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CONVERSANDO
COM LUKACS
Traduo de
OISEH VIANNA KONDER
Paz e Terra
NOTA PRELIMINAR
DA EDIO BRASILEIRA
Distribuidora. exclusiva:
EDrrRA ClVILIZAo BMS1LEIRA S, A.
Rua 7 de Setembro, 97
RIO DE JANEIRO - GB - BMSIL
1969
Impresso no Brasil
Printed in Brasil
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I!
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PRIMEIRA CONVERSA
Georg Lukcs
Hans Heinz Holz
Ser e Conscincia
HoLz - Senhor Lukcs, na sua Esttica esto presentes
alguns pressupostos ontolgicos que nem sempre so tratados
explicitamente. Sabemos que o senhor prepara uma ontologi.j
sbre bases marxistas e no queremos antecipar sse livro, que '.\
leremos em breve. Queremos, todavia, abordar brevemente um
problema: at que ponto certas posies de sua Esttica so de
finidas e condicionadas por pressupostos. ontolgicos que, tal
,ez, possamos esclarecer melhor nesta conversa. Uma questo
preliminar e particulannente atual, com a qual eu gostaria de
comear a nossa conversa, a questo que j se apresentou a
mim numa discusso ocorrida m Marburg, numa discuss o que
tive com os alunos do professor Abendroth, aqui presente. A
questo precisamente a seguinte: existe alguma coisa que se
possa _definir como uma ontologia marxista? Que sentido pode
.fter o trm.o "ontologia" numa filosofi marxista? Foram os pr6p1ios alunos de Abendroth que me objetaram: de um ponto de
vista marxista, a ontologia se resolve na sociologia. As catego1 \ rias ontol6gicas deveriam, ento, ser entendidas exclusivamente
como categorias hist6rico-sociais. Todavia, para que o discurso
de carter ontol6gico possa ter um sentido, estas categorias onto
lgicas devem compreender algo que no se pode definir exclusi.,
vanJ.ente como economia e histria. Interessa-nos saber o que
pensa o senhor sbre ste problema.
LUKCs - Suponho que sempre preciso comear - e
isto vale. para os cientistas tanto como para qualquer outra
pessoa por questes da vida cotidiana. Na vida cotidiana, os
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vida se tomem autnomas em relao causa delas; isto , por
i) exemplo, que a ave de rapina que est na gaiola possa vir a
er reconhecida como idntica quela que va em liberdade. A
representao no pode ainda operar esta identificao, a partir
da qual se desenvolve o inteiro universo do mundo pensado.
:este momento da compreenso, que est em estreita relao
com o trabalho, se desenvolve cada Vez mais fortemente no
curso da socializao dos homens. Com efeito, no h dvida de
que cincias hoje to desenvolvidas, tal como a matem
tica e a geometria, odginriamente saram do trabalho; creio
que no nos ser preciso acrescentar nada a ste respeito Mas
o processo de trabalho j transformou a cincia numa esfera
da vida. O momento que foi um simples aspecto do trabalho
originrio - isto , o momento da considerao a respeito da
maior ou menor adaptabilidade de uma pedra quele deter
minado escpo - transformou-se na cincia. ::ste desenvolvi
mento transcorreu gradualmente e no pretendo examinar agora
pormenorizadamente como se originou a cincia. [Gostaria
apenas, sintticamente, de observar que nos homens; atravs
dste desenvolvimento, chegamos a uma conscincia da natu
reza objetiva do mundo; esta consCincia d, pois, um quadro
da realidade, naturalmente com Q.. .necessio cogtrIe _ontol
gico. Evidentemente, o R-prig contrle_ ontoJgico algo his
trico, na medida em que, em certas circnstncias, determinadas
conexes que, objetivamente, no o so, aparecem como se
fssem necessrias divises ontolgicas"--7 Penso, por exemplo,
na antiga representao do mundo dividido em sublunar e su
pralunar. Naquela representao, a grande e unvoca orlem
matemtica do mindo supralunar e o caos do mundo sublunar
constituram para o homem antigo um obstculo ontolgico insu
pervel, um obstculo que o obrigava a recorrer a um dualismo,
como podemos ver, entre outros, em Aristteles. Com o desen
volvimento de uma cosmologia mais complexa e dinmica, com
a lei da queda dos corpos pesados de Galileu ste dualismo desa
parece inteiramente e na representao do homem de hoje
le no tem mais nenhum sentido. Com isso quero demonstrar
que a crtica ontolgica da cincia no uma simples crtica /
a!ribuda a qualquer professor, mas um grande processo hist-1
nco no qual, mediante o trabalho e a atividade histrica, certos
modos de representao, ontolgicamente falsos, vo sendo gra26
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um complexo
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que expmne algo de essencial para a subje
tividade contempornea.
