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Varia

Nadge Mzi
Centre danthropologie culturelle

Des enfants, des fous, des chiens.

Des jeux brutaux et srieux
dans les mornes hatiens

RSUM
Dans les mornes hatiens, par intermittence, de manire disruptive, et rarement prmdits, deux vnements collectifs donnent
voir des accs de violence perptrs principalement par des enfants : lexplosion agressive des enfants lgard de personnes
considres comme folles et la chasse aux chiens prdateurs de btail. Dans les deux cas, lexcution dactions violentes est
accompagne dune exultation collective et dune mulation comptitive tmoignant du caractre ludique de ces deux moments
intenses de la vie sociale enfantine. Ces deux vnements collectifs sont inscrire dans le rpertoire vari et riche des manifestations violentes Hati lors desquels les enfants font lapprentissage de manires dtre et de faire violentes valorises par le
groupe.
Motscls : Enfants. Violence. Chasse. Jeu. Hati.
Nadge Mzi
Centre danthropologie culturelle
canthel Paris Descartes (EA 4545)
45, rue des SaintsPres
75270 Paris cedex 06
nadegemezie@gmail.com

La vie sociale des mornes (petites montagnes isoles)

du sudouest de Hati est le thtre, par intermittence,
de manifestations collectives qui conjuguent accs de
violence et clats de rire, caractre festif et agressif,
exultation collective et performance individuelle dont
les enfants, filles et garons, sont les acteurs principaux.
Nous nous proposons de dcrire brivement ces deux
vnements collectifs et davancer quelques pistes dinterprtation qui portent sur lapprentissage de laction
violente par les enfants.

Des

coups, des rires

Confrontation au fou
Dans les mornes hatiens, les personnes qui sont
qualifies de folles (moun fou) ne sont pas contraintes
lenfermement, les familles ne les obligent pas la
rclusion. Le plus souvent, en journe, elles errent sur
la route, sur les grands chemins. Certaines, sans famille,
dorment dehors et circulent dun lieudit lautre. Les

routes et chemins, dans une socit qui cultive lart

dialectique du voir et du cacher, constituent la trame
spatiale des interactions quotidiennes, des vnements
festifs, des scandales et des disputes. Les figures priphriques, lexemple des fous et des vieux alcooliques, sy adonnent leurs obsessions. Le statut des
fous dans les campagnes hatiennes, dans la mesure o
il est caractris par la libert de circulation, est quasi
identique celui des fous pendant le Moyen ge et
la Renaissance dans les contres occidentales1. Cette
tolrance lgard des personnes considres comme
folles ne signifie pas que les normaux entretiennent
une relation irnique et amne lgard des fous. Les
interactions quotidiennes oscillent entre gestes charitables (dons de nourriture) et railleries. Cependant, et
de manire chronique, elles peuvent dboucher sur des
algarades plus violentes. Les enfants en sont les principaux instigateurs et acteurs.
Dans le lieudit o jai enqut, on trouve Rosemne,
une femme sans ge, qui est chaque jour sur la route, toujours en train derrer. Les gens saccordent dire quelle
doit sa folie au fait davoir mang un plat de riz destin un zombi. Le systme tiologique hatien attribue
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Nadge Mzi

