luego el trabajo ha ido sofisticndose, bsicamente por la multiplicacin de
necesidades y la intensificacin de las relaciones humanas, origen del comercio.
2. Es necesaria la acumulacin de capital, como un paso ms en la sofisticacin y multiplicacin de
las necesidades que por su naturaleza no pueden satisfacerse produciendo bienes o servicios
simples, para afrontar procesos productivos ms largos, y la divisin del trabajo dentro de esa
misma unidad de trabajo.
El trabajo no es necesariamente un lugar de recreo, antes al contrario; en principio sirve para ganar
dinero que le ser til al individuo para satisfacer otras necesidades, propias o ajenas. No todos nos
autorrealizamos con las mismas actividades, ni todos nos autorrealizamos dentro del trabajo, porque el
trabajo es un medio para conseguir otros asuntos.
3. Alienacin ideolgica.
La naturaleza, y el hombre, que forma parte de ella, son lo nico real. El hombre es un proceso, es
producto, no slo de la naturaleza, sino tambin de la sociedad. Por tanto, est en las manos del hombre
la posibilidad de cambiar las circunstancias materiales y sociales que estn en la base de la alienacin
humana actual. Quedarse en la teora, aislada de la praxis, slo se explica por el desgarramiento y
contradiccin de la situacin actual, pero slo con la prctica revolucionaria es posible llevar hasta el
69
final las posiciones tericas; esto es, la alienacin ideolgica puede ser superada mediante la
eliminacin de las contradicciones materiales que la sustentan.
3.7. La estructura de la sociedad capitalista
Marx establece que las contradicciones del sistema capitalista radican en las relaciones de produccin,
pues stas no son ms que la lucha por el dominio de los medios necesarios para conseguir el producto.
La contradiccin surge cuando el trabajo es propiedad de la clase proletaria y los medios son propiedad
de la clase capitalista; de esta forma el trabajo humano se convierte en una mercanca ms, que cae
dentro de las leyes del mercado.
La relacin entre el propietario de los medios de produccin y el trabajador est en la base del
entramado social, y permanece oculta. Es la infraestructura.
La estructura est constituida por los principios econmicos de explicacin de lo real. La
superestructura es el montaje jurdico-ideolgico-religioso para justificar una determinada estructura
econmica. La superestructura tiende a perpetuar la estructura, pero las relaciones de produccin, que
se dan a nivel de infraestructura, cambian, y este cambio obliga a cambiar tambin la superestructura,
que debe buscar otros criterios de justificacin distintos.
3.8. El estructuro y funcionalismo
a). Funcionalismo
El funcionalismo tiene su origen en la sociologa organicista-positivista, en la psicologa, rama
funcionalista y la antropologa social. Retoma de Herbert Spencer la analoga entre las sociedades y los
organismos vivos donde existen funciones similares entre ambos aspectos de la realidad; de Emilio
Durkheim la causa que provoca un hecho social y la funcin social que desempea en la sociedad y de
Max Weber la teora de la accin social. Esta teora considera la unidad fundamental de la interpretacin
de la vida interhumana como un sistema de tipo orgnico, y cmo las partes, los elementos, los aspectos
o fases de este sistema de tipo orgnico estn en relacin funcional con el todo, determinndolo y
siendo determinados por l. Segn Jos Carrillo el funcionalismo lo podemos ver desde dos
perspectivas: una como doctrina que pretende explicar las normas y roles, las interacciones y las
consecuencias de estas en las instituciones y otra, como anlisis sociolgico, estrategia emprica para
estudiar los fenmenos de los sistemas sociales. Los tipos de funcionalismo ms significativos son: El
funcionalismo absoluto, establecido por Malinoswski; El funcionalismo relativizado, originado por Merton;
y el Funcionalismo estructural. Este ltimo enfatiza la relacin entre las funciones y las partes del todo
que las desarrolla.
70
Finalmente los principales postulados mediante los cuales el estructural-funcionalismo trata de explicar
el desarrollo de la vida social son:
Establecer una analoga de la vida orgnica y la vida social, tomando como modelo las funciones
de los organismo biolgicos para aplicarlas a los organismos sociales.
Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse ms especializadas,
interdependientes y eficaces a medida que la sociedad crece y se desarrolla en niveles ms
complejos de organizacin.
Las acciones consientes e inconscientes de los individuos provocan una movilidad y funcin de la
sociedad; este postulado se refiere a la movilidad como la accin o funcin que desempea un
individuo, segn el estatus social, la cultura imperante y al grupo social al que pertenece. Estas
acciones conforma la serie de funciones que dentro de la sociedad realiza un individuo.
Para el estructural-funcionalismo lo importante es el individuo.
3.9. Estructura y funciones de la sociedad

Por estructura social entendemos el orden u organizacin por la cual los miembros de una sociedad
ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actan con vistas a un fin comn. Por eso, como
dira Fichter, cuando decimos "sociedad" nos referimos directamente a una "estructura formada por los
grupos principales interconectados entre s, considerados como una unidad y participando todos de una
cultura comn
La sociedad existe para las personas y las personas tambin desempean en ella ciertas actividades
con vistas al bien comn. De este recproco influjo surge la satisfaccin de las necesidades sociales de
las personas. Las funciones, que la sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas,
algunas son genricas y otras especficas.
a). Funciones genricas:
La sociedad desempea ciertas funciones generales, y son las siguientes:
a) "Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles la mutuas relaciones
humanas".
b) "Proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin entre ellas, de modo que puedan
entenderse".
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c) "Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los miembros de la sociedad

comparten y practican".
d) "Proporciona un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada individuo tenga una
posicin relativamente estable y reconocible en la estructura socia".
b). Funciones especficas:
a) "Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros..."
b) "Cuida de la socializacin, desarrollo e instruccin de sus miembros..."
c) "En sus variados grupos econmicos la sociedad produce y distribuye los bienes y servicios..."
d)"La administracin poltica y los diversos grupos cvicas satisfacen las necesidades de orden y
seguridad externa que sienten los hombres"
e) "Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades religiosas y espirituales..."
f) "Las asociaciones, existen grupos sociales y disposiciones sistemticas que estn destinadas al
descanso y diversiones..."
c). Clasificacin de las sociedades.
Son muchas las maneras de clasificar las sociedades y cada una de ellas puede ser aceptable segn el
punto de vista desde el que se examine la sociedad. Por ejemplo, segn su ndice de crecimiento o de
decrecimiento, una poblacin que se multiplica rpidamente responde a un tipo de sociedad muy distinto
de otra que decrece rpidamente.
"Los socilogos estn de acuerdo en que las diferencias abstractas ms importantes por la que se
distinguen las sociedades es la cultura propia de cada una. Las sociedades se distinguen entre s ms
por sus diferentes culturas que por sus diferentes estructuras o funciones. La sociedad y la cultura estn
ntimamente ligadas y mediante un proceso de abstraccin podemos hablar de ellas como de cosas
separadas. Un ejemplo sencillo de las diferencias culturales que distinguen a dos tipos de sociedad es el
de sociedades con escritura y sociedades sin escritura".
d). Clasificacin segn grupos dominantes.
Una clasificacin ms til y significativa de las sociedades es la que est basada en el predominio de un
grupo o institucin importante sobre los dems de la sociedad. Histricamente esta tipologa se ha
centrado en cuatro categoras principales:
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a) "La sociedad dominada por la economa: es una sociedad en la que el hombre de negocios y el
fabricante gozan de un alto status social; los valores comerciales y materiales ejercen gran influjo en el
comportamiento de las personas..."
b) "La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos vnculos de parentesco y se
tiene en gran honor a los mayores, ancianos o difuntos, y en la que el status social se mide ms por el
criterio de la ascendencia que por cualquier otra norma de status..."
c) "La sociedad dominada por la religin: es aquella en la que el punto central reside en lo sobrenatural,
en las relaciones entre Dios o los dioses y el hombre, en la que todos los otros grandes grupos se
subordinan al religioso..."
d) "El sistema dominado por la poltica: es el que se suele llamar "Totalitario", en el que el poder es
monofsico y el Estado interviene directamente en la reglamentacin de todos los dems grupos o
instituciones"
Debemos dejar bien claro que no se puede hablar de una sociedad exclusivamente econmica, familiar,
religiosa o poltica, sino de un predominio de una sobre las otras. Tambin se puede hablar de
sociedades que dan mucha importancia a la educacin y tambin al ocio o a la actividad ldica.
Sociedades comunitarias y asociativas.
Otra clasificacin diferente y tambin de gran importancia sociolgica, es la que distingue el tipo simple,
comunitario, y el tipo complejo, asociativo.
En el siguiente cuadro presentaremos las caractersticas de ambas sociedades:
Sociedades comunitarias: caractersticas
a) Est dominada por los grupos primarios.
b) Se da escasa especializacin y divisin del trabajo.
c) Los lazos de parentesco son frecuentes en este tipo de sociedad.
d) Tiene relativamente poca estratificacin social.
e) Siendo mnimo en la sociedad simple, el grado de movilidad social, se llama sociedad cerrada.
f) Existe una sociedad social relativamente marcado entre los miembros de la sociedad simple, sobre todo en relac
g) Tiende a aferrarse a valores tradicionales y a formas de comportamiento heredados del pasado.
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h) En este tipo de sociedad las personas suelen regirse por costumbres no formales ms que por leyes formales d
i) Es relativamente pequea en nmero.
CONCLUSIN
Llegamos al final del trabajo con la seguridad de haber puesto todo nuestro empeo en el mismo y con
la satisfaccin de haber aprendido mucho ms sobre la "Sociedad". Si el lector comparte esta opinin el
trabajo ha sido doblemente satisfactorio.
Y a modo de conclusin recordemos:
Que sociedad: "Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus
necesidades sociales y que comparten una cultura comn".
Que sus principales caractersticas son las siguientes: constituyen una unidad demogrfica, existe
dentro de una zona geogrfica comn, est constituida por grandes grupos que se diferencian entre s
por su funcin social, se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante, debe
poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes, debe poderse reconocer como
unidad social separada.
Que por estructura social entendemos: el orden u organizacin por la cual los miembros de una
sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actan con vistas a un fin comn.
Que por funcin entendemos: lo que la sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, y
que algunas funciones son genricas y otras especficas.
Que las sociedades se pueden clasificar, pues: Las sociedades se distinguen entre s ms por sus
diferentes culturas que por sus diferentes estructuras o funciones.
Que se pueden clasificar segn los grupos predominantes en: econmica, familiar, religiosa y poltica.
Que tambin se puede clasificar la sociedad en: comunitarias y asociativas
UNIDAD 4. TEORIAS SOCIOECONMICAS CLSICAS Y COMTEMPORNEAS
4.1. Teora liberal de la Economa.
El liberalismo econmico es la doctrina econmica desarrollada durante la ilustracin, formulada de
forma completa en primer lugar por Adam Smith y David Ricardo, que reclama la mnima interferencia
del Estado en la economa.
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La libertad econmica o la libre empresa conducira a una sociedad ms igualitaria y al aumento

indefinido de la prosperidad, as como a la decadencia de una nacin. 1 El orden espontneo sera
generado por la mano invisible que conduce a los individuos que sigan su egosmo particular.
Habitualmente se resume en la expresin francesa Laissez faire, Laissez passer (dejar hacer, dejar
pasar), que no obstante es el lema de la fisiocracia, una teora econmica precedente.
a). Bases del liberalismo econmico
La propiedad privada e individual son las bases de esta teora. Las primeras teoras liberales se basaban
en la asuncin de que las acciones econmicas de los individuos son principalmente basadas en el
propio inters, y que permitirles actuar sin ninguna restriccin producir los mejores resultados,
garantizando un mnimo de informacin pblica y justicia (por ejemplo, impidiendo la extorsin o el robo).
El liberalismo permite que las personas de un lugar determinado puedan elegir la distribucin de lo
econmico que se maneja en esa sociedad, y poner, quitar y manejar en conjunto, impuestos y otras
cosas de la misma ndole.
b). Historia del liberalismo econmico
Antecedentes
En la edad media, la sociedad estaba compuesta por terratenientes, el campesinado sometido a estos y
los artesanos urbanos organizados en gremios. Las responsabilidades pblicas estaban distribuidas
entre los nobles, la iglesia, las ciudades, etc., sin que existiera un poder pblico semejante al actual. Sin
embargo, a partir del siglo XIII, el desarrollo de la actividad comercial de las ciudades y el nacimiento de
la economa financiera supusieron el inicio de una transformacin radical de las sociedades europeas.
Fue la burguesa, concentrada en las ciudades, la principal protagonista de ese proceso histrico. Sin
embargo, el hecho de que, a pesar de ello, siguiera excluida de cualquier responsabilidad de gobierno,
provoc la aparicin en su seno de un movimiento crtico contra la constitucin feudal de la sociedad y
del estado absoluto. Se gest as, en un proceso de siglos, un movimiento de carcter filosfico, poltico
y econmico que afirm la libertad total del individuo y propugn la limitacin radical de los poderes del
estado. Fueron las caractersticas fundamentales de ese movimiento, adems de la restriccin del
mbito de competencia del estado, la defensa de la libre competencia en el terreno econmico y
enunciacin de los derechos fundamentales del individuo, entre los que ocupaba un lugar destacado la
libertad de ideas y de creencias y la libre expresin de las mismas. Aquel movimiento, que adquirira su
ms acabada expresin en el liberalismo, se convirti en la ideologa en que se apoy la burguesa para
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hacerse con el control del estado a partir de las ltimas dcadas del siglo XIII, y llego despus a
impregnar profundamente los principios polticos y econmicos de las modernas sociedades.
c). Adam Smith
Por medio de un detallado estudio sobre la formacin, inversin y distribucin del capital, Smith postulo
la teora del valor-trabajo, segn la cual la fuente nica de la riqueza es el trabajo, que ya en las
comunidades primitivas determinaba el valor de intercambio de las cosas en funcin del esfuerzo que
hubiera costado conseguirlas: El trabajo fue el primer precio- el primer dinero de compra-que se pago
por todas la cosas. Las modernas sociedades industriales se diferencian de las anteriores por la
existencia de una mayor acumulacin de riquezas, debida a las innovaciones tecnolgicas que producen
a su vez la otra parte, dado que tanto empresarios como obreros se guiaran por la misma ley
psicolgica natural de la bsqueda del inters propio- que impulsa a los primeros a conseguir el mayor
beneficio posible y los segundos a proporcionar su fuerza de trabajo al capitalista que ofrezca un mayor
salario- y que la oferta y demanda de los productos, al igual que sus costos de produccin, se hallan
reguladas espontneamente por la mano invisible que supone la competencia en el mercado. Smith
lleg a la conclusin de que todo sistema econmico en que se permitiera la libre actividad de los
individuos se desarrollara de forma armnica de acuerdo con un modelo continuo en la riqueza general
del pas.
d).Liberalismo econmico e ilustracin
Inicialmente, la teora econmica liberal tuvo que luchar contra los partidarios de los privilegios feudales,
las tradiciones aristocrticas y los derechos de los reyes a conducir la economa nacional en su propio
inters (mercantilismo). Para finales del siglo XIX y comienzos del XX, esas fuerzas opositoras estaban
derrotadas.
e). El liberalismo y el proletariado
En un primer momento, burguesa y proletariado se aliaron en contra de la casta aristocrtica,
descendiente de la clase feudal del Medioevo, que posea el poder en las sociedades europeas del
antiguo rgimen. Sin embargo, con el advenimiento de los sistemas liberales a lo largo del siglo XIX, el
conflicto entre los intereses de proletarios y burgueses se hizo evidente. El liberalismo implant la
igualdad poltica, pero, en sus primeras formulaciones, ignor las desigualdades econmicas y sociales.
Los intereses del proletariado se expresaron en el desarrollo del movimiento obrero y en las diversas
teoras socialistas (socialismo utpico, anarquismo, marxismo), que aspiraban a transformar la sociedad
o a sustituirla por otra nueva en la que desaparecieran las desigualdades econmicas.
f). Liberalismo y capitalismo
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Segn se realice desde una perspectiva marxista o liberal, el estudio del capitalismo conduce a juicios
radicalmente contradictorios. Analizando desde las posiciones ideolgicas del liberalismo, el capitalismo
se manifiesta como el nico sistema econmico capaz de asegurar a cada hombre el libre ejercicio de
sus facultades (subjetividad*). La laboriosidad y el ahorro actan en el como instrumento de prestigio
social y de afirmacin de las capacidades individuales. La libre iniciativa conduce a la optimizacin de
las capacidades de produccin disponibles y asegura, por consiguiente, el crecimiento econmico y el
bienestar social. La teora marxista, por el contrario, cree descubrir en el capitalismo una contradiccin
esencial entre el carcter social del trabajo y la apropiacin privada de la nueva riqueza generada,
contradiccin que se expresara en un antagonismo irreductible entre las clases bsicas de la sociedad
capitalista: el proletariado y la burguesa. Del mismo modo, la igualdad poltica formal proclamada por el
liberalismo se reducira a la nada como consecuencia de la desigualdad econmica, y el aparato estatal
servira fundamentalmente para la exclusin de las masas trabajadoras de la vida poltica.
g). Liberalismo econmico en el siglo XIX
La doctrina econmica liberal se haba desarrollado a fines del siglo XVIII, el crecimiento de los
mercados mundiales de bienes y de factores de produccin hizo que las ideas del liberalismo ganasen
apoyo entre los industriales, los comerciantes y los inversionistas, los gobiernos infludos por estos
grupos fueron adoptando medidas econmicas liberales, se permiti la libre circulacin de productos,
capital y trabajadores, permitiendo su movimientos dentro y fuera de Europa.
Fue la burguesa, concentrada en las ciudades, la principal protagonista de ese proceso histrico. Sin
embargo, el hecho que, a pesar de ello, siguiera excluida de cualquier responsabilidad del gobierno,
provoc la aparicin en un seno de un movimiento crtico contra la constitucin feudal de la sociedad y
del estado absoluto.
h). Liberalismo clsico y escuela neoclsica
La expresin liberalismo clsico, referida a las teoras de Adam Smith y su desarrollo por los
economistas de comienzos del siglo XIX, se suele oponer a la escuela neoclsica de economa, o
marginalismo, desarrollada desde finales del siglo XIX por autores como Carl Menger y la escuela
austriaca de economa, Lon Walras y la escuela de Lausana, los britnicos William Stanley Jevons y
Alfred Marshall, y el sueco Knut Wicksell
4.2. Teoras estadsticas de la economa
En el antiguo Egipto los faraones lograron recopilar prolijos datos relativos a la poblacin y la riqueza
del pas, el cual se hizo con el objetivo de preparar la construccin de las pirmides. Ramss II hizo un
censo de las tierras con el objeto de verificar un nuevo reparto En el antiguo Israel la Biblia da
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referencias, de los datos estadsticos obtenidos en dos recuentos de la poblacin hebrea. Tambin los
chinos efectuaron censos hace ms de cuarenta siglos. Los griegos efectuaron censos peridicamente
con fines tributarios, sociales (divisin de tierras) y militares (clculo de recursos y hombres disponibles).
Los romanos fueron quienes mejor supieron emplear los recursos de la estadstica. Cada cinco aos
realizaban un censo de la poblacin y sus funcionarios pblicos tenan la obligacin de anotar
nacimientos, defunciones y matrimonios, sin olvidar los recuentos peridicos del ganado y de las
riquezas contenidas en las tierras conquistadas. Durante los mil aos siguientes a la cada del imperio
Romano se realizaron muy pocas operaciones Estadsticas, con la notable excepcin de las relaciones
de tierras pertenecientes a la Iglesia. Durante el siglo IX se realizaron en Francia algunos censos
parciales de siervos. En Inglaterra, Guillermo el Conquistador recopil el libro del Gran Catastro un
documento de la propiedad, extensin y valor de las tierras de Inglaterra. Esa obra fue el primer
compendio estadstico de Inglaterra.
Durante los siglos XV, XVI, y XVII, hombres como da Vinci, Coprnico, Galileo, Neper, Harvey, Bacon y
Descartes, hicieron grandes operaciones al mtodo cientfico, de tal forma que cuando se crearon los
Estados Nacionales haba un mtodo capaz de aplicarse a los datos econmicos. Para el ao 1532
empezaron a registrarse en Inglaterra las defunciones debido al temor que haba por la peste. Por la
misma poca, en Francia la ley exigi a los clrigos registrar los bautismos, fallecimientos y matrimonios.
4.3. Teoras de la economa comunera e indgena
4.4. La economa comunera en el contexto capitalista
4.5. El Manejo de Agro sistemas comunales
4.6. Teora Eco-Ambiental
a). Desarrollo Sustentable
El trmino, se refiere a un proceso integral, que exige a los distintos actores de la sociedad,
compromiso y responsabilidad en la aplicacin del modelo econmico, poltico, ambiental y
social, as como en los patrones de consumo que determinan la calidad de vida.
El concepto se divide en tres partes, ambientales, econmicas y sociales. Consiste en crear una relacin
fuerte entre el bienestar social, el medioambiente y el crecimiento econmico. Se busca el orden de
dichas reas, para satisfacer las necesidades de la sociedad, desde alimentacin, vivienda, educacin,
etc., hasta trabajo. Para esto se quiere satisfacer las necesidades de bienestar social, sin mermar en el
compromiso con el medioambiente.
78
Segn la Declaracin de Ro de 1992, el desarrollo sustentable o sostenible satisface