SEGUNDA CONVERSA
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conceitos da concretizao ideolgica, na autonomtzado e
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fluxo int;rior no mbito da _ vida
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upervalorizado em relao racionalidade,ior
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perincia vivida, a experincia vivida inter do au ntic
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mas so muito atuais - eleVada a mun rafto
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p;nsa;e:to, e depois de
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per10do, "imprevistamente" - : . en ro . e si, por um certo
- chega a um resultado Pod dig imprevistamen!e entre aspas
gnero at mesmo na maemti:se ei:contrar uma intuio dste
que esta intuio esteja li gada a: ;':,? bsolutente verdade
s ao s 1:1en a arte; ma _
e aqui aparece O as ecto co
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nao diz absolutamente
nada a favor ou cotra um;;:_ssit0 ofato de que ela tenha sido
encontrada intuitivamente ou
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ser demonstrada lgica.. mente ou histricamente
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dependentemente do fat/d. que
.deve ser verificada in
tenha sido encontrada intuiti
vamente ou no. Considero imp
:1ante esta distino, porque
filosofia alem, de Shellin g
em _ iate, e em certo sentido na
Crtica do Juzo de Kan ,t a
j na
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uma certa superioridade em ftr1b um-se consc1 encrn mtmttva
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N minha opinio, porm, .nu!: s: fn!c:1:c!a n o int_uitiva.
muna tentativa de
criar urna fundamenta - t 6 .
a superioridade da iJi.: rc qalquer de tal superioridade:
o1
mticamente. .::ste ' por assun d'1zersimplesmente aceita dog
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ao aspecto objetivo, creio que h !o aspect. sub"Je,ivo. Quanto
dade, uma diferena entre a ra na pr1s real da humani1; a razo tal como foi su ervalozo no sentio eal e racional
e racional aquilo que der/ta d nzada por mllmos. Penso que
fronta com a realidade o e nosso trabalho e de nosso con
ex m lo, . i;:acional uma conex
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que funciona efetivamet rS e eu
ca ir uma pedra da mo,
ela cai no cho repetindo a u
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mais contraposto a pblico, como outrora, mas compreende aqule espao da vida do indivduo que, por obra da ideo
logia e com o esfro do prprio" indivduo, est totalmente
ocupado pelas influncias do mundo exterior. Ou, ainda, to
memos o conceito de oposio. "Oposio" no significa mais
recusa participao, mas, ao contrrio {penso na socialdemo
cracia), reivindicao de participao na praxis estabelecida. : :.,{
isto o que se compreende por oposio. "Liberdade" no significa
mais, por exemplo, direito de fazer o contrrio daquilo que
fazem, dizem, ou desejam todos ou a maior parte, mas o di
reito de escolher no mbito daquilo que j foi declarado livre
pela ordem repressiva1;Ainda, ento, a ordem repressiva! Pode
ramos continuar com outros exemplos, mas no vim a Bu
dapest para fazer discursos e sim para pedir-lhe que tome
posio, detalhadamente, se possvel, sbre estas questes. Con
sidero ste um problema difcil, visto que, no marxismo tradicional, com exceo de umas poucas contribuies e se imodeste- a.I ?
mente prescindo do meu nvo livro, que ser brevemente pu- ,(v1d ,
blicado, le prticamente ainda no foi levado em considerao.
LUKCS - Isso muito justo e, na minha opinio, relacio
na-se com a transformao de alguns aspectos fundamentais do
capitalismo ocorrida depois da grande crise de 1929. No no
sentido de que o capitalismo tenha deixado de ser capitalismo ou J
se tenha tornado uma espcie de capitalismo popular; mas, a meu
ver, de um modo bastante simples que gostaria de explicar em
poucas palavras.
Se recuarmos 80 ou 100 anos, ao tempo em que Marx tra
balhava, vemos que a indstria dos meios de produo estava, em
sua essncia, Iai:gamente organizada em uma escala capitalista;
podemos observ-lo na indstria txtil, na indstria de moagem,
na indstria do acar, que formavam quase todos os setores
econmicos da grande indstria capitalista. Ora, nos oitenta
anos seguintes, o consumo inteiro foi absorvido pelo processo
capitalista. No falo smente da indstria de sapatos, confec
es, etc.; muito interessante o fato de que com tclas j
essas geladeiras, mquinas de lavar, etc.. at mesmo o mbito
domstico comea a ser dominado pela indstia. Mesmo o se
tor dos assim chamados servios torna-se parte da grande in
dstria capitalista. A figura semifeud'al do empregado doms
tico dos tempos de Marx torna-se cada vez mais anacrnica
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O senhor se reco
pnmerro ponto d? Jll.esmo era
o seu primeiro plano de reforma, oonga
mento de uma h?ra por
constitu[do pela proposta de prol ta-se de uma medida cla
Tra
semana no horrio de trab alho.
a absoluta. Se o se
ramente destinada a aumentar a mais-vali
Wilso_n na Inglatrra
nhor, alm disso, analisa a poltiCa de luta nao
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. morte; aqu
ver a mesma coisa. A mais-valia abso
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plesmente no desempenha mai
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escrev1a os
papel que desempenhava quando Marox que dai,, decorre? 9ue
tos Econmicos e Filosficos. Orn,
dos_ trab alhadores, isto r
um nvo prblema surg;e no horizontesent
ido. A luta de. elasde
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, o problema de uma vida plen
a . voltada par a
ses no . tempo da mais-valia absolut:3- estav
sve_1s a 1;1ma y1da
criao das condies objetivas ind1spende me
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dste gnero. Hoje, com uma sem cond1oe
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de sentido. Mas surge U;l nvo robloes
I para uma vida cheia que
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eira no mtenor dos md11duos ente
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Com efeito, a mam
a sua existncia e uma vida rica: de sentido.pret
ende ficialmente,
se
'pulao do consumo no consiste, como te
umidores. sbre
cons
n fato de querer informar exaustivamen os ina de ar?ear; o 1)
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-qual o melhor frigorfico ou a melh
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que est em jgo a questo do
s: apre e:ta-se um ho
apenas um exemplo, o "tipo" Gauloise
s distingue porque
mem de aspecto ativo e msculo, quevejo numa foto de pu
fuma os cigarros Gauloises. Ou ainda, ou de um creme de
blicidade' no sei se de um sabonetebelas gare as por causa
barbear, um jovem assediado por duas ume exerc sbre el.
da atrao ertica que determinado perfPor causa desta mam
O senhor entende o que quero dizer.
