UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO

Escola de Direito Turismo e Museologia

Curso de Museologia

OS CONTOS DA SENZALA: ANLISE DO DISCURSO E RECEPO NO

MUSEU CASA DOS CONTOS

Nome da aluna: Carla Brito Sousa Ribeiro

Orientadora: Prof Dr. Yra Mattos

Ouro Preto
Julho de 2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO

Escola de Direito Turismo e Museologia
Curso de Museologia

OS CONTOS DA SENZALA: ANLISE DO DISCURSO E RECEPO NO MUSEU CASA

DOS CONTOS
CARLA BRITO SOUSA RIBEIRO

Projeto de monografia apresentado disciplina

Monografia Curricular (MUL 201) do curso de
Museologia da Escola de Direito, Turismo e
Museologia da Universidade Federal de Ouro Preto

Ouro Preto
Julho de 2014

 memria da Professora Ana Paula de Paula Loures Oliveira

Para sempre, fica em mim seu legado como mentora acadmica.
Obrigada.

1. RESUMO

A exposio A Arte Afro-brasileira na coleo de Toledo toma lugar em um cmodo do Museu

Casa dos Contos conhecido e divulgado como tendo sido uma antiga senzala. O presente trabalho
busca analisar os limites da narrativa da exposio bem como a recepo do discurso no s pelo
visitante, mas tambm pelos diversos agentes que lidam direta ou indiretamente com a exposio
em seu cotidiano. Buscamos contribuir com as discusses acerca da problemtica da representao
do negro nos museus brasileiros e da memria do trauma da escravido.

Palavras-chave: Museu Casa dos Contos (MG); Representao; Anlise do discurso; Pesquisa
de Pblico em museus; Memria Afro-brasileira.

1. ABSTRACT

The exhibition Afro-Brazilian Art in Toledo's Collection takes place at a room in Casa dos Contos
Museum known and published as an acient slave lodge. This work intends to analyse the exhibition
narrative limits as well as the reception speech, not only by the visitors perspective, but also by the
plural agents that deals directly or indirectly with the exhibition's quotidian. The work also intends
to contribute with the issue towards black people's representation in brazilian museums and also
about the memory of slavery era traumas.

Key-words: Casa dos Contos Museum; Representation; Discourse Analysis; Visitors Pofile
Research; Afro-Brasilian memory.

SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................................................. 06
CAPTULO I - Os trs discursos, o racismo cientfico e a ideia de nacionalismo nos museus
1. Os trs discursos e o racismo cientfico ................................................................................................... 08
1.2. Gnese das colees e a formao dos Estados Nacionais ................................................................... 10
1.3. O discurso racial: Contexto racial no Brasil nascente afora os museus etnogrficos .......................... ..13

CAPTULO II Reviso Bibliogrfica, estudo de caso e anlise do discurso.

2. Os estudos sobre a representao das populaes negras nos museus brasileiros ................................... 22
2.1. A exposio A Arte Afro-brasileira na Coleo de Toledo: A Casa e a coleo ....................................29
2.1.2. O Museu Casa dos Contos .................................................................................................... 30
2.1.3. A Arte Afro-brasileira na Coleo de Toledo ............................................................................ 31
2.2. Anlise do Discurso ...................................................................................................................................34
2.3. O Colecionador ..................................................................................................................................... 36

CAPTULO III - Metodologia e Apresentao do Questionrio.

3. Metodologia ............................................................................................................................................. 37
3.1. Elaborao e estruturao do questionrio ............................................................................................ 39
3.2. Amostragem .......................................................................................................................................... 44

CAPTULO IV - Resultado da pesquisa emprica, sistematizao de dados e concluses sobre a

recepo do discurso.
4. Resultado da Pesquisa Emprica .............................................................................................................. 45
4.2. Sistematizao de dados ....................................................................................................................... 46
4.2.1. Perfil geral dos respondentes ................................................................................................ 46
4.2.2. Sistematizao de respostas .................................................................................................. 46
4.3. Anlise da Recepo ............................................................................................................................. 53

CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................................................58

ANEXOS ..................................................................................................................................................... 59
REFERNCIAS ......................................................................................................................................... 73

1. INTRODUO
O presente estudo se envolve na problemtica em torno da representao das populaes
negras nos museus brasileiros, e utiliza-se como estudo de caso da exposio A Arte Afro-Brasileira
na Coleo de Toledo, disposta no ambiente identificado como senzala no Museu Casa dos Contos.
A realizao dessa pesquisa na cidade de Outro Preto um fator de destaque, dado o contexto scio
histrico da regio, sobretudo o que concerne gnese de sua formao social. No mbito das
pesquisas que se desenvolvem respeito da memria e identidade das populaes negras, Ouro Preto
se torna lcus privilegiado para a investigao dos discursos veiculados em torno da representao dos
africanos e afrodescendentes que aqui foram trazidos e tambm dos que ocupam a regio at os dias
atuais. O estudo de caso possibilitou a anlise do discurso veiculado pela instituio, bem como a
percepo dos pblico do museu acerca do discurso, objetivo geral desse trabalho de monografia.
O estudo est dividido em 4 captulos, que delineiam a metodologia adotada, segundo os
objetivos propostos. Visamos inserir a cidade de Ouro Preto no panorama dos estudos sobre a
representao do negro nos museus brasileiros atravs da anlise do discurso institucional veiculado e
da recepo dos principais agentes envolvidos no processo de comunicao museolgica da coleo
de Jos Lucas Toledo. Atravs da aplicao de questionrios hbridos, intenciona-se verificar o grau de
influncia do discurso analisado no processo de manuteno das desigualdades raciais no imaginrio
dos respondentes, a partir da anlise do discurso que se manifesta nas amostras obtidas. Por fim,
objetivamos refletir sobre a encenao da memria do trauma da escravido no ambiente tomado
como senzala, seus limites e implicaes. Ou seja, visamos tambm invesigar em que medida o
cenrio da senzala influi para a naturalizao da imagem da dor e do sofrimento do negro no perodo
da escravido no mbito do imaginrio coletivo.
Quanto aos contedos abordados, no primeiro captulo, trabalhamos conceitos relativos aos
discursos que intermedeiam o estudo, tendo se debruado de maneira mais acurada no discurso racial
e sua trajetria na sociedade brasileira.
O segundo captulo se prope a uma reviso bibliogrfica dos estudos sobre a representao
das populaes negras nos museus brasileiros, para ento abordar o contexto especfico do museu
estudado e a exposio que serve como estudo de caso. A anlise do discurso da exposio tambm
um dos itens finais desse captulo.
O terceiro captulo se debrua sobre a metodologia utilizada e desdobra as questes que
compem o questionrio para colher dados para a anlise da recepo do discurso, justificando a
insero de cada uma. Buscamos tambm trabalhar aspectos referentes pesquisa de pblico em
museus e anlise do discurso segundo Michel Foucault.
6

Para finalizar, o quarto captulo traz os resultados da pesquisa emprica e a sistematizao de

dados obtidos com o questionrio. A partir deles, foi possvel realizar a anlise da recepo do
discurso bem como tecer as consideraes finais em torno da pesquisa.
Em anexos esto disponveis grficos percentuais e infogrficos com nuvem de palavras que
mais apareceram em algumas respostas do questionrio aplicado, alm de quadros com transcrio de
algumas respostas que detalham o imaginrio dos receptores do discurso em torno da histria da Casa
e da memria Afro-brasileira.

CAPTULO I
Os trs discursos, o racismo cientfico e a ideia de nacionalismo nos museus
1.

Os trs discursos e o racismo cientfico

Este trabalho se intermedeia em trs diferentes discursos, que se manifestam de maneira

dspar ao passo que representam diferentes segmentos sociais. Um dos discursos que se faz presente
na atual abordagem o discurso racial. Espinhoso, polmico e controverso nos limites de seu
prprio universo, o discurso racial assumiu uma forma particular ao longo da histria da
consolidao da sociedade brasileira. O discurso da histria oficial uma outra vertente que aparece
aqui, ora entremeada e ora de maneira independente ao discurso museolgico e museogrfico da
instituio estudada.
Tal como o discurso histrico e o institucional do museu, o discurso racial tambm no se
desprende em um contexto isolado ou pretensamente homogneo. Como quaisquer conceitos, os
que formam o discurso racial no podem ser destacados das teorias que inferem sobre a realidade.
Como no poderia deixar de ser, esses conceitos acompanham sua carga histrica, inseridos em um
tempo e espao especficos.
certo ento, que o discurso racial, tal como o conhecemos atualmente, fruto de um
processo histrico e social. O Brasil, nesse sentido, sempre fora lcus de destaque e atrao para
aplicao de pesquisas e estudos que pretendiam compreender a conformao de sua populao e as
relaes raciais aqui estabelecidas ao longo de sua formao enquanto Estado Nacional.
Muitos so os autores, que ao delinear o discurso racial tal como se manifesta atualmente,
partem de um grande marco: as teorias do racismo cientfico no sculo XIX. Felizmente superadas
como produo cientfica, essas teorias raciais foram largamente aceitas no Brasil, principalmente
por conta de seu perodo de aparecimento. No auge do vigor das ideias imperialistas, surge uma
corrente de naturalizao que gira em torno da natureza do homem e sua organizao em sociedade.
O estrondoso sucesso de A Origem das Espcies, de Charles Darwin, publicado em 1859, d
abertura a um processo de popularizao e publicizao de termos cientficos. Segundo a
antroploga Lilia Moritz Schwarcz (1995), referncia em estudos desse perodo, a ideia de um
evolucionismo social, embora combatida nesse sentido por Darwin, comea a ser pensada pela
comunidade cientfica em geral como meio de se justificar a sociedade estamental e a hegemonia da
burguesia, que apenas estaria seguindo seu rumo natural, por ser mais apta no processo de evoluo.
Os determinismos geogrfico e racial -, trazem as discusses para o plano do grupo,
nomais do indivduo. Seus pressupostos asseveravam a ideia de raa como fenmeno essencial; a
relao entre os atributos internos e externos a cor de pele, o tipo de cabelo determinariam a moral
8

