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SEMADI Antropologia

INTRODUO ANTROPOLOGIA
I POR QUE ANTROPOLOGIA PARA O ESTUDO DE MISSES TRANSCULTURAIS?
- A Antropologia assume uma perspectiva integral no seu estudo de pessoa.
- Ela se preocupa com tudo que as pessoas so, fazem e pensam. Aborda toda a extenso do comportamento humano.
Tudo constitui pensamento e ao.
- A Antropologia uma cincia comportamental, como Sociologia, Psicologia e Lingstica. Como muita preciso ela
distingue os aspectos do comportamento humano que so resultado de herana biolgica, e que so aprendidos.
saber onde as pessoas esto nos liberta para assumir-mos uma atitude mais construtivas :
a) Deus comea onde as pessoas esto.
b) Descobrimos e aprendemos a ver seus costumes do seu ponto de vista.
c) Aproximamos deles com o Evangelho em termos da realidade deles, e no como pensamos que deveria ser.
- Analisa o comportamento sem as costumeiras criticas e sem uma posio negativa. H uma neutralidade em sua
anlise. Ela trata principalmente de culturas no ocidentais. Ex.: Onipotncia e Soberania de Deus em culturas animistas
torna-se e IRRELEVANTE.
2 - ANTROPOLOGIA DESENVOLVEU UM CONCEITO DE CULTURA.
Sempre houve um conceito errado do que cultura, tambm nunca deram importncia cultura.
- Cultura apresentada ento como todas as coisas no biolgicas e no ambientais que envolve os seres humanos.
Vemos ento que a cultura no gentica, e ns aprendemos a maior parte de nossa cultura antes mesmo de termos
qualquer capacidade para avali-la ou reagir contra ela.
- Trs coisas influem nos relacionamentos humanos: nossa natureza biolgica, nosso ambiente e nossa cultura. E a
cultura nos diz como organizar nossos impulsos biolgicos e como devemos nos relacionar com nosso ambiente.
Ex.: A Biologia nos diz que precisamos comer. A cultura nos diz o que comemos ou no, quando comemos, a frequncia
de comer, como comemos (se com dedos, garfos, pauzinhos, etc...)
Precisamos de proteo: que tipo de roupa ou abrigo?
Precisamos dormir: quando? Onde? De que forma? Em qu?
Aprendemos que todas as culturas so essencialmente para cumprir as necessidades que as pessoas de determinadas
culturas definem como necessidade. Estas so necessidades bsicas, biolgicas, ambientais, sociais, psicolgicas. E h
outras necessidades que as pessoas sentem serem importantes, so necessidades criadas. Ex.: a necessidade do brasileiro
de comer arroz (ou feijo) todos os dias.
3 - A ANTROPOLOGIA PROCURA GENERALIZAR A RESPEITO DO COMPORTAMENTO HUMANO COM
BASE NOS DADOS DE MUITAS CULTURAS, E NO S DAS OCIDENTAIS.
- Isto chama-se Perspectiva Transcultural, pois compara e diferencia comportamentos em vrias culturas para tentar
descobrir o que basicamente humano e o que questo de condicionamento de uma cultura especfica.
Ex.: A rebelio dos adolescentes Margaret Mead (anos 30).
Complexo de dipo Malinowski contra Freud na Nova Guin.
Qualquer generalizao deve ser provada em vrias culturas para ser aceitvel. Isto muito importante para ns pois
necessitamos de uma TEOLOGIA TRANSCULTURAL.
4 - A ANTROPOLOGIA EMPREGA UM MTODO DE PESQUISA MAIS TIL PARA TESTEMUNHOS
TRANSCULTURAIS.
- Muito daquilo que o antroplogo precisa aprender no est em livros.