, af:i-stado do pri_ 1 1
pulao, 0 operrio, 0 homem que trabalha
tempo livre em _(!Jzum,
'blema de como poderia transformar seua forma de uma superporque o consumo lhe instilado sob
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ont olgica, inc ondici onad
. ariam, por essncia
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serv
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do _capitalismo. Cito
apenas um e xemplo histr
ressante que teve lugar na ic o . a trnsformao bastante inte
surgindo o capitalismo ... oca m edieval tardia, 9uand o estava
artesanato fz com que ist , quando o aperfeioamento do
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falo da grande arte fal d s tv rsse no mbito artsti co. No
is, mesa, cadeira
{am feitos n aquel; tep
;esenvol1mento s, etc. como
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lismo varreu com leta
que o capitaente
1) talismo coloca ramse 0tro s , oru precisamente com O capiprmc1p 1os_ teleolgicos para a r i
1 2,io tcnic a, di m os
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mes i;no modo co:C um !s:/:li de uma esa. Ora, do
cu o X V sentia certamente
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da que f"sse um
tll-se de um caso absolutam ente. ni c o, am
' emplo fascinante, o de termos tido entre ns, no pen <;>do de
.;17 com a pessoa de Lnin, uma fuso singular de um 1.Illpor. !ante' terico com um grande poltico. Disto no decorre ne_;cS, sria mente, de nenhum modo, que tambm no futuro a polttica
, consiga realizar por si mesma uma fuso dste gnero. Tems
agora esboos de teoria, e seguramente no h a.u:ida no hof!
, zonte um homem poltico que seja capaz de traduZU' esta teona
em palavras de ordem polticas; todavia, estou firmemente con
vencido de que com o fortalecimento do movimento surgir tam
bm um poltico dsse tipo.
Com relao a ste assunto, ret omo agora a segunda parte
da questo, isto , o aspecto religios. Traa-se .de um proble
ma muito interessante, que em geral amda nao fo1 abordado por
ningum, menos ainda por nossos marxita.. , porqu mar
xismo dogmtico no superou ainda uma ideia
da rebgiao que
remonta ao quar to decnio do sculo XIX. Em sua po:_a, fo
ram lidos artigos sbre satlites que voando no espao nao en
contraram Deus, e poucos ateus acreditaram. que ste argumen
to pudesse convencer algum, como se exisise hoje apenas
uma lavadeira que acreditasse no cu no sent1?0 . e Toms ?e
Aquino, ou naquele cu ilustrado por Dante na Divm.a Comd,.
No. h dvida.de que o inteiro fundamento ontolgico da anti:\
ga religio entrou em colapso, e o fundameto otolgico 1 ';
sempre um dos mveis impulsionadores ue deternuna o agir.
Os homens religiosos, no s os de hoJe, mas essencialmente
a partir da doutrina de Schleiermacher da "?ependncia n.o
condicionada", encontram-se, simplesmente, diante da necessi
dade de pr de lado a velha ontologia religiosa e por isso de
procurar uma nova ontologia.
E o que na minha -Esttica caei. de e.xgncia religios.
Ora, 0 que prpriamente esta ex1gen1a religiosa : o sentimento vago do homem de que a sua vida uma vida que ca- !,
rece de sentido; e que le n o se pode orientar nla porque a
velha ont ologia da religio desabou. Tal ontologia realmente
desabou no sentido de que hoje nenhum catlico ou protestan-
te poria '. mais o Velho e o Nvo Testamento como fundamen
to histrico ou ontolgico das suas aes . Assim, essas' pessoas
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cimento e outro relativo sociedade, dois concito's que se referem a dois campos diferentes da realidade, isto , um ao mbito /
da assim chamada produo material, O outro relativo ao objeto da cincia da natureza e da matemtica? A sua demonstra
o leva interpretao de que no exista ehuma ruptu
ra, mas na realidade pode-se talvez observar cnt1cament, com
relao a ste fenmeno, que nos defrontamos com d01s con
ceitos diversos de produo.
