DILEMAS Y DISLOQUES DE LA IDENTIDAD

Escrito por Gabriel Ocampo Seplveda

Durante muchos aos de mis estudios en filosofa, uno de mis intereses

fundamentales ha sido el concepto de yo, nuestra manera de comprender quines somos y
si tenemos algo por qu estar en el mundo bien sea de tipo existencial, epistemolgico,
poltico o, en ltimas, tico/moral, dentro del sin fin de posibilidades. Si bien, hoy en da,
se puede sostener que como este tema no trata hechos observables, para nada ligado al
mundo fenomnico, no se trata de otra cosa sino de meras especulaciones vacas,
semejantes a las disputas medievales tendientes a dirimir cuestiones retricas, poco tiles y
prcticas para la vida. Bien sostiene Maine de Biran, filsofo francs del siglo XIX, que
cualquier estudio sobre el yo, es un viaje, por un pas desierto e inculto que los viajeros
tienen poca curiosidad de visitar (Biran: Oeuvres, VIII, 18). Sin embargo, me atrevera a
sostener, aun con la carga de la prueba que, los supuestos acerca del yo parecen que no han
dejado de ser fundamentales para toda empresa que nos propongamos llevar a cabo.
Parodiando un poco el adagio popular: dime que concepto de yo te fundamenta y te dir
quin crees que eres
Dentro de todo el bagaje del sentido comn, se acepta que, en nuestra condicin de
seres humanos comunes y corrientes, poseemos la facultad de razonar, tenemos emociones,
intenciones, conciencia moral, buscamos ser reconocidos y a su vez, otros buscan su
reconocimiento en nosotros, etc. Es decir, estos conceptos desempean un papel decisivo
en nuestra manera de relacionarnos con los dems. Sin embargo, de un tiempo para ac, se
han puesto en entredicho todas las premisas tradicionales sobre la naturaleza de la identidad
personal, hasta tal extremo, que los conceptos mismos de verdad, de objetividad, de saber,
y an la idea de un ente individual, dotado de determinadas propiedades mentales, de

corporalidad, de conciencia, de subjetividad estn corriendo el riesgo de ser eliminados de

nuestro panorama cultural. Y esto significa algo inquietante para nuestra vida en comn.
As, al centrarse uno en un estado de cosas ms general, nos sorprende advertir que
este cataclismo contemporneo no se ha dado solamente en el mundo acadmico sino que
guarda un paralelismo con otros cambios no menos importantes en las formas actuales en
que se conducen y relacionan las personas que sufren en carne propia la desintegracin o
disolucin de su concepcin de yo. En trminos tcnicos esto se da en llamar: dilemas y
disloques de la identidad. Sin embargo, de igual forma, se podra sostener que anejo al
cataclismo, se parece asumir con gran fervor las nuevas perspectivas que se avizoran.
Adems, de todo el tumulto acadmico, los logros tecnolgicos a lo largo del siglo
han producido una alteracin radical en nuestra forma de revelarnos a los dems. Hoy
estamos sometidos a una tremenda andanada de estmulos sociales que han estado sentando
las bases tanto de los enormes cambios en nuestra experiencia cotidiana de nosotros
mismos y de los dems, como del desenfrenado relativismo que se ha tomado tanto la
esfera acadmica como, cada vez ms, la esfera tica, moral, poltica y social. En ese
sentido, los cambios rara vez se limitan a un sector, pues, reverberan en toda la cultura y se
van acumulando lentamente hasta que un da nos damos cuenta que algo se ha trastocado y
que ya no se puede recuperar lo perdido. De hecho, nuestro vocabulario relativo a la
comprensin del yo se modific notoriamente a lo largo del siglo XX, al igual que, durante
los pocos que llevamos del presente siglo, y con ste, el carcter de los intercambios
sociales.
Esta creciente saturacin de la cultura ha puesto en entredicho todas nuestras
premisas previas sobre el yo, convirtiendo en algo extrao las pautas de relacin
tradicionales. En ltimas, se puede uno atrever a afirmar que se ha estado forjando una
nueva cultura: unas nuevas formas de ser, de pensarse, de sentirse, de narrarse, construirse
y recrearse, etc.