comme cause premire la folie les attaques magico

sorcellaires et laction des esprits. Sur la route, Rosemne marche trs lentement, sarrte frquemment.
Elle porte sur sa tte un ballot de haillons et de choses
diverses. Des feuilles et des bouts de tissus entourent ses
poignets et ses chevilles, ses cheveux emmls forment
des dreadlocks. Tous ceux qui lapprochent trouvent son
odeur rpugnante. Chaque midi de la semaine, elle se
rend dans la cour de la mission vanglique amricaine
du lieudit o elle reoit, aux cts dune centaine
denfants, un plat de riz. Les enfants bnficiaires du
programme alimentaire sont accueillis dans une grande
pice tandis que Rosemne reste lextrieur et sadosse
un arbre o elle mange avec prcipitation.
Rosemne cest un peu lidiote du village. Tous
ceux qui habitent les environs la connaissent, certains
des fidles de la mission lui donnent fruits ou lgumes.
Mais, le plus souvent, quand elle marche sur la route,
les adultes passent sans lui prter grande attention,
tandis que les enfants sont plus prompts aux railleries,
qui semblent laisser Rosemne indiffrente. Les quolibets laissent parfois place une curiosit inquite.
Quelquesuns parmi les plus gs saventurent lui
poser des questions sur sa sexualit (il se dit que Rosemne rejoint chaque soir le lit dun vieil homme sans
femme ni enfants), ils se demandent entre eux, avec
force rires, si une folle peut tre enceinte. Pourtant,
il arrive que des enfants, depuis lge de six ans et
jusqu environ quinze ans, schauffent et lui jettent
des pierres ou sarment de btons et la brutalisent.
Rosemne rpond toujours par des cris stridents qui
sentendent dans tout le voisinage. ses cris, enfants et
adultes, des femmes principalement, approchent. Tous
rient de voir Rosemne pousser des cris assourdissants
et tenter de se dfendre en plaant son ballot comme
un bouclier. Sous le regard des adultes, les enfants,
filles et garons, continuent de jeter de petites pierres
et de donner, avec retenue, du bton. Il ne sagit pas
dune bastonnade, les coups sont contenus voire feints.
Les enfants ajoutent aux gestes agressifs ou la simulation dagression des moqueries et quolibets lancs
dune voix forte pour se faire entendre de tous. Certains reprennent des railleries dj entendues, dautres
en inventent, rivalisent dimagination moqueuse et
rient de leurs inventions. Ils sessaient une oralit
spectaculaire qui se caractrise par une volont dlibre de rendre dmonstratif, divertissant et public un
acte de langage. Les adultes, en retrait, sesclaffent et
applaudissent aux trouvailles langagires de leur progniture. Mais que Rosemne seffondre en pleurs ou
Ethnologie francaise, XLIV, 2014, 4

quun enfant se montre trop violent, la situation dexcitation agressive collective est propice aux drapages
[Le Bon, 2011; Freud, 1921], les adultes dispersent
aussitt le rassemblement et sermonnent, quoiquavec
mansutude, les plus enrags.
Dans cette mme localit, ces mmes accs temporaires dagressivit et de violence sobservent galement lencontre de la Madame Ab qui est sujette
des crises de dmence. Des enfants aiment la provoquer, ce qui donne lieu des coursespoursuites
travers les chemins o pleuvent les coups de roche de
part et dautre. Chaque fois, de bnignes blessures sont
rpertories des deux cts.
La chasse aux chiens voleurs
Le second fait disruptif collectif qui nous intresse
est celui de la chasse aux chiens errants. Quand plusieurs btes, moutons et chvres, sont trouves mortes
quelques jours dintervalle dans un mme secteur et
que toutes ont t les victimes de chiens errants, des
enfants et des jeunes gens prennent linitiative de dbusquer ces chiens, de les poursuivre et les tuer. Aux premires heures de la matine, deux ou trois groupes se
constituent, surtout forms de garons gs d peine
6 ans pour certains, de vingt ans pour dautres. Enfants et
jeunes gens sarment de btons, de pierres, de machettes,
de cordes. Quelques adultes se joignent eux, ils nont
pas de rle assign, ils ne dirigent pas lactivit du groupe.
Au contraire, ils suivent le mouvement et jouissent de ce
moment de rcration. Ces groupes sont vous changer
de morphologie au cours de la chasse : des participants
se retirent tandis quau passage des chasseurs des enfants,
des jeunes, des adultes viennent sy agrger. Les chiens
qui ont t trouvs, et que tous appellent voleurs,
sont mis mort. Chaque cadavre de chien est attach
une corde et tran tout au long de la traque. Un canid
dbusqu et tu provoque lexultation. Les plus jeunes
sont lavantposte de labattage. Eux qui, tous les jours,
jouent avec leur lancepierre pour tuer de petits oiseaux
destins tre rtis et dvors, trouvent dans les chiens
une proie nettement plus massive et redoutable.
mesure que les heures avancent, les divisions collectives de traqueurs, qui cument les sentiers travers mornes et plaines sur une distance de plusieurs
kilomtres, grossissent et, quand elles retrouvent la
grande route, elles exhibent leurs trophes de chasse,
et sagrgent pour former un rassemblement qui peut
aller jusqu une centaine de personnes, en majorit
des enfants. Lallgresse et lexcitation sont alors leur