"las necesidades de las generaciones presentes, sin comprometer las posibilidades de las del futuro
para atender sus propias necesidades".
La manera en que cada empresa enfrente el desarrollo sustentable, depender de las condiciones
ecolgicas, econmicas y sociales en el que se encuentre su entorno. Un pas donde imperan altas
tasas de pobreza, manejar esta actividad de diferente manera, que en aquellas regiones desarrolladas
donde no exista este problema, pero s otras necesidades de tipo ambiental.
En general, es la manera de equiparar los problemas de una nacin con las fortalezas de otras, creando
desarrollo, visin de futuro y sobretodo, sin daar el ecosistema.
4.7. La agro-ecologa; el nuevo paradigma
Los saberes locales siguen un proceso inductivo en su construccin, paradjicamente similar al
conocimiento cientfico positivista, pero que a diferencia de ste no parcializa la realidad para
generalizarla por sus regularidades sino que forma estructuras fuertemente imbricadas por complejas
interacciones entre los elementos contextuales naturales, humanos, sociales, espirituales y culturales
(PRATEC, 1998). Es all, donde tenemos la gran diferencia entre estas dos tipologas de saberes que,
en suma, representan dos cosmovisiones divergentes sobre la forma de ver el mundo, pero en un
dialogo sincero, de respeto, de reconocimiento mutuo cambiaremos la visin y miraremos al mundo
desde una misma perspectiva integral en el entorno rural.
Nos cabe preguntar Es posible recuperar y recrear ciertos conocimientos tecnolgicos locales
pertenecientes a las culturas de los pueblos campesinos y conjugarlos al desarrollo cientfico y
tecnolgico actual?
El conocimiento local puede posibilitar la tcnica pero no la ciencia. En efecto: "La ciencia es una
prctica productora de conocimientos muy especiales y especficos. Si bien todos los pueblos tienen
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conocimientos, no todos tienen produccin cientfica. La separacin entre ciencia y conocimiento pasa
por la elaboracin de lo que se conoce como paradigma positivista, durante la formacin histrica de la
modernidad. (Ramrez, 2001). Es de resaltar que las comunidades campesinas mantienen un dialogo
constante como intelectuales orgnicos, solo a la espera de encontrar la posibilidad de que sus
cocimientos puedan gozar de un status de ciencia en el espacio acadmico formal, seria la forma de dar
a conocer la matriz epistemolgica diferente de conocer y explicar al mundo, teniendo todo el derecho
como seres humanos la legitimidad de reclamar que reconozcan sus conocimientos.
Nos comenta Raimundo Cdiz, productor de la zona Tuyera de ochenta y cinco aos de edad que sus
primeras enseanzas en el arte de la agricultura fueron guiadas desde muy pequeo por su to paterno
el Sr. Miguel Cdiz a la falta fsica de su progenitor y su madre se ocupaba de otras labores para la
manutencin del ncleo familiar, estas primeras enseanzas se fundamentaban en las tcnicas de
siembra y el tratamiento en la preparacin de la tierra, de algunos rubros de la regin como por ejemplo
ame, ocumo, caraota y apio. Ya por la tercera dcada de los aos noventa adquieren en calidad de
arrendamiento al mismo to un lote de terreno donde es trabajado por l y su madre constndole 52
bolvares el alquiler lo cual a veces se tena dificultad para el pago esto nos coloca en claro la existencia
del explotador latifundista en el negocio del trabajo de la tierra. Tambin la vida lo lleva a adquirir
conocimientos en otros oficios como es el caso de la construccin (albailera), lo cual le ayudo al
sustento familiar una vez que la actividad agrcola no cubra todas sus necesidades familiares.
La transmisin de sus saberes a sus descendientes ms directos (hijos), el lo califica que ninguno de
sus hijos no han seguido sus pasos aunque el observaba que tenan un gusto por el arte, pero es
posible que el no atractivo por el trabajo es por las condiciones de vida en las que se encuentran y se
han desarrollados.
Finalizaba en Sr. Raimundo que sus gustos se inclinaban ms por la agricultura que por la construccin.
El amigo productor Sr. Florencio Garca tambin trabajador de la tierra de los Valles del Tuy y de
cuarenta aos de edad, nos relata que sus inicios en el arte de la agricultura es desde sus primeros
aos de vida y son guiados por sus padres orientndolo en las diferentes actividades a realizar, el padre
ensea los ciclos de la naturaleza, las fases lunares (regla fundamental de los campesinos),
conservacin de las fuentes de agua y de la naturaleza, rotaciones de los cultivos entre otras
actividades. Abandona el campo por la aventura de la ciudad y all desarrolla diferentes oficios como
comerciante y jardineros aplicando lo aprendido en esta ultimo oficio, regresa de nuevo a su campo con
vivencias tradas de la ciudad y al observar el deterioro de las condiciones de vida de su poblacin
decide dedicar su vida a la lucha por las reivindicaciones campesinas, por un tiempo se interna en la
montaa y ah funda una familia donde su esposa le consigue tres hijos lo cual le ha permitido poder
seguir transmitiendo sus saberes adquiridos en su desarrollo.
80
Concluye el productor el gusto por ser agricultor y anhela de estar ya cuando posea una edad avanzada
en su tierra con su familia y animales.
Podemos observar que en dos generaciones diferentes y en condiciones ambientales-geogrficassociales la transmisin de los saberes entre generaciones se ha mostrado diferente observando, como el
entorno donde se desenvuelve el campesino (a) interviene en su desarrollo y calidad de vida conjugado
a las polticas agrcolas que el estado desarrolla.
Generalmente las investigaciones sobre las culturas campesinas han sido desarrolladas por personas
forneas a estas comunidades y han objetivizados los conocimientos locales, es decir, convertidas en
objeto de estudio. Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las comunidades
campesinas para ser socializadas, criticadas, comentadas, asimiladas, por los diferentes actores que
realizan la investigaron.
Adems es importante determinar el proceso de acercamiento al objeto/sujeto de estudio y as para
conseguir una produccin de conocimiento liberador y transformador a partir de los conocimientos
locales. La investigacin cientfica generalmente se ha reducido a una simple metodologa y no al
seguimiento riguroso de la comprensin de la realidad cultural, social, productiva ambiental, histrica y
poltica de los nichos estudiados.
De all que el diseo paradigmtico que asumiremos es el del constructivismo social, Ernst von
Glasersfeld aclara que el constructivismo no niega la posibilidad de conocer, sino que propone otros
trminos para explicar estos procesos: El constructivismo es una teora del conocimiento activo, no una
epistemologa convencional que trata al conocimiento como una encarnacin de la Verdad que refleja al
mundo "en s mismo", independiente del sujeto cognoscente.
Se pueden reconocer dos fundamentos bsicos del constructivismo social. Por una parte, se entiende
que el conocimiento no se recibe pasivamente sino de forma dinmicamente, ni surge solamente por la
accin de los sentidos, ni por medio de la comunicacin, sino que es construido por el sujeto/objeto
cognoscente. Por otra parte, se concibe que la funcin del saber sea adaptativa y sirva a la ordenacin
del mundo experiencial del sujeto, y no simplemente al descubrimiento de una realidad ontolgica
objetiva.
Nuestro sujeto/objeto de estudio debe partir a su acercamiento por parte del Investigador (sujeto) en una
valoracin al campesino (objeto/sujeto), donde el sujeto no imponga su visin, que conozcan la realidad
local, propicie la construccin participativa de las ideas y respete, valorice y reconozca los saberes
locales del objeto/sujeto en estudio.
En la relacin sujeto-Objeto/sujeto debe existir una intencin participativa en el entorno (ambientalgeogrfico-social) de las comunidades campesinas, que permita la produccin de conocimiento desde
81
una relacin equitativa e igualitaria entre el saber local mas el saber tcnico con el resultado del
constructivismo de un conocimiento transformador social de la realidad.
a). La Agroecologa, ms all que una panacea
En el momento histrico actual de la humanidad donde las mayores riquezas la poseen pocos pases,
existe una gran diferencia entre una minora que disfruta las condiciones necesarias para su existencia y
una mayora de la poblacin que no goza al menos de las condiciones mnimas para su existencia, se
hace necesaria la bsqueda de un nuevo modelo paradigmtico cientfico-tecnolgico que se encuentre
guiada por el dialogo de los saberes, la Agroecologa surge como una posibilidad para suplir las
necesidades esenciales a los modelos agrcolas capitalista mundial. La Agroecologia tiene una
dimensin poltica vinculada a la capacidad de cuestionar radicalmente al modelo cientfico-tecnolgico
agrcola mundial imperante y de las relaciones asimtricas de poder que el mismo establece. (Aguilar,
2007).
Debemos debatir desde lo local con los diferentes actores sociales, cientficos y polticos teniendo la
primicia del reconocimiento cultural, ambiental, de organizacin y los modos de produccin y
comercializacin, utilizando los principios basados en la participacin protagnica de todos los actores,
la armona con la naturaleza, la solidaridad, la igualdad, la equidad y la pertinente social rural y adems
permitir una reflexin constante sobre todo los mbitos y concepciones en torno a lo relacionado con el
sector rural productivo. En resumen se debe socializar el conocimiento desde los propios nichos
comunitarios (locales) con su potencial y su intelectualidad orgnica conjurando con el potencial tcnicocientfico para disear y poner en ejecucin un modelo agrcola sustentable econmicamente,
ecolgicamente y socialmente.
La agroecologa se perfila como un nuevo paradigma productivo en una constelacin de ciencias,
tcnicas y prcticas para la produccin ecolgicamente sustentable dentro del campo rural. La
Agroecologa plantea alternativas a las prcticas depredadoras impuestas por la mal llamada
"Revolucin Verde" creando as una agricultura capitalista y violentando a la tierra madre que ha sido
forjada a rendir sus frutos para alimentar algunos pocos.
La Agroecologa es la tierra del nuevo campo donde se sembraran las nuevas semillas que se enrace el
conocimiento transformador y la tierra sea el crisol donde se amalgame las diferentes dimensiones del
saber y conocimientos, ciencias, tecnologas y prcticas, artes y oficios en la forja de este nuevo
paradigma productivo.
La agroecologa ha sido definida por Altieri (1987) como "las bases cientficas para una agricultura
alternativa". Su conocimiento habra de ser generado mediante la orquestacin de las aportaciones de
diferentes disciplinas para comprender el funcionamiento de los ciclos minerales, las transformaciones
82
de energa, los procesos biolgicos y las relaciones socioeconmicas como un todo en el anlisis de los
diferentes procesos que intervienen en la actividad agraria. La agroecologa incorpora el funcionamiento
ecolgico necesario para una agricultura sustentable, pero a su vez introyecta principios de equidad en
la produccin de manera que sus prcticas permitan un acceso igualitario a los medios de vida.
Autores como Altieri, Gonzlez de Molina, Sevilla o Gliessman han visto la agroecologia como una caja
de herramientas ecolgicas para ser utilizadas en los desperfectos ambientales en el agro ecosistema
productivo por parte de los trabajadores agrcolas, haciendo la observacin de las visiones de estos
autores sobre la agroecologia el orden cultural, costumbres, pertenencia, la identidad local, las practicas
y sus relaciones sociales serian el punto central y que junto a la caja de herramientas ecolgicas
concretaran la apropiacin social de sus prcticas.
La Agroecologia favorece a un dilogo de saberes e intercambio de experiencias, entre la "Emprica
Campesina" y la "Ciencias Agrcolas" para articular los conocimientos ecolgicos, sociales, econmicos
y tecnolgicos, que confluyen en la dinmica de los agro-eco-sistmicas.
La Agroecologia y la Agronoma capitalista no confrontan a sus "paradigmas de conocimiento"
contrastando simplemente la efectividad de sus modelos productivos tomando a la naturaleza como
objeto. En ambos casos, la produccin est vinculada a cosmovisiones del mundo: as, mientras la
Agroecologia se nutre de los saberes culturales de los pueblos, de valores tradicionales que vinculan el
momento de la produccin con las funciones simblicas y el sentido cultural del metabolismo social con
la naturaleza, la agricultura capitalista se funda en la creencia en el mercado y en la valoracin de la
especializacin tecnolgica, en una ideologa del progreso y del crecimiento sin lmites que va
desnaturalizando a la naturaleza y la relacin del hombre con la tierra. (Leff, E 2001)
En consecuencia el paradigma cientfico solo son contrastados y probados en espacios restringidos de
experimentacin cientfica, la visin paradigmtica Agroecolgica se ensaya en el campo de produccin
agrcola; sus saberes no se validan y refutan en el laboratorio cientfico, sino en las prcticas de cultivo
de los campesinos. Por tal razn, la Agroecologa convoca al conocimiento, pero ste se aplica y se
prueba en el terreno de los saberes personales y colectivos en el mbito de la ruralidad local.
4.8. El Capitalismo.
Sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la
produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que
intervienen los precios y los mercados. Aunque tiene sus orgenes en la antigedad, el desarrollo del
capitalismo es un fenmeno europeo; fue evolucionando en distintas etapas, hasta considerarse
establecido en la segunda mitad del siglo XIX. Desde Europa, y en concreto desde Inglaterra, el sistema
capitalista se fue extendiendo a todo el mundo, siendo el sistema socioeconmico casi exclusivo en el
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mbito mundial hasta el estallido de la I Guerra Mundial, tras la cual se estableci un nuevo sistema
socioeconmico, el comunismo, que se convirti en el opuesto al capitalista.
El trmino kapitalism fue acuado a mediados del siglo XIX por el economista alemn Karl Marx. Otras
expresiones sinnimas de capitalismo son sistema de libre empresa y economa de mercado, que se
utilizan para referirse a aquellos sistemas socioeconmicos no comunistas. Algunas veces se utiliza el
trmino economa mixta para describir el sistema capitalista con intervencin del sector pblico que
predomina en casi todas las economas de los pases industrializados.
Se puede decir que, de existir un fundador del sistema capitalista, ste es el filsofo escocs Adam
Smith, que fue el primero en describir los principios econmicos bsicos que definen al capitalismo. En
su obra clsica Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776), Smith
intent demostrar que era posible buscar la ganancia personal de forma que no slo se pudiera alcanzar
el objetivo individual sino tambin la mejora de la sociedad. Los intereses sociales radican en lograr el
mximo nivel de produccin de los bienes que la gente desea poseer. Con una frase que se ha hecho
famosa, Smith deca que la combinacin del inters personal, la propiedad y la competencia entre
vendedores en el mercado llevara a los productores, "gracias a una mano invisible", a alcanzar un
objetivo que no haban buscado de manera consciente: el bienestar de la sociedad.
a). Caractersticas del capitalismo
A lo largo de su historia, pero sobre todo durante su auge en la segunda mitad del siglo XIX, el
capitalismo tuvo una serie de caractersticas bsicas. En primer lugar, los medios de produccin tierra
y capital son de propiedad privada. En este contexto el capital se refiere a los edificios, la maquinaria y
otras herramientas utilizadas para producir bienes y servicios destinados al consumo. En segundo lugar,
la actividad econmica aparece organizada y coordinada por la interaccin entre compradores y
vendedores (o productores) que se produce en los mercados. En tercer lugar, tanto los propietarios de la
tierra y el capital como los trabajadores, son libres y buscan maximizar su bienestar, por lo que intentan
sacar el mayor partido posible de sus recursos y del trabajo que utilizan para producir; los consumidores
pueden gastar cmo y cuando quieran sus ingresos para obtener la mayor satisfaccin posible. Este
principio, que se denomina soberana del consumidor, refleja que, en un sistema capitalista, los
productores se vern obligados, debido a la competencia, a utilizar sus recursos de forma que puedan
satisfacer la demanda de los consumidores; el inters personal y la bsqueda de beneficios les lleva a
seguir esta estrategia. En cuarto lugar, bajo el sistema capitalista el control del sector privado por parte
del sector pblico debe ser mnimo; se considera que si existe competencia, la actividad econmica se
controlar a s misma; la actividad del gobierno slo es necesaria para gestionar la defensa nacional,
hacer respetar la propiedad privada y garantizar el cumplimiento de los contratos. Esta visin
decimonnica del papel del Estado en el sistema capitalista ha cambiado mucho durante el siglo XX.
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b). Orgenes
Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la civilizacin, pero el capitalismo
como sistema econmico no apareci hasta el siglo XIII en Europa sustituyendo al feudalismo. Segn
Adam Smith, los seres humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a "realizar trueques, cambios e
intercambios de unas cosas por otras". Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue
acentuado y fomentado por las Cruzadas que se organizaron en Europa occidental desde el siglo XI
hasta el siglo XIII. Las grandes travesas y expediciones de los siglos XV y XVI reforzaron estas
tendencias y fomentaron el comercio, sobre todo tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada
en Europa de ingentes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellas tierras. El orden
econmico resultante de estos acontecimientos fue un sistema en el que predominaba lo comercial o
mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consista en intercambiar bienes y no en producirlos. La
importancia de la produccin no se hizo patente hasta la Revolucin industrial que tuvo lugar en el siglo
XIX.
Sin embargo, ya antes del inicio de la industrializacin haba aparecido una de las figuras ms
caractersticas del capitalismo, el empresario, que es, segn Schumpeter, el individuo que asume
riesgos econmicos. Un elemento clave del capitalismo es la iniciacin de una actividad con el fin de
obtener beneficios en el futuro; puesto que ste es desconocido, tanto la posibilidad de obtener
ganancias como el riesgo de incurrir en prdidas son dos resultados posibles, por lo que el papel del
empresario consiste en asumir el riesgo de tener prdidas.
El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias a la filosofa del renacimiento y
de la Reforma. Estos movimientos cambiaron de forma drstica la sociedad, facilitando la aparicin de
los modernos Estados nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias para el crecimiento y
desarrollo del capitalismo. Este crecimiento fue posible gracias a la acumulacin del excedente
econmico que generaba el empresario privado y a la reinversin de este excedente para generar mayor
crecimiento.
c). Mercantilismo
Desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, cuando aparecieron los modernos Estados nacionales, el
capitalismo no slo tena una faceta comercial, sino que tambin dio lugar a una nueva forma de
comerciar, denominada mercantilismo. Esta lnea de pensamiento econmico, este nuevo capitalismo,
alcanz su mximo desarrollo en Inglaterra y Francia.
El sistema mercantilista se basaba en la propiedad privada y en la utilizacin de los mercados como
forma de organizar la actividad econmica. A diferencia del capitalismo de Adam Smith, el objetivo
fundamental del mercantilismo consista en maximizar el inters del Estado soberano, y no el de los
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propietarios de los recursos econmicos fortaleciendo as la estructura del naciente Estado nacional.
Con este fin, el gobierno ejerca un control de la produccin, del comercio y del consumo.
La principal caracterstica del mercantilismo era la preocupacin por acumular riqueza nacional,
materializndose sta en las reservas de oro y plata que tuviera un Estado. Dado que los pases no
tenan grandes reservas naturales de estos metales preciosos, la nica forma de acumularlos era a
travs del comercio. Esto supona favorecer una balanza comercial positiva o, lo que es lo mismo, que
las exportaciones superaran en volumen y valor a las importaciones, ya que los pagos internacionales se
realizaban con oro y plata. Los Estados mercantilistas intentaban mantener salarios bajos para
desincentivar las importaciones, fomentar las exportaciones y aumentar la entrada de oro.
Ms tarde, algunos tericos de la economa como David Hume comprendieron que la riqueza de una
nacin no se asentaba en la cantidad de metales preciosos que tuviese almacenada, sino en su
capacidad productiva. Se dieron cuenta que la entrada de oro y plata elevara el nivel de actividad
econmica, lo que permitira a los Estados aumentar su recaudacin impositiva, pero tambin supondra
un aumento del dinero en circulacin, y por tanto mayor inflacin, lo que reducira su capacidad
exportadora y hara ms baratas las importaciones por lo que, al final del proceso, saldran metales
preciosos del pas.
Sin embargo, pocos gobiernos mercantilistas comprendieron la importancia de este mecanismo.
d). Inicios del capitalismo moderno
Dos acontecimientos propiciaron la aparicin del capitalismo moderno; los dos se produjeron durante la
segunda mitad del siglo XVIII. El primero fue la aparicin en Francia de los fisicratas desde mediados
de este siglo; el segundo fue la publicacin de las ideas de Adam Smith sobre la teora y prctica del
mercantilismo.
Los fisicratas
El trmino fisiocracia se aplica a una escuela de pensamiento econmico que sugera que en economa
exista un orden natural que no requiere la intervencin del Estado para mejorar las condiciones de vida
de las personas. La figura ms destacada de la fisiocracia fue el economista francs Franois Quesnay,
que defini los principios bsicos de esta escuela de pensamiento en Le Tableau conomique (1758), un
diagrama en el que explicaba los flujos de dinero y de bienes que constituyen el ncleo bsico de una
economa. Simplificando, los fisicratas pensaban que estos flujos eran circulares y se retroalimentaban.
Sin embargo la idea ms importante de los fisicratas era su divisin de la sociedad en tres clases: una
clase productiva formada por los agricultores, los pescadores y los mineros, que constituan el 50% de la
poblacin; la clase propietaria, o clase estril, formada por los terratenientes, que representaban la
cuarta parte, y los artesanos, que constituan el resto.
86
La importancia del Tableau de Quesnay radicaba en su idea de que slo la clase agrcola era capaz de
producir un excedente econmico, o producto neto. El Estado poda utilizar este excedente para
aumentar el flujo de bienes y de dinero o poda cobrar impuestos para financiar sus gastos. El resto de
las actividades, como las manufacturas, eran consideradas estriles porque no creaban riqueza sino que
slo transformaban los productos de la clase productiva. (El confucionismo ortodoxo chino tena
principios parecidos a estas ideas). Este principio fisiocrtico era contrario a las ideas mercantilistas. Si
la industria no crea riqueza, es intil que el Estado intente aumentar la riqueza de la sociedad dirigiendo
y regulando la actividad econmica.
e). La doctrina de Adam Smith
Las ideas de Adam Smith no slo fueron un tratado sistemtico de economa; fueron un ataque frontal a
la doctrina mercantilista. Al igual que los fisicratas, Smith intentaba demostrar la existencia de un orden
econmico natural, que funcionara con ms eficacia cuanto menos interviniese el Estado. Sin embargo,
a diferencia de aqullos, Smith no pensaba que la industria no fuera productiva, o que el sector agrcola
era el nico capaz de crear un excedente econmico; por el contrario, consideraba que la divisin del
trabajo y la ampliacin de los mercados abran posibilidades ilimitadas para que la sociedad aumentara
su riqueza y su bienestar mediante la produccin especializada y el comercio entre las naciones.
As pues, tanto los fisicratas como Smith ayudaron a extender las ideas de que los poderes
econmicos de los Estados deban ser reducidos y de que exista un orden natural aplicable a la
economa. Sin embargo fue Smith ms que los fisicratas, quien abri el camino de la industrializacin y
de la aparicin del capitalismo moderno en el siglo XIX.
f). La industrializacin
Las ideas de Smith y de los fisicratas crearon la base ideolgica e intelectual que favoreci el inicio de
la Revolucin industrial, trmino que sintetiza las transformaciones econmicas y sociales que se
produjeron durante el siglo XIX. Se considera que el origen de estos cambios se produjo a finales del
siglo XVIII en Gran Bretaa.
La caracterstica fundamental del proceso de industrializacin fue la introduccin de la mecnica y de las
mquinas de vapor para reemplazar la traccin animal y humana en la produccin de bienes y servicios;
esta mecanizacin del proceso productivo supuso una serie de cambios fundamentales: el proceso de
produccin se fue especializando y concentrando en grandes centros denominados fbricas; los
artesanos y las pequeas tiendas del siglo XVIII no desaparecieron pero fueron relegados como
actividades marginales; surgi una nueva clase trabajadora que no era propietaria de los medios de
produccin por lo que ofrecan trabajo a cambio de un salario monetario; la aplicacin de mquinas de
vapor al proceso productivo provoc un espectacular aumento de la produccin con menos costes. La
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consecuencia ltima fue el aumento del nivel de vida en todos los pases en los que se produjo este
proceso a lo largo del siglo XIX.
El desarrollo del capitalismo industrial tuvo importantes costes sociales. Al principio, la industrializacin
se caracteriz por las inhumanas condiciones de trabajo de la clase trabajadora. La explotacin infantil,
las jornadas laborales de 16 y 18 horas, y la insalubridad y peligrosidad de las fbricas eran
circunstancias comunes. Estas condiciones llevaron a que surgieran numerosos crticos del sistema que
defendan distintos sistemas de propiedad comunitaria o socializado; son los llamados socialistas
utpicos. Sin embargo, el primero en desarrollar una teora coherente fue Karl Marx, que pas la mayor
parte de su vida en Inglaterra, pas precursor del proceso de industrializacin, y autor de Das Kapital (El
capital, 3 volmenes, 1867-1894). La obra de Marx, base intelectual de los sistemas comunistas que
predominaron en la antigua Unin Sovitica, atacaba el principio fundamental del capitalismo: la
propiedad privada de los medios de produccin. Marx pensaba que la tierra y el capital deban
pertenecer a la comunidad y que los productos del sistema deban distribuirse en funcin de las distintas
necesidades.
Con el capitalismo aparecieron los ciclos econmicos: periodos de expansin y prosperidad seguidos de
recesiones y depresiones econmicas que se caracterizan por la discriminacin de la actividad
productiva y el aumento del desempleo. Los economistas clsicos que siguieron las ideas de Adam
Smith no podan explicar estos altibajos de la actividad econmica y consideraban que era el precio
inevitable que haba que pagar por el progreso que permita el desarrollo capitalista. Las crticas
marxistas y las frecuentes depresiones econmicas que se sucedan en los principales pases
capitalistas ayudaron a la creacin de movimientos sindicales que luchaban para lograr aumentos
salariales, disminucin de la jornada laboral y mejores condiciones laborales.
A finales del siglo XIX, sobre todo en Estados Unidos, empezaron a aparecer grandes corporaciones de
responsabilidad limitada que tenan un enorme poder financiero. La tendencia hacia el control
corporativo del proceso productivo llev a la creacin de acuerdos entre empresas, monopolios o trusts
que permitan el control de toda una industria. Las restricciones al comercio que suponan estas
asociaciones entre grandes corporaciones provoc la aparicin, por primera vez en Estados Unidos, y
ms tarde en todos los dems pases capitalistas, de una legislacin antitrusts, que intentaba impedir la
formacin de trusts que formalizaran monopolios e impidieran la competencia en las industrias y en el
comercio. Las leyes antitrusts no consiguieron restablecer la competencia perfecta caracterizada por
muchos pequeos productores con la que soaba Adam Smith, pero impidi la creacin de grandes
monopolios que limitaran el libre comercio.
A pesar de estas dificultades iniciales, el capitalismo sigui creciendo y prosperando casi sin
restricciones a lo largo del siglo XIX. Logr hacerlo as porque demostr una enorme capacidad para
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crear riqueza y para mejorar el nivel de vida de casi toda la poblacin. A finales del siglo XIX, el
capitalismo era el principal sistema socioeconmico mundial.
4.8.1. Estado Nacin y desarrollo capitalista.
Segn algunas escuelas de la ciencia poltica, un Estado-nacin se caracteriza por tener un territorio
claramente delimitado, una poblacin constante, si bien no fija, y un gobierno.[1]
El Estado nacin se crea, histricamente, mediante el tratado de Westfalia, al final de la guerra de los 30
aos (1648). Mediante este tratado se acaba con el antiguo orden feudal y se da paso a organizaciones
territoriales y poblacionales definidas en torno a un gobierno que reconoce sus lmites espaciales, y por
lo tanto, de poder.
a). Desarrollo del concepto del Estado nacional
El progreso del Estado moderno no consisti solamente en un desplazamiento de las viejas
instituciones, sino su completa renovacin, su predominio con las nuevas autoridades de la nacin,
creando un orden social nuevo (liberal, burgus y capitalista), al eliminarse las viejas formas
estamentales de origen feudal del Antiguo Rgimen mediante un triple proceso revolucionario:
Revolucin liberal, Revolucin burguesa y Revolucin industrial. Sin embargo, el proceso dist de ser
una revolucin instantnea, pues a pesar de que se produjeron peridicamente estallidos revolucionarios
(Revuelta de Flandes, Revolucin inglesa, Revolucin estadounidense, Revolucin francesa, Revolucin
de 1820, Revolucin de 1830, Revolucin de 1848), como proceso de larga duracin, lo que se produjo
fue una lenta evolucin y transformacin de las monarquas feudales. Primero se transformaron en
monarquas autoritarias y luego en monarquas absolutas, que durante el Antiguo Rgimen fueron
conformando la personalidad de naciones y Estados en base a alianzas territoriales y sociales
cambiantes de la monarqua; tanto de unas monarquas con otras como de cada monarqua en su
interior: en lo social con la ascendente burguesa y con los estamentos privilegiados, y en lo espacial con
el mantenimiento o vulneracin de los privilegios territoriales y locales (fueros).
El racionalismo cre la idea del "ciudadano", el individuo que reconoce al Estado como su mbito legal.
Cre un sistema de derecho uniforme en todo el territorio y la idea de "igualdad legal".
Las distintas escuelas de ciencia poltica definen de diversas maneras el concepto del Estado-nacin.
Sin embargo, en la mayora de los casos se reconoce que las naciones, grupos humanos identificados
por caractersticas culturales, tienden a formar Estados con base en esas similitudes. Cabe anotar que
bajo esta misma ptica la nacin es un agrupamiento humano, delimitado por las similitudes culturales
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(lengua, religin) y fsicas (tipologa). Un Estado puede albergar a varias naciones en su espacio
territorial y una nacin puede estar dispersa a travs de varios Estados.
Si bien el Estado-nacin surge hacia el ao 1648 (Tratado de Westfalia), las instituciones polticas de
esta entidad tienen un desarrollo que se puede rastrear hasta una maduracin en 1789 (Revolucin
francesa). Los modelos de agrupacin en torno a una autoridad central siguen dos visiones
contrapuestas, pesimista y optimista, acerca del hombre en estado de naturaleza, marcadas por los
trabajos filosfico-polticos de Hobbes y Rousseau, sin excluir otras tradiciones del pensamiento poltico:
el concepto platnico de Repblica o la Poltica de Aristteles, y el funcionamiento y las polticas de la
democracia ateniense y la Repblica romana en la Edad Antigua; los debates de la Edad Media entre los
poderes universales y el intento fallido del conciliarismo (concilio de Constanza de 1413, concilio de
Florencia o concilio de Basilea de 1431); o en la Edad Moderna el establecimiento del ius gentium, los
justos ttulos y el tiranicidio por los espaoles de la Escuela de Salamanca -Bartolom de las Casas,
padre Mariana- o el holands Grotius, el humanismo de Nicols de Cusa, el racionalismo de Leibniz o el
empirismo de Locke; todos ellos refundidos y retomados por la Ilustracin europea (primero Montesquieu
y luego los enciclopedistas), as como la percepcin de ejemplos de algunas experiencias polticas
indgenas americanas -las comunidades precolombinas en las Antillas, el mito de El Dorado, el imperio
incaico del Tahuantinsuyo o la confederacin iroquesa- que vistas desde la perspectiva eurocntrica
conformaron la idea del buen salvaje y el utopismo.[4] La primera plasmacin poltica textual de este
proceso intelectual fueron los textos de la Revolucin estadounidense: la Declaracin de Independencia
de los Estados Unidos (4 de julio de 1776) y la Constitucin de 1787.
Nosotros, el Pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unin ms perfecta, establecer Justicia,
afirmar la tranquilidad interior, proveer la Defensa comn, promover el bienestar general y asegurar para
nosotros mismos y para nuestros descendientes los beneficios de la Libertad, estatuimos y sancionamos
esta CONSTITUCIN para los Estados Unidos de Amrica.
Esta idea del Estado implicaba su surgimiento ante la necesidad armonizar los intereses del individuo y
la comunidad de obtener al tiempo seguridad y libertad; y para garantizar el derecho de propiedad, como
un desarrollo natural de la cooperacin entre los individuos en su egosta bsqueda de la felicidad a
travs del propio inters (teora de la mano invisible de Adam Smith).
El desarrollo del concepto, a partir del siglo XVII haba generado los primeros mapas europeos de
naciones-estado, donde las fronteras se pretendan establecer firmemente para garantizar la paz, al
menos en principio, puesto que la estabilidad de las fronteras nunca se consigui. A la par de este
desarrollo de concepto se busca justificar la existencia de un Estado-nacin natural, delimitado por
90
fronteras naturales en contraposicin con la idea de la nacin como producto de las similitudes
culturales. Este tipo de concepcin territorial del Estado llevar a la conformacin de Estados imperiales,
ms que nacionales, donde se agrupan varias comunidades nacionales bajo una misma autoridad
estatal centralizada, que entran en conflictos debido a sus profundas diferencias culturales, acendradas
en tiempos de depresin econmica.
Las naciones divididas o dispersas en distintos Estados tambin generaban conflictos de muy difcil
solucin (caso del pueblo judo, el kurdo o el gitano). En otros casos las comunidades de una misma
nacin eliminan las fronteras, de manera que hay libre trnsito a travs de fronteras, como es el caso de
los indgenas del norte de Mxico y el sur de EUA.
El trmino Estado nacional, que suele utilizarse indistintamente junto al trmino Estado, se refiere ms
propiamente a un Estado identificado con una sola nacin. Tras el proceso de descolonizacin de
mediados del siglo XX, esta forma de Estado ha llegado a ser la ms comn, de modo que la inmensa
mayora de los Estados se consideran Estados nacionales. Sin embargo, nunca a lo largo de la historia
ha habido una identidad indiscutida entre ambos trminos (Estado y nacin) y siempre ha habido
objeciones sobre la identificacin con una sola nacin de cualquiera de los Estados existentes, tanto de
los que se consideran ejemplos de Estado nacional desde finales de la Edad Media (Francia, ejemplo de
centralismo y de nacin construida con los mecanismos unificadores de la sociedad por el Estado) [7]
como de los surgidos de movimientos unificadores romnticos (Unificacin de Alemania y Unificacin de
Italia). Esto hace an ms difcil la pregunta sobre qu es una nacin. Hay muchos Estados, como
Blgica y Suiza, con mltiples idiomas, religiones o grupos tnicos dentro de ellos, sin que ninguno sea
claramente dominante. A menudo (y especialmente en el caso de Suiza y los Estados Unidos) una
identidad nacional ha sido construida desafiando esas diferencias. Un mejor ejemplo de Estado
plurinacional sera el Reino Unido, constituido por cuatro naciones: Inglaterra, Escocia, Irlanda del Norte
y Gales, lo que no implica que predomine la conciencia nacional sobre el concepto de lo british (para
algunos lo ms prximo a una nacin britnica).[8] El concepto de Estado de las autonomas surgido de
la vigente Constitucin Espaola de 1978 (que se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nacin
espaola, patria comn e indivisible de todos los espaoles y reconoce y garantiza el derecho a la
autonoma de las nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre todas ellas -artculo 2-)
es interpretado de forma distinta por cada fuerza poltica espaola, desde posturas centralistas hasta
otras que entienden a Espaa como una Nacin de naciones, desde un denominado patriotismo
constitucional a un nacionalismo espaol ms tradicional, y desde las reivindicaciones independentistas
de los ms radicales entre los nacionalismos perifricos, a las ms moderadas de los que a veces se
denominan regionalistas y a veces FRANCISCO ARCIERI nacionalistas moderados.
91
b). Estado-nacin y globalizacin