dos grupos - ; o indivduo como a soma de seu grupo rcio-cultural, e a prtica da eugenia como
poltica de interveno e isolamento de determinadas raas.
Como instrumentos de legitimao, o determinismo racial se utilizava da antropometria,
uma espcie de classificao de evoluo e inteligncia dos homens e da frenologia, o estudo da
conformao dos crnios. Havia tambm os atavismos, que se pautavam na classificao de padres
fsicos e comportamentais supostamente indicando a delinquncia dos indivduos e seu teor de
periculosidade.
No contexto Brasileiro dos fins do sculo XIX, estava a transio de um sistema, do
escravista para o de produo capitalista, o que tornava invivel a manuteno do primeiro, j
ultrapassada internacionalmente. Esse cenrio faz com que as teorias do determinismo racial
ganhem espao. Referncia em miscigenao racial, o Brasil vinha sendo visto pejorativamente
como laboratrio racial, o que despertou o interesse dos homens de sciencia, suportados por
instituies de produo de conhecimento como escolas de medicina e de direito, alm de museus
etnogrficos e institutos histricos e geogrficos nacionais.
Schwarcz (1995), entretanto, nos lembra que essa corrente de pensamento no sculo XIX se
apresenta como uma reelaborao semntica, ou seja, uma ressignificao das ideias e teorias que
buscavam explicar, seja do ponto de vista do dominador, seja do colonizado, as diferenas entre os
homens atravs dos sculos. O estranhamento das diferenas e a busca por compreend-las ou tirar
proveito delas uma constante na humanidade. O racismo cientfico, nesse sentido, toma forma a
partir dos avanos da burguesia e sua viso de progresso, rumo a um nico sentido, o da civilizao.
Civilizao essa que se pautava no modelo da Europa ocidental, que dispunha e expandia suas
tecnologias de acelerao do tempo, tais como o avano das linhas frreas e a manipulao do ao
em larga escala. As tradicionais exposies universais que vigoraram no perodo serviram para a
manuteno do discurso sobre a diferena.
manuteno das diferenas, justificadas por uma pretensa desumanizao do outro e por
sua classificao no plano do extico, serviram s colees que se formavam ao longo do sculo
XVI, os chamados gabinetes de curiosidade e as cosmografias (SEYFERTH, 2002). Os museus
como espao de representao, refletem em sua trajetria rumo ao modelo que conhecemos
atualmente, uma viso hierrquica da humanidade, se utilizando de suas diferenas.
No exploraremos com especificidade o conceito de representao, embora seja caro a esse
projeto ao menos delinear o que entendemos por reprsentao e em quais autores nos referenciamos
para trabalhar essa ideia. Utilizamos Stuart Hall (2000), como grande terico de referencia para o
tema, que nos permite concluir que a linguagem a principal ferramenta na construo do conceito
de representao, uma vez que a linguagem opera como um sistema representacional 1 (p.1).
1 Traduo nossa. Ver original: Language is able to do this because it operates as a representional system.
9

Representao seria, nesse sentido, a parte essencial do processo pelo qual o significado produzido
e interbambiado entre membros de uma cultura. Representao envolve o uso da linguagem, qua
tambm se manifesta atravs de signos e imagens representativas. O processo de representao est
longe de ser um processo simples, e envolve abordagens de outras reas, como a Semitica,
proposta pelo lingusta francs Ferdinand de Saussure e a anlise do discurso por Michel Foucault.
Em suma, nossos sistemas de representao visam dar significado ao mundo, atravs dos mapas
conceituais que formamos, individuais, que organizam em nossas ideias imagens, conceitos, signos
e smbolos. A cultura est a como elemento balizador da formao dos nossos mapas conceituais e
do nosso sistema representacional.

1.2.

Gnese das colees e a formao dos Estados Nacionais.

Por mais que ainda se guardem reservas a respeito dos perodos - se na antiguidade clssica

com o Mouseon em Alexandria, se no sculo XIX com o iluminismo -, considerados

efetivamente como originrios dos museus na contemporaneidade, sabemos por essncia que as
colees, junto intencionalidade de expor os objetos colecionados, so o prottipo embrionrio
dos museus (GONALVES, 2004).
O que, entretanto, podemos entender por colees? Teria sido atribudo o mesmo significado
ao colecionismo e suas motivaes teriam sido as mesmas atravs dos tempos? Segundo Hernndez,
Entendemos por coleo aquele conjunto de objetos que, mantidos temporria ou
permanentemente fora da atividade econmica, se encontra sujeito a uma proteo
especial com a finalidade de ser exposto ao olhar dos homens. (1944, p.13)2

Partindo do pressuposto de que as colees so organizadas para serem exibidas, podemos

inferir que as colees, alm de estarem imbricadas aos ideais de memria, identidade e
pertencimento, possuem relao ntima com a ideia de poder. Para Hernndez, o ato de reunir
colees seria to antigo quanto a prpria noo de propriedade individual, tornando claro que
atravs dos tempos o centro do poder em cada sociedade e poca, tal como o imperador, o fara, o
monarca ou a Igreja, ostentavam as maiores colees institucionais. Foram os mecenas a partir do
Renascimento, sobretudo, que incindiram uma ordem dita mercadolgica, uma vez que a

Traduo nossa. Ver original: Entendemos por coleccin aquel conjunto de objetos que,
mantenido temporal o permanentemente fuera de la actividad econmica, se encuentra sujeto a una
proteccin especial con la finalidad de ser expuesto a la mirada de los hombres. (HERNNDEZ,
1994, p.13)
2

10

aquisio e a negociao de obras de arte e a formao de suas colees estavam diretamente

ligadas ao prestgio e ao poder.
A abertura das possibilidades e fronteiras que conheciam os europeus com as grandes
navegaes, tambm descentraliza a cultura e a arte das dependncias do clero e da nobreza,
fazendo com que a Europa passe a ser atingida por uma nova onda de colecionismo, com os
chamados gabinetes de curiosidade. Alm de obras de arte, os gabinetes expunham objetos do
mundo natural, objetos considerados raros, preciosos ou exticos, que serviam contemplao e
meditao. Segundo Gonalves (2004), o marco do perodo a cultura da curiosidade. Com a
reunio desses objetos, se pretendia criar um microcosmos do mundo, mundo esse que conhecia
uma nova ordem, tanto para a percepo dos europeus quanto para os nativos americanos.
Ao mesmo tempo, pode-se verificar o crescimento do colecionismo chamado por Hernandez
(1994) de ecltico no sculo XVI, que se instalam nos grandes palcios. A autora considera esse
sculo como tendo sido o perodo de formao dos patrimnios artsticos nacionais em torno dos
Estados ainda em formao, sendo a gnese da formao dos grandes museus europeus.
O sculo seguinte se caracteriza pelo envolvimento da burguesia no mercado de arte, que
impulsiona, nesse sentido, o aparecimento das pinturas nos gabinetes de curiosidade, bem como o
surgimento de galerias de arte, abertas a amigos e a outros colecionadores. Com essa
movimentao, aumenta tambm o nmero de falsificaes em torno da produo artstica europeia,
que ganha mercado internacional.
No sculo XVIII, a autora pontua a importante transferncia da arte cortes para a arte
burguesa, fruto da ruptura social ocasionada pela Revoluo Francesa em 1789. Movimentos que
caracterizam esse perodo so tambm a criao das Academias de Arte, o surgimento de outros
grandes museus europeus e escavaes arqueolgicas de grande porte como a da cidade de
Herculano (1738) que dariam origem a importantes colees dessa tipologia.
No interior do movimento de tornar pblicas grandes colees de monarquias, o museu
serve como um espao para a civilidade, uma instituio aberta ao pblico, que pensava a memria
e vislumbrava o futuro em meio s projees dos recentes Estados Nacionais.
s a partir do sculo XIX que so criados museus etnogrficos, instituies dedicadas coleo, preservao, exibio, estudo e interpretao de objetos materiais.
A curiosidade renascentista que havia marcado a explorao do Novo Mundo e do
oriente encontrava aconchego nesses estabelecimentos, que se firmavam enquanto
lares institucionais de uma antropologia nascente. (SCHWARCZ, 2000, p.68)

Nesse sentido, o perfil dessas instituies, em franca expanso no somente na Europa, mas
tambm no Brasil de museus positivistas, que formavam suas colees atravs de coletas e

11

expedies, buscando compreender o homem como extenso da natureza, numa postura

evolucionista e darwinista social.
No Brasil, tiveram como funo ainda, substituir o papel das universidades e instituies de
pesquisa, inspirados nos modelos europeus, uma vez que ainda em construo, a noo de nao
brasileira nesse contexto, servia apenas de campo de estudos para expedies estrangeiras, que
coletavam materiais e amostras biolgicas e tambm vestgios de culturas que julgavam estar em
extino.
Os museus etnogrficos brasileiros, que podem ser apontados como partilhadores de uma
gnese comum, so o Museu Real, fundado em 1808, o Museu Paraense Emlio Goeldi, de 1866 e o
Museu Paulista, de 1894.
Schwarcz (2000), estudou publicaes peridicas das trs instituies em sua consolidao,
fazendo uma anlise dos temas pesquisados. A preponderncia das pesquisas publicadas no
peridico Archivos do Museu Nacional, apontam para preferncias temticas ligadas s cincias
naturais. Vale ressaltar que a Antropologia era vista pelo museu como um ramo das cincias
biolgicas e naturais, tendo sido empenhados estudos de craniologia e frenologia, prprias do
racismo cientfico produzido no Brasil nesse perodo.
No Museu do Ypiranga, atual Museu Paulista, tambm predominavam pesquisas e coletas no
ramo das cincias naturais. Percebe-se, assim como no Museu Real, atual Museu Nacional, que a
Antropologia era vista segundo uma ordem biolgica, no separada dos estudos botnicos e
zoolgicos.

.
(...) isso que sugere Von Ihering, que ao descrever a evoluo dos moluscos do
tercirio conclua: de fato, o que vale para os animais e no mundo da natureza vale
tambm para os homens em sua evoluo (RMP, 1902). O suposto era que o modelo evolutivo da biologia servia de base para todos os seres vivos da terra e em especial para explicar a evoluo da humanidade. Tratava-se, portanto, de uma interpretao evolucionista social, cuja base no era religiosa, mas cientfica e positiva
(SCHWARCZ, 2000, p. 82)

Essas posies evolucionistas, longe de serem romnticas ou paternalistas, afirmavam de

maneira veemente que determinados grupos, vistos como degenerados e fadados ao extermnio,
impediam o progresso e a civilizao que se cristalizava nas grandes obras de infraestrutura urbana.
Os museus desse perodo cumpriam funes acadmicas de pesquisa e divulgao cientfica,
que no formato de publicaes peridicas, facilitavam o dilogo com a produo europeia e
estadunidense, inserindo pesquisadores nacionais no mbito da sciencias internacionais, alm,
claro, de destacar pesquisadores estrangeiros em suas publicaes. Mais do que espaos de
representao do outro, os museus do perodo supriam a funo classificatria, cientfica e cultural
de que sentiam falta as elites do XIX.
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No mesmo contexto, o Museu Paraense Emlio Goeldi, um museu amaznico, se viabiliza

pelo desejo de tornar Belm do Par uma metrpole, a partir do lucro advindo com a explorao da
borracha na regio. A instituio centra sua produo peridica nos seus primeiros anos, em espaos
concedidos a pesquisadores estrangeiros que se interessavam sobretudo por amostras zoolgicas e
botnicas, dada a grande biodiversidade na regio ainda pouco explorada no sculo XIX,
representando o extico e o desconhecido.
Tendo seguido a mesma postura at meados da dcada de 1920, as trs instituies se
defrontam com situaes que as centralizam definitivamente no mbito das cincias naturais.
Dentre os principais motivos esto a falta de recursos para manuteno das pesquisas e publicaes,
o baixo investimento pblico, a escassez de profissionais que para formar o corpo tcnico das
instituies necessitavam de dedicao exclusiva, e principalmente o crescente descrdito pelas
teorias racistas.
1.3.