Pero, preguntmonos, por qu son tan decisivas para nuestra vida las
caracterizaciones que hagamos de nuestro yo -de nuestra manera de hacernos asequibles a
otros? Cul es el motivo de que los cambios que sobrevienen en estas caracterizaciones
sean temas de inters tan preponderante?
Para responder las preguntas anteriores podramos acudir a una cita de Ludwig
Wittgenstein, los lmites del lenguaje [] significan los lmites de mi mundo1. Es decir, a
medida que se expande el vocabulario de la expresin del yo, tambin lo hace el repertorio
de las relaciones humanas. As, los trminos que disponemos para hacer asequible nuestra
personalidad (trminos vinculados a las emociones, motivaciones, pensamientos, valores,
opiniones, etc.) imponen lmites a nuestras actuaciones. El lenguaje del yo individual est
entramado prcticamente en la totalidad de nuestras relaciones cotidianas. Si no, intentemos
llevar una conversacin relativamente comprensible sin acudir a la primera persona del
singular, para ver si ello es posible. Dicho ms directamente, sin un lenguaje del yo de
nuestros caracteres, estados y procesos- nuestra vida social, como la conocemos
actualmente, sera virtualmente irreconocible. Difcilmente podran continuar sustentndose
instituciones como las de la justicia, la educacin, la democracia, los mismos sistemas
econmicos, entre muchos otros ejemplos.
Histricamente hablando, nuestra visin cultural ha estado dominada por dos
grandes vocabularios del yo: el romntico y el modernista.
Hemos heredado principalmente del siglo XIX una visin romntica del yo que
atribuye a cada individuo rasgos de personalidad, tales como, la pasin, el alma, la
creatividad, el temple moral, etc. Vocabulario esencial para el establecimiento de relaciones
comprometidas, amistades fieles y objetivos vitales. Gran parte de nuestro vocabulario
contemporneo de la persona y de sus formas de vida asociadas tuvieron su origen en el
siglo XIX, en el perodo romntico. Es un vocabulario de la pasin, de la finalidad, de la
1

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. London. Routledge and Kegan Paul. 1922.

profundidad y de la importancia del individuo: un vocabulario que genera la admiracin

respetuosa de los hroes, los genios y las obras inspiradas. Sita el amor en el escenario de
los empeos humanos y alaba a quienes renuncian a lo til y lo funcional en aras de sus
semejantes. Promueve la adhesin a la dinmica profunda de la personalidad: el
matrimonio como comunin de almas, la familia unida por el lazo del amor, la amistad
como compromiso fiel para toda la vida. Por obra del romanticismo, podemos depositar
nuestra confianza en los valores morales y en la suprema significacin de la aventura del
ser humano. Para muchos, la perdida de este vocabulario implicara el colapso de todo lo
que tiene sentido para sus vidas. Si el amor como comunin ntima, el mrito intrnseco de
la persona, la inspiracin creadora, los valores morales y la expresin de las pasiones fueran
expresiones obsoletas de nuestro lenguaje, la vida no tendra sentido para muchos.
Sin embargo, desde comienzos del siglo XX, la cosmovisin modernista puso en
entredicho el vocabulario romntico, ya que, para los modernistas, las principales
caractersticas del yo no eran una cuestin de intensidad sino ms bien una capacidad de
raciocinio para desarrollar nuestros conceptos, opiniones, e intenciones conscientes. Para
stos (los modernistas), las personas normales son previsibles, honestas y sinceras. Los
modernistas creen en el sistema educativo, la vida familiar estable, la formacin moral y la
eleccin racional. La desaparicin del romanticismo puede atribuirse en buena medida al
surgimiento de la cosmovisin modernista, que trajo consigo un retorno al vocabulario de la
Ilustracin, donde la razn y la observacin dominaban en la psique humana. A travs de
ellas, crean los modernistas, los seres humanos podran descubrir las esencias
fundamentales del universo, incluidas las correspondientes al funcionamiento del hombre.
Mientras despuntaba la metfora de la mquina y las ciencias sociales desarrollaban y
fortalecan la perspectiva modernista, se aseguraba que el individuo, en pleno
funcionamiento, era reconocible (a travs de la observacin), previsible y capaz de ser
instruido por la cultura. Una vez que hubiera adquirido conocimientos, valores y una
personalidad, era ya un ser instruido por la cultura. Una vez que hubiera adquirido