- H na Antropologia o estudo das pessoas e para isso usa-se o MTODO DE OBSERVAO PARTICIPANTE, onde o
antroplogo vai e vive com as pessoas enquanto estuda, tentando participar na vida deles o suficiente para senti-las e
aprender a apreciar as pessoas e sua perspectiva de vida. Ao mesmo tempo que observa seu modo de vida,
comportamento, atitudes, etc... ele est emergindo nesta cultura e participando dela, aprendendo assim a v-la como a
vem os nativos. Os antroplogos cristos afirmam ser este o melhor mtodo para penetrar numa cultura, encontrar o
ponto de contato e contextualizar o Evangelho.
5 A ANTROPOLOGIA FOCALIZA-SE EM ELEMENTOS DE INTERAO HUMANA RELACIONADOS
COMUNICAO.
- Os maiores problemas na comunicao inter-cultural tem haver com as diferenas entre a percepo do indivduo de
outra cultura e a nossa percepo.
- Se ns queremos comunicar efetivamente, nossa mensagem tem que ser em termos do quadro de referncia cultural do
receptor: A verdade tem que ser percebida como verdade por ela e no por ns.
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- Devemos lembrar que nossa cultura afeta nossa percepo e forma de comunicar, assim como a cultura do receptor
afeta sua percepo. A antropologia nos ajuda a compreender o quadro de referncia cultural do receptor, e comunicar
de forma compreensvel a ele.
- Tambm a antropologia pode nos ensinar como sermos orientados para o receptor em nossas tentativas de
comunicar o Evangelho. importante aprender a ver DO PONTO DE VISTA DO RECEPTOR.
6 - A ANTROPOLOGIA DISTINGUE ENTRE AS FORMAS CULTURAIS E SEUS SIGNIFICADOS.
- Est uma distino essencialmente crucial para o testemunho cristo.
- As FORMAS so as partes bvias da cultura. Elas esto na superfcie. Geralmente pensamos que as pessoas que
imitam a nossa maneira de seguir a Cristo o fazem pela mesma razo que ns, ou seja, pensamos que eles do o mesmo
sentido que o nosso quando usam as formas. Mas nem sempre este o caso. Ex.: orar de olhos fechados
(santos na macumba)
- Muitas pessoas fazem coisa que parecem crists por muitos motivos no cristos. Mas os motivos, que so o sentido
mais ntimo, so a parte mais importante (crucial). Rm 14.14.
7- A ANTROPOLOGIA FOCALIZA EM COMO AS CULTURAS MUDAM.
Muitas vezes o resultado da cristianizao tem sido culturalmente destrutiva, e no sem razo. Muitas misses tm
sido duramente criticadas. O cristianismo sempre implica em mudanas culturais, da preocupar-nos de que forma
ocorrem estas mudanas e quais seus resultados.
Nosso desejo deve ser de vermos as pessoas tornarem-se cristos sadios em culturas sadias.
Devemos contar com o auxlio do Esprito Santo, afim de realizarmos transformao cultural construtiva e no
destrutiva.
8- A ANTROPOLOGIA OFERECE-NOS PERSPECTIVAS IMPORTANTES EM 03 (TRS) REAS:
a) As pessoas para cuja cultura vamos.
Uma anlise desse povo, sua forma de ser, sua perspectiva cultural, etc...
b) Ns dentro dessa cultura.
Onde estamos, que pontos nos impressionam ou chocam, etc...
c) A mensagem bblica apresentada vias as culturas bblicas.
Ou seja, a volta cultura bblica, ao contexto scio-poltico-histrico para depois ento lev-la ao receptor, levando-o a
olhar de sua prpria cultura para a Bblia, buscando os princpios e no as formas.
Dois modelos para anlise:

1.

CULTURA
BBLICA

CULTURA
DO
RESPONDEN
TE

CULTURA
DO
MISSIONRI
O

Hesselgareve Communicating Christ Crossculturally

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CULTURA
BBLICA
reflexo
ao
reflexo
ao
CULTURA
DO
MISSIONRI
O

reflexo

CULTURA
DO
ao
RESPONDEN
TE

Modelo praxis
Lev-los por si prprios a adaptarem os ensinos bblicos s culturas prprias.
II. O QUE CULTURA?
Uma boa compreenso do significado de cultura um pr-requisito para qualquer
comunicao eficaz das boas novas do Evangelho a um grupo distinto de pessoas.
importante questionarmos o que ns pensamos quando falamos em cultura. Alguns a
colocam como o mundo ou do diabo. Vejamos algumas definies.
-

Padres seguidos por um determinado grupo.

A cultura o sistema integrado de crenas (sobre Deus, a realidade e o significado da vida), de
valores (sobre o que verdadeiro, bom, bonito e normativo), de costumes (como nos
comportar, como nos relacionarmos com os outros, orar, vestir, trabalhar, jogar, fazer comrcio,
comer, trabalhar na lavoura, etc) e de instituies que expressam estas crenas, valores e
costumes (governo, tribunais, templo, igreja, famlia, escolas e hospitais, fbricas, lojas,
sindicatos, clubes, etc...) que unem a sociedade e lhe proporciona um sentido de dignidade,
segurana e de continuidade.
(Lausanne/74)
Conjunto de comportamento e idias caractersticas de um povo que se transmite de uma
gerao outra e que resulta da socializao e aculturao verificadas no decorrer de sua
histria. (Nida)
Cultura o sistema integrado de padres de comportamento aprendidos, os quais so
caractersticos dos membros de uma sociedade e no resultado de herana biolgica. (Hoebel
e Frost)
a grade primria de um povo em termos nos ele percebe a realidade. (Kraft)

Pessoa _______________________

_________________________ Realidade
Cultura

A percepo da realidade no igual a realidade. Nossa formao cultural nos faz ver desde
nossa perspectiva . A cultura no geneticamente predeterminada, no instintiva. o
resultado da inveno social e transmitida atravs da comunicao e da aprendizagem.

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IMPORTANTE: Aqueles que vo ao trabalho missionrio sem uma boa compreenso do

conceito de cultura e da imerso dos seres humanos na cultura, continuamente nos provm
com exemplos trgicos como NO FAZER o trabalho de Deus.
FORMAO DA CULTURA
1a Camada
2a Camada

O que se faz?
O que bom ou melhor?
O que
verdadeiro?
O que
real?