LuKcs: Devo logo comear afinnando que eu, como o
senhor provvelmente sabe, considero Histria e Conscincia de
Classe um livro superado. A definio que se encontra neste
livro, portanto, naa te I? a ver com ?s problemas de_: envoh'.ios
_
na Esttica. Ora, 1a umdade de realidade e producao s1gruf1ca
isso: a realidade unitria no sentido de que todos os fenmenos
da realidade (sejam les inorgnicos ou sociais) desenvolvem-se
segundo certos nexos causais em certos complexos, com aes
recprocas em seu interior e aes recprocas de um complexo
com relao ao outro . Esta identidade existe. Mas creio, com.o
procurei demonstrar em meu livro sbre Hegel, que ma das
mais importantes renovaes trazidas por Hegel . di:tlttc cons
siste no fato de que a !ese fundamental da dialc na a
unidade dos contrrios, mas o que Hegel chama de t-!!tdad
da identidade e da no identidade. Ora, eu penso que existe
uma riili(fade "llilitria:-uma identidade no sentido de um curso ( /
causal da realidade independentemente de qualquer posio . ,
humana e sbre ste ponto pretendo retornar. Da decorre, ento,
antes de mais nada, que esta unidade se explicite em formas di
versas nas trs formas diversas da realidade. No trabalho, natu
ralmente, a produo ocor:e no sentido de que o. trabalhaor
coloca-se um fim teleolgico que le pensa reabzar. Assun,
pode surgir algo inteiramente nvo. Para is;o, no necess
rio recorrer cincia nuclear. Em sua essncia, na natureza que
conhecemos no existe nenhuma roda, ao passo que os homens
chegaram a constru-la j num estgio relativamente primitivo
de seu desenvolvimento, criando assim um composto nvo em
relao natureza. Uma das caracter!sticas esseniais .da poi
o teleolgica consiste na sua capacidade de deixar mterag1r,
com a ajuda do conhecimento dos ordenamentos causais, stes
mesmos ordenamentos causais da natureza numa outra com- 1
binao, diversa daquela que SI? realizaria caso no existisse a
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wna junto
'' outra e"':' idpendente da outra. Houve um prodo
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a tel:oiogia foi s1mpel ente negaa, enquanto se afirmava qual
que
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em s1 e para st s. existia a causabdade; no ser social contud
o
h tambm a posio teleolgica, que s pode existir,
porm
em um mundo causalmente determinado. O senhor entend : 1
er ,
O qe pretendi dizer antes, quando afirmei possib
ilidade
a
de
analisar, em trmos gnoseolgicos, causalidade e teleol
ogia co-
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logi., .Hoje
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em dia, na ev?luao
dos seres vivos, J.podemos ver que existem
.
becos sem sarda, e .Precisamente num estgio relat
. r
ivam
peno
de desenvolvunento. A forma mais desenvolvida ente su
I mada sociedade animal encontrada ent re os insetos dae chano
' ntre os animais superiores. E, nos insetos, precisame
nte
a
socia
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77
TERCEIRA CONVERSA
Georg Lukcs
Wolfgang Abendroth
Elementos
para uma Poltica Cientfica
79
um
sintoma inte
rsste o fato de que em geral
os
sind
icat
os,
ou
uma
parte dos
smdicatos, se coloquem esquerda
do partido socialdemocrata,
80
83
t
84
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o
de
seus
filho
.
s:
assi
m, esta
.ca mada de rentiers st cm
vias de extino. No digo que no
IL1l 86
il;
I' -
88
89
fl'
hoje l Bckett !e transforme amanh cm algu
m que Juta con
tra a mampulaao . Isto no significa, porm,
que
devamos olhar
Beckett como um aliado. Ao con tru-io; e com
isso
no me refo
pcssa ou sinceridade da arte de Bcck
ett.
A
tran
_
sformao
_
do carater social da marupulao em uma
cond
ition
humanine
u1?1a _falifica , uma forma de ideologia que
se
tradu
z em
aparo a p1r realidade. Nas fases anteriore
cstaa contmuamente presente a tentativa s do capitalismo, j
de seus idelogos no
sentido de represetar cmo dado genricam
les elements 9ue 1?1pulsronaram, de um pontentc humano aqu
mente econom1co, a luta de classes . Refiro-mo de vista objetiva
cemplo; e, quando se fala em alguma coisa e novamente a um
causa dano, ter
mmo .epre por citar Nietzsche. Nietzscheque
acho
consc1encia de classe do proletariado um resse u que tda a
cravos. esta ideologia, que conheo bastante n timento de es
bem desde o tem
po de mmha juventude, impediu no passado muit
os intelectuais
honestos de aderirem ao movimento operrio.
Cons
lcs no podiam, com efeito, aprovar cm um hom cientemente
clcvad qualquer ressentimento, qualquer apoi em de mora!
o a formas de
ressentimento. tarefa nossa romper com obst
culos de tal
nero. No no sen tido de que devamos mostrar s pessoas a
insensatez da manipulao apenas num plan
contrrio, com nosso aplo, devemos alcan o abstrato; pelo
basa t e amplas que experimentam, num nve ar as camadas
epecie de decofrto, lguma coisa de desa l sentimental, uma
sivo m ::laao a condio da manipulao.gradvel, de opres
respeito, Ja se possa falar hoje de uma sensibilidCreio que, a sse
ade coletiva. No
sabe
ria . dizer o quanto so amplas estas mass
as' certamente
.
s .mmto mais numerosas do que aquelas
a
que
nos temos
dmg,do. t agora; e permanece de p, ent
o, a grande tarefa
de mobilizaIas. Quando explode o desconte
tende ': nilhes de homens. Tomemos apenntamento le se es
as, com; exemplo,
a Republica Federal da Alemanha . Lembro-m
bem do tempo cm que o movimento contr e ainda muito
a o rearmamento
a Ohne-mich-Bewegung, havia empolgado
milh
Como no recebeu enhum auxlio in terno, diluies de homens'.
tempo . Houve depois, novamente, uma explo u-se em pouco
so democrtica,
no tempo do caso do Spiegel, uma exploso que
se diluiu da
mesma forma. A tarefa de um movimento
cons
iste
em infundir
uma dinmica permanente fra explosiva
d stes movimentos
90
91
111.