conocimientos, valores y una personalidad, era ya autosuficiente, capaz de dirigir sus

acciones de un modo autnomo. El conocimiento genuino de uno y de los dems estaba al
alcance de la mano; era posible tomar decisiones sensatas sobre el promisorio futuro; si se
socializaba a las personas como corresponda, se convertiran en seres dignos de confianza,
honestos y sinceros; y con una planificacin juiciosa, la sociedad se desembarazara de sus
problemas. Dentro del marco modernista se fue tornando cada vez ms sospechoso el
interior oculto. Postular una realidad ms all de la razn y la observacin no slo pareca
injustificado sino improductivo. El investigador George Kelly puede ser un claro ejemplo
del espritu modernista en la bsqueda de la esencia racional del ser humano. l suministr
lo que podra considerarse la teora suprema de la racionalidad: segn este pensador, los
impulsos emocionales no desempeaban papel alguno en la conducta; ms bien, el
individuo funcionaba exactamente como un cientfico maduro, observando, clasificando y
poniendo a prueba todas sus hiptesis. Cuando hablamos del hombre de ciencia
sostiene Kelly- nos referimos a toda la humanidad y no nicamente a determinados
hombres que han alcanzado pblicamente esa dimensin2. En su condicin de modernista,
dedicado a indagar la naturaleza humana, Kelly la observ con cuidado y descubri que en
cada ser humano haba un cientfico.
No obstante, la saturacin social provocada por las tecnologas del siglo XX, y la
inmersin concomitante en mltiples perspectivas, produjo una nueva consciencia: la
posmodernista. En su posicin retrospectiva, es escptica. Duda de la capacidad del
lenguaje para representarnos o para informarnos cul es la cuestin, es decir, cmo es el
mundo: si el lenguaje est dominado por intereses ideolgicos (remtase a Foucault), si su
uso est regido por convenciones sociales y su contenido por el estilo literario en boga, no
puede reflejar una realidad objetiva. Y si no es portavoz de la verdad, se vuelve vano el
concepto de una descripcin objetiva. La difusin de esta conciencia posmoderna acarre la

KELLY, George. A Theory of Personality. New York. Norton. 1963. p.4

supresin de la razn, la autoridad y el compromiso de un individuo, su definicin como

persona, la confianza que en l/ella poda depositarse, su sentido de la autenticidad, su
sinceridad, su confianza en los lderes, la profundidad de sus sentimientos y la fe en el
progreso. En su lugar, se nos presenta una pizarra en blanco donde los sujetos pueden
inscribir su identidad, borrarla y volver a escribirla, en la medida en que se lo permita o los
inste a ello, una red incoherente de relaciones personales en permanente expansin y
cambio. Es decir, la invitacin al carnaval de las estticas de s.
De tal suerte, la saturacin social ha desmoronado tanto la concepcin romntica
como moderna. sta nos ha proporcionado una multiplicidad de lenguajes del yo inconexos
e incoherentes. Para cada cosa que creemos saber con certeza sobre nosotros mismos, se
levantan unas multiplicidades de voces que ponen en duda y hasta se burlan de aquello que
creemos saber con certeza. Esta fragmentacin de las concepciones del yo se debe, en
gran medida, a la variedad de relaciones tambin incoherentes y desconectadas, que nos
impulsan en mil direcciones distintas, incitndonos a desempear una variedad tal de roles
que el concepto mismo de yo autntico, dotado de caractersticas reconocibles, se ha
diluido, aunque nos empeemos en mantenerlo.
El gnero es slo una de las categoras tradicionales de diferenciacin del yo que
hoy estn sufriendo un deterioro; sospechas similares se abrigan contra las categoras de
raza, edad, religin, nacionalidad, etc. Al esfumarse los lmites de la definicin, desaparece
tambin el supuesto de la identidad del yo. Podramos sostener que, un yo completamente
saturado deja de ser un yo.
Veamos, Un hecho biolgico antao incuestionable e inexorable, a saber, la
existencia de dos sexos (masculino y femenino), ahora parece ingresar lentamente en el
mbito de la mitologa. Hace muchos aos, rara vez se oa decir un hombre de verdad. La
realidad era poco menos que incuestionada y no se debata. Si el modernismo tuvo hroes
masculinos de algn tipo, su retrato se aproxim a ste: realistas, incorruptibles, taciturnos,