O discurso racial: Contexto racial no Brasil nascente afora os museus etnogrficos.

A formao de um Estado Nacional pressupe uma trade homognea, uma espcie de

congruncia entre Estado, povo e territrio. De imediato, j possvel chamar a ateno para as
diferenas no mbito dessa categoria povo. As minorias, sejam elas numricas ou polticas, tnicas,
raciais, culturais ou religiosas, so por excelncia perturbadoras da homogeneidade imaginada para
os Estados- Naes (ARENDT, 1996, apud SEYFERTH, 2002).
Embora os ideais construdos no sculo XIX tenham se constitudo como chave para a
compreenso dos rumos das relaes raciais no Brasil e seu cenrio atual, para que possamos
delinear melhor de quem se trata esse negro que representado no somente no Museu Casa dos
Contos mas em diversas outras colees no Brasil afora, faz-se necessrio delinear um pouco
melhor as questes que estruturam o discurso racial.
Seyferth (2002) chama a ateno para a importncia do fentipo nas acepes sobre a
diferena entre os homens e sua consequente hierarquizao, ainda no sculo XVI, quando segundo
a autora, no existiam termos raciais utilizados para distino, sendo as caracterstica fenotpicas
justificadas por interpretaes teolgicas no perodo.
O discurso se aproxima mais da atribuio de um carter biolgico s "raas" ainda no
sculo XVIII, quando a cor da pele, tradicionalmente um fator de diferenciao, se junta ao discurso
evolucionista, esse tambm ligado ao determinismo geogrfico. Assim, as especulaes sobre o
lugar do homem na natureza levaram, invariavelmente, barbarizao daqueles que, pela aparncia
fsica e/ou pela cultura, eram diferentes dos brancos europeus. (SEYFERTH, 2002, p.20). A

13

noo de "raa", bem como o racismo cientfico se delineava nos oitocentos, embora ainda se
pensasse mais em variedades de tipos humanos do que em "raas" propriamente ditas.
Para ilustrar a experincia classificatria do perodo, Seyferth (2002) lembra do trabalho de
Linnaeus, quem em 1735 classifica a espcie Homo sapiens em cinco variedades: Homo
europaeus; Homo asiaticus; Homo americanus; Homo ferus e Homo monstruosus. Linnaeus divide
as primeiras quatro categorias a partir de divises geogrficas e relativas colorao da pele, se
utilizando por causas morais e estticas percebidas para fins de enquadramento. As duas ltimas
categorias dizem respeito aos selvagens e aos anormais. A classificao de Linneaus advm de
uma grande organizao taxonmica, tendo pensado a variedade humana da mesma forma que a
dos demais seres vivos (idem, 2002, p.22).
Esses pressupostos cientficos vo ao encontro de um forte paradigma do sculo XIX
ainda que no o nico de que o homem, como parte da natureza, segue suas leis, bem como a vida
em sociedade segue tambm as leis da natureza, tornando naturais as desigualdades entre os
homens. O resultado a noo das "raas". "Raas" seriam, nesse sentido, uma explicao biolgica
para a diversidade cultural (idem, ibidem).
Surge tambm, nesse mesmo sentido, a ideia das raas puras, que, no mbito dos
determinismos raciais, tornava condenvel a miscigenao, associada degenerao. sabido que
essa ideia no era apenas veiculada em ambientes acadmicos, mas sim teve vrios meios de
propagao popular e adentrou o senso comum atravs da mdia e de propagao ideolgica.
Percebemos, ento, que a ideia de identidades raciais pode se delinear de maneira a justificar e
manter dominaes polticas, atravs da criao de categorias imaginadas que pressupe diferenas
psicolgicas, intelectuais e morais inatas, tendo como aporte caractersticas fsicas como a cor da
pele, dos olhos e a textura dos cabelos.
As teorias nacionalistas, unidas divulgao cientfica do racismo colaboraram para uma
institucionalizao do racismo, onde "raa" e cultura eram entendidas como unidade.
Observemos que, no contexto brasileiro o racialismo teve fundamental importncia na constituio
do ideal de nao em um primeiro momento; e na consolidao de fato do ideal nacional,
posteriormente, o anti racialismo tambm se apresenta como fundamental. Dada essa interpretao,
podemos pensar sobre a quem serviu a ideia de "raa", em qual contexto ela surge e quais os rumos
dessa ideologia.
Delinear o contexto brasileiro nos serve como estratgia para pensar uma cronologia mais ou
menos abrangente do discurso racial no mundo ocidental, e tambm pensar uma trajetria do
discurso racial ao longo do projeto e da consolidao do Brasil como nao, mas sobretudo, nos

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servir para pontuar as persistncias racistas que do abertura para representaes de subordinadas
do negro no pas.
No Brasil ps abolio, ainda no mbito do sculo XIX tratado acima, a histria oficial nos
ensina que a imigrao em massa era incentivada e desejada como alternativa de mo de obra.
Havia a necessidade de uma transio de sistema, uma vez que o escravocrata no acompanhava a
acumulao e a produo de grandes estoques de excedentes como demandava o capitalismo. O
Brasil do Imprio, cristalizado na figura de Dom Pedro II, destinava recursos para incentivar a
imigrao europeia, no apenas como meio de suprir a necessidade de colonizao de reas de
fronteiras em disputa, mas principalmente tendo em vista um ideal de branqueamento da nao em
formao.
Mas os escolhidos para colonizar eram imigrantes brancos e no os nacionais. ()
Havia o entendimento de que as terras pblicas deviam ser colonizadas com imigrantes europeus, alimentado pela crena de que a existncia do regime escravista
era empecilho para a implantao de uma economia liberal no pas e a populao de
origem africana no se coadunava com os princpios da livre iniciativa. Nessa lgica
evidentemente racista, negros e mestios (e tambm os ndios selvagens), podiam
ser escravos, servos ou coadjuvantes, mas no se adequavam ao trabalho livre na
condio de pequenos proprietrios (SEYFERTH, 2002, p.30-31)

Desse modo, pode-se perceber que o ideal de branqueamento sobrepunha-se ao de

mestiagem das trs raas, como posteriormente se idealizaria. Ao mesmo tempo, o medo da
mestiagem predominava. As polticas de incentivo da imigrao eram, dessa maneira, vistas como
um meio para o branqueamento do povo brasileiro, uma vez que os no brancos, por serem
considerados biologicamente desqualificados, passariam por um processo de seleo natural,
sucumbindo mais facilmente a doenas e epidemias. Sua suscetibilidade, entretanto, no era
associada marginalidade imposta pela excluso do trabalho e das oportunidades em um Estado
pretensamente liberal. Tampouco s condies de moradia precrias, falta de higiene ou
saneamento pblico. Da mesma forma, a ancestralidade dessas populaes e sua herana cultural
africana era assimilada inferioridade.
Nesse sentido, a formao de uma populao mestia seguiu uma ordem hierrquica que
condensa ideias e estruturas diferentes, tais como a de cor, e a de estrutura de classe, que esto
intimamente entrelaadas. Segundo Guimares (2005)
No Brasil o branco no se formou pela exclusiva mistura tnica de povos europeus, () ao contrrio, como branco, contamos aqueles mestios e mulatos claros
que podem exibir os smbolos dominantes da europeidade; formao crist e
domnio das letras.
(...) O significado da palavra negro, portanto, cristalizou a diferena absoluta, o
no-europeu. Neste sentido, um preto verdadeiro no era um homem letrado, nem
um cristo completo, pois carregaria sempre consigo algumas crenas e supersties
animistas (...). Em consequncia, nos meios e lugares mestios do Brasil, somente
aqueles com pele realmente escura sofrem inteiramente a discriminao e o preconceito, antes reservados ao negro africano. Aqueles que representam graus variados
de mestiagem podem usufruir, de acordo com seu grau de brancura (tanto crom15

tica quanto cultural, posto que branco um smbolo de europeidade), alguns

dos privilgios reservados aos brancos.
Anani Dzidzienyo notou essa peculiaridade das relaes raciais no Brasil, quando
caracterizou, em 1971, o que considerou o marco da decantada 'democracia racial'
brasileira, como a distoro de que branco melhor e preto pior, e que portanto,
quanto mais prximo de branco melhor. A fora desta opinio sobre a sociedade
brasileira completamente perversiva e abarca a totalidade dos esteretipos, dos
papis sociais, das oportunidades de emprego, dos estilos de vida e, o que mais
importante, serve como pedra de toque para a sempre observada 'etiqueta' das relaes raciais no Brasil (Dzidzienyo, 1971:3) (GUIMARES, 2005, p.50-51)

No difcil perceber que no se trata de exagero de Guimares tratar o racismo no Brasil

como pautado por um gradiente de cores onde o branco estaria num patamar de valorao e o preto
em depreciao. No que diz respeito linguagem, no Brasil, embora no seja uma exclusividade do
idioma portugus, sabemos que quando algo no correto, obscuro, no est claro. O
minidicionrio da lngua portuguesa Aurlio (FERREIRA, 2001, p.284) possui como definio de
seu verbete escuro, tanto os termos misterioso e escuso - este ltimo que definido como
escondido, suspeito, em um verbete a frente - quanto o sinnimo para as definies populares
preto ou mulato.
sabido tambm, que as populaes negras so as maiores vtimas de violncia, tanto social
quanto policial. Em 2005, o Programa das Naes Unidas para o desenvolvimento (PNUD)
publicou o Relatrio de Desenvolvimento Humano com o tema racismo, pobreza e violncia. Logo
em seu incio, o documento pontua a desigualdade nos limites da violncia: so os negros a grande
maioria das vtimas de homicdio no pas, mesmo considerando que na grande maioria dos Estados
que compem a nao, as populaes negras no so a maioria da composio tnico-racial social.
certo que, segundo o documento, que analisou dados do Ministrio da Sade e do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), os nmeros que contabilizam os homicdios de jovens
brancos, so por si s alarmantes. A taxa de homicdios de homens entre 20 a 24 anos era de 102,3 a
cada cem mil habitantes. No caso dos jovens negros, os nmeros conseguem ser ainda maiores: so
218, 5 assassinatos por 100 mil habitantes. O risco de morte comparvel ao de pases em guerra
civil. A maioria dos jovens que sofreram homicdio, viviam em reas pobres como periferias e
favelas.
Os redatores do documento evidenciam que a Organizao das Naes Unidas (ONU),
responsvel pelo PNUD, no trabalha com nenhum sistema de classificao racial, nem ao menos
com aqueles que utilizam a concepo sociolgica da ideia de "raa". No entanto, o relatrio se
utiliza do sistema de classificao adotado pelo Estado brasileiro, entendendo que em sociedades
como a brasileira, onde se observa de maneira flagrante a desigualdade baseada em pressupostos
tnico- raciais, faz-se necessrio manter registros e classificaes racialistas.
16