da manipul3J
a
superao
do
pasado,
isto
,
se os
ocir:
pr
o
_na
efeitos se
enderem
que
devem
rep
ensar seu dcsenvol
co
n
e
a lem s <:_ :r:
aconselhando a voltarmos guerra dos
vimento. ao
disse
Humboldt em seu tempo: qmro ape
co
o
es
,
camp ones
.
o
de q ue em 1848,
d
fato
1ere
cons
ese
nas u
- ' foi
,.o camml10
perd1d. Como O senhor disse, esta ideologca trag1ca nao e uma
invena? da :s cola de Frankfurt, mas o produto de um dua
!ismo s ,.ngul a no desenvolvimento alemo, que se apesetu
p ms de 1848 Vamos dar apenas um exemplo hteraqo.
j de
Diz
e mos :_on tinuam.cnte nas nossas histrias da literatura, e com
justa razao, 9uc os roblemas apresentados por Hebbel .e1?
H. erode e Marianna e m Gige e O seu Anel representam o m1cio da p:oblemtica desenvolvida por Ibsen em N ora. Com a
grande d1ferena de q ue Hebbel apresenta ste problema como
um problema g enricame nte trgico, e por isso permanece um
con servado\ue voltou contra a revoluo de 1848, enquan
la que, em s-;n,so a foi um veculo da liberdade real da mu
lher. A ste nuctez dre p roblemas portanto tambm in erente
uma crtica cult ura d Px::t dl almo e de 'tdas estas questes.
p ' por assim dizer, perifrico, mas
D ei ' aqui ' apenas um e
ste exemplo mostra que, mesmo onde o desenvolv1men to a1 emo
ro ressistas est se mpre mesclado a
apresenta ponto altos
um conservadon m u: ol!tra o Esado, com a aprova do
r i5 1848 Isto hoje dev e ser compr eendido,
f acas s
er na dii i;:iis :ntelecuais alemes radicais, _e m face a
1em a-, Cm se limitado a uma crtica na realidade_ mu!t?
evoluao
" la. Se o senhor compara o livro tao uttl
t'nue
e ' muito b enevo
93
rria, parte que teria sido, por assim dizer, a base da irrupo
da ideologia burguesa no movimento operrio. Nos pases da
Europa Ocidental, a realidade j mostrou outrora um aspecto
diferente, e exatamente com relao ao problema da conquista
.por parte da classe operria de uma plena conscincia. Com efei
to, se ns investigamos concretamente, por exemplo, na situao
alem, que parcela da classe operria comeou a luta contra a
primeira guerra mundial, vemos que foram exatamente os oper
rios qualificados e, na verdade, pela razo bastante simples
de que eram tambm qualificados espiritualmente, sendo por isso
os que melhor estavam em condies de desmascarar a aparncia
enganosa da guerra defensiva, da guerra nacional defensiva.
Aqui surge o problema de levar uma justa conscincia s mas
sas. Para que alguma coisa possa ser "levada" necessrio
um ncleo que seja portador dela. Um ncleo que, na situa
o concreta da Repblica Federal Alem, a bem dizer, no
se deixa organizar partidriamente . Um ncleo que, entretan
to, sabe ser uma unidade: a sua conscincia unitria se desen
volve numa discusso permanente e isto significa que le um
ncleo organizado .
LUKCs - A organizao no , talvez, necessriamente,
algo partidrio?
ABENDROTH - Ao contrri, ns no temos at agora
encontrado as formas concretas; se o senhor preferir, direi que
elas ainda so as formas ideolgicas normais.
LuKcs - Desculpe-me se o interrompo. At agora, tenho
pensado freqentemente que se poderia at introduzir no mo
vimento uma forma de organizao inteiramente reacionria. Os
estudantes so muito radicais e, terminados os estudos univer
sitrios, se dispersam. Poder-se-ia, talvez, introduzir no mo
vimento estudantil radical alguma coisa semelhante ao que eram
uo Alten Herren nas corporaes estudantis. Por ste meio, po--
<leramos, pelo menos, conservar no movimento a elite dos estu
dantes que tm um passado radical 1 Esta , digamos, uma suges
to qual no atribuo importncia excessiva e principalmente
no dou significado especial expresso Alten Herren, mas o
senhor talvez compreenda ...
ABENDROTH - Na Alemanha, tentamos inclusive realizar
esta experincia em analogia com o Sozialistischer Deutscher
Studentenbund, que o mais amplo, mas no o nico movimen95
96
97
....
....
101
103
. .
sado, erros 1ud1c
mnos evidentes foram a causa de movimen
tos
de massa: basta pensar no caso Dreyfus com
o
o
caso
mais
cla
moroso. Temos um exemplo literrio da efic
mento dte gnero no i:omance de Arnold cia de um movi
g:nto Grncha, que no fmal das contas me Zweig sbre o sar
nele chegamos de modo mais do que evid parece til e bom;
certos aspectos do aparato administrativoente a um juzo sbre
para uma melhor conscientizao dos aspe alemo, Creio que
m_ente democrticos da Repblica Federalctos apenas aparente
be possam ser teis as anlises de certo da Alemanha, tam
s
revisao de P;?cessos, etc., mas do que vereditos, recusas de
as
_
digresses sbre as
questoes ohtt7as; e tenho a impress
o
de
que na Repblica
Federal ha mmto mai.s podrides e
erros do que nos dizem os
104
105
110
;,.,..,._,
diria) sonha
movimento com o qual o senhor e eu (juntos, euextraordinria.
mos a fundamentao terica ter uma funo
sua conclu
'ABENDROTH - Sou-lhe muito gr!lto por esta
or para a
transp
a
esmo
m
remos
so. Por ste caminho chega
o.
sonh
vida real o puro
LuKcs - Certo, certo ...
ex
ABENDROTH - E isto requer um trabalho intelectual
e
reclam
se
que
nto,
entreta
tual,
intelec
o
traordinrio. Um trabalh
his
ncia
consci
uma
criar
os
Deveni
.