aunque capaces de emocionarse una vez concluido el asunto que traan entre manos. La
fantasa actual rara vez se ve frecuentada por dichas figuras.
Las primeras insinuaciones de un colapso en las diferencias sexuales tuvieron lugar
cuando John Money, un psicobilogo de la John Hopkins University, inici la publicacin
de sus obras sobre el transexualismo. 3 En sus estudios se describa a hombres que sentan
que su cuerpo no les corresponda, que haban recibido una dotacin genital equivocada. La
cultura aprendi entonces que las caractersticas biolgicas son criterios dudosos para
juzgar el sexo. A medida que esta voz minoritaria iba repercutiendo en los medios de
comunicacin social, nos enteramos de que en el cuerpo de un hombre puede haber una
mujer, y viceversa. Y con esta consciencia creciente de transexualismo se produjo una
apertura, mucho ms profunda an, de lo que se esconda en el trasfondo homosexual. El
aumento de la homosexualidad pblicamente confesada ha sido el fenmeno notable en los
ltimos aos, aunque las razones no sean claras. El homosexual pone en tela de juicio un
segundo criterio decisivo para determinar el sexo: la preferencia que se tenga en materia
sexual. La cultura aprendi asimismo que el objeto sexual que le atrae a uno no sirve para
determinar con precisin cmo se es.
Ahora bien: si las diferencias biolgicas y las preferencias sexuales no son
indicativas del sexo propio, cmo habremos de discernirlo? Cmo objetivar los juicios
emitidos en esta materia?
A esta altura, comienza a hacerse patente la propuesta posmodernista. Si hay
mltiples voces y cada una proclama una realidad distinta, la de quin habremos de
privilegiar, y sobre qu base? Al aproximarnos al estado de indeterminacin que generan
estas realidades plurales, enfrentamos la posibilidad de que la distincin no sea esencial en
absoluto: si los trminos masculinidad y feminidad no reflejan una realidad palpable e
independiente, es una distincin innecesaria.
3

MONEY, John. Man and Woman. Baltimore. John Hopkins University Press. 1972.

Esta conclusin resulta tentadora para muchas feministas, segn las cuales las
diferencias de gnero no son algo intrnseco a la naturaleza sino una categora producto de
la cultura, utilizada para una amplia variedad de propsitos cuestionables. En particular, las
costumbres actuales de asignacin del gnero responden a prejuicios polticos e
ideolgicos. Las simples diferencias biolgicas han llegado a constituir una base natural
para un enorme espectro de prcticas sociales y polticas. Como las personas dotadas de
determinadas caractersticas fsicas ocupan, en general, la mayor parte de los puestos de
poder en la sociedad, se presume que tales caractersticas y tales puestos, deben estar
vinculados entre s. Muchos aducen que, dado que la presuncin de diferencias de gnero
basadas en lo biolgico refuerza la estructura de poder vigente, es adversa a los intereses de
las mujeres y de otros grupos, considerados minoritarios y marginados, se la debe
abandonar o replantear. En ese sentido, citamos al poeta rabe Sami Maari que sintetiza el
espritu de la personalidad postmoderna de gran forma: las identidades son entidades muy
complejas, llenas de tensin, contradictorias e incongruentes. El nico que tiene un
problema de identidad es el que afirma poseer una identidad simple, neta y bien definida. 4
Vemos pues, que a lo largo del siglo XX, se produjo un cambio abismal en el
carcter de la vida social. A travs de un conjunto de nuevas tecnologas, el mundo de las
relaciones se fue saturando ms y ms. Participamos con creciente intensidad en una
avalancha de relaciones cuyas transfiguraciones presentan una variedad. Y esta
multiplicidad de relaciones trajo consigo una transformacin en la capacidad social del
individuo. El sentido relativamente coherente y unitario que tena del yo la cultura
tradicional ha cedido su espacio a mltiples posibilidades antagnicas. Surge as un estado
que podramos llamar: multifrnico; en el que cada cual se ve inmerso en las corrientes
siempre cambiantes, concatenadas y disputables del ser. El individuo arrastra el peso de una
carga cada vez ms pesada de imperativos, dudas sobre s mismo e irracionalidades.