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Des enfants, des fous, des chiens

comble, les voix slvent, les chants montent, le pas de

course se fait course danse. Il arrive que des conflits
apparaissent quand les traqueurs sattaquent des
chiens domestiques, des animaux plutt mal que bien
traits, mais qui ont pour fonction de tenir distance
dventuels voleurs. Que le matre du chien assiste
lattaque de son animal, il sensuit alors une dispute
qui voit les jeunes gens et les adultes intervenir tandis
que les enfants observent, se chahutent ou se rarment.
Deux espaces sont donc impartis aux enfants, o
une grande latitude daction leur est laisse, tandis que
les adultes se cantonnent un rle mineur en priphrie. Les enfants semparent de ces espaces sur le mode
ludique, une des modalits principales de leur rapport
au monde. Ces deux terrains de jeu sont soumis aux
principes de la force physique, du fait darmes, de la
violence enjoue et de lexaltation collective. Il faut
galement remarquer que les enfants ne jouent pas
entre eux, en circuit ferm, leurs actions sont tournes
vers un autre : le fou ou les chiens errants. Cest pourquoi lon peut envisager ces terrains de jeu comme des
espaces de mise lpreuve, de confrontation une
altrit cratrice de dsordre. La question est videmment de savoir ce qui sopre dans ces confrontations.

Terrains

dapprentissage de la violence
et de la justice prive

Performance individuelle et divertissement collectif

Intressonsnous tout dabord la dimension de performance individuelle qui est luvre au sein de ces
collectifs phmres. Le corps, les gestes, la parole sont
engags sur les deux terrains de jeu, ltreaumonde
corporel de lenfant sy dploie. La confrontation avec le
fou et la traque de chiens errants rclament des comptences particulires qui relvent de savoirfaire (lancers
de pierre, coups de btons) et de savoirdire (railleries, quolibets, chants). La chasse aux chiens requiert,
qui plus est, de ladresse voire de la prouesse dans le jet
de pierre : blesser lanimal la tte ou aux pattes, cest
sassurer de laffaiblir et de mettre la main dessus plus
facilement. Cette comptence du jeter prcis de pierre
sacquiert, nous lavons dit, dans la pratique quotidienne
de la prise de petits animaux et doiseaux en particulier.
Quant la course aprs lanimal en fuite, elle rclame
force physique et agilit pour viter les obstacles et se
faufiler travers les buissons. Les enfants mesurent leur

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savoirfaire en la matire, certains font davantage preuve

dadresse ou de rapidit; dans tous les cas, les circonstances leur permettent de rivaliser et de faire reconnatre
leur excellence dans un domaine (jet de pierre, rapidit la course, endurance). Ces aspects de la traque,
celui de la rivalit et celui de la prouesse individuelle,
pourraient linscrire dans la catgorie de lagn, qui se
distingue de celles de lalea, de la mimicry, ou de lilinx,
telles quelles sont dfinies par Roger Caillois. Les jeux
qui relvent de lagn sont ceux qui font cas des exploits
et de la recherche de la reconnaissance de son excellence dans un domaine donn [Caillois, 1968: 52]. Il
faut, cependant, nuancer cette appartenance de la chasse
aux chiens la catgorie de lagn dans la mesure o la
battue est collective: cest par la coopration que lobjectif est atteint. Dailleurs, il ny a pas de hros port en
triomphe la fin de la journe. La dynamique collective
prime sur linitiative individuelle sans que cette dynamique collective ne gomme pour autant lexprience
et la pratique singulires. Si lagression contenue du
fou ncessite galement des dispositions physiques, elle
sappuie davantage sur le fait langagier et la gestuelle qui
laccompagne. Les enfants saffirment par lappropriation dune forme langagire existante : la raillerie. Ils
sen font les nouveaux orateurs, eux qui sont exposs
aux disputes, discordes, scandales qui animent frquemment la vie des adultes et o loralit spectaculaire se
donne entendre et voir. Dans la confrontation verbale et gestuelle au fou, les enfants agissent avec une
propension mimtique trs marque2.
Caillois ne rpartit pas seulement les jeux selon ces
quatre catgories, il les distribue galement entre deux
ples antagonistes quil nomme paidia et ludus.
Les deux cas qui nous intressent ressortent de la pai
dia caractrise par le divertissement, la turbulence,
les manifestations spontanes de linstinct de jeu,
la rcration au cours de laquelle se manifestent
vacarme, agitation et fou rire, des traits qui ressortent
galement du phnomne de la fte [Caillois, 1968:
7778]. Dans LHomme et le sacr [1950], Caillois tablit, partir du fil rouge des excs dans la communion
et de la dbauche dnergie, un lien entre jeu, fte,
rituel et violence3. Georges Bataille dfinit galement
la violence par lexcs (et le plaisir qui lui est associ)
qui rompt avec lattitude raisonnable requise par le travail [Bataille, 2011: chapitres II V]. La confrontation au fou tmoigne de lexpression dune violence
enfantine sous la forme du divertissement collectif, du
plaisir, du spectacle (enfants acteurs qui sobservent
et adultes spectateurs enjous) : la violence sprouve
Ethnologie francaise, XLIV, 2014, 4