Lnin
e
s
de Marx, Engel
trica da peculiar identidade mesmo na diversidade.
' LuKcs - E devemos, e naturalmente isso muito dif
cil, suscitar nos intelectuias e nas grandes massas uma nova
conscincia histrica, porque, como o senhor demonstrou com
muita razo falando da conscincia trgica e dos fenmenos dos
gnero, a manipulao leva continuamente a ver nos estado
uma forma de existncia ontolgicamente irredutvel, quando
a real forma ontolgica da existncia o processo. Se o senhor
a
estuda a anlise do fenmeno e da essncia em Marx, v que
desa
so
proces
o
nle
caracterstica essencial do fenmeno que
pareceu. A propsito do dinheiro e de outros problemas, Marxs
:1
chama repetidas vzes a ateno para o fat de que os home
ssao
expre
a
usar
para
,
coisas
essas
bem
muito
ular
manip
sabem
hoje corrente, mesmo tendo transformado o processo real num
os
estado reificado. Uma grande tarefa, na direo da qual devemno
tudo
de
antes
strar,
demon
em
te
consis
os,
esfor
dirigir nossos
ficadas
plano terico, que tdas estas condies estticas e re_i , tor
Assim
reais.
ssos
proce
so apenas formas fenomnicas de
':ssidde
naremos, pouco a pouco, Os homens conscientes da nech1st6n
co.
sso
proce
um
como
vidas
ias
prpr
de viverem suas
pers
como
que
creio
Esta uma tarefa terrlvelmente difcil, mas
pectiva de futuro no impossvel.
117
QUARTA CONVERSA
Georg Lukcs
Wolfgang Abendroth
Hans Heinz Holz
Balano Provisrio
119
o da sociedade.
com car .vo, mas, mesmo que no me seja possvel aqui forn"' :
cr as cifras, certamente o s leo s combustveis so mais conve
menes nas .atuais condies econmicas e por isso suplantam O
carv_:10. Assim, substancialmente, no se verifica uma luta entre
as foras da n tureza; elas so, pelo contrrio, peas de xadrez
que a economia de mercado manobra numa ou noutra direo
segundo suas convenincias.
AENDROTH - Sem dvida, mas aqui tambm tem im
portncia o fato de que a socializao do processo produtivo
faz recuar em medida cada vez maior o elemento natural' enquan to condio dste processo.
LUKCS - Creio, porm, que se analisssemos, suponha
mos, a passagem da idade do bronze para a idade do
ferro em
l!ima anli_se encntraramos o mesmo predomnio da ecno
mia que existe hoJe. Sm ente que, e aqui estou inteiramente
e crd o com o senhor, o predomnio da economia quan
ttta1vamente cada vez mais macio. Podemos observar O mesmo
fn?men o no . terreno social das ideologias: aqui tambm os
J1m1tes naturais so cada vez mais afastados e ento assumem
formas fantsticas que levam certos filsofos a acreditarem
que o espa'?o se tenha tornado mais estreito e o tempo mais
.
veloz,. e assim p.9r iant
, . que no nada mais do que uma
pura mterpretaao 1de0Iog1c
a dste processo. Gostaria agor a
de retornar ao fato de que ste irresistvel processo s; reflet
n m ndo fen?meico de diversas maneiras e que, em conse
,
quencia do prmc1pio
a scializao, estr!ltifica-se uma supra
e strutura cada vez maior sobre a base econmica. :S fcilment
e
com preensvel que, enquanto um pequeno grupo humano conso
me o que le mesmo produz, tenha podido permanecer de acr
d;> co a tradio, respeitando a memria dos antigos, etc. Po
.
rm, tao logo na penfena
das pequenas comunidades, graas a um
simples c:escimento quantitativo, surge uma forma de comrcio,
que depois acaba por pe
. rmear tda a comunidade ' dela advm
' .
necessariament
e o nascimento de um sistema jurdico. Parece-me
que ste seja ,?-Renas um ex:mplo de como a complicao do
mno . fenomemco, que denva necessriamente daqueles trs
prmcipios, envolve tambm a supra-estrutura. Sbre aquela es
sncia em repouso, para dizer como Hegel ( que na realidade
apenas um movimento unvoco da essncia), constri-se um
mundo fenomnico complicadssimo, multilateral e multifiorme.
126
.
msupnm1vel, mesmo para o trabalho.
LuKcs - Veja, Marx se exprime ainda mais concreta
mente quando diz que o socialismo tem a tarefa de tornar O tra
balho cada vez mais digno do homem, mas isso no ser um
produto automtico do trabalho e sim o resultado da atividade
dos homens.