Citado en GERGEN, Kenneth J. El yo saturado. Barcelona. Paids. 1991. p.202

Retrocede la posibilidad de un romanticismo apasionado o un modernismo vigoroso y

unvoco, y queda abierto el camino para una nueva constitucin del ser; es decir: el ser
postmoderno.
En ese sentido, al ingresar en lo que hoy da se ha dado en llamar
postmodernidad, todas las concepciones anteriores sobre el yo se han diluido y con ellas,
las pautas de accin que haban alentado. Sin embargo, toda la desconstruccin del
postmodernismo no ha trado consigo un nuevo vocabulario para comprendernos, ni rasgos
de relevo por descubrir o explorar. Su efecto ha sido de carcter algo apocalptico, pues, ha
sido puesto en tela de juicio el concepto mismo, compartido tanto por romnticos como
modernos, de esencia personal. Se ha desmantelado el yo como poseedor de caractersticas
reales identificables como la racionalidad, la emocin, la inspiracin y la voluntad. Se
puede afirmar que el postmodernismo est signado por una pluralidad de voces que
rivalizan por el derecho a la existencia, que compiten entre s para ser aceptadas como
expresin legtima de lo verdadero y de lo bueno. A medida que esas voces han ampliado
su poder y su presencia, se ha alterado todo lo que pareca correcto, justo y lgico. En un
mundo postmoderno, hemos cobrado creciente conciencia de que los objetos de los que
hablamos no estn en el mundo, sino que ms bien son el producto de nuestras
perspectivas particulares. Como sostiene Derrid, para terminar con un enunciado de
forma apodctica, probablemente no existe el afuera del texto (Bennington/Derrida: 1994,
30).
Segn cuantiosos filsofos postmodernos, muchos de nuestros graves problemas
sociales son el resultado de tomar muy en serio trminos como realidad, autenticidad,
verdadero, meritorio, superior, esencial, vlido, ideal, correcto, etc. Ninguna de estas
distinciones, que, por lo dems, infunden tanto respeto, posee bases consistentes: son
construcciones de determinadas comunidades de lenguaje, utilizadas con fines pragmticos
en ciertos momentos de la historia. En consecuencia, toda realidad convierte en necio a
quien no participa de ella; toda proposicin verdadera o vlida forja una clase con los