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Nadge Mzi

et se donne voir. La chasse aux chiens errants semble,

en revanche, rpondre des logiques diffrentes, elle
est tout la fois mouvement dexcs contagieux, pour
reprendre les termes de Bataille, relevant de la dpense
de violence prompte aux dbordements4 et activit aux
objectifs dfinis requrant une certaine efficacit.
Ces deux terrains se prsentent donc comme des
espaces dexpression physique et langagire en situation
dexposition communautaire. Lenfant est au milieu
des autres, au milieu de ses camarades, il prouve, avec
plaisir, ses capacits physiques et orales, sa force, son
habilet. Il fait lexprience de sa prsence singulire
au sein du groupe. Lors de la traque aux chiens errants,
il agit pour atteindre un objectif (lradication des
chiens voleurs). Il rpond la ncessit dagir et, ce
faisant, il devient un petit homme daction. Il adopte le
langage de laction conjointe, de laction avec dautres.
Confrontation collective la menace
Ces deux espaces sont amnags pour accueillir des
accs de brutalit, des pousses de violence. L o, en
dautres lieux, ces mmes faits seraient svrement rprimands ou punis, ils sont dans nos deux cas clairement
tolrs, voire encourags, par les adultes. Ces pisodes
dagression rendent compte dune violence autorise
et institue qui prend pour forme le rassemblement
allgre sur la route. Que peut vouloir dire pareille
autorisation de ce qui peut paratre, de prime abord,
dsordonn et anomique ? La rponse se trouve dans
le deuxime lment de la confrontation, savoir ce
vers quoi laction de violence ludique est tourne : le
fou et le chien errant. Les adultes donnent en pture
aux enfants des cratures faibles mais qui nen restent
pas moins les agents, dune part, dune dchirure dans
le corps social (le fou) et, dautre part, dune menace
pour la conservation de ce corps social (le chien errant
tueur de btail). La violence (simule ou non) lgard
du fou et la chasse au chien errant donne voir le travail positif qui sopre lors de ces confrontations. Les
enfants sont introduits dans un espace de pratiques trs
srieuses qui concernent le maintien de lordre social et
la survie de la communaut laquelle ils appartiennent.
Pour Simmel, la permanence du groupe nest possible
qu la faveur dune pluralit de processus particuliers
divers de nature sociale [Simmel, 1999: 493]. Nos
deux cas participent de cette pluralit de processus ou
encore, pour citer cette fois Georges Balandier, ces deux
terrains de jeu font partie de ces espace[s] o agissent
les facteurs de la conservation [Balandier, 1988: 66].
Ethnologie francaise, XLIV, 2014, 4