Nos limites das polticas de incentivo imigrao, chamado no PNUD de fenmeno

imigrantista, tamanha a quantidade de imigrantes vindos ao Brasil a partir de 18803,
Qual seria o futuro de um pas evidentemente mestio? A sada foi imaginar uma
redescoberta da nao, digerir certas partes da teoria racial, com a evidente obliterao de outras. Nesse arranjo, a miscigenao, antes de ser um obstculo intransponvel ao avano civilizatrio, foi vista como um mecanismo redutor das contradies raciais e, ao mesmo tempo, instrumento de absoro da raa inferior pela
superior, uma frmula de superao da negritude e sua diluio pela mistura das
raas. (p.33)

Embora o racismo se materialize de maneira explcita ao analisar dados e materiais do

perodo, devemos ressaltar aspectos que contriburam para que no se estabelecesse no pas um
cenrio de dio racial, j mencionado anteriormente. Um deles dialoga com o iderio de nao e
homogeneidade do povo. A grande maioria da populao das regies Norte e Nordeste era de
origem africana, tanto no perodo da colnia quanto no Brasil do sculo XIX, enquanto que no
sul e no centro-sul do pas, encontravam-se em nmeros significativos brancos, embora
miscigenados, certo (PNUD, 2005, p.34). As consequncias de uma possvel adoo de medidas
segregacionistas institucionalizadas, tal como ocorrera nos Estados Unidos e na frica do Sul,
teriam sido, provavelmente, uma ruptura da homogeneidade nacional.
Somado a outros motivos, talvez essa mesma necessidade de manuteno da gide do
nacional tenha criado um cenrio de ampla aceitao a um antirracialismo no pas a partir da
segunda dcada do sculo XX.
O que seria o racialismo? Apesar de estar atrelado ao racismo, no podemos tomar os termos
como sinnimos. A definio de racismo que me parece correta, ter, portanto, de ser derivada de
uma doutrina racialista, isto , de uma teoria das 'raas'. (GUIMARES, 2005, p. 34). O racismo
ento, se utiliza do racialismo para estruturar uma ideologia hierrquica das "raas" humanas.
Guimares auxilia muito nesse processo de distino, quando concordando com Kwame Anthony
Appiah, define racialismo como uma doutrina, na qual se pressupe que
(...)h caractersticas hereditrias, partilhadas por membros de nossa espcie, que
nos permitem dividi-la num pequeno nmero de raas, de tal modo que todos os
membros de uma raa partilhem entre si certos traos e tendncia que no so partilhados com membros de nenhuma outra raa. Esses traos e tendncias caractersticos de uma raa constituem, na perspectiva racialista, uma espcie de essncia
racial; [essa essncia] ultrapassa as caractersticas morfolgicas visveis cor da
pele, tipo de cabelo, feies faciais com base nas quais fazemos nossas classificaes formais. (APPIAH, 1992, p. 4 apud GUIMARES 2005, p.30)

O Museu Nacional, ainda que de maneira tmida, se ops s teorias racistas a partir dos anos 1930,
ainda fortemente influenciado por teorias eugenistas pautadas em pressupostos cientficos, atravs da
figura de seu ento diretor, Edgar Roquete-Pinto, que chegou a defender publicamente a posio de
que o problema brasileiro seria uma questo de higiene e no de raa (SCHWARCZ, 2000, p.96)
3

17

Decerto, o racialismo no mesmo que racismo. Mas por que ainda precisamos usar a ideia
de "raa" se ela que inevitavelmente leva ao racismo? Primeiramente vale ressaltar o que se
define por racismo: racismo diz respeito s prticas que usam a ideia de "raa" com o propsito de
desqualificar socialmente e subordinar indivduos ou grupos, influenciando as relaes sociais.
(SEYFERTH, 2002, p. 28). Munanga (2004), ainda nos lembra que valores estticos esto tambm
a servio da hierarquizao dos tipos humanos e Guimares (2005), pontua uma ordem dita natural,
como fundamentadora do racismo.
Se no sculo XIX os imigrantes europeus eram vistos como a esperana de branqueamento
da nao, que assim poderia ento se tornar civilizada, durante a Semana de Arte Moderna em
1922, as aspiraes das elites intelectuais do perodo incluam repensar a nao por meio de suas
origens. O negro ento idealizado como smbolo da brasilidade, junto s duas outras raas
formadoras da nao: a europeia e a indgena. Deve-se lembrar, entretanto, que apesar de se tratar
de um movimento antirracista que se enquadra em certa medida no programa poltico do
antirracismo ocidental, no Brasil, esse programa, esposado por intelectuais brancos e de classe
mdia, ignorou muitas vezes o antirracismo popular dos pretos e mulatos que denunciavam as
barreiras intransponveis do 'preconceito de cor' (GUIMARES, 2005, p.41).
Talvez tenha sido Gilberto Freyre o expoente mximo da antropologia social a romper o
iderio racista - ainda que de maneira muito criticada posteriormente -, com a publicao do grande
sucesso Casa Grande & Senzala (1933). O destaque se d pela obra ter sido aclamada e muito bem
recebida pelos intelectuais e formadores de opinio do perodo, alm de ter movido uma escola de
estudos raciais. Esse trabalho, seguido por outros como os de Donald Pierson, Melville Herskovits,
Franklin Frazier e Charles Wagley nas dcadas de 1940 e 1950, assim como a contribuio da
Semana de 1922, incitou uma nova percepo sobre o nacionalismo no Brasil, buscando dirimir o
tal complexo de vira-lata, do qual falava Nelson Rodrigues nos anos 1950, sentimento em grande
parte implantado pelo racismo cientfico europeu.
Talvez essa tenha sido a maior falcia do mito da democracia racial, a imaginao de um
paraso racial onde imperaria a harmonia entre as trs raas, que contriburam para o universo
cultural brasileiro conforme seu potencial civilizatrio (GUIMARES, 2005, p. 56). Est a,
ainda que de maneira tmida, uma hierarquia das raas nas contribuies para a nao.
A democracia racial tem por base a crena em um passado escravista paternalista e
de relaes benignas entre o senhor e o escravo. Nesse sentido, a miscigenao entre negros e brancos e os apadrinhamentos dos senhores aos escravos constituiriam
exemplos incontestveis de uma sociedade tolerante e avessa aos radicalismos raciais. A viso sobre a miscigenao se inverte: o prisma negativo dos deterministas
biolgicos d lugar a seu oposto ela vista como um fenmeno positivo que explica a ausncia do dio racial e do prprio racismo no Brasil. Em sntese, os tericos idealizavam uma simetria entre as raas por meio do conceito-sntese deno18

minado "democracia racial", na qual um cenrio social e histrico idealizado e em

que ndios, negros e brancos, cada um sua maneira e conforme a sua cultura, participam da formao da nacionalidade brasileira. (PNUD, 2005, p.34)

Outro fator que coaduna com a assimilao da democracia racial no Brasil o contexto perverso que
se forma a partir da modernidade, em torno do conceito de "raa". O racismo cientfico, que
possibilitou a diviso dos seres humanos em "raas" hierarquizadas, subdividindo qualidades morais,
intelectuais

psicolgicas

para

justificar

diferenas

entre

sociedades

populaes,

sobreviveu aos estudos culturais, e ao desenvolvimento das Cincias Sociais para mostrar sua pior
face nos genocdios, holocaustos e sistemas segregacionistas institucionalizados. Aps os horrores
da Segunda Guerra Mundial, h um esforo internacional e organizado para ir contra o termo "raa"
em todo e qualquer sentido que ele pudesse ser utilizado.
Afinal, se o fentipo, a morfologia, bem como a cor da pele, dos olhos e a textura dos
cabelos que na modernidade pautam a noo das diferenas raciais, no ps-guerra j era sabido que
a cor da pele resultado de produo e concentrao de melanina, onde a raa conhecida por
branca possui a pele, olhos e cabelos claros pois no concentra melanina como a raa negra. Os
chamados amarelos so o intermedirio na escala de concentrao de melanina. Mas a melanina
nem fator de tanta importncia no genoma humano, j que apenas menos de 1% dos genes que
constituem o patrimnio gentico de um indivduo so implicados na transmisso da cor da pele,
dos olhos e cabelos. (MUNANGA, 2004, p.2-3). Os pressupostos da craniometria, que se
pautavam no formato e no tamanho do crnio para classificar as "raas" tambm foram colocados
por terra em 1912 por Franz Boas, que observou que a forma do crnio mais influenciada pelo
meio, ou seja, por fatores geogrficos, assim como a concentrao de melanina, do que por termos
raciais. Outros estudos de geneticistas, bilogos moleculares e bioqumicos, chegaram concluso
de que o patrimnio gentico dos indivduos no semelhante a ponto de criar biologicamente
raas estanques.
Para tratar de grupos humanos mais isolados, com caractersticas partilhadas e costumes
endogmicos, alguns cientistas da rea biolgica propuseram o uso do termo populao, em
detrimento do termo raa. O termo manteria a ideia das diferenas dos tipos humanos, que so
inatas, mas evitaria a j cunhada naturalizao e hierarquizao que acompanha "raa" h muito.
De fato, o termo "raa" no seria um problema atualmente, no fosse a atribuio de valores
s diferentes caractersticas fsicas e morfolgicas percebidas nos homens e mulheres. Embora a
noo de "raa" baseada em traos fisionmicos, fenotpicos ou de gentipo no faa o menor
sentido para a cincia contempornea, no somos todos iguais, ao mesmo tempo em que verdade
que o povo brasileiro est alm da trade das "raas" fundadoras da nao.
19