engaados que no coinciden con esos calificativos. Cada posicin superior exige
enmudecer a los tildados inferiores. Como dijo Lyotard, los siglos XIX y XX ya nos
depararon todo el terror que somos capaces de soportar. Hemos pagado un precio muy alto
por la nostalgia de la totalidad y del uno, por la reconciliacin del concepto y la
sensibilidad, de la experiencia transparente y la comunicacin. 5
En las condiciones vigentes en el postmodernismo, las personas existen en un estado
de construccin y reconstruccin permanente; es un mundo en el que todo lo que puede ser
negociado vale. Cada realidad del yo cede paso al cuestionamiento reflexivo, la irona y, en
ltima instancia, al ensayo de alguna que otra realidad a modo de juego. Ya no hay ningn
eje ni esencia que nos sostenga. Todos nuestros empeos de hacer buenas obras, de
realizarnos, de mejorar y de actuar con responsabilidad pueden ser ingeniosamente
demolidos. La invitacin postmoderna, entonces, es que llevemos al payaso sobre nuestros
hombros, que estemos siempre dispuestos a abandonar el personaje serio y a ver su
simulacin, que estemos preparados para ridiculizarnos a nosotros mismos. La vida en s
puede convertirse en una variedad del juego, donde las empresas se transforman en
aventuras, las finalidades en rendimientos y los deseos en drama. La cultura parece un
carnaval con una serie interminable de pequeos espectculos colaterales. Espectculos
colaterales de un carnaval, que sern ms cmodos de modificar a la luz de los efectos
destructivos que generan en otras realidades.
Por lo tanto, en la consciencia posmodernista fluye una atmsfera de constante
irona, pero para muchos, sta no es una buena postura. En particular, dejar a sus anchas en
una cultura a los burlones parece, a la vez, limitante y muy degradante. Es limitante, porque
reduce en forma notoria el espectro de actividades humanas en las que un individuo puede
participar de manera satisfactoria. Si todos los proyectos considerados, por muchos, serios

LYOTARD, Jean-Franois. The Postmodern Condition : A report on Knowledge. Minneapolis. University of

Minnesota Press. 1984.

10

son objeto de stira y lo nico que puede hacerse es juzgar, generar contrasentidos o
convertir los rituales en revueltas, entonces ser serio equivale a engaarse. Todo intento
de autenticidad o toda bsqueda sincera de una finalidad se torna vaca, una mera postura
que la refinada conciencia desbaratar como se deshace un castillo de naipes. Pero si no nos
queda otra cosa que la stira, bien podra ocurrir que, por escapar de una rutina, cayramos
dando tumbos en otra por divertida que sea.
Empero, lo que no logra ver el irnico postmoderno es que, despus de todo, el
juego tiene lugar en una relacin simbitica con la cultura seria: si no hay otros que
cumplan el papel de tontos o de necios, el protagonista carece de oportunidad para
destacarse.
De tal suerte, muchos encuentran objetable, el tono burln de esa actitud juguetona
de los postmodernos. Si los respectivos proyectos son reducidos a un juego, tambin
quedan degradados los que as los reducen. Es fcil sumarse a la desconstruccin de
diversas variedades, dejar tambaleando a nuestros opositores intelectuales en su bsqueda
de una justificacin y mofarse de las tonteras de nuestra propia cultura. Pero, veamos una
gama distinta de inquietudes culturales. Cmo reaccionaremos frente a una masacre o
frente la muerte de nios hambrientos, un pabelln de personas enfermas de sida, sitios
llenos de adictos y mendigos, la situacin de los desplazados en nuestro pas y en el mundo,
el hambre y la pobreza? En estas circunstancias, nos bastar ser irnicos con los
significados y ponernos a jugar al indiferente? Creo que, hasta el postmoderno ms hastiado
se abstendra de esta conclusin. No hay alguna clase de transaccin posible entre el deseo
de abandonar el potencial destructivo de los discursos romnticos y modernistas y el evitar,
por otro lado, que se dae el regocijo?
De algo se ha olvidado el posmodernista: de la interdependencia social. La
desconstruccin irnica de todo discurso significativo (y sus pautas de accin conexas)
destruye la red de interdependencias de la que depende, tan frgilmente, la vida social.