Dans la confrontation avec la personne dite folle,

cest lanormalit qui est vise. Lanormalit constitue
toujours une menace de dchirure du corps social et
le fou est un agent potentiel de dsordre. Parce que
le fou est tolr dans la socit rurale hatienne, quil
est l au milieu des autres, lvnement disruptif fait
de railleries et de violence contenue son encontre
permet de recomposer, de redfinir les frontires de
la normalit et de lanormalit et de consolider, pour
un temps au moins, la distinction normal/anormal. Le
corps collectif, reprsent par une horde denfants, se
prserve de la contamination, raffirme sa sant physique et mentale. La normalit est fragile, elle se cre
et se recre. Cest pourquoi les enfants, ceux mmes
qui figurent l venirde la communaut, lassurance
de la permanence du groupe et de son ordre social
occupent une place centrale dans lagencement des
frontires entre normaux et fous. Le jeu est ordonnateur. La personne qui est soumise aux quolibets, menace, battue, frappe est renvoye au rduit de sa folie
tandis que les railleurs et bagarreurs se positionnent
dans le camp de la normalit. La peur et linquitude
sont exorcises dans le rire et leffusion collective.
La confrontation au fou et la traque des chiens
errants soprent, la faon dun divertissement, sur le
rejet et lanantissement (railleries contre le fou et massacre des chiens) et intgrent lenfant dans le collectif,
qui se donne voir sous le jour plaisant de lexubrance et de la joie. Avec la traque des chiens, les enfants
se frottent un mode essentiel de fonctionnement du
milieu rural hatien : le travail collectif, caractristique
sublime en valeur nationale dans la devise du drapeau
Lunion fait la force. De nombreux travaux, agricoles entre autres, sont raliss par les associations de
travail lexemple du coumbite ou de lescouade5.
La traque aux chiens errants associe lenfant une
activit qui doit radiquer une menace la survie conomique du groupe. Pour les paysans, le petit btail
constitue une rserve dargent mobilisable tout instant et permet daffronter coups durs et alas. Lquilibre conomique trs prcaire des familles paysannes
est donc mis en pril si une bte est blesse ou dvore
par un chien errant. La rponse est proportionnelle
la menace que le canid vorace reprsente. Les enfants
et les jeunes se font les justiciers des paysans lss, ils
apportent une rponse radicale (la traque et le massacre
des chiens supposs coupables), immdiate et autonome
un problme auquel est confront leur milieu. Cest
le langage de laction finalit dfinie quempruntent
jeunes et enfants au sein du rassemblement. Ce faisant,

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Des enfants, des fous, des chiens

ils intgrent la machinerie sociale qui uvre lautoconservation du groupe. Lexhibition des chiens tus
marque tout la fois leur investissement et leur combat
contre la bestialit prdatrice.

Continuits

violentes

Ltude de lexprience juvnile de lagression et de

la violence doit tre insre dans le champ plus large de
la violence symbolique et physique dans la socit hatienne. Le prolongement, voire laboutissement, de cette
chasse enfantine aux chiens voleurs ne se trouvetelle
pas dans la chasse aux voleurs organise et accomplie
par les adultes? Dans les mornes, les vols nocturnes sont
souvent le fait de jeunes hommes qui tentent de ravir un
animal dlevage (une chvre, un cochon, plus rarement
un buf). Si le brigandage est manifeste, des hommes
(la personne qui a subi le prjudice et des proches) se
rassemblent de nuit et, arms de btons et de machettes,
attendent de mettre la main sur le voleur. Repr, le
voleur senfuit le plus souvent et les hommes le prennent
alors en chasse. Intercept, le voleur est tu et il arrive
quil subisse le supplice du pneu dit P Lebrun6, qui
consiste passer un pneu autour de la victime, lasperger dessence et y mettre le feu. La personne supplicie
est laisse sur le bord de la route o elle brle et se calcine, sous le regard des passants, plusieurs jours durant.
Durant mon enqute, un jeune homme a connu ce sort
: un garon de dixsept ans svissait dans les environs du
lieudit o je rsidais, et aprs que trois cochons eurent
t vols, quatre hommes prirent la garde de nuit. Aprs
une semaine, appels, la nuit, par une femme qui avait
entendu du bruit dans sa cour, ces hommes poursuivirent
le garon, qui russit les maintenir distance sur prs de
deux kilomtres. Mais, l o le chemin dbouchait sur la
route, il fut arrt, taillad coups de machette7, et soumis au P Lebrun. Le lendemain matin, de nombreuses
personnes se runirent autour du corps fumant: tous
ceux qui taient autour de moi connaissaient le garon
et convenaient quil navait reu que ce quil mritait,
tous sauf un, un de mes amis, pasteur pentectiste de son
tat, qui refusait de voir lhomme rendre justice l o seul
Dieu en avait lautorit.
Lhypothse de la continuit entre la chasse et
des formes de violence plus organises, telles que la
guerre, est dfendue par lhistorien Stphane Audoin
Rouzeau8. Cette continuit sopre autant dans les
reprsentations (animalisation de lennemi ou encore