La descolonizacin y la creacin de entidades supranacionales caracteriz la segunda mitad del siglo XX
y signific un cuestionamiento de la utilidad de la escala nacional o imperial-colonial que haba
caracterizado al siglo XIX y la primera mitad del XX. [9] Tal cuestionamiento se ejemplific especialmente
en el Mercado Comn Europeo (luego redenominado Unin Europea), tomado como modelo de
integracin por otras organizaciones internacionales de mbito econmico (Pacto Andino, ASEAN,
MERCOSUR, NAFTA), y en menor medida por las instituciones militares (OTAN y Pacto de Varsovia)
durante la guerra fra, o por la cspide de las relaciones internacionales que es la ONU y sus agencias.
Un cambio de tendencia supuso la cada del muro de Berln y la desaparicin del bloque comunista y de
la Unin Sovitica (1989-1991), que represent la transicin al capitalismo de los pases de su entorno,
as como la que por su propia cuenta vena realizando China, que los haba precedido (polticas
denominadas un pas, dos sistemas y cuatro modernizaciones). Se habl de una renacionalizacin de
las relaciones internacionales, en un contexto mucho ms violento de las relaciones internacionales,
lejos del pronosticado Fin de la Historia (Francis Fukuyama) y ms cercano al llamado choque de
civilizaciones (Samuel Huntington), evidenciado por el islamismo radical. Aparecieron varios Estados
nuevos en Europa, el Cucaso y Asia Central por descomposicin de la Unin Sovitica, Yugoslavia y
Checoslovaquia; en frica por la independencia de Eritrea frente a Etiopa; y en la zona insular entre el
ndico y el Pacfico por la de Timor Oriental (ex-colonia portuguesa previamente anexionada por
Indonesia).
La globalizacin, adems de permitir nuevas redes sociales en red ajenas a los poderes estatales (lo
que se ha denominado el quinto poder), da mayor poder a las instituciones econmicas (Fondo
Monetario Internacional, Banco Mundial) y a los agentes econmicos (especialmente a las grandes
multinacionales) que a las instituciones polticas tradicionales, incluidos los Estados,[10] sobre todo con la
tendencia de stos a un menor tamao (por los procesos de independencia) y poder (por los procesos
de cesin de soberana a las instituciones supranacionales y a las entidades regionales dentro de sus
propias fronteras -lo que se ha denominado el sexto poder-).
P. Tiene futuro el Estado-nacin en un mundo globalizado?
R. Tiene una gran capacidad de adaptacin. El nacionalismo sigue en auge, como se ha visto en el
conflicto entre Rusia y Georgia. Por supuesto el mundo ya no es polar y eso se debe en parte a que
ningn Estado o grupo de Estados tiene un poder apabullante y a que los Estados ya no tienen todo el
poder. Una parte lo comparten con instituciones financieras, empresas u ONG. Pero el Estado sigue
siendo el mayor accionista individual del poder.
92
4.8.2. Capitalismo mundial y colonialidad del poder