11

Hay que reconocer que participamos de un juego serio cuando entablamos diversas
formas de relacin (incluidas las construcciones lingsticas y sus acciones asociadas) a la
par que consideramos que las formas estn ligadas al contexto. Esto significa apreciar que
los empeos actuales de las comunidades humanas poseen validez interna para los que
participan en ellos, pero reconocen a la vez que esa validez no trasciende su esfera
particular. Ms concretamente, uno es invitado a entregarse a las formas de vida vigentes en
diversas comunidades, a los rituales del romance, la paternidad, la amistad, la religin, la
ciencia, etc., pero esto significa, asimismo, conservar el derecho a retirarse, a dar un
descanso a esa participacin propia incorporndola a otros marcos. En el proceso del juego
serio no se pierde el nfasis postmoderno en la multiplicidad, la construccin social y la
reflexin sobre el yo; sigue en pie, recordndonos permanentemente el carcter relativo de
los compromisos transitorios, sin embargo, dentro de la jurisdiccin del juego serio de
ciertos compromisos. En las palabras de la terica francesa Julia Kristeva, el
descubrimiento de que yo misma, en los planos ms profundos de mis apetencias y deseos,
soy incierta, carente de un centro fijo, dividida, no suprime mi capacidad de compromiso y
de confianza, sino que la vuelve literalmente y de ningn otro modo- ldica. 6
Esto mismo ocurre con el juego serio. Rezar, sentir remordimientos, expresar
gratitud, amor, llevar adelante una empresa, hacer un descubrimiento cientfico, son todas
formas de un ritual cultural manifestaciones de actividades propias de ciertas culturas en
determinadas pocas y lugares-, y uno puede dedicarse a tales actividades plenamente,
respetar sus reglas y relacionarse as con quienes intervienen en esa cultura. Pero no hay
ser que pueda ser, simplemente, si no existe una cultura que defina los juegos y las
posiciones posibles de cada cual. Por consiguiente, podramos creer que debemos nuestro
sentido de la existencia no a fuentes interiores (la pasin, la razn, la observacin, etc.),
sino a nuestra participacin en las formas que se dan en comunidad. Al mismo tiempo, uno

KRISTEVA, Julia. In the Beginning was love. New York. Columbia University Press. 1987. pp. 7-8

12

debera ser capaz de dar un paso atrs en cualquier momento y observar cada uno de dichos
rituales desde la perspectiva de otros mundos, ya que, son modalidades de vida entre
muchas otras.
En consecuencia, ni la tradicin romntica ni la modernista tienen por qu perderse.
No es forzoso abandonar atributos modernistas de la persona como la racionalidad, la
sinceridad y el nimo de perfeccin, ni tampoco deben ser condenadas a ultranza las formas
modernas de relacin la dedicacin a los hijos, la creacin de jerarquas, la labor
cientfica, la preocupacin por el futuro-. Sin considerar a tales conceptos y acciones como
verdaderos, definitivos y superiores, podemos considerarlos como posibilidades. Son
juegos serios, formas vitales de la cultura que poseen coherencia interna y validez local. De
la misma manera, la perspectiva postmoderna promueve la resurreccin del romanticismo.
A nadie debera molestarle hablar de su alma, de su pasin o de su comunin con la
naturaleza. Ms an, se nos insta a revigorizar el lenguaje de la moral, no porque los
principios morales ofrezcan soluciones a los problemas de la vida sino porque el discurso
moral est inserto en determinadas pautas culturales y contribuye a sostenerlas. A travs del
postmodernismo, se revitaliza tanto al romanticismo como al modernismo, aunque no en
forma excluyente: ambos ocupan su lugar como posibilidades significativas y sustanciales
dentro del conjunto de juegos serios que ha desarrollado y elaborado la cultura a lo largo de
los siglos.
Desde la perspectiva posmoderna, se nos invita a indagar tambin en el pasado
remoto, pues, todas estas pautas culturales (lenguajes y formas de relacin) han cado en
desuso, pero, al igual que las estatuas griegas o los cuadros del renacimiento, an pueden
activar nuestras posibilidades. Por otra parte, se nos exhorta a expandirnos e incorporar
posibilidades inherentes a otras formas culturales, recogiendo juicios que podran ser
integrados a los nuestros. As, el desarrollo y la expansin creativa de este discurso (y de
sus pautas de accin) le ofreceran una inestimable opcin a Occidente frente a la
insistencia en la autonoma y el control personal. En una poca en que los males de la