. ABEROTH - Por sua vez, naquele trecho, Marx diz uma
cmsa muito razovel e concreta quando coloca a reduo do
tempo de trabalho socialmente necessrio como condio desta
humanizao do trabalho.
LuKcs - Certamente ... mas esta reduo do tempo de
trabalho um processo que tem um curso espontneo.
ABENDROTH - Mas tem tambm altos e baixos senhor
Lukcs, porque sbre ste assunto permanece vlida eta idia
de Marx: quando em tais processos, sobretudo atravs d os
revezes das classes progressistas oprimidas surgem tendncias
hotis explicitao da essncia do process;, passa a ser obsta
cuhzada, tambm, a ampliao do processo de redues estveis
do tempo de trabalho socialmente necessrio e a civilizao pode
recuar vrios degraus.
. . _uKcs - No excluo esta possibilidade; creio que a irre
s1stb1hdade de que fala?J,OS deve ser concebida num perodo
muito lngo e tono a dizer que, quanto mais alto o grau de
complexidade social de uma comunidad e, tanto mais forte O
carter necessrio do seu movimento. O senhor deve desculpar.
me, mas uma boa tradio marxista apelar continuamente
ao eemJ?lO de Balzac quando se fala de realidade. :ste gran
d hisonador d8: Restarao que foi Balzac mostrou que na
_
vi.da publica
a anstocracia tinha se tornado uma fra hegem
c
t a, demonstrando ao mesmo tempo como esta aristocracia
tmba agora assumido traos inteiramente capitalistas e como
128
:;
133
!1
Em italiano, no texto.
135
137
140
141
142
145
151
mupao
Esta
tencos.
princ1p1os
os
eos, sbre
e pr_ 1cs".
ebC}uanto em nossa prax,s permanecermos pur:imen t"t"
mos. mev1ta
contmuare
mtodos,
stes
rem
permanece
quantO
n
Vetmente a nos aproximar, sob alguns aspe:tos tenc':s, do_
:iJ.eopositivismo. No apenas uma defc;irmaao e uma smph
ficao do marxismo, mas tambm um obstculo prtico _
eficcia ideolgica mundial da idia socialista. os temp?s ma!s
duros da guerra civil e da carestia, a pura e Sllllples existncia
,'de repblica socialista dos sovietes suscitava entusiamo em
amplos crculos ocidentais, porque muitas pessoas sentiam que
J se combatia -por alguma coisa que tocava profundamente no
problema de sua: existncia, que se combatia para resolver o
problema de sua exitncia hana sob o _capitalismo. A btal
nianipulao do penodo stalintano destruiu estas expectatlvas ..
: A mitigao e o refinamento tcnico do stalinismo no podem
trazer o restabelecimento da f perdida: esta no ser resta
belecida antes que tenha ocorrido um ruptura complet com
a manipulao, seja ela brutal ou refinada. A . perspectia da
criao efetiva de um hoem vo pode susc!tar entusiasmo
em todo o mundo. Por si so, a simples perspectiva do aumento
do padro de vida ( cuja importncia prtic nos pases soc)a
listas de nenhum modo minimizo) certamente no basta. Nm
gum ser conquistado para o socialismo pela perspectiva e
possuir um automvel, principalmente se j o tem sob o capi
talismo. S6 se a praxis reconquistar a forma que teve no perodo
de Marx a Lnin que o marxismo poder exercer sua mflun
cia. Pense apenas no fato de que Lnin, quando polezou ;om
Bukharin no debate sbre os sindicatos, lanou na d1scussao a
categoria da totalidade apesar de saber muito bem e de subli
nhar que ns nunca conheceremos a totalidade das eter
es. Se agora o senhor faz a comparao com o afonsma s1gm
fi cativo de Adorno, segundo o qual o todo o falso1, ver
ento como atravs da colocao dste problema a escolha
prtica do momento se torna um trmo de comparao absoluto
t Inverso d& frmula hegeliana: "a verdade o todo".
155
156
MARXISMO E COEXISTENCIA
159
166
167
i; '
pelo marxismo em todo o mundo: a mutilao terica repre
s:.i1tada pelo abandono da teoria do sistema asitico de produ
ao estorvou, por exemplo, os esforos dos marxistas no sen
tido de uma compreenso mais aprofundada dos movimentos de
libertao nacional dos povos coloniais.
Nas _condies em que Marx viveu, lc nunca analisou o
desenvolvunento dos povos africanos. base da mais rigorosa
reflexo marxista, estamos no direito de perguntar: onde est
escrito que o desenvolvimento dos povos africanos dever ine
xorvelmente efetuar-se de acrdo com o modlo europeu ou
mesmo conforme o esquema asitico? Pode acontecer que, alm
das relaes de produo europias e das relaes asiticas
existam igualmente relaes de produo especificamente afri
canas. Uma boa ajuda que poderamos dar aos povos do Ter
ceiro Mundo em vias de desenvolvimento consistiria em levar
lhes um instrumental terico capaz de explicar a situao real
e a perspectiva concreta de desenvolvimento dles. Pois bem:
neste campo, n sabemos mais do que os ocidentais, temos ele
mentos de conhe1cmento to escassos como os dles. Seria na
tural que tivssemos uma situao de liderana no mundo atual,
que abrssemos os caminhos eficazes, mas para isso absoluta
mente necessrio um aprofundamento em nossa atividade de
i1:vestigao da realidade. exceo de pouqussimos casos,
na? chegaros sequer a tentar responder aos problemas do capi
talismo ocidental, no trato dos quais os economistas capitalis
tas se vem igualmente perdidos. E mesmo nos raros casos em
que tentamos dar-lhes uma resposta a anlise que realizamos no
foi suficientemente profunda.