INTRODUCCION
En esta ocasin me propongo, sobre todo, abrir algunas de las cuestiones centrales que me parecen
an no suficientemente indagadas en el debate sobre el proceso llamado "globalizacin" y sobre sus
relaciones con las tendencias actuales de las formas institucionales de dominacin y en particular del
moderno estado-nacin.
No obstante, an si es restricta como aqu, toda discusin de esas cuestiones implica de todos modos
una perspectiva terica e histrica sobre la cuestin del poder y aqu es sin duda pertinente sealar
algunos de los trazos mayores de la que orienta esta indagacin.
Desde esta perspectiva, el fenmeno del poder es caracterizado como un tipo de relacin social
constitudo por la co-presencia permanente de tres elementos: dominacin, explotacin y conflicto, que
afecta a las cuatro reas bsicas de la existencia social y que es resultado y expresin de la disputa por
el control de ellas:
1) El trabajo, sus recursos y sus productos; 2) el sexo, sus recursos y sus productos; 3) la autoridad
colectiva (o pblica), sus recursos y sus productos; 4) la subjetividad/intersubjetividad, sus recursos y
sus productos. Las formas de existencia social en cada una de dichas reas no nacen las unas de las
otras, pero no existen, ni operan, separadas o independientes entre s. Por eso mismo, las relaciones de
poder que se constituyen en la disputa por el control de tales reas o mbitos de existencia social,
tampoco nacen, ni se derivan, las unas de las otras, pero no pueden existir, salvo de manera
intempestiva y precaria, las unas sin las otras. Esto es, forman un complejo estructural cuyo carcter es
siempre histrico y especfico. En otros trminos, se trata siempre de un determinado patrn histrico de
poder
El actual patrn de poder mundial consiste en la articulacin entre: 1) la colonialidad del poder, esto es la
idea de raza como fundamento del patrn universal de clasificacin social bsica y de dominacin
social; 2) el capitalismo, como patrn universal de explotacin social; 3) el estado como forma central
universal de control de la autoridad colectiva y el moderno estado-nacin como su variante hegemnica;
4) el eurocentrismo como forma hegemnica de control de la subjetividad/ intersubjetividad, en particular
en el modo de producir conocimiento.
Colonialidad del poder es un concepto que da cuenta de uno de los elementos fundantes del actual
patrn de poder, la clasificacin social bsica y universal de la poblacin del planeta en torno de la idea
de
"raza"Esta idea y la clasificacin social en ella fundada (o "racista"), fueron originadas hace 500 aos
junto con Amrica, Europa y el capitalismo. Son la ms profunda y perdurable expresin de la
dominacin colonial, y fueron impuestas sobre toda la poblacin del planeta en el curso de la expansin
del colonialismo europeo.
93
Desde entonces, en el actual patrn mundial de poder impregnan todas y cada una de las reas de
existencia social y constituyen la ms profunda y eficaz forma de dominacin social, material e
intersubjetiva, y son, por eso mismo, la base intersubjetiva ms universal de dominacin poltica dentro
del actual patrn de poder 3.
La categora de capitalismo est referida al conjunto de la articulacin estructural de todas las formas
histricamente conocidas de control del trabajo o explotacin, esclavitud, servidumbre, pequea
produccin mercantil independiente, reciprocidad y salario. Tales formas de control del trabajo se
articularon como estructura conjunta en torno del predominio de la forma salarial, llamada Capital, para
producir mercancas para el mercado mundial. El Capital es una forma especfica de control del trabajo
que consiste en la mercantizacin de la fuerza de trabajo a ser explotada. Por su condicin dominante
en dicho conjunto estructural, otorga a ste su carcter central - es decir lo hace capitalista - pero
histricamente no existe, no ha existido nunca y no es probable que lo haga en el futuro, separado o
independientemente de las otras formas de explotacin El estado, como estructura de autoridad y como
forma de dominacin, colectivas, es muy antiguo. No est del todo bien establecido desde cundo y en
asociacin con cules condiciones histricas fue impuesto como la forma central universal de control de
la autoridad colectiva y de dominacin poltica, menos an cundo, cmo y dnde lleg a ser estadonacin. En cambio sabemos bien que el Moderno Estado-Nacin es, de una parte, relativamente
reciente y, de otra parte, no est consolidado sino en pocos espacios de dominacin estatal o pases.
Sus especficos signos son, primero, la ciudadana o presuncin formal de igualdad jurdico-poltica de
los que habitan en su espacio de dominacin no obstante su desigualdad en los dems mbitos del
poder; segundo, la representatividad poltica que, sobre esa base, se atribuye al Estado respecto del
conjunto de ciudadanos y no slo, como en las otras variantes de Estado, de algn inters social
particular o sectorial. Se fue constituyendo en el perodo conocido como la Modernidad, que se abre a
partir de Amrica, y en vinculacin con el proceso de eurocentramiento del capitalismo y de la
modernidad; alcanza sus actuales rasgos definitorios desde fines del siglo XVIII y es admitido durante el
siglo XX como el modelo mundialmente hegemnico, lo que no equivale, por cierto, a que haya llegado a
ser practicado tambin mundialmente. En la etapa actual del poder colonial/capitalista, su
"globalizacin", en especial desde mediados de los 70s., presiona hacia la desvirtuacin de aquellos
rasgos especficos, inclusive a la reversin de sus respectivos procesos, en particular del conflicto social
en torno de la ampliacin de la igualdad social, de la libertad individual y de la solidaridad social
Finalmente, eurocentrismo es la perspectiva de conocimiento que fue elaborada sistemticamente desde
el siglo XVII en Europa, como expresin y como parte del proceso de eurocentramiento del patrn de
poder colonial/moderno/capitalista. En otros trminos, como expresin de las experiencias de
colonialismo y de colonialidad del poder, de las necesidades y experiencias del capitalismo y del
eurocentramiento de tal patrn de poder. Fue mundialmente impuesta y admitida en los siglos
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siguientes, como la nica legtima racionalidad . En todo caso, como la racionalidad hegemnica, el
modo dominante de produccin de conocimiento. Para lo que aqu interesa, entre sus elementos
principales es pertinente destacar, sobre todo, el dualismo radical entre "razn" y "cuerpo" y entre
"sujeto" y "objeto" en la produccin del conocimiento; tal dualismo radical est asociado a la propensin
reduccionista y homogenizante de su modo de definir e identificar, sobre todo en la percepcin de la
experiencia social, sea en su versin ahistrica, que percibe aislados o separados los fenmenos o los
objetos y no requiere en consecuencia ninguna idea de totalidad, sea en la que admite una idea de
totalidad evolucionista, organicista o sistemicista, includa la que presupone un macrosujeto histrico.
Esta perspectiva de conocimiento est actualmente en uno de sus ms abiertos perodos de crisis, como
lo est la entera versin eurocntrica de la modernidad
Por sus caractersticas, en la historia conocida ste fue el primero de los patrones de poder con carcter
y vocacin global. En ese sentido, lo que ahora se llama "globalizacin" es, sin duda, un momento del
proceso de desarrollo histrico de tal patrn de poder, quiz el de su culminacin y de su transicin,
como varios ya han sugerido
4.9. El neoliberalismo Qu es el neoliberalismo?
El liberalismo es la ideologa de la libertad. Para los liberales, la libertad es el valor supremo,
entendiendo libertad como la ausencia de coercin. Si nadie me impide hacer algo, soy libre. La libertad,
sin embargo, no es la ausencia de leyes, como piensan algunos. En efecto, si yo deseo algo que otros
tambin quieren, cmo impedir que nuestras libertades no entren en conflicto y conduzcan a la
violencia? La respuesta est en el estado de derecho, en el imperio de la ley. La ley plantea las reglas
del juego. Si todos estamos obligados a cumplirlas, somos libres. La ausencia de leyes slo conducira
al imperio de la fuerza y viviramos bajo la tirana de los ms fuertes.
En el terreno poltico, por consiguiente, el liberalismo est a favor del gobierno que ms libertades le
garantice a cada individuo, y que menos restricciones le imponga a sus actividades. Los liberales
desconfan del gobierno y quieren restringir su poder sobre los ciudadanos. En definitiva, la historia de la
humanidad ha sido la historia del poder aplastante del gobierno sobre el individuo, empezando con las
monarquas asirias y los faraones egipcios hasta las monarquas absolutas que dominaron todo el
mundo (con excepcin de Inglaterra) hasta la Revolucin Francesa. Las ideas esenciales del liberalismo
fueron elaboradas por John Locke (1632-1704), Montesquieu (1689-1755), David Hume (1711-1776),
Adam Smith (1723-1790) y John Stuart Mill (1806-1873), entre otros.
Debemos recordar que las monarquas absolutas y la existencia de una aristocracia hereditaria eran la
norma en toda Europa (con excepcin de Inglaterra) hasta el mismo siglo XIX. La nica repblica que
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exista en el mundo occidental era Estados Unidos, heredero de las tradiciones britnicas. Amrica
Latina, sin embargo, tena una herencia muy distinta, la del absolutismo espaol con sus gobiernos
despticos y su corrupcin institucionalizada
Lenta y trabajosamente, sin embargo, las ideas liberales se fueron imponiendo en todo el mundo
occidental. La palabra "liberal" se utiliz por primera vez en Espaa, a principios del siglo XIX, para
denotar simpata por una monarqua constitucional, con una constitucin parecida a la inglesa. El poder
del gobierno sobre los individuos es lo viejo. Lo radicalmente nuevo es el respeto a las libertades
individuales (tambin llamados "derechos humanos"). Es por eso que el socialismo y el comunismo son
profundamente reaccionarios y por lo que, desde hace 200 aos, la lucha poltica fundamental se
desarrolla entre los liberales y sus enemigos
En el terreno econmico, la libertad es la ausencia de coercin gubernamental para la produccin,
distribucin y consumo de bienes y servicios ms all de lo indispensable para mantener la libertad
misma. Durante toda la historia, el gobierno ha impuesto infinitas restricciones y regulaciones sobre la
actividad econmica de los individuos (ver La herencia del mercantilismo espaol, Rangel). Lo nuevo es
la eliminacin de esas restricciones. Pero eso es, justamente, lo que libera las energas creadoras de la
gente. Los pases ms libres econmicamente son los ms ricos. Los ms regulados, como Corea del
Norte o Cuba estn entre los ms pobres A fines del siglo XIX, las ideas del liberalismo dominban en
todo el mundo occidental. El liberalismo, sin embargo, se vio prcticamente marginalizado durante la
mayor parte del siglo XX. Eso se debi, en gran medida, a la desilusin con el capitalismo provocada por
la I Guerra Mundial y luego por la Gran Depresin de los aos 30 (ver Una historia econmica del siglo
XX, Wannisky). Todo el mundo crea que el capitalismo estaba en sus ltimos estertores y que la
economa planificada (a diferencia del libre juego del mercado) y la propiedad estatal (a diferencia de la
propiedad privada) eran el camino a seguir (ver El Camino de la Servidumbre, Hayek ). La Unin
Sovitica representaba "el futuro luminoso de la humanidad." En Estados Unidos, Franklin Roosevelt, un
socialdemcrata, se apoder del nombre de "liberalismo" (Estados Unidos es el nico pas del mundo
donde los socialistas se llaman "liberales.").
Aunque estas polticas socialistas aceleraron la adopcin de medidas de proteccin social que el
capitalismo hubiera adoptado de todas formas, su proliferacion eventualmente condujo a un grave
estancamiento econmico en Estados Unidos, Inglaterra y dems pases occidentales (ver Los Puestos
de Mando, Yerguin). Fueron los gobiernos de Margaret Thatcher, en Gran Bretaa, y Ronald Reagan en
Estados Unidoslos que dieron un brusco viraje, recuperaron las viejas ideas liberales y las aplicaron con
un xito espectacular. (ver Como Reagan gan la Guerra Fra, De Souza). Desde principio de los aos
80, el liberalismo volvi a considerarse como la nica forma adecuada de gobernar. Era el nuevo
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liberalismo, el neoliberalismo. El modelo socialista se ha ido abandonando lentamente en todas partes,

trasladando ahora el centro de su lucha al terreno cultural (ver La Guerra Cultural en Estados Unidos,
Rivero). El principal terico liberal del siglo XX ha sido F.A.Hayek. Ludwig von Mises tambin ha jugado
un papel de excepcional importancia
4.10. El impacto del neoliberalismo sobre la estructura de clase
Hay varias mistificaciones en cuanto al neoliberalismo, que propagan sus defensores y que
desafortunadamente toman como verdaderas muchos escritores de izquierda. Para comprender como el
neoliberalismo impacta sobre la sociedad en general, y sobre los obreros rurales en particular, hay que
tener una comprensin clara de lo que es y de lo que no es el neoliberalismo. Los defensores del
neoliberalismo, arguyen que es una forma nueva y avanzada del capitalismo, que es la culminacin de la
historia. Arguyen que es el inevitable resultado de una revolucin tecnolgica, un producto de la
racionalidad del mercado. Arguyen que es la forma ms eficaz de organizacin econmica. Hay varias
fallas fundamentales en el argumento neoliberal.
a). Mitos y realidades del neoliberalismo