Se as "raas" no existem para explicar biologicamente as diferenas, elas so, sem

dvida uma construo social, como vimos anteriormente, fruto da necessidade de classificao
que possui o ser humano para compreender suas origens e sua realidade.
Depois da guerra, portanto, para ser coerente com a gentica ps-dawiniana, alguns
cientistas sociais passaram a considerar raa um grupo de pessoas que, numa
dada sociedade socialmente definido como diferente de outros em virtude de cetas
diferenas fsicas reais ou putativas (Berghe, 1970:10). Ou seja, os fentipos
seriamuma espcie de matria-prima fsica e ganhariam sentido social apenas por
meio de crenas, valores e atitudes. Na ausncia de marcas fsicas, segundo alguns
autores, esses grupos deveriam ser chamados, com maior propriedade, de tnicos.
Apesar de a diferena entre grupos tnicos e grupos raciais ser sempre problemtica.
(GUIMARES, 2005, p.24)

Considerando a espinhosidade do conceito da diferenciao entre raa e etnia, buscamos

primeiramente ressaltar que um no substitui o outro. Por possurem um carter de dominao
poltica, at perigoso que os dois termos se confundam. "Raa", como j vimos, pressupe traos
morfolgicos inatos, ou seja, sua justificativa sempre biolgica. Etnia, por sua vez, abrange
caractersticas socioculturais, psicolgicas e scio histricas. No limite das categorias raciais,
podem existir diversas outras identidades. Mais tolerado no que diz respeito ao senso comum,
at por conta de todo o histrico que vimos anteriormente, etnia no raro, termo usado para
substituir ""raa"". Por si s esse no um ato perigoso, como nos lembra Munanga, pois a
hierarquizao dos tipos humanos, parte da gnese do racismo, no se altera com a mudana do
termo. Para o autor, ambos os termos so utilizados por todos, sejam racistas ou antirracistas. O
perigo est na utilizao que se d a eles.
No limite, quando brancos e negros so agrupados em categorias sociais diferentes,
independente de suas razes culturais ou origem tnica, percebemos a persistncia da ideologia
racista, ainda que sutil. justamente ao ir contra essa persistncia que as identidades se reforam,
esse o efeito contrrio da globalizao. a partir da tomada de conscincia dessas culturas de
resistncia que se constroem as identidades culturais enquanto processos e jamais produtos
acabados (MUNANGA, 2004, p.14). O perigo est em tornar caractersticas identitrias culturais
caracteres biolgicos.
Sendo assim, de quem tratamos quando nos referimos ao negro, representado no Museu

20

Casa dos Contos? Estamos falando de negro como categoria identitria, de grande parcela da
populao afrodescendente, autodeclarada ou no4. Trabalhamos a categoria negro num sentido
sociolgico, onde a chamada raa negra toma certa etnicidade (GUIMARES, 2005, p.26).
Desde os anos 1950 e principalmente a partir do final dos anos 1970, quando se retoma os
trabalhos de duas escolas de estudos raciais surgidas nos anos 1950, proliferam-se estudos sobre
as desigualdades raciais, que lanaram luz falta de oportunidades legada aos negros no Brasil. O
termo raa volta com fora, porm como uma categoria que expressa um modo de classificao
baseado na ideia de raa. (GUIMARES, 2008, p.77). Ou seja, "raa" no diz respeito a um
conceito real, mas de extrema importncia para a compreenso da realidade social.
Em suma, embora a categoria raa no exista, necessitamos da noo sociolgica
racialista, que considera as diferenas para diminuir as desigualdades de oportunidades, seja pela
adoo de medidas polticas universalistas, seja pelas polmicas medidas particularistas, que como
j podemos observar, esto em curso, na tentativa de quebrar a retrica da harmonia, como pontua
Seyferth (2005, p.39), rumo a uma sociedade pluritnica e multiculturalizada de fato.

A questo da declarao por cor intrigante, e inclusive est ligada ao momento da adoo do
termo negro para designar a populao afrodescendente pelas Cincias Sociais, que toma
credibilidade tambm no discurso poltico. O IBGE mantm cinco categorias de autodeclarao:
brancos, pretos pardos, amarelos ou indgenas. Guimares (2008, p.76) pontua que Hasenbalg
(1979) e Valle Silva (1980) analisaram os dados produzidos pelo instituto e descobriram que,
embora os nmeros de autodeclarados pretos seja diminuto (nunca foram maior do que 5%), a
categoria parda no apresentava indicadores sociais significativamente diferentes, portanto, mostrouse conveniente agregar os dados das duas caractersticas. Guimares conclui, assim, que cor,
enquanto categoria no Brasil, no objetiva, mas sim social.
4

21

CAPTULO II
2.

Os estudos sobre a representao das populaes negras nos museus brasileiros.

Antes de tratarmos mais especificamente da exposio A Arte Afro-brasileira na coleo de

Toledo, que toma lugar no Museu Casa dos Contos, cabe a ns a contextualizao do cenrio dos
estudos sobre a representao do negro nos museus brasileiros, com o qual intencionamos
contribuir.
O cenrio atual de grande responsabilizao social dos museus e demais instituies
culturais. O documento gerado pelo Seminrio A Misso do Museu na Amrica latina, realizado em
1992 em Caracas, na Venezuela, representou o marco do pensamento museolgico mundial do
momento, caracterizando os rumos e os anseios das instituies museais centro e sul-americanas.
As instituies participantes visavam a transformao de monlogos em dilogos, e a misso
comprometida se deslocaria da sociedade como conceito vago e abstrato, para abranger s
comunidades em que os museus esto inseridos (MATTOS, 2010, p.73).
Sabemos que a funo social dos museus perpassa toda a sua cadeia operatria, exigindo
uma equivalncia das atividades desenvolvidas para com as demandas das comunidades nas quais
atuam. Uma de suas atividades a comunicao, por meio da qual os museus podem representar a
comunidade e lhe servir como espao de memria. Porm, essa representao nunca definitiva,
neutra ou livre de conflitos, j que o museu pressupe um espao de dilogos e debates. O mais
acirrado e caloroso deles talvez tenha lugar nas disputas entre a memria e o esquecimento de
determinados grupos. No caso de um pas como o Brasil, podemos perceber esse movimento ainda
mais saliente, uma vez que essa sociedade se formou a partir de diferentes movimentos, de dispora,
de imigrao em massa, de xodo e tambm de dizimao de povos, como j vimos. O produto
dessa dinmica sem dvida uma formao social multitnica e plural, e um enorme desafio, o de
assegurar a equidade entre os diversos segmentos dessa sociedade.
Considerando que cerca de 80% dos museus brasileiros so pblicos e financiados por
instncias governamentais (SANTOS, 2004), essas instituies servem ao Estado como ferramentas
para a divulgao e fixao de uma identidade nacional comum. Os acervos museolgicos e suas
estratgias de comunicao auxiliam na construo de uma histria oficial, do mesmo modo que os
monumentos e os livros didticos, apenas para citar exemplos mais explcitos.
Os museus ento, so responsveis pelo processo de institucionalizao da memria de
determinadas culturas, musealizando seu patrimnio. Vimos anteriormente que o ideal de nao
perpassa as narrativas construdas a partir do patrimnio simblico, e que o valor dado aos objetos e
artefatos, se reflete na valorao ou depreciao da cultura que os produz ou significa. Nesse
22

sentido, podemos inferir que o espao legado s populaes negras no pas da Ordem e Progresso ideais positivistas por excelncia -, sobretudo no que diz respeito ao perodo de vigncia do
racismo cientfico etnocntrico como teoria auxiliar do discurso nacionalista, tenha sido o da excluso
e da inferiorizao, uma vez que no se entendia o negro nem sequer como apto sobrevivncia, o
que se dir ento sobre atributos e caractersticas heroicas, necessrias para a construo de um
discurso nacional do perodo?
Na impossibilidade de excluso total das referncias afro da cultura brasileira, estratgias diversas foram constitudas para dissimul-las, como, por exemplo, a folclorizao e fetichizao da cultura de afrodescendentes no contexto da cultura brasileira. Sendo definidos lugares especficos para tais expresses culturais e aes dos
seus agentes, sistematizando-se a cultura, estratificando-se indivduos, manifestaes e testemunhos, valorando-os a partir de padres, paradigmas e esteretipos,
tambm foram produzidas tipologias diferenciadas de locais de preservao, surgindo espaos alternativos para expresses consideradas margem ou mesmo fora do
nvel que se pretende estabelecer para as qualidades da cultura nacional.(CUNHA,
2003, p.276)

Percebemos, ento que a lgica por trs de conceitos como folclrico e etnogrfico, surge
com pressupostos de atribuio de valor, de hierarquizao das culturas que compe a sociedade
brasileira. Os museus serviram, nesse processo, e ainda servem em grande medida, para a
propagao de polaridades como as existentes entre o popular e o erudito, o escolarizado e o no
escolarizado, entre a arte acadmica e o artesanato, no como conceitos inerentes, mas sim como
ideologia poltica de manuteno do status quo.
Entretanto, esse processo de atribuio de lugares especficos para a representao do negro
no foi explcito, medida em que as relaes raciais no Brasil se voltavam para uma poltica no
racialista. A ideologia da democracia racial enquanto movimento poltico, difundido no pas a partir
dos anos 1930, por ter idealizado uma nao hbrida e mestia sem racismo ou hierarquizao
racial, atrasou, segundo Munanga (2003), em muitos anos o debate a respeito da insero de aes
afirmativas e de uma abordagem multiculturalista no sistema de educao bsica.
Contudo, no interior dessa postura homogeneizante, percebe-se com clareza o tratamento
racial nas representaes da sociedade brasileira em instituies de memria, uma vez que o local
ocupado pelo negro quase sempre remete ao drama da escravido e prticas populares tais como o
samba, o carnaval e o futebol. A elite brasileira, em paralelo, vinculada s artes, poltica, ao
investimento em estrutura, s indstrias e s demais profisses de prestgio no pas. O que
percebemos de maneira recorrente em grande parte das instituies, so representaes
etnocntricas no racializadas. Tal como afirma Santos (2004),
O silncio sobre raa pode representar a predominncia de um imaginrio coletivo,
comum, capaz de se impor ao conjunto de cidados, independente de cor, etnia ou
nao. Cabe a ns, entretanto, investigar este imaginrio comum e perceber em que
23

medida ele traz hierarquia de valores e elege padres estticos e produes culturais
de um segmento populacional em detrimento de outro (p.7).