SIMON - No que concerne s questes econmicas os seus
argumentos so muito claros . Creio, no entanto, (lue s coisas
ditas at o presente momento poderiam ser completadas com
observaes relativas aos problemas intelectuais. Que diz a isto?
Lmccs - De fato, permaneci no terreno da economia
pois nsse campo a demonstrao se revela mais clara e meno
iscutvel do que em outros planos. Mas as observaes que
fiz podem ser aplicadas a tdas as cincias. Recorramos a um
exempl? cujos efeitos ainda se fazem sentir hoje . No perodo
de Stahn e Zdhanov, a histria do pensamento foi sistematizada
como se antes do marxismo existisse um determinado pensa168
,.
1
1
1,
177
176
-------------
---
',.
LITERATURA E VIDA
i:
Entrevista concedida por Georg Lukcs a Istvan Si
mon e Erwin Gyertyan, publicada pela revista hn
gara Kortars (maio de 1968).
PERGUNTA -
dade da arte?
181
182
183
186
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Sim, um tnel. . . Como voc sabe, quando revelou-se no curso dos anos vinte - que o socialismo na U. R. S. S. so
freria distores, surgiu tda espcie de problemas. Em segui
da, produziu-se algo capital: o socialismo foi salvo do assalto
do fascismo. A queda do poder sovitico significaria que as
perspectivas do socialismo recuariam de duzentos anos. Tive
mos de pagar muito caro por esta vitria: o preo foi a decepo
de muitos em face do marxismo e do socialismo. O ){XQ e
XXIl'Q Congressos do P.C.U.S. ofereceram a possibilidade de
uma reparao. Hoje, estamos diante de duas grandes tarefas.
Em primeiro lugar, mostrar ao mundo o que o marxismo com
parado com o stalinismo. Por outro lado, a direita ocidental
se esfora por provar que Stalin no fz seno desenvolver at
as suas ltimas conseqncias as idias de Lnin. Nosso dever,
portanto, mostrar a continuidade entre Marx, Engels e Lnin,
provando que todos os trs empregaram o mesmo mtodo, ao
passo que Stalin - em muitos pontos importantes dste m2 Na revista Aufbau, de Berlim Oriental (N. do T. francs).
192
. .. ,
TICNICA,
CONTEDO E PROBLEMAS
DA LINGUAGEM
CINEMATOGRAFICA
revista
196
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i.
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202
204
205
206
'i
'
207
sido dadas muito mais ocasies de lutar pelo bem, para depois
tambm podermos falar dle.
Y. B. -- Gostaria de voltar fase da entrevista na qual
tnhamos falado da violncia revo1ucionria. Os Vermelhos e
os Brancos foi revolucionrio por ter "desmascarado" o terror
revolucionrio, sem colocar no mesmo plano de validade a vio
lncia revolucionria e a contra-revolucionria.
LuKcs - Houve terror revolucionrio, na verdade. E se
ns desejamos permanecer marxistas, devemos admiti-lo: o que,
no entanto, no significa dizer que em tal pas aconteceu algo
que le no havia merecido. No se trata disso. Eu admito e
acho justa a atitude de lealdade de Jancs, dste ponto de vista,
quando, com numerosos exemplos, le demonstra como agiram
de maneira diversa e at oposta, do ponto de vista tico, revo
lucionrios e contra-revolucionrios. No se trata de opor o
branco ao prto, revolucionrios humanos e contra-revolucio
nrios assassinos, mas de mostrar a psicologia daqueles que
combatiam pela causa justa em confronto com a daqueles que
combatiam pela causa errada. Nisso estou inteiramente de acr
do com Jancs; e aqui se abre uma nova questo artstica,
qual, na verdade, prestei pouca ateno, mas que de fato foi
proposta por observadores inteligentes e leais.
O cinema de hoje - e isto uma coisa positiva - repro
duz com uma grande velocidade as vrias transformaes. Nos
filmes ocidentais, verifica-se um abuso dste recurso. H filmes
policiais, por exemplo, que levam a ao a desenvolver-se com
base em acontecimentos totalmente simplrios, do ponto de
vista humano. Eu me pergunto se os temas abordados por
Jancs no teriam tido necessidade de um tempo mais lento.
No verdade que um ritmo acelerado constitua por si s um
fato artstico. A verdadeira arte existe quando obtenho a m
xima clareza aproveitando o tempo ao mximo. E aqui tenho
algumas dvidas. De fato, em seus dois ltimos filmes, Jancs
leva ao extremo esta tendncia essencialmente justa; mas no
teria obtido melhores resultados artsticos diminuindo a velo
cidade do tempo em passagens mais complicadas e dramticas
dos acontecimentos? Esta a objeo que, como leigo, levanto
a propsito de coisas com as quais, em linhas gerais, estou in
teiramente de acrdo.
209
'1
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213.
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216
217
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fndice
Ser e Conscincia
11
Sociedade e Indivduo
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79
Balano Provisrio
119
MARXISMO E COEXISTNCIA
157
LITERATURA E VIDA
179
218
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197