3a Camada
4a Camada

VALORES
COMPORTAMENTO

1 COMPORTAMENTO: Aquilo que as pessoas fazem. a 1 a camada da cultura e

superficial.
2 VALORES: So as decises preestabelecidas. Escolhas sobre o que bom ou melhor.
3 CRENAS: a reflexo dos valores. Aquilo que de fato as pessoas acreditam.
4 COSMOVISO: A forma como vem a realidade. Geralmente no questionada. A est o
verdadeiro motivo para as crenas, valores e comportamento.
Agora vamos ver um pouco sobre a NATUREZA DA CULTURA:
A - A cultura um modo de vida.
Providenciando as respostas dadas pela sociedade para essencialmente os mesmos problemas
humanos com que todas as pessoas humanas tm que lidar. Entretanto, quando vamos a um povo
como missionrio, ns vamos a um povo que j est comprometido com um MODO DE VIDA.
Eles no so SEM CULTURA, como alguns tm sugerido.
B - A cultura um modo total de viver.
Ela abrange todas as fases da vida, todas as faixas etrias, em todas as circunstncias.
Se ns sugerimos o Cristianismo a um povo, o que ns sugerimos a substituio de algo j
existente, no simplesmente a adio.
C - A cultura um sistema adaptvel.
Uma tentativa de adaptar-se s realidades do ambiente biolgico e cultural. uma tentativa da
sociedade de fazer o melhor para responder aos problemas que encaram.
certo que nenhuma adaptao perfeita (pensando em todo o sistema), sempre h reas onde h
deficincia, mas isto no nos impossibilita de ACEITAR SERIAMENTE CADA CULTURA.
Devemos sempre lembrar que raramente h uma MANEIRA MELHOR de comer, vestir, louvar,
etc...
D - A cultura aprendida.
Aprendida em grande parte inconscientemente, e de tal maneira que as pessoas envolvidas a
consideram o NICO CAMINHO CERTO. Portanto, o missionrio no pode simplesmente
condenar s pessoas cujos costumes ele no gosta, como se eles estivessem escolhido
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deliberadamente. Seu modo de vida. Assim como o missionrio no escolheu o seu, que tambm
pode ser considerado errado ou pervertido para o nativo. Cada grupo vive como aprendeu.
E - A cultura faz sentido queles envolvidos.
Cada cultura opera de acordo com sua prpria lgica, e no justo condenar uma cultura ou grupo,
simplesmente porque no opera de acordo com nossa prpria lgica (nossos padres de lgica so
questionveis para outros grupos).
F - Toda cultura est em constante mudana.
No h culturas estticas. O missionrio, deve, portanto, aprender o mximo possvel sobre os
processos de mudana cultural, como reconhec-los e trabalhar com eles, para que ele tenha
condies de dar assistncia aos cristos daquela cultura.
G - A cultura opera em termos de suas prprias suposies.
a isto que ns chamamos de COSMOVISO ou IDEOLOGIA. Ela determina os focos e
valores da cultura (tecnologia, relacionamentos sociais, etc...).
O comunicador cristo deve dar ateno primria aprendizagem e influncia da viso do mundo
de uma sociedade, isto se ele quer comunicar efetivamente o cristianismo a eles.
Definio: Concentraes centrais de uma cultura pressuposies, premissas, temas, valores que
servem de base integram a cultura.
1 - ESTAS PRESSUPOSIES OU PREMISSAS NO SERO RACIONAIS, MAS
ASSUMIDAS COMO VERDADEIRAS, SEM PROVA PRVIA.
a) Fornecem a base para o modelo da sociedade;
b) So passadas sempre para as novas geraes to passivamente que parecem absolutas, e
so poucas vezes questionadas. As pessoas interpretam aparncia de vida a partir delas.
Exemplo: doena (ocidentais pensam ser bactrias; outros pensam que devido aos
maus espritos).
2 - A VISO DO MUNDO DE UM POVO QUE ORGANIZA A SUA VIDA E EXPERINCIAS
NUM TODO EXPLANATRIO QUE ELES NUNCA QUESTIONAM, A NO SER QUE SEJAM
FORADOS A FAZ-LO.
3- H DOIS TIPOS BSICOS DE PRESSUPOSIES DE COSMOVISO.
a) Postulados ou pressuposies cosmolgicos ou existenciais, referentes a Deus, o
universo, a natureza do homem e tudo que o rodeio, doenas, etc...
b) Postulados ou pressuposies ticos ou normativos, referentes ao bem e ao mal.
Exemplo: para algumas culturas considerado coisa m as pessoas competirem entre
elas por emprego, notas, prestgio, etc... j em outras tal atitude incentivada e vista
como positiva. Coisas para que uma cultura pode ser negativa, para outras pode ser
positiva.
4- A VISO DO MUNDO AFETA A TAREFA MISSIONRIO DIRETAMENTE.
a) Diferenas na cosmoviso so as mais difceis de todas as diferenas para serem superadas.
b) A comunicao do cristianismo (f crist) basicamente uma questo de comunicao ao
nvel de cosmoviso.
- As mudanas realizadas pela f crist deveriam ser basicamente na cosmoviso.
- A cosmoviso um armazm de sentidos que a cultura procura expressar vias formas culturais.
- So os sentidos que devem ser influenciados pelo cristianismo.
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- Ns, que procuramos comunicar sentido cristo viemos a entender estes sentidos quando aplicados
em termos de nossa prpria cosmoviso.
*Traduzir estes sentidos exige uma compreenso ampla tanto de nossa cosmoviso, como tambm
da cosmoviso do povo com o qual trabalhamos.
*As diferenas entre cosmovises constituem a maior barreira para a comunicao transcultural.
5 - MUDANAS NA COSMOVISO.
a) A mudana cultural concreta, uma questo de mudana na cosmoviso.
- O cristianismo procura realizar mudanas bsicas no mundo das pessoas.
b) Desequilbrio no centro da cultura tem repercusses em toda a cultura.
- Quando as pressuposies bsicas so ameaadas, outros aspectos da cultura so afetados.
c)Mudanas em costumes perifricos causam ondinhas que tm como resultado mudanas no
direcionadas na viso do mundo.
Vejamos ainda algumas CARACTERSTICAS ADICIONAIS DA CULTURA.
A- Multi-individual ( um todo, contudo existem indivduos com idias diferentes).
B- Cultura x Sociedade.
C- A cultura um armazm de aprendizagem acumulado.
D- A cultura um regulador.
1 - Quando e como ns fazemos as coisa: comer, rir, dormir, chorar, etc...
2 - Providencia o preenchimento das necessidades.
3 - Produz necessidades a serem preenchidas. Exemplo: Brasil feijo, milho, arroz, caf, etc...
E- Preserva o contato com o passado.
A cultura at certo ponto regressiva, moldada para encontrar problemas passados, no presentes
ou futuro. Exemplo: Usar luto no Brasil (preto).
F- Como um mapa.
Este um mapa mental que foi formado para definir at onde vai o comportamento do indivduo.
Este mapa uma representao abstrata da realidade.
Conhecendo (tendo) este mapa, permite pessoa freqentar a sociedade.