En primer lugar, el neoliberalismo no es nuevo. Amrica Latina ha experimentado estrategias
econmicas liberales durante la mayor parte de los ltimos 500 aos. Desde la mitad del siglo XIX hasta
los aos 30, la mayora de Amrica Latina sigui la estrategia liberal: economa abierta, especializacin
exportadora, propiedad privada (mayormente extranjera) de recursos bsicos y dependencia de
prstamos e inversiones extranjeras. El anlisis crtico de este sistema, tuvo lugar en los aos '30,
durante las crisis mundiales capitalistas. Las crisis del liberalismo condujeron a rebeliones populares en
Mxico y por toda Amrica Latina. Estas rebeliones fueron provocadas por la extrema concentracin de
riqueza y poder y por el aumento masivo de la pobreza y el desempleo. Despus, definieron una fase de
desarrollo nacionalista-populista, tanto en las empresas pblicas como en la proteccin del mercado
domstico, la industrializacin nacional estimulada por el Estado y los programas socio-populistas. El
"neoliberalismo" contemporneo, ha creado desigualdades socioeconmicas parecidas a las del
liberalismo del siglo XIX. Aunque la estructura de clase, los patrones demogrficos y los sistemas
econmicos son distintos hoy en da, los resultados generales son similares. Es importante esta crtica
perspectiva histrica para sealar el hecho de que el neoliberalismo no es el fin de la historia, sino una
regresin, una vuelta atrs, hacia una doctrina que fall en el pasado. En segundo lugar, el
neoliberalismo no es el producto del "progreso evolutivo", sino que es parte de un proceso cclico. El
neoliberalismo lleg al poder en el siglo XIX, se extendi, se deterior y se reemplaz por un sistema
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distinto: en algunos casos por el populismo nacional, en otros por el socialismo. El reclamo neoliberal de
que ste representa un producto de la revolucin tecnolgica, es falso, al menos en dos aspectos.
Primero, el neoliberalismo tiene una historia de ascensos y descensos, con 500 aos de historia,
anteriores a cualquier revolucin tecnolgica. Muchos de los fundamentales cambios tecnolgicos, como
el ordenador y la automatizacin, precedieron al actual resurgimiento del neoliberalismo, y por lo tanto
no se pueden atribuir al "mercado". En tercer lugar, el argumento de que el neoliberalismo es producto
de una eleccin racional y de la eficacia del mercado, contrasta con el hecho de que los orgenes del
neoliberalismo en Amrica Latina, se ubican en el perodo de las dictaduras militares de los '60 y '70, las
cuales reprimieron "elecciones libres" y prohibieron el debate racional. Adems, es difcil describir el
neoliberalismo como un sistema "eficaz", en tanto aumenta el nmero de trabajadores subempleados y
desempleados a un 60 por ciento de la fuerza laboral y la tierra no cultivada se concentra en pocas
manos, al tiempo que se desplaza a los obreros rurales. Resulta claro que el ascenso del neoliberalismo
no es el producto de la eficacia de la racionalidad. El neoliberalismo es el resultado del poder poltico y
de la lucha de clases. Las victoria militares y polticas de los capitalistas exportadores y financieros
aliados con el imperialismo y el ejrcito, impusieron el neoliberalismo a la fuerza y sostienen el modelo a
travs del control del Estado. A modo de resumen, el neoliberalismo es esencialmente un proyecto
poltico basado en una configuracin de poder de capitalistas exportadores y financieros, que controlan
el Estado. Desde esta base de poder en el Estado, la burguesa neoliberal dicta la poltica econmica,
contrata idelogos y compra elecciones. Para cambiar la poltica neoliberal hace falta un cambio
fundamental en la correlacin de poder de clase dentro del Estado.
b). La lucha de clases y la ascendencia del neoliberalismo
La ascendencia del neoliberalismo no es el resultado de un debate doctrinal, sino el producto de las
derrotas militares y polticas de la izquierda entre 1964 y 1967. En este perodo, la clase capitalista tom
el Estado y comenz una guerra prolongada contra el avance social de las dos dcadas previas: se
elimin la legislacin laboral progresista, se privatizaron y desnacionalizaron las empresas pblicas, se
bajaron los sueldos, y se revirtieron los avances en materia de reforma agraria. Las derrotas polticomilitares de la Izquierda en Brasil (1964), Chile y Uruguay (1973), Argentina (1976), Bolivia (1971), etc.,
fueron seguidas por la implementacin de las primeras etapas de programas neoliberales de "choque".
Los aliados estratgicos de esta ofensiva poltica neoliberal fueron las multinacionales estadounidenses
y el Estado imperial, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. La leccin es clara: cualquier
intento de reversin del neoliberalismo debe seguir la misma lgica que tomaron los capitalistas para
establecer su sistema: la lucha de clases que conduce al poder del Estado, la renacionalizacin de la
industria y la redistribucin de tierra e ingresos. En resumen, los orgenes del neoliberalismo no son ni
"tecnolgicos" ni "econmicos" sino, en el anlisis final, polticos y sociales: las polticas neoliberales y
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las expresiones ideolgicas siguieron a la toma del poder del Estado. Desde esta ventajosa perspectiva,
podemos ahora examinar las consecuencias polticas del reinado del neoliberalismo.
c). Consecuencias polticas del neoliberalismo
El neoliberalismo en el poder, ha transformado la naturaleza de las polticas y las propias relaciones
polticas e interestatales. El hecho poltico fundamental es la aparicin de un sistema poltico
neoautoritario, bajo el disfraz del proceso electoral. Los regmenes recurren a un estilo autoritario de
gobierno -caracterstico de regmenes militares-, para poder implementar las polticas neoliberales
antipopulares de privatizacin de empresas pblicas, promover los intereses agro-industriales en
desmedro de los campesinos y obreros rurales, e incrementar el nmero de desempleados para bajar
los sueldos urbanos. 1o Gobiernan por decreto: la privatizacin de las empresas pblicas se decreta por
el Ejecutivo sin consultar a la ciudadana ni al Congreso. 2o Las decisiones las toman organizaciones no
electas por la ciudadana, como las instituciones financieras extranjeras y domsticas. 3o El aparato del
Estado (judicatura, altos mandos militares, polica y agentes de inteligencia) permanece incambiado con
respecto a la dictadura. 4o El rgimen promueve una cultura de miedo: se usan amenazas de fuerza e
intimidacin para inhibir la movilizacin de masas y la oposicin pblica. 5o Las elecciones se controlan
a travs de la manipulacin y el control de los medios de comunicacin, va fraude (como en Mxico) o
por la compra de diputados del Congreso (como en Brasil). El neoliberalismo es compatible con las
elecciones, pero depende de medidas autoritarias e instituciones para implementar su programa. El
proceso electoral en s, se devala porque los polticos neoliberales nunca hacen campaa para su
programa real e incluso prometen corregir los abusos del neoliberalismo. Una vez electos, proceden a
profundizar y extender el proceso de privatizacin. Entonces hay un abismo profundo entre lo que ocurre
durante la campaa electoral y lo que los neoliberales practican cuando llegan al poder. La carencia
absoluta de correspondencia entre las campaas electorales y el gobierno elegido, alienta la apata de
los votantes, el cinismo hacia la poltica electoral y el giro hacia la poltica extra-parlamentaria. Por
ejemplo, cuando los polticos prometen reformas agrarias durante su campaa electoral y entonces, una
vez elegidos, promueven los intereses de los exportadores de plantaciones a gran escala, los obreros
rurales y los campesinos toman la accin por fuera del sistema electoral y al ocupar tierras legislan su
propia reforma agraria. La poltica neoliberal favorece a los capitalistas vinculados al mercado
exportador, a los inversionistas extranjeros y a los que operan en el sector bancario, y frecuentemente
excluyen al Congreso y a la oposicin poltica de cualquier decisin importante. Los ejecutivos
neoliberales buscan evitar cualquier debate pblico y la revelacin pblica de los ilcitos vinculados a la
privatizacin de las empresas pblicas lucrativas y -para evitar investigaciones- de las superganancias
que obtienen. Lo mismo pasa con las violaciones de los derechos humanos por parte del Estado (como
por ejemplo, con las masacres de campesinos). Cuando los presidentes neoliberales no pueden
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convencer a los legisladores, frecuentemente recurren a chantajes y a la implementacin de fondos

especiales para proyectos locales, que les aseguren votos decisivos para legitimar su polticas. En
resumen, el neoliberalismo corrompe el proceso legislativo, haciendo de los miembros del Congreso
elegidos por los votantes, meros funcionarios del Ejecutivo. El nuevo autoritarismo de los neoliberales se
manifiesta en su poltica hacia los trabajadores. Mientras los regmenes militares sencillamente
reprimieron los derechos laborales, los neoautoritarios aprueban leyes laborales restrictivas, que facilitan
el despido de los trabajadores, debilitan o derogan las regulaciones con respecto a la salud y al
bienestar, y alientan a los patrones a intensificar la explotacin a travs de prcticas de "flexibilidad
laboral" El crecimiento del desempleo y las nuevas leyes laborales, tienen el doble efecto de
"fragmentar" los sindicatos tradicionales, debilitando su poder colectivo de negociacin. En respuesta al
declive de los sindicatos tradicionales, han surgido nuevos movimientos socio-polticos comprometidos
en la accin directa. Por ejemplo, mientras las confederaciones laborales urbanas ms importantes han
perdido huelgas y han estado a la defensiva, los obreros rurales y los movimientos de campesinos de
Brasil, Paraguay y Mxico, Bolivia, Ecuador, etc., han tomado la ofensiva, ocupando la tierra y atacando
las polticas liberales del rgimen. Los regmenes neoliberales recurren a "tcticas de choque",
combinando los aumentos dramticos de los precios al consumidor, con cortes drsticos en los gastos
sociales, en los sueldos y en el trabajo estable. Como resultado, los salarios han cado casi un 70 por
ciento en Mxico, 30 por ciento en Argentina, 60 por ciento en Bolivia, etc. Las llamadas "estrategias de
supervivencia", despolitizan a los pobres y los confinan en proyectos locales a pequea escala, dirigidos
por organizaciones no gubernamentales y financiados por donantes extranjeros. En muchos casos, los
neoliberales combinan los programas macro- sociales que favorecen a los ricos, con programas "de
pobreza" micro-sociales, diseados para evitar que los pobres reaccionen polticamente en contra el
rgimen neoliberal.
En resumen, uno de los resultados claves del neoliberalismo, es el crecimiento de los gobiernos
neoautoritarios, junto con la corrupcin del proceso electoral y la de los diputados electos. Esto ha
estimulado - como contra-respuesta-, el crecimiento de la accin directa extra-parlamentaria,
especialmente la de los movimientos rurales. Los nuevos regmenes autoritarios, cuentan con el Estado
represivo para implementar sus "polticas de choque" y con sus seudo programas anti-pobreza para
evitar rebeliones populares. El efecto combinado est diseado para fragmentar los movimientos de
masas. El resultado, sin embargo, es el debilitamiento del proceso tradicional de negociacin colectiva
de los sindicatos urbanos y el fortalecimiento de los movimientos de accin directa en las zonas rurales.
d). El retorno de la izquierda
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Sera un grave error sobreestimar la capacidad de los regmenes neoliberales para imponer sus polticas
y consolidar su gobierno a perpetuidad. El neoliberalismo sigue un ciclo de ascenso, consolidacin y
declive poltico. Las misma condiciones que marcan el "xito" de un rgimen neoliberal (privatizacin de
los bienes pblicos, crecimiento de las exportaciones e importaciones, incremento de la inversin
externa, concentracin del ingreso) extienden y profundizan la oposicin. Hoy, por toda Amrica Latina,
est surgiendo una izquierda nueva, a partir de nuevos actores socio-polticos. El centro nagusia (pero
no exclusivo) de resistencia, est en el campo, en las provincias y entre los funcionarios (profesores,
trabajadores de la salud, etc.). Los lderes campesinos son muy distintos de los del pasado, incluso si
han aprendido de las luchas tradicionales. Son jvenes (entre 20 y 30 aos), cosmopolitas (saben de
agricultura y de poltica nacional e internacional), viven de acuerdo a como viven aqullos a quienes
representan (no tienen privilegios econmicos) y funcionan dentro de organizaciones democrticas en
las que priman las decisiones colectivas. Combinan la poltica de accin directa en las zonas rurales,
con la construccin de coaliciones con movimientos urbanos. Estos nuevos movimientos campesinos
son organizaciones autnomas que combinan el marxismo y la poltica de clases, con las luchas de
gnero y de etnia. Trabajan con partidos fraternales, pero rechazan la idea de ser "correas de
transmisin" partidarias. Uno de los componentes bsicos de estos nuevos movimientos, es que
entienden que, para tener xito, la cuestin de la reforma agraria tiene que formar parte de una
transformacin social general que involucre a las instituciones financieras, tanto como a las comerciales
y culturales. Lo que hace que estos nuevos movimientos rurales revolucionarios sean diferentes a los de
los sindicatos reformistas, es que conciben la lucha contra el neoliberalismo, no slo como una cuestin
econmica, sino en trminos de lucha poltica. Los nuevos movimientos rurales ponen nfasis en la
lucha contra el imperialismo cultural y la manipulacin de la cultura popular. Proporcionan recursos
impresionantes para la educacin popular, y en la lucha por crear una nueva subjetividad. Estn de
acuerdo con el Che Guevara en que "no se puede construir el socialismo con los smbolos del dlar en
los ojos de la gente". Los movimientos agrarios estn comprometidos en una lucha cultural directa contra
los neoliberales para ganar los corazones y las mentes de las clases populares rurales u urbanas.
Mientras el neoliberalismo promueve el inters individual, los movimientos enfatizan la solidaridad social
de clases; mientras el neoliberalismo idealiza la promocin individual, los movimientos promueven el
avance colectivo; mientras el neoliberalismo glorifica la ganancia, la avaricia y el consumismo, estos
movimientos jerarquizan la riqueza social, la salud pblica, la educacin y la vivienda. En esta
confrontacin cultural sobre la zona crucial de la subjetividad, est mucho en juego: la subjetividad da
forma a la organizacin y a su capacidad de luchar y transformar las condiciones impuestas por el
neoliberalismo. No slo el empobrecimiento econmico conduce directamente a la accin social
colectiva. Para transmitir los valores e ideas "neoliberales", las clases dominantes cuentan con los
medios de comunicacin, para moldear individualidades apolticas y atomizadas, que viven virtualmente
101
la vida de los ricos y famosos que exhibe la televisin. Para contrastar con los medios de comunicacin,
los movimientos rurales cuentan con miles de lderes de opinin a nivel local, con activistas, militantes,
radios locales y publicaciones, con las que dan forma a una cultura alternativa basada en la solidaridad.
Una vez ms, es un error sobreestimar el poder de los medios de comunicacin y la capacidad del
neoliberalismo para establecer su hegemona sobre las masas. En primer lugar, en donde hay
comunidades hegemnicas que comparten una experiencia de clases comn y que tienen su propios
lderes de clase, el mensaje neoliberal no penetra la conciencia de la gente. La ideologa neoliberal
penetra en la conciencia de las masas, cuando la gente est atomizada, desorganizada, "victimizada", o
cuando sus organizaciones son dirigidas por burcratas enriquecidos que no prestan atencin a la
educacin poltica y que dependen de su "carisma personal" o de sus conexiones con la lite. El
neoliberalismo no es meramente un fenmeno econmico, tambin es cultural e ideolgico: proyecta
una visin mundial. Como tal no se le puede enfrentar slo en el nivel econmico o poltico, sino tambin
a travs de una visin alternativa, como parte de una totalidad democrtica, coherente y colectivista.
e). Las herramientas del neoliberalismo
La ideologa neoliberal se puede dividir en dos tipos de discursos. Uno de ellos se dirige a las clases
gobernantes y se disea para formular polticas que reparten los recursos estatales y las empresas para
enriquecer aun ms a lo ricos. Por ejemplo, el neoliberalismo promueve la privatizacin de empresas
pblicas (en realidad, su venta a monopolios privados), y la eliminacin del salario mnimo para bajar los
gastos laborales de los capitalistas. Estas polticas macro socio-econmicas que definen el carcter
general de la economa, la estructura de clase y el Estado, polarizan la sociedad, aumentan las
desigualdades y concentran la riqueza y el poder. Pero si se sigue al neoliberalismo en su "lgica pura",
slo llegara a una minora privilegiada, aislada y vulnerable a la revolucin. Por miedo a una rebelin
social, un grupo de idelogos ha formulado una doctrina que se llama "neoestructuralismo". Este
discurso apoya los propsitos bsicos del neoliberalismo, pero aade una serie de proyectos
"microsociales" para contener el malestar social. La poltica microsocial comprende el reingreso del
Estado para "corregir" algunos de los excesos (pobreza de masas, desempleo, etc.) generados por las
macro polticas. Estas micro-polticas incluyen las siguientes propuestas diseadas para complementar
el modelo neoliberal: 1o "Auto-ayuda" y "micro-empresas" 2o Poltica de "identidad" 3o "Desarrollo
alternativo" Las polticas de autoayuda son financiadas por fundaciones neoliberales, gobiernos
extranjeros y regmenes locales. Su propsito es desviar el malestar popular, para que no exija fondos
del Estado, inversiones y repartos de tierra destinados a la autoexplotacin, promoviendo la labor
familiar sin pago, el trabajo en turnos dobles y la auto-financiacin. La autoayuda est vinculada con
"microempresas", que proveen de mano de obra barata para la distribucin de los productos de las
grandes corporaciones o para la fabricacin de mercancas a travs de subcontratistas. En todos los
102
casos, los "microempresarios" no tienen vacaciones pagas, no pensiones, ni programas de salud, etc. La
tasa de bancarrota es muy alta, porque la competencia es intensa. Sin embargo, quines promueven las
micro-empresas editan publicaciones financiadas sobre "historias exitosas" de "micro-empresarios" que
han logrado beneficios. El problema es que no se resuelve ninguno de los problemas bsicos de los sin
tierra y de la pobreza de las masas. Pero s se cultiva la ilusin y la esperanza de que es posible "tener
xito a travs de la iniciativa individual". La segunda arma ideolgica del neoliberalismo, al nivel micro
social, se centra en los temas de gnero, ecologa e identidad tnica, divorciados de los de clase, tierra y
cuestiones econmicas. Se dirige mucho dinero a organizaciones promovidas por ecologistas que
critican los problemas ecolgicos sin examinar y desafiar sus races econmico-polticas en la estructura
del poder capitalista. Se dan fondos para organizaciones feministas que centran su enfoque en los
problemas de nivel personal o familiar, pero que no se comprometen en la la lucha de clases por la
reforma agraria, por el empleo estable o por centros de cuidado para los nios de las madres que
trabajan. De la misma manera, la estrategia neoliberal aporta fondos para actividades culturales
reivindicadoras del idioma y del folclore de los indios y negros, pero rechazan sus luchas por el retorno a
la tierra frtil y por la creacin de empleos estables y bien pagados. Los neoliberales han incluso
cooptado el discurso de algunos grupos progresistas, al dar fondos para economas de comunidad o
para "alternativas populares". Estas "alternativas" combinan muchas de las caractersticas de la
autoayuda y la microcooperacin, pero estn desconectadas de la lucha para transformar el macro
sistema de poder. Los proyectos basados en las comunidades son sujetos a las mismas presiones del
libre comercio, del declive en las inversiones del Estado, y la escasez de la tierra, del crdito y la
asistencia tcnica. La "descentralizacin" significa que el gobierno local asume la responsabilidad por la
educacin y la salud, pero sin los recursos econmicos que se concentran en el Estado y que financian
a las lites exportadoras. El propsito de estas polticas microsociales es dividir, localizar y despolitizar a
los obreros rurales y los campesinos. Promueven la autoexplotacin, adems de la explotacin
capitalista. La respuesta del movimiento popular a este reto neoestructural, es radicalizar estas
propuestas al vincular la cooperacin tnica, de gnero y local, a luchas nacionales e internacionales
para transformar los sistemas macro sociales. La lucha campesina por la igualdad entre los hombres y
las mujeres, se basa sobre la solidaridad de clase para la reforma agraria, por la socializacin de los
bancos, por la proteccin del Estado al mercado domstico y por prstamos de bajo inters a los
productores. Frente a la propuesta neoliberal, que subordina las campesinas a mujeres burguesas, en
una organizacin comn que opera dentro de los parmetros del neoliberalismo, los movimientos
revolucionarios de campesinos y sus lderes femeninas, proponen una alianza de clases de mujeres,
dentro de la lucha de clases por reforma agraria. La igualdad de gnero en el movimiento es un
prerequisito para la transformacin social.
103
f). El impacto organizativo del neoliberalismo