Os trabalhos desenvolvidos pela historiadora Myrian Seplveda dos Santos (2004 e 2005)
so grandes marcos no campo de estudos sobre a representao das populaes negras nos museus
brasileiros, e servem, junto com O Negro nos museus brasileiros (2005) do antroplogo Raul Lody,
como referncia para grande parte dos trabalhos publicados a esse respeito que se seguiram.
Existem elementos basilares que motivam o fato. Um deles a ser ressaltado, a estrutura do
raciocnio de Santos, principalmente no primeiro artigo, publicado em 2004: Entre o Tronco e os
Atabaques: A Representao do Negro nos Museus Brasileiros, por ocasio do Colquio
Internacional Projeto UNESCO no Brasil 50 Anos Depois.
A historiadora aponta a tendncia de um movimento crescente nos museus em busca pela
construo de uma nova imagem do negro para o grande pblico. Como maior exemplo, Santos
referencia a criao de dois museus afro-brasileiros de nova roupagem o Museu Afro-Brasileiro
'MAFRO' em Salvador (1982) e o Museu Afro-Brasil em So Paulo (2003) como parte do
programa de uma agenda pblica com interesses na implantao de aes afirmativas que objetivam
o combate s desigualdades raciais. Podemos entender essa tcnica, segundo a autora, como um
processo crescente de racializao da cultura brasileira (2004, p.17.). Nesse sentido, a tendncia
dessas instituies passa pela criao de uma representao que se afaste da vitimizao da
populao negra no Brasil, para ir alm de uma memria que se encerre com a abolio, alm de
uma representao do negro como coadjuvante de sua histria. Alis, a prpria criao dessas duas
instituies resultado de um longo processo de lutas do movimento negro, que vem conquistando
apoio pblico para defender uma nova imagem, reescrever e preservar uma outra histria social
afro-brasileira, uma vez derrubado o mito da democracia racial. Podemos incluir tambm no mesmo
patamar, a realidade de novos projetos polticos desenvolvidos na frica do Sul como o memorial
do Freedom Park5, que expe o drama dos conflitos raciais do passado do pas de maneira a
conservar a memria das vtimas, mas sobretudo como meio de estabelecer uma celebrao
coletiva da dor, dando destaque s heronas e aos heris da luta contra o apartheid, e no nfase
dor e ao luto como narrativa distante da realidade cotidiana.
O Freedom Park, ou Parque da Liberdade em portugus, um projeto sul-africano cultural
dinmico e multidimensional que conta a histria da frica do Sul do perodo pr-colonial at a
atualidade. O projeto celebrar todos os que morreram durante a luta pela libertao e homenagear
tambm a conquista da democracia e da liberdade. A inteno proporcionar um maior
entendimento coletivo do pas e de seu povo. Composto por um memorial, um museu interativo e
um jardim das recordaes, o parque busca a abordagem de lacunas, distores e preconceitos,
fornecendo novas perspectivas sobre a tradio sul-africana e colocando em xeque vises
tradicionais por meio de uma reinterpretao dos locais j existentes do patrimnio nacional.
(ABRAHAMS, 2004)
5

24

Em sua narrativa, Santos (2004) nos lembra de outras realidades, muito mais comuns
representao do negro em instituies de memria e chama ateno para a necessidade de
superao desses modelos, principalmente em se tratando da representao do trauma da
escravido. No geral, as representaes do negro nos museus brasileiros esto focalizadas ora no
tronco, ora nos atabaques, como sugere o ttulo escolhido pela autora. O que est nesse intermdio,
toda uma histria, de lutas e negociaes, de suor e de resistncia, constantemente silenciado.
Estamos acostumados a ver o negro representado por intermdio dos instrumentos utilizados para
seu suplcio no perodo escravocrata, instrumentos utilizados como forma de dominao e
manuteno de uma ordem racial preestabelecida; ou ento, nos acostumamos a ver a folclorizao
de sua religio, sua arte colocada parte de uma histria nacional e academicista, suas
manifestaes como fetichizadas ou encerradas nos limites dos esteretipos. A questo que se
sobressai tenta compreender quais so os agentes beneficiados pela representao de um grande
drama coletivo que define as estruturas de uma sociedade sem sua devida problematizao. A quem
serve a manuteno desse tipo de representao?
No interior das disputas que envolvem diferentes grupos sociais e uma histria nacional
compartilhada, comum e necessrio o estabelecimento de marcos fundadores e de heris. Santos
exemplifica o Dia da Conscincia Negra, data cunhada pelo movimento negro, como um dia
smbolo da luta pelo seu protagonismo no perodo abolicionista. Ao invs de celebrar o dia em que a
Princesa Isabel assina a Lei urea, o movimento insere Zumbi dos Palmares como heri da
resistncia dominao, negando a abolio da escravido como um presente. Junto figura que
reverte a passividade do negro, Zumbi traz tambm a ideia de uma nao constituda por diferenas
tnicas e culturais. Por que ento, no comum que sejam valorizados heris como Zumbi nas
instituies museolgicas em detrimento dos instrumentos de tortura, to comuns s linguagens
tradicionais quando tratam a Histria Oficial do Brasil? No ambiente neutro em que so mostrados
esses objetos, eles tendem a cumprir a funo de banalizar os aoites, as chicotadas, o trabalho
forado, a separao de famlias e o aviltamento a que foram submetidos os escravos (SANTOS,
2004, p. 13). Nos perguntamos, entretanto, quais so os limites para que esse ambiente deixe de ser
neutro. Teria o Museu Casa dos Contos abandonado a neutralidade quando se utiliza de um espao
conhecido como senzala para estabelecer sua narrativa sobre o negro? Como se caracteriza o
imaginrio dos visitantes com relao a esse aspecto?
A autora conclui que a histria da escravido no tem sido narrada e transmitida por
intermdio de uma voz dos escravizados. Quem so seus autores? H relatos de escravizados
sobre a escravido ou eles tornam-se memria adquirida? A memria de um trauma tem
reverberado ao longo de geraes no familiarizadas a esse drama, ou ainda, geraes que no se
identificam com a representao subalternizada desses povos. Afinal, qual o impacto que a
25

histria da dispora africana e que a histria da escravizao dos africanos e afro-brasileiros ainda
consegue causar nas geraes atuais? A histria no teria se tornado parte de um passado distante,
anterior grande miscigenao das raas que formaram o povo brasileiro? Qual o direito que o
outro, ou seja, aquele que no sente os ecos da dor e do sofrimento causados pela escravido de
encen-la nos museus? Mas o que h, enfim, de to perigoso no fato de as pessoas falarem e de
seus discursos proliferarem indefinidamente? Onde, afinal est o perigo? (FOUCAULT, 2010,
p.8.).
Outros trabalhos tambm se preocupam com as mesmas questes e, principalmente buscam
analisar de maneira crtica a velha estrutura comunicacional de museus que encerram a
representao do negro no contexto do perodo escravista, sem incitar maiores reflexes ou
questionamentos. A abordagem de autoras como Machado (2013), Barbosa (2012) e Mello (2013)
nos permite uma visualizao do contexto brasileiro como uma unidade relativamente comum.
Machado faz a anlise de dois museus no Rio Grande do Sul que possuem representaes
racializadas, embora abordagens distintas: o Museu Jlio de Castilhos, administrado pelo Estado do
Rio Grande do Sul, criado no incio do sculo XX, tendo adotado o modelo do Museu Histrico
Nacional, se devotando s Cincia Naturais at a dcada de 1950, quando adota uma tipologia
histrica com o objetivo de trabalhar a memria regional e oficial do Estado. A outra instituio
estudada o Museu de Percurso do Negro (MPN), criado no incio do sculo XXI, a partir de uma
demanda do Movimento Negro tambm em Poto Alegre, e possibilitado a partir da abertura gerada
pela Nova Museologia. O MPN um museu de territrio que trabalha marcos representativos da
memria e da territorialidade negra espalhados pela capital gacha.
A autora indica que o Museu Jlio de Castilhos concentra a maior parte de suas narrativas
com relao aos povos negros em uma sala denominada Perodo Escravista, denotando com a
prpria seleo do nome uma tambm seleo temporal de desprivilegio do negro nos limites da
exposio, onde a homogeneizao do outro negro, o destaque violncia escravista e o
silenciamento sobre a cultura afro-brasileira (MACHADO, 2013, p.54) tomam lugar como
estratgias de representao da instituio. Quando o visitante sai do perodo escravista, como
se o negro tivesse se convertido em vestgio do passado, no qual aps sua abolio onde no so
mencionados seus protagonistas negros -, no houvesse mais histria a ser contada.
J o Museu de Percurso do Negro, constitui-se numa tentativa de contestar as representaes
racializadas de vitimizao, buscando a reproduo da cultura, memria e histria dos povos negros
de maneira positiva. Isso ocorre no destaque visual aos chamados territrios negros urbanos. A
autora salienta que imagens positivadas como essas s puderam ser construdas a partir de um
processo histrico de inverso da representao do outro, como pode-se observar no Museu Jlio
26

de Castilhos, pela auto representao, onde o prprio negro constri e representa a imagem que
deseja apresentar de si no museu.
Barbosa (2012), estuda a caracterstica cenogrfica de dois museus mineiros, que segundo a
atribuio da autora, muito se assemelham atividade cnica, sobretudo quando constroem
caracteres identitrios nacionais. So eles o Museu da Inconfidncia (1944) em Ouro Preto e o
Museu do Ouro, em Sabar (1946). Segundo a autora, ambos museus fazem a seleo dos atores
sociais que figuram como destaque no perodo em que querem representar sumariamente o sculo
XVIII -, tanto na rea mineradora quanto na formao do imaginrio nacional, privilegiando a
etnicidade portuguesa. Para Barbosa, no perodo em que os dois museus foram idealizados, dcadas
de 1930 e 1940, coexistiam outros ideais de nao, que no figuram no discurso institucional, por
no terem sido considerados pertinentes para a imaginao social.
As exposies museolgicas talvez sirvam de momento e lugar mais propcios para
verificao da dualidade ausncia/presena quando nos referimos a representao de
negros em museus. Aquelas dos museus que ora estudamos parecem desconhecer as
dinmicas das relaes sociais na diversidade brasileira desde o perodo colonial.
(p.102)