Pessoa

o que ela
acredita ser
possvel

o que de
fato
experimenta

REFLEXO

*Modelo
da
realidade
*Mapa
Mental

G- Cultura explcita x cultura implcita.

1) Explcita: Tipos de instrumentos materiais, cerimnias de casamento, como escolhem os
lderes. facilmente explicado por um membro da cultura. Os envolvidos so conscientes
da cultura explcita.
2) Implcita: Atitudes inconscientes, valores, hbitos. A pessoa envolvida geralmente
inconsciente desta parte de sua cultura e no consegue explic-la facilmente. Pode ser
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deduzida por um observador de fora, e quando ele aponta alguma coisa, o envolvido diz:
evidentemente. ( Embora isto no acontea sempre).
H- Cultura ideal x cultura real.
Cada cultura tem seus padres ideais, mas a maioria vive por padres consideravelmente abaixo dos
ideais culturais.
I- Integrao
1) Tendncia integrao envolve uma interpretao comum e compartilhada sobre o
mundo externo. A cultura no uma mera acumulao de traos, mas um arranjo de
partes de tal maneira que h um funcionamento sistemtico da sociedade.
2) H sempre alguns fatores desintegradores
Em sociedades menores h menos, elas so mais unidas. Nas sociedades maiores h mais.
3) No se pode mudar uma coisa sem afetar outros aspectos.
Tudo est interligado!

UM MODELO DE CULTURA INDIVIDUAL E SEUS SUBSISTEMAS

Estrutura Social

Viso
do
Mund
Estrutura Lingstica
Estrutura Econmica o

Estrutura Religiosa
CONSIDERAES:
A - H coisas que so comuns a todas as culturas. As culturas constituem-se de respostas s
necessidades bsicas dos homens.
Estas necessidades so:
1) Primrias: Em comum com os animais, comer, dormir, eliminao de alimentos,
proteo contra o clima, sexo, etc...
2) Sociais: Vindas da natureza social do homem. Organizar atividades sociais
(liderana, diviso de trabalho, comunicao, educao, etc...).
3) Integrantes: Fazer sentido vida, manter as coisas em equilbrio e numa perspectiva
manejvel (necessidade de uma viso do mundo). Necessidade de um senso do bem
e do mal, expresso esttica e recreativa.
4) Espirituais: Com relao a Deus e ao pecado.
B - Integrao Estrutural da Cultura
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1) Alguns olham para a cultura como se fosse uma srie de peas separadas e separveis. O
cubo religioso, o cubo econmico, etc...
Quando queremos comunicar Cristo, pensamos que apenas substituir o bloco religioso deles pelo
nosso...
2) Nenhum das peas da cultura completamente separvel das outras.
No podemos descrever o aspecto religioso de uma cultura adequadamente sem tratar da rede
extensiva de interao. Quando h mudana em algum aspecto da cultura, produz conseqncia
atravs de toda a cultura.
3) Para examinar a cultura, porm, devemos dissecar um pouco. Um grupo de conceito
analtico que trataremos a srie de tens, traos e complexos.
Estes conceitos nos ajuda a tratarmos tanto as unidades muito bsicas quanto seus interrelacionamentos dentro da cultura.
FORMA: Qualquer elemento cultural (quer material ou no).
Todos os tens, traos, complexos, padres, instituies, etc... duma cultura seriam considerados
formas culturais.
FORMAS E SENTIDOS
A)

Forma

Sentido

- Figura observvel

- Aquilo que a figura simboliza ou

sinaliza para aqueles que a usam.

ILUSTRAO
- Palavra: cachorro
- Cerimnia: casamento
- Cultura material: carro
- ritual: batismo

- animal canino - todas as associaes

com este conceito.
- para casais, pais convidados, msico
e pregador.
- viajar, prestgio, liberdade, poder,
velocidade, dinheiro, algo para
concertar.
- filiar-se a uma Igreja, voto de f,
cerimnia sem sentido (boba).

B) Sentidos so comunicados para pessoas atravs de formas culturais:

1

- Se queremos comunicar sentidos cristos temos que usar formas culturais; com palavras,
costumes de hospitalidade, cerimnia, culto, ritual, crenas.

- Cada forma cultural j tem seu prprio sentido.