El neoliberalismo ha provocado un impacto mayor sobre la organizacin socio-econmica de la
produccin y sobre las organizaciones socio-polticas de la sociedad. Es til enfocarse en el impacto del
neoliberalismo en el campo. Podemos especificar siete cambios organizacionales mayores en la
produccin en las zonas rurales. Las trasnacionales subcontratan a granjeros locales la mayora de la
produccin, mientras ellos ganan de la venta de insumos y la comercializacin. As, el "granjero
independiente" es de hecho, un empleado del complejo agro- industrial. La organizacin de las
cooperativas rurales, est vinculada con las trasnacionales y eso determina que los cooperativistas
dependan de la produccin, la distribucin y los precios de las trasnacionales, las que tambin deciden
la eleccin de mercanca y mercados. Los complejos agroindustriales han transformado la fuerza laboral,
al introducir la tecnologa y la produccin especializada, aumentando as el volmen del excedente de
mano de obra. La misma est fragmentada en una masa de trabajadores temporales y una pequea
minora de empleados permanentes. La poltica del Estado se dirige a subvencionar a los grandes
exportadores y convertir a los campesinos en trabajadores sin tierra, a travs de dos mecanismos: la
importacin de alimentos baratos y la intervencin militar para destruir la produccin de la coca. Los
intereses de los exportadores estadounidenses y la DEA convergen con los de los grandes productores
locales.
El Estado promueve la colonizacin de los campesinos sin tierra en tierras marginadas, lejos de los
centros polticos y econmicos. El resultado es la dispersin poltica y econmica de campesinos con
potencia
radical.
El Estado neoliberal, a travs de sus polticas de precios bajos, altos tipos de intereses, libre comercio
y polticas de subvencin selectiva que favorecen a los grandes exportadores, socava a los productores
locales a pequea escala, llevndolos a la bancarrota. El desplazamiento masivo de poblaciones rurales
a las ciudades, ha sido una manera de promover la agricultura extensiva de los agroexportadores. El
desplazamiento de productores pequeos, tambin crea excedente de mano de obra, lo cual baja los
sueldos en el campo y en la ciudad.
El Estado neoliberal depende de la confianza de los grandes inversionistas para financiar sus deudas,
cubrir sus dficit de comercio y sus inversiones. La "confianza" de los grandes inversionistas depende de
que se les aseguren altas tasas de ganancias y mano de obra dcil y de la carencia de controles por
parte del Estado. Debido a las desigualdades socio-econmicas y al malestar socio-poltico creciente, el
Estado depende cada vez ms de la represin para mantener la confianza de los inversionistas y evitar
la huida del capital. La represin toma la forma de intervencin directa del Estado, apelando a grupos
paramilitares no oficiales, muchos de los cuales son en realidad organizaciones militares oficiales. Estas
nuevas formas dadas a la organizacin de la produccin bajo el neoliberalismo, generan la resistencia
104
popular y el crecimiento de las organizaciones de clase. Para desarticular los movimientos de clase, los
neoliberales establecen organizaciones de competencia, que intentan socavar la resistencia popular.
g). El neoliberalismo y las ONG
El neoliberalismo alienta el crecimiento de las organizaciones no gubernamentales, que buscan atraer a
los campesinos y a los pobres urbanos al mbito de influencia de donantes extranjeros, oficiales
gubernamentales locales y profesionales contratados. Estas organizaciones sociales se presentan como
grupos progresistas que defienden el "poder popular", el "desarrollo sustentable" y la "democracia
participativa". En la prctica, son correas transmisoras para la poltica neoliberal, que ayudan a
desmantelar los servicios pblicos y a promover la privatizacin de los servicios sociales. Las ONG no
se oponen a la privatizacin masiva de los recursos naturales, o a los grandes flujos de capital extranjero
que se dirigen hacia el crecimiento exportador no sustentable. Finalmente, las ONG son dirigidas por un
grupo de lite de profesionales, que tiene que responder ante sus donantes extranjeros, es decir, son
organizaciones verticales, no democrticas. La segunda organizacin socio-poltica promovida por el
neoliberalismo son los "programas de pobreza", controlados por el Estado. El Estado neoliberal
patrocina grupos de "autoayuda" y otros similares, en contra de la pobreza, que ni atacan las races de
la misma ni responden a las necesidades bsicas de la gente, sin cuestionar el tema de los medios de
produccin necesarios para resolver sus necesidades bsicas. Estos programas de autoayuda y contra
la pobreza, dirigidos por el Estado, son nuevas organizaciones que sirven a los poderes establecidos.
Representan una manera de generar el clientelismo para conseguir votos en beneficios de los polticos
neoliberales. En tercer lugar, las agencias internacionales de prstamos, dan financiacin para
"economas basadas en la comunidad". Estos grupos son subordinados a los intereses de los grandes
capitalistas. en muchos casos, los "lderes de la comunidad", son empleados del Estado o colaboradores
que dependen de los recursos financieros de los banqueros neoliberales. En cuarto lugar, los
neoliberales han sido activos en financiar sectores "apolticos", espiritualistas, evanglicos y
pentecostales, que se oponen a la teologa de la liberacin. Ensean la obediencia al Estado y la
sumisin al sufrimiento resultante de las polticas neoliberales. En quinto lugar, los neoliberales
promueven organizaciones feministas, tnicas y ecolgicas, que se comprometen en la colaboracin de
clase con el imperialismo. Se preocupan por echarle la culpa a los pobres por la desforestacin, el
machismo y el racismo. Las ideologas de la poltica de identidad, arguyen que estas "identidades"
trascienden las divisiones de clases y se las puede tratar a travs de actividades culturales y proyectos
en pequea escala. En resumen, el neoliberalismo est cambiando la organizacin de la economa y la
sociedad, en modalidades que fragmentan la mano de obra y debilitan las organizaciones de clase.
Estos cambios organizacionales, sin embargo, han sido enfrentados por nuevas formas de organizacin
social y por el retorno de la poltica de lucha de clase.
105
h). El neoliberalismo y la lucha de clases en los '90

El neoliberalismo ha provocado una oposicin creciente por todo el continente, que es distinta en
muchos aspectos a la poltica revolucionaria del pasado. Para colocar la nueva ola de organizaciones
sociales revolucionarias y el retorno de la lucha de clase en su contexto histrico, es importante repasar
los ciclos revolucionarios pasados. Esencialmente, podemos distinguir cuatro ciclos revolucionarios
diferenciados: 1o (1957-67) Comienza con la revolucin cubana y los movimientos guerrilleros en Per y
Venezuela, y termina con la muerte de Guevara, la consolidacin de la revolucin cubana y la derrota de
algunos de estos movimientos. 2o (1968- 76) Se compuso de luchas urbanas de masas, movimientos
guerrilleros y avances electorales en Chile, Argentina, Uruguay, Brasil y Mxico. El perodo termina con
una serie de golpes de Estado, que conducen a las dictaduras militares. 3o (1979-89) Comienza con la
revolucin sandinista y la ofensiva popular en El Salvador y Guatemala, y termin con la derrota
electoral de los sandinistas y los acuerdos de paz con el neoliberalismo. 4o (1990) Este ciclo contina en
ascenso y se basa fundamentalmente en las luchas campesinas en Brasil, Mxico, Ecuador, Bolivia,
Paraguay, Colombia y en otros paises. Muchos de los antiguos revolucionarios se han transformado en
neoliberales y colaboradores del imperialismo. Algunos an usan la retrica e incluso critican al
neoliberalismo, pero forman alianzas electorales con los llamados "sectores modernizantes" de la
burguesa. La cuarta ola de oposicin revolucionaria es distinta de las del pasado, en el sentido de que
la mayora de los movimientos importantes se basa en organizaciones autnomas de campesinos. Los
lderes son lderes rurales, no intelectuales urbanos. Las organizaciones rechazan el papel de correas
transmisoras para los partidos electorales o los comandantes guerrilleros. Son democrticas y no
verticales. Su liderazgo es colectivo y no personalista. Algunos de los movimientos tienen relaciones
fraternales con partidos electorales de la izquierda, pero su actividad nagusia se basa en la accin
directa antes, durante y despus de las elecciones. Algunos de los movimientos se vinculan con
movimientos guerrilleros como las FARC-EP en Colombia o los zapatistas en Mxico; otros dependen de
la movilizacin poltica de masas, la solidaridad y la autodefensa. Mientras la mayora de los
movimientos dinmicos tienen una base rural fundamental entre los obreros sin tierras y los campesinos,
buscan forjar coaliciones sociales y polticas con los movimientos urbanos y los sindicatos. Mientras la
reforma agraria es una exigencia central, ellos tienen la visin de la transformacin de las relaciones
agrarias como parte de un cambio mayor en el sistema capitalista. Surge la pregunta: por qu lo rural
ha llegado a ser el centro de la movilizacin poltica? por qu la lucha agraria ha surgido con centro de
la oposicin al neoliberalismo, pese al declive relativo de la poblacin rural?. Bsicamente, no hay una
sola explicacin. La estrategia de exportaciones ha diezmado a los pequeos productores; la promocin
de la agroindustria ha aumentado la importancia del excedente de mano de obra en el campo; la crisis
urbana ha cerrado las ciudades como vlvula de escape. Mientras la economa campesina ha sido
106
golpeada duramente, el campo sigue manteniendo fuertes lazos sociales: la familia, la comunidad, los
lazos tnicos y religiosos, contribuyen a la solidaridad social. As que la combinacin de la extraccin
intensificada de riquezas y la solidaridad social, ha conducido a una mayor capacidad para la
movilizacin social. En segundo lugar, ha surgido un liderazgo nuevo en el campo, que no ha sido
corrompido por las estructuras burocrticas existentes y por la financiacin del Estado. Ser un lder en el
campo no es fuente de privilegios, es un oficio peligroso. As que los individuos que buscan posiciones
de liderazgo, lo hacen por intereses ticos y morales, adems de los de clase. Estos lderes han jugado
un papel importante en la construccin de movimientos desde abajo, basados en la participacin de las
masas. En tercer lugar, los movimientos rurales han sido creativos en combinar el marxismo, la religin y
las creencias comunitarias y tnicas, en una ideologa dinmica y eclctica que es inclusiva y no
exclusiva. Finalmente, los movimientos del campo han sido eficaces en movilizar las asociaciones
religiosas, los sindicatos y el apoyo universitario sin perder su autonoma. En algunos casos, los nuevos
revolucionarios rurales han establecido la hegemona sobre los movimientos urbanos de masas: la
reforma agraria es la exigencia central de una amplia alianza de movimientos rurales y urbanos
i). Las alternativas sociales, culturales y polticas
Las alternativas surgen de las experiencias reales y del anlisis de una realidad concreta. Las utopas
son el opio de los intelectuales. Lo que es fundamental a cualquier alternativa es la cuestin del Estado.
A pesar de lo que los neoliberales arguyen, el Estado es central a la promocin y defensa de las polticas
neoliberales y a la perpetuacin de las desigualdades. La cuestin bsica es la relacin entre los
movimientos revolucionarios y el Estado. La tarea estratgica fundamental es establecer un Estado
democrtico y socialista, que responda a los movimientos populares democrticos. Esta meta
estratgica, sin embargo, es el producto de una lucha prolongada y acompaada por luchas que dan
soluciones de corto a mediano plazo a los problemas bsicos que existen. Los revolucionarios tienen
que centrar su esfuerzo, en ganar el control de los medios de produccin, de comunicacin y de
distribucin, a nivel local, regional y nacional. Los movimientos deben describir sus papeles en relacin
al sistema econmico, como clases y no en trminos de la distincin legal de ciudadanos en el sistema
electoral. Son ciudadanos-campesinos, ciudadanos-obreros. En segundo lugar, los movimientos deben
identificar las divisiones de clases y la explotacin que definen la "sociedad civil" y rechazar la ideologa
que homogeiniza todas las clases como miembros de la llamada sociedad civil. En breve, deberemos
profundizar nuestra comprensin de clase, del Estado y de la sociedad. En tercer lugar, debemos
comprender que las clases no son homogneas, que son diferenciadas internamente, que debemos
luchar por la igualdad de gnero, de raza y de etnia dentro de la clase y por las exigencias culturales de
grupos tnicos especficos dentro de la clase. Ese reconocimiento, no obstante, debe tomar lugar dentro
de la unidad de la clase, dentro del marco de la perspectiva de lucha de la clase. La integracin entre las
107
unidades econmicas populares, atravesando las fronteras nacionales, es un imperativo creciente para
enfrentar la "integracin desde arriba". Las cooperativas rurales y los complejos industriales urbanos que
vinculan la produccin y el consumo, se deben desarrollar para apoyar la lucha poltica y para crear los
mercados alternativos. Se deben crear nuevos modelos de empresas pblicas que se controlen
democrticamente, que sean innovadoras y abiertas a nuevas ideas y tecnologas. No podemos tumbar
al neoliberalismo repitiendo los errores del pasado. A partir de los movimientos democrticos y
autnomos, las nuevas alternativas deben vincular abiertamente sus luchas sectoriales a una visin
nueva de la sociedad socialista democrtica, en la cual la propiedad colectiva, sea un medio para
procurar una mayor libertad individual, mayor ocio y atencin a las demandas afectivas. La liberacin
cultural significa la creacin de medios de comunicacin alternativos, la promocin de escritores, poetas
y msicos locales; significa luchar contra la saturacin de mercancas culturales imperialistas, al crear
actividades culturales significantes y divertidas. No hay frmulas culturales prefabricadas, y cualquier
intento de imponer la conformidad a un estilo, est destinado a fracasar. Las alternativas a nivel poltico,
se basan en los micromodelos, en los movimientos, asambleas, en la consulta y en los lderes
representativos. Las alternativas estn presentes en las prcticas, y las prcticas tienen que ser
teorizadas y proyectadas a nivel nacional. En el anlisis final, el neoliberalismo condena a la gente a una
vida vaca. La alternativa revolucionaria da sentido a la vida. Luchamos, luego, existimos. El
neoliberalismo es un sistema moribundo, pero no caer solo. La sociedad revolucionaria est luchando
para nacer. Solamente la intervencin popular directa, puede hacer que eso suceda.
4.11. La globalizacin.
Antes de terminar el siglo XX la comunicacin que contaba la poblacin de cierta nacin con otra era
muy distante y en ocasiones nula; a lo cual mucha gente se mantena en ignorancia de lo que aconteca
en el mundo durante esos aos; pero a partir del inicio del ao 2000 se remarcara un cambio en el
mundo donde cambiaria la vida de muchas personas tanto fsicas como morales; dando para muchos
beneficios y perjuicios para otros. Este cambio fue dado debido a que
se dieron pautas de un primer
momento a una nueva relacin socio-econmica. Un claro ejemplo seria, que los altos costos de
produccin en los pases desarrollados, que convergiendo con una apertura de los pases del este
oriental, especialmente China e India, a los mercados de capitales y su inclusin como miembros de la
Organizacin Mundial de Comercio (OMC), result en el traslado masivo de la produccin industrial
desde Europa y EEUU a esos u otros pases que ofrecan condiciones ms favorables al incremento de
las ganancias de esas empresas internacionales. Para esto existen antecedentes que propiciaron a dar
estos resultados; desde aos anteriores, despus de la cada de eje Alemania- Japn- Italia; surgieron
dos rivalidades que fueron EE. UU. y la Unin Sovitica donde tuvieron una rivalidad silenciosa a la que
se llamo Guerra Fra pero esto se termino cuando se destruyo el muro de Berln y fue ah donde
108
podemos decir que comenz la globalizacin. La globalizacin no solo se trata de comunicacin si no