A autora tambm entende que o que comum em vrias instituies quando representam
culturas africanas diaspricas atravs de suas exposies, tambm acontece nos museus estudados
por ela, onde o tema da escravido utilizado como parte do contexto para narrao de uma
Histria Oficial, desencadeando na naturalizao da condio de escravizado e do processo
escravagista, com o uso ilustrativo de objetos que serviram como instrumento de suplcio. Sendo
assim, esses museus optam pela seleo de uma memria do trauma e do castigo em detrimento da
memria que alude descendncia, resistncia e etno-histria.
Mello (2013) nos lembra que os museus e seus profissionais devem atentar para o discurso
que veiculam e seus sentidos, contextualizando e refletindo sobre as marcas que a escravido legou
a toda a sociedade brasileira. Nesse sentido, a historiadora atenta para os potenciais educativos dos
museus, que segundo ela, educa(m) por meio da tridimensionalidade. Sendo assim, ressalta-se a
responsabilidade dos tcnicos que atuam nos museus e trabalham diretamente com seu acervo, que
apresenta inmeras possibilidades de narrativas. necessrio tambm que tenhamos em mente o
potencial comunicador das exposies, onde o discurso pressupe-se intercambivel, atravs do
estabelecimento de um dilogo entre o emissor e o receptor.
A dimenso dialgica propicia aos museus e s suas aes educativas densidade para
discutir o pluralismo e o processo litigioso das memrias. necessrio prever, incluir e expor formas diferentes de perceber o tempo e a histria, principalmente de
povos que estiveram silenciados durante um longo perodo como os de matriz africana. (p. 55)
27

Como tambm nos lembra Lima (2004), o significado da cultura material no fixo, nem
esttico, mas est constantemente sujeito a mudanas (p.24). O formato que tomam os artefatos
nas exposies museolgicas, so manipulveis, passveis de ressignificao, atendendo aos
interesses dos agentes sociais que participam das relaes de poder constitudas nos museus. Um
mesmo objeto, nesse sentido, pode ser utilizado para contar histrias e produzir narrativas sobre
diversas perspectivas.
O antropllogo e muselogo Ral Lody, quando publica O Negro nos Museus Brasileiros
(2005), trata sobre seu estudo de colees e documentos representativos das culturas afrodiaspricas, em museus de oito diferentes estados brasileiros, traando um panorama da cultura
afro-brasileira musealizada, e inserida tambm em institutos histricos, acervos particulares,
terreiros de candombl e em mercados populares. O autor nos lembra que a constituio desses
acervos est em sua maioria, distante das aquisies oficiais para a construo de narrativas no
patamar do nacional. A formao de muitos acervos passa pela histria da dominao, servindo
como trofus de guerra, comprovao de uso de fora militar ou econmica, e de dominao de
territrios. Fica nesses exemplos o museu apenas enquanto um depsito de esplio dos guerreiros
vitoriosos na ocupao do mundo inculto. (p.28). inevitvel que caiamos na problematizao do
direito ao patrimnio, e principalmente do direito sua guarda e a seus usos. Sobretudo quando
sabemos do processo de perseguio institucional e poltica a cultos, ritos, e manifestaes artsticas
e culturais de referncia africana e/ou afro-brasileira. Segundo Lody, a partir da segunda dcada de
sculo XX, pode-se verificar o aumento da represso policial a essa categoria de manifestaes,
sobretudo as religiosas, de matriz africana e afro-brasileira nos Estados do Norte e Nordeste, onde a
perseguio armada, de carter punitivo e destruidor, perdurou at a quarta dcada do sculo XX.
Esse cenrio s vem a se diferenciar, conforme o autor, cerca de cinquenta anos aps a
imputao das represses institucionalizadas, num certo movimento econmico, poltico e cultural,
da criao de um iderio afro. Esttico, cultural e artstico, as dimenses desse movimento chegam
ao que chama Lody, de resultados afro-abrasileirados, gerando motivaes para artistas plsticos,
grupos de afox, blocos afro, msicos e escolas de samba (p.24).
Contudo, o antroplogo no apresenta o mesmo posicionamento de Cunha (2003),
referenciado anteriormente, em se tratando dos museus e laboratrios etnogrficos e dos institutos
histricos e geogrficos. Parte dos acervos estudados pelo autor, advm de um salvamento
realizado por estudiosos e pesquisadores desses institutos, ainda que o autor pontue que essa
motivao, por vezes esteja ligada ao entendimento dos artefatos como exticos, portanto dignos de
guarda e exposio.

28

O autor ressalta tambm a falta de conhecimento sobre os acervos apreendidos, e sobretudo

a dificuldade de atribuir significao a objetos que possuem forte carga simblica nos cultos, rituais
e nas comunidades de onde foram expropriados.
Quando o objeto isolado de seu criador, de seu usurio, adquire valorao, num
primeiro momento exclusivamente material; e, interpretado, poder readquirir conceitos morais e tnicos que lhe conferem seu valor simbolizador, ora de autores,
ora de grupos sociais, de um determinado momento da histria, de aspecto da vida
cultural de populaes. (p.27)

Ou seja: qual a funo de um objeto quando isolado de suas funes sociais? Como
podemos, enquanto tcnicos e profissionais de museus tentar diminuir os prejuzos causados por
esse tipo de represso tnico cultural, violncia e desapropriao de bens? Essa uma questo que
est longe de ter uma resposta simples, mas Lody aponta um caminho tambm nada fcil de ser
concretizado: atravs de um amplo processo de educao patrimonial, que atinja s diferentes
populaes e regies do pas.
O caminho para a construo de uma memria negra mais democrtica, entretanto, no
passa pelo silenciamento do trauma da escravido. Esse drama coletivo, ainda que extremamente
doloroso, elemento constitutivo da identidade nacional, e sem dvida assunto a ser abordado nos
museus. Como ressalta Abrahams (2007) Ao tratarmos do tema da escravido, podemos
reconhecer e reafirmar a identidade de um grupo, bem como evitar que novos abusos venham a
ocorrer (p.92). Ainda segundo o autor, necessrio pensar os museus como lugares em que
possvel no somente a manifestao das identidades, mas local em que podemos desconstru-las se
necessrio, contest-las se assim julgarmos coerente. Essa necessidade se faz ainda mais latente
quando pensamos no momento em que vivemos, globalizado, de rpida mudana social, em que a
busca pelas razes e a renovao dos laos comunitrios, tnicos, familiares e religiosos, surge como
resposta ao medo da efemeridade. preciso, contudo ponderar como a memria dos grandes
dramas ser veiculada. H necessidade de uma poltica e sobretudo de reflexo institucional. Afinal,
o drama coletivo da escravido um elemento histrico que possui efeito direto sob a paisagem
social, econmica, poltica, cultural e histrica do Brasil.
2.1.

A exposio A Arte Afro-brasileira na Coleo de Toledo: A Casa e a coleo.

A coleo da qual pretendemos tratar, exposta sob a forte chamada A Arte Afro-brasileira na

Coleo de Toledo, de propriedade particular da famlia Toledo, conhecida por ser empresria do
ramo de antiguidades h anos na cidade de Ouro Preto. Os objetos esto dispostos no espao
conhecido como senzala do Museu Casa dos Contos, exposio essa que servir como laboratrio
29

para compreenso da representao e recepo da memria do trauma coletivo da escravido e da

memria dos povos negros em geral no Brasil. A exposio pode ser considerada como um mdulo
fisicamente isolado dos demais que compem o circuito do museu e composta por objetos que vo
desde exemplares de loua inglesa a instrumentos de tortura, registro de compra de escravizados e
pistolas..
2.1.2. O Museu Casa dos Contos
O prdio que abriga atualmente o Museu Casa dos Contos foi construdo por Joo Rodrigues
de Macedo, entre 1782 e 1784, tendo sido considerado o maior banqueiro do sculo XVIII. Seus
detalhes arquitetnicos, amplos sales decorados agora se descobrem outros forros pintados
senzala, quartos de hspede e demais dependncias, indicam a importncia de seu proprietrio
(Ferraz, 2007). Nesse perodo, a casa alm de lhe servir de residncia, tambm funcionava como
Casa de Contratos, e de arremate da Arrecadao Tributria das Entradas e Dzimos. No perodo
que ficou conhecido como o da Inconfidncia Mineira, o prdio serviu de abrigo para as tropas do
vice-rei e de priso temporria para os envolvidos no movimento.
Em 1792, devido a dvidas contradas por seu proprietrio, passa a funcionar mediante
aluguel a Administrao e Contabilidade Pblica da Capitania de Minas Gerais, denominada de
Casa dos Contos, nome que permanece at a atualidade. No ano de 1803, a inadimplncia do
contratador junto coroa fez com que a casa fosse transferida aos bens da Coroa Portuguesa. O
prdio sofreu diversas alteraes em sua estrutura, tendo sido sua primeira reforma de expanso
datada de 1820. Em 1824, uma nova reforma adaptou o prdio para receber a Casa de Fundio
do Ouro e da Moeda, j justificando a sua administrao atual pelo Ministrio da Fazenda.
Com a transferncia da capital de Minas Gerais para a planejada Belo Horizonte, o prdio
passa a abrigar simultaneamente os Correios e a Caixa Econmica. Em 1970, a Prefeitura ocupou o
prdio, que somente em 1973 retomado pelo Ministrio da Fazenda, tendo sido inaugurado ali o
Centro de Estudos do Ciclo do Ouro (Ceco).
O Ceco foi criado com a finalidade de abrigar as microfilmagens dos documentos
econmico-fiscais relacionados ao Ciclo do Ouro, e o chamado Arquivo da Casa dos Contos e a
Biblioteca Luiz Camillo de Oliveira Netto. O prdio sofreu restauraes para abrigar o acervo
referente histria econmico fiscal do pas.
O Museu Casa dos Contos hoje, possui espaos para exposies de longa e curta durao,
que se organizam entre os trs pisos do edifcio e o subsolo conhecido por senzala, esse ltimo,
que abriga a exposio que serve como objeto de estudo.
30