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assimilation de lanimal un ennemi) que dans les pratiques (maniement de larme et habilet gestuelle par
exemple). On peut donc penser en termes de continuit lacte de battue aux chiens errants tel quil est
pratiqu par les enfants et la chasse au voleur conduite
par les adultes. Dautant que, dans les deux cas, nous
sommes en prsence de prdateurs qui ciblent le btail
et mettent en pril lquilibre prcaire de lconomie
paysanne. Dans les deux cas, ceux qui sont concerns se
font justice euxmmes en radiquant llment nuisible
qualifi de voleur quil soit homme ou bte. Dans les
deux cas, lexhibition de la victime est essentielle. Llment divergent est le statut du justicier: les enfants
sont cantonns labattage de lanimal prdateur, tandis
que les adultes se rservent lhomme prdateur.
Par ailleurs, lusage lexical invite relier le phnomne de la chasse aux chiens un autre cas de violence
qui a marqu lhistoire rcente dHati. Cest en effet
dessein que nous avons employ plus haut les termes
de radical et de justicier. La chasse aux chiens
est qualifie par les participants de dechoukaj selon un
glissement smantique significatif. Ce terme crole
qui signifie dracinement, enlever les racines, a
t employ pour qualifier les meurtres commis, aprs
le dpart de JeanClaude Duvalier du pays (7fvrier
1986), contre ceux qui taient accuss davoir t les
serviteurs de la dictature hougans et tontons macoutes9
en ont t les principales victimes. Les signifis se sont
multiplis et le terme de dechoukaj est aujourdhui
employ pour signifier toute action, violente le plus
souvent, qui vise mettre un point final (radication
totale) ce que lon considre comme une menace. Sil
nest pas question ici de nous pencher sur ces modalits de violence10, remarquons au moins que lchec
du droit, cestdire la dficience, ou, pour tre plus
prcis, la quasiabsence dtat de droit en Hati est un
lment essentiel pour comprendre le recours cette
justice expditive prive11.
Les enfants des mornes hatiens inscrivent leurs actions
dans la logique endogne qui prside la rsolution collective du problme des prdateurs. La pratique de la
chasse aux chiens errants peut tre considre comme
une contribution parmi dautres lapprentissage dun
agir violent dirig contre ce qui menace la communaut.
La traque des chiens se lit, dans cette perspective, comme
lexercice formateur dune praxis violente dploye dans
un cadre collectif et destine allier justice et efficacit.
Une praxis qui, exerce par ladulte, se manifeste alors en
dautres circonstances, sur dautres terrains de jeu, dans
un monde autrement plus dangereux.
Ethnologie francaise, XLIV, 2014, 4

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Nadge Mzi

Notes
1.Voir la confrence donne au Japon
par Foucault en 1970 intitule La folie et la
socit quon trouve dans le tome 2 de Dits
et crits, [1994].
2.La notion de mimesis, comme principe
constitutif de tout apprentissage social et do
le corps est dcisivement partie prenante, a t
thorise par Gunter Gebauer et Christoph
Wulf dans leur ouvrage commun Jeux rituels,
gestes et qui est soustitr Les fondements mim
tiques de laction sociale [Gebauer et Wulf, 2004].
Je rappelle, aprs ces deux auteurs, que laction
mimtique ne signifie pas quelle soit une ple
copie dune prtendue action originale mais
quelle est, en fait, la production de quelque
chose de trs personnel.

3.Voir en particulier les appendices

LHomme et le sacr [Caillois, 1950].
4.Le refus oppos par des propritaires de
chiens labattage de leur bte peuvent donner
lieu des disputes vhmentes.
5.Formes de travail collectif qui consistent
donner sa force de travail pour recevoir celle
des autres en retour. Rcemment, un paiement
en argent a t introduit.

8.Hypothse dveloppe dans ses sminaires sur le fait guerrier et lexprience combattante lehess. Voir, par exemple, pour la
Premire Guerre mondiale, Andr Loez [2003].
Cette contigit est galement suggre, dans le
registre de la littrature, par Xavier Boissel dans
son livre Autopsie des ombres [2013] dans lequel
il est question, entre autres, de labattage systmatique, par les casques bleus franais, de tous
les animaux errants dans une enclave bosniaque.
Xavier Boissel en fait lallgorie de la purification ethnique qui a lieu au mme moment en
dautres endroits de lexYougoslavie.