- Princpio: Quando possvel, procurar usar a forma deles (ao invs de uma forma
estrangeira) e comear o processo de transformar seu sentido.

C) Uma forma cultural emprestada duma cultura para outra, ter pelo menos algum
numa cultura nova.

sentido

Exemplo: Sapatos: Brasil proteo, beleza

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frica prestgio, imitao dos europeus

D) A mesma forma de culturas diferentes ter sentidos diferentes.
Exemplo: - cruzar as pernas: Oridente descansar (at orar)
Ocidente desrespeito a Deus
cachorro: E.U.A animal amigvel
Oriente e frica peste, aborrecimento
Brasil proteo no quintal
E) Implicao para a Igreja em outras culturas.
Quando a Igreja muda da cultura A para a cultura B:
1 - Se as formas de culto so estrangeiras, a Igreja ser dominada por uma cultura estrangeira.
- Os sentido sero diferentes: religio europia.
- A Igreja pode ser sincretista ou sem sentido.
2 - Se as formas de cultos so indgenas, a Igreja pode ser indgena (autctone). Uma Igreja
verdadeiramente autctone expressar sentidos cristos em formas culturalmente indgena.
III- PERSPECTIVAS MONOCULTURAIS X PERSPECTIVAS TRANSCULTURAIS
A - Uma perspectiva monocultural etnocntrica (miopia cultural).
A SNDROME BSICA tem as seguintes caractersticas:
1 - Absolutista - Nenhuma permisso para possvel validade ou retido de outras realidades.
Geralmente no pode nem imaginar que outra posio poderia ser vlida. Todas as outras
percepes so diferentes, logo, erradas.
2 - Iguala as realidades - Somente uma verdadeira viso de realidade: a minha. E muitas vezes se
reivindica o endossamento de Deus desta viso.
3 - Assume que nossas vises tm sido alcanados por serem superiores. Nossos ancestrais olharam
para toadas as alternativas e selecionaram este caminho. Acharam todos os outros inferiores e os
rejeitou. Deus nos guiou a estas vises.
4 - No tem respeito por outras culturas ou subculturas - Orgulhoso do seu prprio modo de vida
(como se ele prprio e tivesse alcanado) e detenha de outros modos de vida.
5 - Usa livremente termos como
DELES
e
NOSSOS
- primitivo
- avanado
- descivilizado
- civilizado
- inferior
- superior
- subdesenvolvido
- desenvolvido
- pago, tosco
- cristo
- superstio
- religio
- mito
- histria
- dialeto
- idioma
B - Uma perspectiva transcultural reconhece a validade relativa de toda a cultura.
1- H muitas aproximaes igualmente vlidas resoluo da maioria dos problemas da vida.
2 - H o certo e o errado em toda cultura, e uma perspectiva transcultural reconhece isto e o
fato de que nenhuma cultura perfeita.
4 - Doutrina da validade ( relatividade) cultural:
As culturas so organizadas em sistemas paralelos integrado para encontrar as necessidades
humanas comuns, mais as necessidades adicionais definidas como tal pela cultura. Um observador
de fora deve aceitar qualquer cultura to seriamente com aceita a sua. Respeitar aquela cultura
como vlida mas imperfeita. Empenhar todo esforo para entender a perspectiva da outra cultura
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em
qualquer resultado dado, antes de atrever-se a qualquer crtica dos seus costumes ou
recomendado qualquer mudana. Isto significa, fazer a eles, o que ns esperaramos que eles
fizessem a ns no nvel cultural, assim como no nvel individual. Regra de Ouro.
4 - Validade cultural Bblica
a)
Um relativismo relativo. Um reconhecimento que as diferentes culturas tm padres
diferentes e que estas diferenas so reconhecidas por Deus como tento valores diferentes. Com
raras excees, quase todos os aspectos de toda cultura so teis como veculos de interao.
b)
Deus se relaciona com os homens em termo de relativismo:- Ele leva em conta a
relatividade das doaes e oportunidades das pessoas parbola dos talentos (Mt. 25:14-30) e das
Dez minas (Lc. 19:12-27).
c)
Ele leva em conta a relatividade na extenso da revelao, e esta extenso ser um fator
no julgamento final. Rm. 2.14 Jesus aponta freqentemente para as distines entre a revelao
anterior e a sua prpria revelao.
ANTERIOR
Lv 24.20 olho por olho, dente por dente

JESUS
Mt 5.38-48 amai vosso inimigo

Ele leva em conta a relatividade nos padres culturais.