13

codependencia reclaman un espacio lingstico que abrace otras formas de concebir el

vnculo humano. Hay que reconocer con David Miller que, la identidad personal no parece
estar fija. La persona se vivencia como si estuviera compuesta por mltiples seres, cada uno
con vida propia, yendo y viniendo sin atender la voluntad central de un yo nico. Y lo que
es ms curioso, esta experiencia no se percibe como patolgica 7. Esta sensibilidad a
mltiples formas de espiritualidad, vislumbra la posibilidad de que la persona recorra en
forma significativa un universo pluralista.
En cambio, empearse en alcanzar verdades nicas, razones superiores, morales
fundacionales o modos normales de comportamiento dentro de una cultura es reducir las
opciones de relacin, dentro y fuera de ella. Para las personas de mentalidad pragmtica,
esta expansin tiene enormes consecuencias. Cada forma cultural (cada lenguaje de
comprensin) ofrece slo una gama limitada de soluciones ante los problemas que enfrenta
una cultura. Soltar las amarras de todo lo dado (ya sea en el gobierno, en el mundo
empresarial, en la educacin, etc.) es abrir el camino a nuevas soluciones. En la educacin,
por ejemplo, los mtodos educativos tradicionales se centraron en el desarrollo de las
mentes individuales. Basados en premisas unvocas y con pretensin de universalidad, los
maestros y profesores asumieron el rol de autoridades en un tema determinado, y su tarea
fue colmar la mente del alumno con el conocimiento de su especialidad. El posmodernista,
por el contrario, considera los temas acadmicos como discursos peculiares de ciertas
comunidades lingsticas (los bilogos, los psicolgicos, etc.) dedicadas a otras tantas
actividades. Los propios alumnos se podran considerar como expertos en el discurso de su
subcultura particular esos lenguajes les ayudan a conservar su estilo de vida y a adaptarse
al mundo a medida que lo construyen-. De este modo, la educacin no debera consistir en
el reemplazo de un conocimiento insuficiente por otro conocimiento superior, sino en

MILLER, David. The New Polytheism. New York. Harper & Row. 1974.

14

un dilogo crtico, argumentativo y constructivo, en el cual, todas las subculturas se

benefician con los discursos de sus vecinos.
Sin embargo, no es que todo sea leche y miel, pues, ser innegable que habr
siempre una tensin entre los que estn inmersos en un discurso y los marginados por l, y
si se pretende evitar las escisiones profundas y destructivas, se hace necesario liberar los
significantes, a fin de generar realidades opuestas entre s y quebrar la lgica interna de los
discursos dominantes. Por tanto, la resolucin de los conflictos suscitados debe ir ms all
del dilogo. La atencin debe desplazarse, pues, de la negociacin lingstica de la realidad
a la coordinacin de las acciones en la vida diaria. Dejando de lado los sistemas de
creencias, pueden las personas hallar el medio de integrar estilos de vida discrepantes? La
postura postmodernista pretende adoptar estas opciones, aunque en s mismo este tipo de
pensamiento, no opte por abolir el conflicto. Cuando los conflictos son insuperables, el
postmodernismo abre el camino a formas de fusin, pero desde su perspectiva algn grado
de conflicto social es a la vez inevitable y conveniente. Es inevitable porque hablar dentro
de un discurso es siempre adoptar una posicin moral o poltica frente a los dems.
En ltimas, comienzan a advertirse en la cultura las ventajas que conllevara abrir
las puertas a las mltiples realidades. Al diluirse las exigencias decimonnicas de bsqueda
de verdades singulares, de sociedades organizadas como mquinas y con esto, el slo
argumento de progreso, crece la apreciacin de las culturas locales, las verdades anmalas
y las tradiciones exticas. En palabras de Lyotard, se nos invita a mirar maravillados la
diversidad posible de las pautas humanas 8.

LYOTARD, Jean-Franois. The Postmodern Condition: A report on Knowledge. Minneapolis. University of

Minneapolis Press. 1984. p.26

15

16