tambin son cambios del crecimiento econmico, el avance tecnolgico y la conectividad humana
(transporte y telecomunicaciones) done para que se lleve a cabo se necesita un proceso autnomo y un
orden espontneo ajeno a la direccin de organismos pblicos. A partir de estos avances tecnolgicos
podemos observar que la gente o instituciones tanto privadas como pblicas si no se capacitan en
cuestiones vanguardistas en tecnologa, se vern pronto aislados del contexto internacional.
Sin lugar a dudas, uno de los procesos sociales, ms intrigante y poderoso, que estamos viviendo hoy
en da, es la globalizacin. La cual es definida, por medio de la Real Academia de la Lengua, como la
tendencia de los mercados y las empresas a extenderse alcanzando una dimensin mundial que
sobrepasa las fronteras nacionales".
Pero para muchas otras personas, incluidos socilogos, la globalizacin, es mucho ms que eso. No se
limita a los procesos productivos y econmicos. Sino que va mucho ms all an. Podramos decir, que
la globalizacin, se debe en gran parte, por el fuerte desarrollo de las comunicaciones. Con las cuales,
hoy en da, podemos saber al instante o en tiempo real, lo que est ocurriendo al otro lado del globo.
Con lo cual, lo nacional de un pas, pasa a ser parte o inters de otras naciones. De esta manera, las
culturas se han ido transfigurando, proceso en el cual, de manera paulatina, se han amalgamado unas
con otras, Claro que la situacin, no es tan drstica. Pero podemos ver, con gran fuerza, como la cultura
occidental, ha penetrado con gran fuerza e influencia, en los jvenes occidentales. Y claro, es ste
grupo, quienes han vivido con ms fuerza, el proceso de globalizacin. Por el hecho, de ser ms
cercanos a todo aquello que transmita informacin. Es la generacin de la tecnologa. Sobretodo de los
computadores y de la Internet.
La otra pata de esto, es el hecho, que no se puede desconocer, de la interdependencia, cada vez ms
potente, entre las naciones a nivel econmico. Las producciones que se realizan de manera interna, hoy
en da, no son de manera exclusiva, para el consumo interno. Sino que gran parte de ella, es para ser
exportada a otros mercados. Por lo mismo, los pases, han ido rompiendo barreras, no slo arancelarias,
sino que geogrficas, para poder continuar con su crecimiento y desarrollo econmico. Es as, como las
soberanas nacionales de los pases, se han ido comprimiendo, para dar paso a un estadio
supranacional. La misma globalizacin, por medio de los tratados econmicos e incluso jurdicos, hace
que las naciones, vayan perdiendo parte de su soberana, en pos de un desarrollo globalizado. Esto
ocurre con los distintos tratados de libre comercio, que han firmado varios pases o con el tratado del
Tribunal Penal Internacional, en lo jurdico e incluso con el tratado de Kioto, en lo que concierne a la
preservacin del medio ambiente.
109
Ahora, varias personas y Organismos No Gubernamentales (ONG), ven con mucho recelo y miedo, los
efectos de la globalizacin. Ya que la entienden como slo un proceso de expansin del capital. Llevado
a cabo, por el sistema econmico neoliberal y las potencias mundiales. Las cuales buscan su propio
enriquecimiento, a costa de los pases ms pobres. Por ende, siempre se podr observar, dos grupos
dismiles frente a la globalizacin. Aquellos que la perciben como la nica manera, de llevar a delante el
crecimiento y desarrollo del mundo, incluido los pases tercermundistas. Y otro, que vera ala
globalizacin, como el arma perfecta, para que los pases ricos, puedan esclavizar y neutralizar, al resto
de los pases ms desaventajados.
4.12. Globalizacin y crisis en debate
La globalizacin est bajo ataque desde diversos ngulos. Muchos de los argumentos recientes a favor
de la globalizacin han sido puestos en duda. Estn en peligro los avances en materia de poltica
comercial, migratoria y financiera de los ltimos 20 aos? En este artculo esbozamos el debate reciente
sobre globalizacin desde tres frentes: la reciente crisis alimentaria; la crisis financiera y finalmente, el
debate sobre la inmigracin y relocalizacin.
a). Crisis Alimentaria: precios de los alimentos y poltica agrcola
Si bien los precios de los alimentos han bajado en los ltimos meses dada la desaceleracin econmica
mundial, los rpidos aconteceres en poltica comercial que ha trado la crisis alimentaria desde finales
del 2007, donde pases previamente agresivos en pro de medidas de libre comercio estn ahora
implementando medidas proteccionistas, han avivado el debate de la liberalizacin comercial. El ministro
de agricultura francs, Michel Barnier, por ejemplo, ha propuso que todas regiones tengan su propia
poltica agrcola como en Europa. Ms aun, mientras algunos atacan las reglas de la Organizacin
Mundial del Comercio en el rea agrcola y critican la poca capacidad que han tenido (o tendrn) en
evitar o mitigar la actual crisis de los alimentos, la OMC enfatiza la importancia de llegar a un acuerdo
comercial en estos momentos con miras a reducir las distorsiones en los mercados internacionales.
El aumento en los precios alimenticios ha llevado tanto a pases exportadores como importadores
a tomar una serie de medidas muchas de naturaleza proteccionista- para mitigar el impacto del alza de
los precios en su poblacin. Como hemos discutido en semanas anteriores, sin embargo, muchas de
esas medidas resultan contraproducentes en el mediano y largo plazo. Tomemos como ejemplo el caso
de los impuestos a las exportaciones como en el caso de Argentina o India. Estas tarifas, aunque
reducen el precio domstico de los productos en el corto plazo, eliminan el incentivo de los productores
a producir ms, llevando a una reduccin de la oferta y ms altos precios en el futuro. En este orden, el
pasado Comisario Europeo de Comercio, Peter Mandelson, afirm que mientras estas polticas
110
persiguen la ilusin de seguridad alimentaria traen el riesgo de que caigamos en un espiral

proteccionista.
La regionalizacin y las barreras al comercio hacen muy poco por la seguridad alimentaria o por el costo
de la produccin. El libre comercio, al mover la produccin a las zonas donde la misma es ms eficiente,
reduce costos y asegura que la seal de precios llegue a los productores. S, es cierto que el libre
comercio llevara a un aumento en el precio promedio de los productos, pero es beneficioso tanto para
los pases desarrollados y en vas de desarrollo. El reto es compensar a los perdedores.
b). Crisis financiera y fondos soberanos de riqueza
Un segundo pilar de apertura se refiere al flujo de capital y tecnologa entre pases.
Tradicionalmente se haba considerado que el mayor beneficio del libre flujo de capitales estaba
relacionado con proveer recursos a pases que estaban restringidos en cuanto al acceso a fondos
necesarios para realizar inversiones y promover el crecimiento. Pero las tasas de ahorro no parecen ser
realmente una restriccin al crecimiento en los pases pobres. De hecho, un artculo reciente de Dani
Rodrik y Arvind Subramanian sobre la globalizacin financiera, motivado por la reciente crisis
hipotecaria, pone en duda los grandes beneficios en inversin y crecimiento que muchos le atribuyen. En
contraste, el debate actual se concentra sobre otros beneficios del flujo de capitales, en particular
aquellos relacionados con la mejora en las instituciones y gobernabilidad, as como la transferencia de
tecnologa.
El mayor reto sigue siendo el cmo manejar el flujo de capitales para evitar situaciones de fuga y
especulaciones contra el tipo de cambio. Aqu, el diseo de polticas econmicas es hoy mucho ms
sofisticado que hace 10 aos, y mltiples opciones existen sobre cmo controlar el momento y el tamao
de los movimientos internacionales de capital. As, la pregunta no es si abrir o no la cuenta de capitales,
sino cmo manejarla; Rodrik y Subramanian afirman que es momento para un nuevo paradigma de
globalizacin financiera, uno que reconozca que ms no es necesariamente mejor.
A las discusiones tradicionales sobre inversin extranjera, hoy en da hay que agregar un nuevo
elemento: los fondos soberanos de riqueza o corporaciones gubernamentales de inversin. Pases
productores de petrleo, como Noruega, as como economas emergentes, como Rusia y pases del
Medio Oriente, tienen sus fondos. El valor estimado de estos fondos es US$ 2.5 trillones. Se estima que
para el 2015 los fondos soberanos de riqueza pueden llegar a los US$12 trillones, sobrepasando las
reservas oficiales mundiales en los prximos cinco aos.
111
Los fondos soberanos de riqueza han generado cierta controversia y hasta escepticismo, tanto por el
lado del tipo de inversin que se hacen en otras naciones con estos fondos soberanos (como por
ejemplo, la compra de 20% de las acciones de British Petroleum por parte del fondo soberano de Kuwait
en 1987, las cuales luego se vieron forzados a vender), como por preocupaciones de seguridad y
posibles malas prcticas por parte de gobiernos de ciertos pases. Esto pudiera resultar en la
implementacin de medidas de proteccionismo financiero. Por otro lado, el rol de estos fondos en la
actual crisis financiera ha sido importante: las instituciones de servicios financieros de los pases ricos
recibieron alrededor de US$69 mil millones provenientes de ahorros de pases en desarrollo en un
perodo de 10 meses en el 2007.
c). Inmigracin y relocalizacin
Pocos temas crean ms polmica que la inmigracin. Los argumentos a favor y en contra de la
migracin internacional son bien conocidos. La inmigracin es muchas veces asociada con prdida de
empleo para los locales, criminalidad, problemas de integracin y presin sobre los sistemas sociales; al
mismo tiempo, los beneficios en trminos de mano de obra barata, diversidad, juventud, talento y
remesas, tambin son destacados. Asimismo, el debate de la globalizacin ha girado en torno al
movimiento de las compaas alrededor del mundo en busca de mano de obra ms barata, lo cual es
asociado, nuevamente, con prdida de empleos domsticos (la relocalizacin es la razn predominante
que los americanos y los europeos perciben como la causa de prdidas de empleo) pero a la vez con
mayor eficiencia y reduccin de costos.
En primer lugar, no toda inmigracin es igual y las polticas deben reflejar las diferencias entre la
inmigracin legal, la ilegal y el asilo. Incluso dentro de la inmigracin legal, algunos pases desarrollados
tienen polticas especficas para atraer aquellas personas con habilidades y experiencias determinadas,
como es el caso de cientficos en los Estados Unidos o enfermeras en el Reino Unido. En general,
el saldo neto es favorable tanto para los pases que reciben inmigrantes como aquellos que los envan.
Pero algunos grupos, como en toda poltica, pierden.
Segundo, el modelo de competitividad de las ltimas dos dcadas centrado en la mano de obra barata
ya sea por inmigracin o por la relocalizacin de las empresas est dando paso a un nuevo modelo
basado en una guerra mundial por el talento. Una encuesta reciente de trabajadores migrantes encontr
que el perfil de estos trabajadores hoy da es de un nivel de educacin universitario o de calificaciones
profesionales, joven (menor de 30 aos) y mujeres y hombres por igual.
Conclusiones
112
Los perodos de crisis no deben de llevarnos a perder de vista todo lo ganado en los ltimos aos, an
cuando siempre habr perdedores. Lo que se necesita es polticas activas para manejar los efectos
distributivos, sobretodo aquellos que actan en perjuicio de los ms pobres. Hoy, ms que nunca,
necesitamos estar abiertos al flujo de bienes, servicios, capitales, tecnologa y personas. La Repblica
Dominicana est, sin duda, mejor hoy que hace 20 aos; pero apertura significa tambin que las
polticas econmicas deben estar diseadas con ms cuidado que nunca. Es aqu donde est el reto y
es aqu donde an nos queda mucho por hacer.
UNIDAD 5. CAPITALISMO Y DESARROLLO AGRARIO EN BOLIVIA
Las transformaciones ms relevantes acontecidas en la sociedad agraria, en los ltimos veinte aos,
Capitalista, asentada fundamentalmente en el oriente del pas, y la cada vez menor importancia de la
produccin campesina del occidente del pas. El propsito de este artculo es, por tanto, describir este
proceso y sealar sus tendencias, en el marco de las polticas agrarias y de tierras en curso.
5.1. Estructura Agraria de Bolivia
La estructura agraria boliviana en el periodo anterior a la revolucin de abril de 1952, se caracterizaba
por el predominio de unidades productivas organizadas bajo el sistema de hacienda que coexistan con
comunidades campesinas y con pequeas propiedades. En este sentido, las relaciones de produccin
dominantes estaban basadas en la renta en trabajo, es decir, en la prestacin obligada de servicios
personales.
En las comunidades campesinas an predominaba una suerte de economa de autosubsistencia, en la

que se combinaba la propiedad individual de la tierra con la colectiva y donde la organizacin de la
produccin se basaba en la fuerza de trabajo familiar y en formas de cooperacin e intercambio de
trabajo. (Paz, D; 1989) La revolucin de 1952, que puso fin a la hegemona de la oligarqua minera y
terrateniente, desencaden en el mbito agrario las dos vas de desarrollo capitalista en la agricultura.
Por un lado, se produjo la revolucin campesina que, a travs de la accin directa, confisc y parcel las
propiedades terratenientes en los valles y el altiplano, eliminando de hecho el latifundio feudal basado en
113
la renta en trabajo y sentando as las bases para el desarrollo de la va campesina o farmer, tambin
promovida a travs de los programas de colonizacin de las tierras bajas de los departamentos de La
Paz, Cochabamba y Santa Cruz. Por otro lado, la Ley de Reforma Agraria de 1953 dio curso al proceso
a travs del cual las haciendas fundamentalmente asentadas en el oriente del pas se transformaron
en empresas capitalistas, con lo que tambin se generaban las bases para el desarrollo de la va
junker o terrateniente.
5.2. Campesinado y mercado capitalista en Bolivia

50 AOS DE LA REFORMA AGRARIA BOLIVIANA
1 La Reforma Agraria es el cambio de una estructura agraria a otra o ms propiamente proceso, en
Bolivia en el largo periodo de 50 aos, de una estructura donde predominaba la hacienda feudal,
seguida de la comunidad originaria y muy secundariamente la pequea produccin parcelaria, toda ella
articulada al capitalismo minero, ahora nos hallamos con una estructura donde la hegemona la ejerce la
empresa agraria, que siendo el 10% de las unidades agropecuarias monopoliza el 90% de la tierra,
frente a la pequea produccin parcelaria de los campesinos, que representando el 90% de los
productores slo tiene acceso al 10% de la tierra. La empresa esta dominantemente vinculada al
mercado externo y los campesinos al mercado interno.
2 La estructura agraria anterior a la revolucin nacional estaba compuesta por 8137 grandes y medianas
haciendas con colonos que trabajaban gratuitamente las tierras de dominio del patrn ( con muy pocas
excepciones donde exista escasez de fuerza de trabajo). Coexistan con la hacienda 3.779
comunidades originarias, sobre todo ubicadas en el altiplano, que combinaban la propiedad privada de
las sayaas con la propiedad comunitaria de las aynocas (de uso privado rotatorio). La pequea
produccin campesina slo era una minora que surgi en los valles y algo del oriente.
3 La hacienda monopolizaba la venta de la produccin destinada al mercado de las ciudades y centros
mineros. Sus ganancias no requeran ser invertidas en la explotacin agrcola, dando lugar al
surgimiento del capitalismo (mediando el comercio y la banca) en otro sector como el minero, en la
segunda mitad del siglo XIX. A finales del mismo siglo, se establece la explotacin extractiva de la goma
en el norte de Bolivia, basada en la subsuncin formal del trabajador al capital. Reclutados indgenas de
la amazona y enganchados de la frontera son subordinados al capital mediante un salario de deuda
anticipada que retiene la fuerza de trabajo para la pica de la goma y la recoleccin de la castaa.
114
4 Los pueblos indgenas de las tierras bajas del oriente, por la conquista, la formacin de misiones, las
guerras (Acre y Chaco), el establecimiento de barracas gomeras y de haciendas ganaderas, fueron
reducidos a una cuarta parte de su poblacin original (250.000 de un 1.000.000 de habitantes). Tambin
fueron marginados a la selva y a tierras no aptas para la ganadera y la agricultura. Recin en las
dcadas del 80 y 90 del siglo XX, estos pueblos han sido considerados como parte integrante de la
estructura agraria boliviana.
5 En el largo proceso de vigencia del capitalismo de estado (1952-1985), bajo su proteccin legal,
financiera y tcnica, la empresa agropecuaria y forestal es fortalecida sobre todo en el oriente boliviano.
Legalmente, se consolida la mediana y gran propiedad. Financieramente, se destina el crdito de
fomento casi exclusivamente a productos para la agroindustria. La infraestructura, la investigacin y la
extensin agrcola tambin privilegiaron el desarrollo de productos que sustituyeran las importaciones
alimentarias y que podan luego ser exportados. Los casos paradigmticos de apoyo estatal son,
primero, la caa de azcar en Santa Cruz y la ganadera bovina en el Beni y , posteriormente, las
oleaginosas y cereales tambin en Santa Cruz. Esta Poltica, en general, lleg a constituir una fraccin
de la clase dominante de gran poder que hasta ahora influye en las determinaciones del Estado.
6 Paradjicamente, la pequea produccin parcelaria de los campesinos del rea tradicional del altiplano
y
los valles, as como de las zonas de colonizacin del trpico y subtrpico, cubre la demanda
alimentaria nacional en un orden del 70%, a travs del autoconsumo y la venta de productos de la
canasta bsica de las ciudades a precios por debajo de su valor. Los precios bajos de la canasta bsica
permiten pagar salarios bajos en las ciudades o menor inversin en capital variable. A esta situacin se
suma la explotacin a la que est sujeto el campesino por el capital comercial y usurario; rescatadores y
usureros quitan sistemticamente las posibilidades de ganancia de los campesinos.
7 Pese a la posicin desventajosa en que se encuentra el campesino frente al mercado capitalista, un
grupo minoritario de pequeos productores puede ser catalogado como medio y acomodado, es decir,
como una economa viable, en la que predomina el trabajo familiar, pero recurre a la compra de fuerza
de trabajo adicional dada la magnitud de sus predios y la inversin en insumos agropecuarios. En el
caso boliviano, este tipo de campesino generalmente no se desarrolla productivamente, transfiere sus
mrgenes de ganancia al transporte o al comercio y no a la inversin tecnolgica en el sector agrario. Lo
que sucede es que la categora de campesinos pobres, que se ven obligados a complementar su
agricultura con la venta de fuerza de trabajo y artesanas, comprende ms de las dos terceras partes de
los campesinos totales: en cambio, los campesinos medios y acomodados solo representan menos de
un tercio de las unidades parcelarias.
115
8 Con los datos de los censos de poblacin y vivienda de 1950, 1976, 1992 y 2001, se puede afirmar
que, en los primeros 25 aos a partir de 1952, el minifundio es el primer factor de migracin del campo a
la ciudad y al exterior, sobre todo a la Argentina. En cambio, en el periodo comprendido entre los censos
de 1976 a 1992 (16 aos), al minifundio se suma el deterioro de la fertilidad del suelo y la erosin como
causa de emigracin campesina. Al contrario, en el ltimo periodo de 1992 al 2001, existe un pequeo
crecimiento del orden de 1.4% anual, que indica que la poblacin campesina, an mediando
condiciones adversas, opta por emigrar menos, dada la situacin de crisis de empleo tanto en las
ciudades como en el exterior.
9 La estructura agraria boliviana actual, en primer trmino, muestra la hegemona de la empresa agraria,
formada por aproximadamente 50.000 unidades productivas, capitalistas, medianas y grandes, sin
embargo, slo una minora de ellas (las especializadas en productos destinados a la industria y la
exportacin, principalmente soya) tiene una alta composicin orgnica del capital. La mayora practica
un uso extensivo de la tierra, con baja inversin de capital (sobre todo las haciendas ganaderas de las
pampas de Moxos, Llanos de Santa Cruz y el Chaco boliviano). Empresas agrarias tambin existen en el
altiplano y valles, pero comparativamente son an ms minoritarias y dedicadas a la produccin de leche
y rubros tradicionales. Finalmente, en este grupo figuran las empresas de explotacin de madera, que
ahora se ubican sobre todo en el bosque beniano, Pando, el norte de La Paz y el Chapare
cochabambino.
10 La Economa Campesina, numricamente predominante y subordinada al mercado capitalista, est
formada por 550.000 unidades agropecuarias, entre las que se pueden distinguir 450.000 pertenecientes
al altiplano y valles y 100.000 pequeos agricultores del trpico y sub trpico boliviano. La mayora de
estos ltimos es colonizadora del rea tradicional. En este grupo tambin entran las aproximadamente
45.000 familias de los pueblos indgenas de las tierras bajas del oriente, ya que su principal ocupacin
es la agropecuaria.
11 Actualmente, la formacin socioeconmica
agraria boliviana combina las relaciones productivas
empresariales, parcelarias campesinas y las vigentes en los pueblos indgenas de las tierras del oriente.
Este sistema puede denominarse: Formula Trinitaria de la Agricultura Boliviana. Cada una de estas
relaciones tiene en su interior tanto factores limitantes como posibilidades de desarrollo. As, la empresa
agropecuaria, apoyada sistemticamente por el Estado, no ha logrado una modernizacin tecnolgica
acorde al avance de la ciencia y mantiene una sobre explotacin de la fuerza de trabajo, semejante a la
de los orgenes, del capitalismo. El monocultivo deteriora los suelos y la ganadera intensiva virtualmente
no existe, privando de territorio a otros productores potenciales. Sin embargo, las posibilidades de
exportacin de algunos rubros como oleaginosas y carne permite a futuro asegurar el desarrollo de la
empresa agropecuaria, a condicin de mejorar su produccin tecnolgica y sosteniblemente.
116
12 La relacin productiva de la pequea produccin campesina, explotada por el mercado que no