6.En rfrence une enseigne qui vendait des pneus PortauPrince dans les
annes 1980. La pratique du pneu brl,
comme en dautres endroits du monde, est, par
ailleurs, trs largement rpandue dans tous les
conflits et manifestations.

10.Sur les excutions des duvaliristes

la chute de Baby Doc, voir, entre autres,
MichelRolph Trouillot, [1990 : 222223].

7.Nous ne lavons su que parce que les

poursuivants sen gaussrent.

11.Voir la partie Justice dans louvrage

de Lannec Hurbon [2001].

Rfrences bibliographiques
Balandier Georges, 1988, Le Dsordre, Paris, Fayard.
Bataille Georges, 2011 [1957], Lrotisme, Paris, ditions de
minuit, Reprise.
Boissel Xavier, 2013, Autopsie des ombres, Paris, ditions
Inculte.
Caillois Roger, 1950, LHomme et le sacr, Paris, Gallimard,
Folio.
Caillois Roger 1968, Les Jeux et les hommes, Paris, Gallimard, Folio.
Foucault Michel, 1994, La folie et la socit dans Dits et
crits, t.2, Paris, Gallimard : 128135.
Freud Sigmund, 2010 [1921], Psychologie des masses et analyse du moi, Paris, Presses universitaires de France.

9.Prtre et prtresse du vodou hatien.

Gebauer Gunter et Christoph Wulf, 2004, Jeux, rituels, gestes.

Les fondements mimtiques de laction sociale, Paris, Anthropos.
Hurbon Lannec, 2001, Pour une sociologie dHati au
xxiesicle. La dmocratie introuvable, Paris, Editions Karthala.
Le Bon Gustave, 2011 [1895], Psychologie des foules, Paris,
Presses universitaires de France.
Loez Andr, 2003, Lil du chasseur, Les Cahiers du Centre
de recherches historiques [En ligne], 31|2003, mis en ligne le
15septembre 2008, consult le 13janvier2014. URL: http://
ccrh.revues.org/303; DOI: 10.4000/ccrh.303
Simmel Georg, 1999, Lautoconservation du groupe social
dans Sociologie. tudes sur les formes de la socialisation, Paris,
Presses universitaires de France : 491598.
Trouillot MichelRolph, 1990, Haiti, State Against Nation.
The Origins and Legacy of Duvalierism, New York, Monthly
Review Press.

ABSTRACT
Children, Madmen and dogs. Rough and Serious Games in Haitian Hills
Among the Haitian hills, though rarely premeditated, two elements of irregular and disruptive nature demonstrate a certain violence
perpetuated mainly by children: their aggressive outbursts towards those individuals who are considered crazy, and towards herding
dogs. In both cases the violent actions are accompanied by a collective exultation and competitive emulation which shows the rather
playful character of these intense childhood experiences. These two collective occurrences partake of a rich and varied repertory of
the manifestations of violence in Haiti, through which children learn a form of violence valued by the group.
Keywords : Children. Violence. Hunting. Game. Haiti.

ZUSAMMENFASSUNG
Von Kindern, Verrckten und Hunden. Von brutalen und ernsten Spielen in den Bergen Haitis
In den Bergen Haitis zeigen zwei selten geplante, irregulre und zerrttende Gemeinschaftsereignisse die hauptschlich von Kindern
ausgebte Gewalt auf: Die aggressive Verhaltensweise von Kindern gegenber Personen, die als verrckt angesehen werden und die
Jagd auf Hirtenhunde. In beiden Fllen wird die Ausbung von Gewalt von einem gemeinsamen Jubel begleitet und der Kampfgeist
bezeugt den spielerischen Charakter dieser beiden intensiven Momente des kindlichen Soziallebens. Die beiden Gemeinschaftsereignisse mssen in das reichhaltige und variantenreiche Repertoire gewaltsamer Erscheinungsformen eingeschrieben werden, bei denen
Kinder das gewaltsame Sein und Handeln, das durch die Gruppe valorisiert wird, erlernen.
Stichwrter: Kinder. Gewalt. Jagd. Spiel. Haiti.
Ethnologie francaise, XLIV, 2014, 4