COSTUMES A.T.

ATITUDE N.T.

Lv 25.39-46 escravido dos gentios pelos judeus

Nm 5 tribunal para cime e prova penosa
II Sm 12.7,8 poligamia sancionada
Dt 24.1-4 divrcio fcil

No mencionado
No mencionado
No mencionado
No ideal

Paulo procurou ser todas as coisas para todos os homens (I Co 9.20,21). Foi contra a
condescendncia de Pedro para com os judeus (Gl 2.11,16). Ele se aderiu aos ritos de purificao
(At 21.24). Circuncidou Timteo (At 16.3), mas no a Tito (Gl 2.3
d)
Relativismo bblico no inconsistente. Um reconhecimento dos fatores culturais
diferentes que influenciam padres e aes. A Bblia claramente estabelece o princpio do
relativismo relativo que permite crescimento, adaptao, liberdade sob o senhorio de Cristo.
e)
S pode haver um Deus absoluto.
Tudo mais relativo a Ele, uma vez que so coisas criadas, finitas e limitadas. Esse relativismo
bblico um fato obrigatrio em nossa encarnao religiosa.
IV- DEUS E A CULTURA
Como avaliam a atitude de Deus para com a cultura? Uma observao importante que a
Teologia Ocidental nasceu antes de formar-se o conceito de cultura (metade do sculo XIX).
ADeus NA cultura.
Perspectiva antropolgica (o homem faz seus prprios deuses).
BDeus CONTRA a cultura.
1Pressupe o mundo de I Jo 2.15,16; 5.19 como cultura. Deve-se, portanto,
escapar do mundo, ser cristo ao invs de cultural.
2Montar um mosteiro, cultura ou subcultura crist.
CDeus ACIMA e DESPREOCUPADO.
Desta, muitas culturas africanas.
D-

Deus ACIMA e ATRAVS da cultura.

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Age em termos de culturas humanas. Formas culturais fornecem os canais para transmitir sentidos
cristos.
1A cultura um veculo usada por Deus, satans e as pessoas.
2No h dicotomia entre cristos e formas culturais. Quase todas as formas da cultura
so usveis para propsitos cristos. Todo o cristianismo expressado via formas culturais. No h
formas sagradas.
3Deus quer alcanar todos em termos de sua cultura.
Os gregos via cultura grega, brasileiros via cultura brasileira.
4Converso dentro da cultura.
Sem ter que tornar-se um aliengena ou um ocidental.
5A Igreja dentro da cultura.
6A transformao da cultura (especialmente os sentidos)
IDEAL: Cristianismo autctone sentido cristo via formas culturais do receptor.
V- UM PANORAMA DA CULTURA BRASILEIRA
AB-

Religio
Catlicos nominais, um grande sincretismo com espiritismo.
Praticam e participam bastante de festas catlicas e espritas.
J no h preconceito contra o espiritismo.
Nmero crescente de evanglicos. Pentecostalismo: a nova cara.
Cumprimentos
Aperto de mos.
Abraos entre amigos.
Beijos.

CHospitalidade - Geralmente so bastante hospitaleiros e receptivos (principalmente com os

estrangeiros). s vezes at incomoda. Ainda cedo.
DFamlia - So laos fortes apesar de haver mudanas nas cidades.
- H padrinhos e afilhados.
- Geralmente casam-se jovens.
- Nas famlias mais tradicionais, os pais esperam que os homens (pretendentes) peam permisso
para namorarem suas filhas.
EVisitas - Quando nasce um filho costuma-se levar flores para a me com um presente para o
recm-nascido.
- Aos doentes, geralmente levam-se frutas.
- comum fazer visitas s casas, no dependendo necessariamente de convite.
F Tratamento - Com mais velhos: senhor e senhora - Entre jovens: voc e tu.
FVestimentas - Moda europia:
- Entre jovens comum o jeans, camiseta e tnis.
GReunies
- Comum atraso.
- Olhar nos olhos importante.
I- Mesa
- Usar faca na mo esquerda.
- Pedir licena para sair.
- Comam mais.
- Est servido?.
J- Espao pessoal
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H bastante acercamento.
Esperamos que tenha tirado muito proveito.

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