reconoce sus altos costos de produccin y tambin por el capital comercial y usurario, tiene
posibilidades de desarrollo, slo a condicin de organizarse por rubros principales de produccin, para
influir en la determinacin de los precios, disminuir los mrgenes de comercializacin y contar con
capital de crdito de fomento. En el altiplano y valles, los campesinos requieren contar con riego y
aplicar paquetes tecnolgicos apropiados. El excedente poblacional campesino, proveniente del
crecimiento natural, debe articularse a planes de asentamientos en zonas del trpico y subtrpico con
vocacin agropecuaria. Como en el pasado, el Estado est obligado a establecer reas de colonizacin
y dotar de infraestructura de caminos y servicios. Los movimientos de toma de tierras surgen
precisamente por un retraso del Estado en esta materia.
13 Los pueblos indgenas de las tierras bajas del oriente, ubicados en la amazona, los bosques
benianos, los llanos de Santa Cruz y el Chaco boliviano, agrupados en mas de 30 grupos tnicos, cuya
poblacin varia de 50 a 50.000 habitantes y que suman aproximadamente 45.000 familias, tienen
dominios territoriales a los que fueron marginados (legales o en proceso de legalizacin como Tierras
Comunitarias de Origen), pero su mayor problema radica en su posicin subalterna ante grupos de
madereros, ganaderos y comerciantes. La poltica del Estado no debe reducirse al reconocimiento de
territorios, es necesario elaborar planes de explotacin sostenibles del bosque y programas especficos
de desarrollo agropecuario, teniendo en cuenta que el 90% de los indgenas de las tierras bajas son
agricultor. Como en el caso de los campesinos, la organizacin de estas etnias debe tenerese como
base la produccin, lo que no secundariza su identidad cultural, sino ms bien la fortalece.
14 En la coyuntura actual, el Estado est obligado a garantizar el desarrollo de las tres vas existentes:
la empresarial, la campesina y la de los pueblos indgenas del oriente. A diferencia de otros pases, esto
posible dada la disponibilidad de recursos de tierra, agua y bosques. Tiene que delimitarse nuevas reas
de colonizacin para los excedentes poblacionales del rea del altiplano y los valles (replantear el
objetivo del Plan Decenal del MNR 1962-71, de asentamiento a largo plazo de 100.000 familias en
zonas del trpico y subtrpico). Los 50 aos de la Reforma Agraria han demostrado que la tierra sin
infraestructura caminera y de riego, sin tecnologa apropiada y sin crdito de fomento no tiene un
resultado positivo. En este sentido, el Estado debe reasumir la direccin de la investigacin, extensin
agrcola y crdito. Por su parte, los productores campesinos del altiplano, valles e indgenas del oriente
tienen que formar organizaciones en torno a la produccin de su principal rubro destinado al mercado,
para asegurar que los precios cubran sus costos de produccin y permitan mrgenes de ganancia. Esta
y no otra es la viabilidad de la economa campesina en el contexto econmico actual.
15 El tema expropiacin de fundos que no cumplen con la funcin econmica-social, ms que un asunto
de interpretacin de la Ley, es de poltica de Estado. Tiene que establecerse nuevos parmetros de
117
lmites por tipo de propiedad, segn las 14 zonas agroecolgicas del pas, sealar plazos de
modernizacin de las grandes explotaciones, sobre todo ganaderas. La reversin de tierras para su
posterior distribucin a manos productivas tiene que ser bsicamente de oficio. Es imprescindible
realizar el III Censo Nacional Agropecuario, con el objeto de tener datos reales y actuales sobre tenencia
y uso de la tierra, produccin y productividad agropecuaria, fuerza de trabajo, tecnificacin e inversin de
capital en el sector.
5.3. Desarrollo capitalista en la agricultura
El desarrollo del capitalismo en la agricultura consiste ante todo en el pasaje de la agricultura natural a la
agricultura mercantil, pero que solo con mucha lentitud cede el lugar a la agricultura mercantil
Las transformaciones ocurridas en la sociedad rural en los ltimos veinticinco aos, encuentran su
explicacin en los cambios ocurridos a partir de la Revolucin de 1952, que sent las bases para la
presencia de las clases sociales propias del mercantilismo capitalista en el campo.
a). Bases para el desarrollo del capitalismo en la agricultura
La estructura agraria boliviana en el periodo anterior a la Revolucin de abril de 1952, se caracterizaba
por el predominio de unidades productivas organizadas bajo el sistema de hacienda que coexistan con
comunidades campesinas y con pequeas propiedades mercantiles. Las relaciones de produccin
dominantes se basaban en la renta en trabajo, es decir en la prestacin obligada de servicios
personales. En las comunidades campesinas de ayllu an predominaba una suerte de economa de
autosubsistencia, en la que se combinaba la propiedad individual de la tierra con la colectiva y donde la
organizacin de la produccin se basaba en la fuerza de trabajo familiar y en formas de cooperacin e
intercambio de trabajo. Tambin componan la estructura agraria productores independientes parcelarios
basados en el trabajo familiar con su produccin orientada al mercado, as como tambin formas de
transicin expresadas en la organizacin de la produccin bajo arriendo y aparcera en tierras de los
grandes hacendados, donde se aplicaba de manera combinada el pago de la renta en trabajo y en
dinero3. En 1952, el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) en el gobierno se propuso el
desarrollo capitalista del pas, planteando la diversificacin de las exportaciones (entre ellas de
productos agropecuarios tropicales), as como la sustitucin de importaciones, principalmente de
alimentos. La sustitucin de productos agropecuarios, el desarrollo de una industria fundamentalmente
alimentaria y la exportacin de productos agrcolas tropicales, implicaban la necesidad de contar con
sectores agropecuarios transformados, capaces de lograr el abastecimiento de productos bsicos de la
canasta familiar y de proporcionar materia prima para los procesos industriales y para la exportacin4.
La Revolucin de 1952, que puso fin a la hegemona terrateniente en el campo, desencaden en el
mbito agrario el desarrollo de las dos vas de desarrollo capitalista de la agricultura. Por un lado, la va
farmer o campesina, a travs de la confiscacin y fragmentacin de las haciendas en el altiplano y los
118
valles, realizadas por los propios campesinos, as como a travs de los procesos de colonizacin de las
tierras bajas de La Paz, Cochabamba y Santa Cruz. Esta va implica que fracciones del campesinado
van evolucionando hasta convertirse en granjeros capitalistas5. Por otro lado, la Ley de Reforma Agraria
de 1953 adems de consagrar la pequea propiedad parcelaria entre los ayllus y las ex comunidades
de hacienda dio curso al proceso a travs del cual las haciendas, fundamentalmente asentadas en el
oriente del pas, se transformaran en empresas capitalistas, con lo que tambin se sentaban las bases
para el desarrollo de la va junker o terrateniente6.
La instauracin de la propiedad privada o usufructo privado de la tierra en las comunidades campesinas,
la paulatina destruccin de la industria domstica campesina a cargo de la industria capitalista, as como
la articulacin progresiva de la produccin agrcola al mercado, han ido incorporando un rgimen de
relaciones econmicas y sociales entre los campesinos comunarios que muestra todas las
contradicciones propias de cualquier economa mercantil y de cualquier capitalismo7. Es decir, la
compra y venta de productos agrarios y manufactureros, la compra y venta de fuerza de trabajo, la
compra y el arriendo de parcelas, la adquisicin de prstamos bancarios o usurarios, etc. , que traen
consigo los inevitables procesos de diferenciacin social o de diferenciacin campesina que destruyen
la antigua cohesin y solidaridad imperantes en la comunidad tradicional.
b). Los principales cambios en la sociedad rural durante el periodo nacionalista
Los procesos sealados anteriormente, dieron paso a las clases sociales fundamentales de toda
sociedad capitalista: el terrateniente que vive de la renta capitalista de la tierra, el capitalista
agropecuario y la clase de los obreros agrcolas compuesta por proletarios y semiproletarios. Sin
embargo, esta nueva estructura clasista de la sociedad rural se present fundamentalmente en el oriente
del pas. En el occidente, la presencia de las comunidades de ayllus y de ex haciendas seguan siendo
predominantes, pero en su interior se presentaba el proceso de desplazamiento de los comunarios
autosuficientes por nuevos tipos de poblacin rural que se diferencian constantemente y que tienden a
convertirse en burguesa agraria o rural, algunos, y en semiproletarios y proletarios, los ms.
En efecto, un estudio publicado en 1988, demostraba que: i) los campesinos pobres, conformados por
aquellos que, adems de producir en su predio se vean obligados a vender su fuerza de trabajo
temporalmente, representaban el 76% de las unidades agropecuarias campesinas; ii) los campesinos
medios, que trabajaban fundamentalmente con fuerza de trabajo familiar y que lograban garantizar la
reproduccin de la unidad productiva, representaban el 11% de las unidades productivas campesinas; iii)
mientras que los campesinos ricos o acomodados que adems de incorporar fuerza de trabajo familiar
en la produccin, compraban fuerza de trabajo asalariada y utilizaban insumos y aperos de labranza
119
modernos, obteniendo normalmente ganancias significaban el 13% del total de unidades productivas
campesinas. Estos ltimos concentraban adems el 61% del total de la superficie cultivada campesina8.
Por otro lado, este estudio tambin constataba el carcter fundamentalmente mercantilista de las
diferentes clases de campesinos, pues los campesinos ricos destinaban al mercado el 75% de su
produccin, los campesinos medios el 65% y los campesinos pobres el 60%.
c) Los principales cambios en la sociedad rural en los ltimos 25 aos
El periodo neoliberal que se caracteriza, entre otros aspectos, por la orientacin de la produccin
domstica al mercado externo y la apertura comercial irrestricta fortaleci las tendencias de la
estructura social emergente del periodo anterior, con algunas particularidades que son importantes
sealarlas.
Las polticas agrarias se orientaron a favorecer la agricultura de exportacin, y la produccin
agropecuaria campesina fue perdiendo importancia, tanto a raz de la competencia ejercida por la
produccin fornea, como por la competencia de la propia produccin nacional de productos
agropecuarios, producida por unidades productivas capitalistas que se hicieron presentes en cultivos
que anteriormente eran dominados por la produccin campesina. La mayor relevancia de la produccin
agrcola capitalista en relacin a la campesina, puede observarse a partir del peso regional de la
produccin agraria. El departamento de Santa Cruz, donde predominan las pequeas, medianas y
grandes empresas agrcolas capitalistas ha llegado a concentrar en el ao agrcola 2008/2009 el 76,3%
del total de la produccin agrcola del pas, mientras que los departamentos de los valles y del altiplano,
donde predominan sobre todo los campesinos pobres solamente producen el 21,6%.
d). La importancia del campesinado semiproletarizado
El peso que an tienen las unidades econmicas campesinas en los valles y en el altiplano (alrededor de
164.000 y 225.000, respectivamente9) y la cada vez menor relevancia de la produccin agraria en estas
regiones (21,6% del total de la produccin agrcola del pas), parecera indicar que se est ante una
tendencia que marcara la presencia de una parte de la poblacin campesina que ya no figurara en el
mercado fundamentalmente como vendedora de medios de subsistencia, sino como vendedora de
fuerza de trabajo y como compradora de medios de subsistencia10. En este sentido, la presencia de
pequeas explotaciones e inclusive su aumento no implica necesariamente la persistencia o aumento de
unidades productivas campesinas, sino slo una forma particular del aumento de las familias
semiproletarias que se produce al mismo tiempo que el aumento de las explotaciones capitalistas11.
e). La emergencia de los pequeos capitalistas agrcolas de origen campesino
Sin embargo, en los ltimos 25 aos y como constatacin de que tambin se ha dado el desarrollo de la
agricultura capitalista por la va farmer en algunas zonas del pas, es relevante la presencia en la
sociedad rural de los pequeos capitalistas agrcolas de origen campesino. Esta fraccin se concentra
fundamentalmente en las antiguas zonas de colonizacin de las tierras bajas de La Paz, Cochabamba y
120
Santa Cruz, y, en menor medida, en otras zonas de los valles y del altiplano. La literatura agraria los
presenta generalmente como pequeos productores o campesinos que producen con base en el
esfuerzo propio y el de la familia, cuando, en realidad, producen tambin con el concurso de
trabajadores asalariados y, en algunos cultivos, con la introduccin de maquinaria agrcola e insumos
modernos en diferentes fases culturales. Una fraccin importante de estos pequeos capitalistas o
campesinos ricos est conformada por cocaleros. Un reciente reportaje periodstico12 da cuenta que,
por ejemplo, los cocaleros de los Yungas de La Paz contratan jornaleros para la cosecha, los mismos
que provienen de pequeos pueblos de la zona, de las comunidades circundantes y hasta de la ciudad
de El Alto. Cultivos como: arroz, caf y otros propios de estas zonas, son tambin realizados con la
compra de fuerza de trabajo estacional asalariada.
Otra fraccin tambin importante est asentada en las antiguas zonas de colonizacin de Santa Cruz y
en las nuevas zonas de expansin de la agricultura capitalista crucea. Estos pequeos y hasta
medianos capitalistas de extraccin campesina del altiplano y los valles, tienen una presencia importante
en los denominados cultivos industriales como: soya, sorgo, ssamo, maz duro, caa, entre otros, y se
caracterizan por haber incorporado un importante proceso de maquinizacin en las diferentes fases
culturales y por contratar tanto jornaleros como obreros operadores de maquinaria en las diferentes
fases culturales.
Estos pequeos capitalistas se vinculan empresarialmente a las burguesas agrarias o rurales de sus
zonas o regiones, a las que se asimilan econmica, poltica e ideolgicamente13. En este sentido, la
presencia de los campesinos ricos en la sociedad rural y en el pas no slo hay que encontrarla en el
mbito econmico, sino tambin en el mbito poltico, pues es esta fraccin la que ha fundado y
conformado el IPSP-MAS y la que, por tanto, gobierna el pas. O dicho al revs, el IPSP- MAS es, en
realidad, el instrumento poltico de los campesinos ricos.
BIBLIOGRAFIA
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Lugar y Fecha: Santa Cruz, Agosto de 2012
Lic. Pnfilo Rios Quintana.
122

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ASIGNATURA: Desarrollo de Sociedades

Tecnolgico Andrs Ibez

Carrera: Electrnica Industrial

UNIDAD 1. LA CONSTITUCIN DEL PENSAMIENTO SOCIAL: .. 1

Funciones de las representaciones sociales: .

Ubicacin del Movimiento: 10

UNIDAD 2. LAS REVOLUCIONES Y LA CONSTRUCCIN DEL NUEVO ORDEN SOCIAL: ..

a). Qu son las revoluciones?: 18

ASIGNATURA: Desarrollo de Sociedades

Tecnolgico Andrs Ibez

Carrera: Electrnica Industrial

2.4. El mtodo positivo: . 27

b). Elementos tericos del Darwinismo social:

c). Posicin de Spencer: ..

d). Posesin de Galton:

e). Temtica del Darwinismo social: ..

f). Darwinismo social en crculos acadmicos: 34

UNIDAD 3. RACIONALIDAD Y TEORIAS DE ACCION SOCIAL ECONMICA:

a). Accin y sociologa:

c). Formas de accin social: ..

3.1. La racionalidad moderna:

3.3. Anlisis Marxista: 43

f). La religin en el Marxismo:

g). La esencia en el ser humano : ..

h). El proceso de enajenacin:

i). Concepto de alienacin en la ideologa: ..

j). El hombre Marxista: 48

a). La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico: ..

b). Marx, Engel y la crtica de la religin:

c). Las dos cuestiones bsicas de la filosofa: ..

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Carrera: Electrnica Industrial

d). El concepto filosfico de materia:

e). Las categoras del materialismo dialctico:

f). Leyes de la dialctica:

g). La teora del conocimiento materialista dialctico: . 52

i). Crticas al capitalismo: .. 59

a). Funciones genticas: 66

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Carrera: Electrnica Industrial

4.1. Teora liberal de la economa: . 69

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Carrera: Electrnica Industrial

f). El impacto organizativo del neoliberalismo: .. 99

4.12. Globalizacin y crisis en debate: 105

c). Inmigracin y relocalizacin: ..

UNIDAD 5. CAPITALISMO Y DESARROLLO AGRARIO EN BOLIVIA: 108

d). La importancia del campesinado semiproletariado: .115

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UNIDAD 1. LA CONSTITUCIN DEL PENSAMIENTO SOCIAL

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