2.1.3. A Arte Afro-brasileira na Coleo de Toledo

O circuito deste mdulo da exposio comea com a descida ao subsolo, onde est disposta
uma escadaria de ferro, em adio original, em piso p-de-moleque, construdo a partir de
pedras extradas nos leitos dos rios. De imediato o visitante se depara com um banner que contm o
seguinte texto diagramado junto a uma fotografia de Jos Lucas Toledo, j falecido, aquiridor da
coleo.
A Arte Afro-Brasileira na Coleo de Toledo
Construtores de Minas e do Brasil, os africanos e seus descendentes constituem um
dos mais vigorosos pilares da historia de Ouro Preto. Eles chegaram ao longo dos
sculos XVIII e XIX, submetidos condio servil, trazendo quase em segredo,
uma rica tradio cultural. Nos meandros do sincretismo, sua contribuio
floresceu intensamente e deixou razes. A saga de Chico Rei traduz exatamente a
mobilidade dos africanos no espao social assim como o prestigio do Aleijadinho e
de Lobo de Mesquita testemunha a escalada dos afro-descendentes, pela via das
artes na primeira sociedade urbana do Brasil.
Essa incluso no processo cultural do pais passa pelos conhecimentos de que
dispunham em campos como a minerao e a geologia, para chegar culinria,
usos e costumes, bem como ao enriquecimento da lngua e a originalidade da
produo artstica. Da o imenso acervo afro-brasileiro, do qual oferece admirveis
exemplares o conjunto reunido pelo colecionador ouro-pretano Jos Lucas Toledo.
Ainda menino, habilidoso aprendiz de sapateiro, Toledo deixou-se encantar pelos
tesouros de sua cidade e, pouco a pouco, firmou-se a si mesmo como notvel
conhecedor das artes plsticas e do mobilirio dos perodos colonial e imperial.
Para si, igualmente, reservou peas significativas entre as que foi recolhendo, e
nesse contexto destacam-se as de origem afro-brasileira.
Com sensibilidade e pertinncia, ele comps um repertorio de obras de arte, objetos
e utenslios que narram a vida dos africanos na antiga Vila Rica de minas de ouro.
Trata-se de elenco de testemunhos materiais que, na esfera domestica e no espao
publico, ilustram, de maneira impactante, a historia da mentalidade e do
comportamento dos africanos no quadro em que se configurou o Brasil.
Instrumentos de tortura, de que no se deve esquecer, integram a coleo tanto
quanto peas representativas da vida cotidiana e das diversas vertentes. Ao
franquear ao publico parte do acervo, nesta exposio organizada pelo artista
Roberto Sussuca, Jos Lucas Toledo, presta mais um servio a sua comunidade e
cidade que muito lhe deve pelo cuidado com o patrimnio e amor s artes. (ngelo
Oswaldo de Arajo Santos6) - (Anexo 1)

ngelo Oswaldo de Arajo Santos atual Presidente do Instituto Brasileiro de Museus

(IBRAM) Mandato com incio em 2013. Nascido em Belo Horizonte (MG), em 1947, escritor,
curador de arte, jornalista profissional, advogado e gestor pblico. Formou-se em Direito pela
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), em 1971, e cursou o Instituto Francs de Imprensa,
em Paris (1973-1975). Foi crtico literrio do Dirio de Minas e editor do Suplemento Literrio de
Minas Gerais. Como gestor pblico, foi secretrio de Turismo e Cultura da Prefeitura
Municipal de Ouro Preto (1977-83), prefeito de Ouro Preto por trs mandatos (1993-1996; 20052008; 2009-2012), secretrio de Estado da Cultura de Minas Gerais (1999-2002), presidente do
Frum Nacional de Secretrios Estaduais de Cultura (2002) e ministro interino de Estado da
Cultura do Brasil (1986 e 1987), na gesto do ministro Celso Furtado.
6

31

O espao fsico da exposio de divide em dois, sendo uma sala ao fundo e um grande salo
no incio do circuito onde esto dispostas vitrines e objetos de grande porte acomodados sob o piso
irregular revestido por pedras.
Segue abaixo, um arrolamento dos objetos dispostos no ambiente:
Trs (3) ex-votos esculpidos em madeira, sendo o primeiro datado de 1795, o segundo de 1771 e o
terceiro sem data repreenta uma mo;
Duas (2) imagens religiosas de pequeno porte;
Onze (11) peas de cermica, sendo identificadas como potes, pratos e um cuscuzeiro;
Trinta de dois (32) pares de equipamentos para montaria: Estribos e caambas de uso masculino em
madeira, metal dourado e alpaca, datados dos sculos XVIII e XIX e estribos de uso feminino em
metal datados de fins do seculo XVII;
Um (1) tear em madeira, com datao identificada do sculo XIX;
Duas (2) Rocas;
Duas (2) cadeiras em madeira, sendo uma delas identificada como Cadeira de idosos enfermos;
1 (um) cinturo de sinos de tropa, em couro com sinos em metal;
Um (1) arreio de couro e tecido;
Quatro (4) espadas em prata, ouro, couro e madeira, e uma (1) adaga, datados dos sculos XVIII e
XIX;
Um (1) porta livro em madeira
Um (1) instrumento em madeira usado para expor e imobilizar escravizados, dividido em duas
peas de madeira sobrepostas, com seis pares de buracos utilizados para prender mebros inferiores e
superiores, com duas alas nas laterais.
Quatro (4) bas, um deles em madeira, dois em couro com detalhes em metal e madeira, e o ltimo
em couro, madeira e ferro, com a seguinte identificao Arca de Noiva Madeira sculo XVIII;
Oito (8) folhas de documentos, sendo uma delas o registro de compra de escravizados datada de
1872, outra uma pgina do jornal Monitor Campista, de 1869 noticiando um leilo de
escravizados e recompensa para captura de fugitivos escravizados, uma carta de alforria, dada
pela Sra. Anna Augusta de Jesus escrava Tereza sem data, um registro de posse de
escravizados do sculo XIX, proveniente do Rio de Janeiro e por ltimo carta de registro de
aquisio de escravizados sem data; Duas (2) moedas;
Uma (1) pistola;
Uma (1) cadeira de dentista;
Um (1) instrumento museical identificado como Caxamb, em madeira e couro;
Trs (3) piles, sendo um de Madeira e dois de ao;
32

Oito (8) dobradias e dezesseis (16) cravos identificados como conjunto de dobradias e cravos;
Uma (1) prensa de stia, identificada;
Uma (1) armadilha em madeira para capturar peixes em crregos;
Duas (2) armadilhas indentificadas por armadilhas de mato - utilizada para capturar escravos
fujes;
Uma (1) bigorna de ferro;
Seis (6) ferramentas usadas para fundio de metais;
Uma (1) forma de modelar queijos em madeira, datada do sculo XIX;
Duas (2) chaleiras, sendo uma em ferro e outra em alumnio, ambas datadas do sculo XIX;
Quatro (4) chaves de metal;
Dois (2) cachimbos em terracota datados do sculo XVII e XIX;
Uma (1) roda d'gua de madeira;
Sete (7) recipientes de pedra-sabo, sendo panelas, tachos, armazns e um escoamento de bica
d'gua;
Um (1) moedor de gros em madeira, de grande porte;
Um (1) tacho de cobre com escumadeira tambm em cobre;
Duas (2) balanas de ouro, datadas do sculo XIX;
Uma (1) balana de metal;
Dois (2) instrumentos de medida em metal;
Trs (3) bigornas de ferro;
Duas (2) batias em madeira;
Uma (1) balana de mercado, de grande porte em madeira e ferro, com datao do sculo XIX;
Quatro (4) cermicas, sendo dois pratos, uma sopeira e uma jarra;
Um (1) pote de loua, identificada como loua de Limogne, regio da Frana, com datao do
sculo XIX;
Doze (12) utenslios de carpintaria, sendo identificados como plainas, compasso, furadeira, chave
de fenda, graminho, encho e golvete;
Seis (6) pesos de balana esculpidos em pedra-sabo;
Dois (2) serrotes de ferro;
Trs (3) aquarelas em papel assinadas por Luciomar, datadas de 2005, representando o uso de
gargalheiras, algemas e ferro de marcar a pele de escravizados;
Trs (3) desenhos a lpis grafite em papel representando o uso de bolas de ferro em escravizados.
Dois deles tambm assinados por Luciomar;
Uma (1) reproduo emoldurada de desenho aquarela de viajantes naturalistas com assinatura no
legel, representando o cotidiano da vida colonial em uma praa;
33

Um (1) instrumento identificado por anjinho, ou viramundo, instrumento de tortura em ferro,

datado do sculo XVIII;
Doze (12) ferros de passar datados do sculos XIII a XX, todos em metal;
Dezoito (18) ferramentas de minerao de ouro em metal, datadas do sculo XVIII;
Trs (3) pistolas de pederneira, em madeira, ferro e alpaca, dos sculos XVIII e XIX;
Um (1) Polvarino de fins do sculo XVIII;
Um (1) alambique de pedra-sabo;
Cinco (5) candeias em ferro, cobre e metal dos sculos XVIII e XIX;
Dois (2) moedores de caf com balde de recolha.
Os tcnicos da instituio no possuem registros seno o contrato de comodato da coleo,
em que constam os deveres e direitos da instituio e do proprietrio da coleo Edson Toledo,
documento que no tivemos acesso.
Segundo os colaboradores do museu, a exposio que ocupava o espao anteriormente
Arte Afro-brasileira na Coleo de Toledo tinha temtica afro-brasileira, e teria sido organizada
pelo artista ouropretano conhecido por Chiquito. No entanto, a instituio no guarda registros
oficiais dessa mostra, desmontada h pelo menos oito anos, quando a atual toma lugar. Algumas
modificaes foram realizadas ao longo do perodo em que a exposio foi aberta ao pblico.
Anteriormente, a mostra contava com um maior nmero de objetos que j retornaram ao
colecionador, segundo colaboradores.

2.2.

Anlise do Discurso
Uma vez que o texto de abertura o principal elemento balizador da narrativa expogrfica,

na presente anlise do discurso ele ter um forte peso.

Antes de se deparar com o texto, no entanto, o visitante, aps indicado por funcionrios,
pode perceber na descida para a sala de exposio, a sinalizao em trs idiomas indicando que
abaixo encontrar uma antiga senzala.
No cabe a este trabalho investigar o fato de o local referido se tratar ou no de uma senzala.
certo que surgem dvidas at mesmo institucionais que cercam o fato, e entremeiam argumentos
de historiadores que apontam que o tratamento desumanizado dado ao negro escravizado, no
propriedade onerosa ao senhor, no convinha quele espao insalubre, de grande umidade por conta
do rio que passa por detrs da casa, propenso proliferao de doenas infecto contagiosas. Para o
senhor, perder um "escravo" significava perder alm dos provveis lucros que viria a ter com a
34

fora de seu trabalho, perder ainda parte de sua propriedade. Outra parte da argumentao gira em
torno de que a antiga casa de fundio de ouro no demandava atividades em larga escalade
produo, como exemplo as atividades de extrao de minrio, como o ouro. Essas atividades
tinham lugar em espaos relativamente distantes dos centros urbanos, caracterstica que j possua
Vila Rica no auge da Casa dos Contos.
Quando ento o enunciatrio do discurso desce ao patamar da sala, se depara diretamente
com o sistema de escoamento de esgoto da Casa, j que o ambiente expositivo est ao lado de um
crrego que atravessa a cidade. frente do visitante, tambm est disposto um banner com o texto
de abertura acima transcrito. Tendo escolhido fazer a leitura ou no, o visitante visualiza a
fotografia de Jos Lucas Toledo, que recebe grande destaque na narrativa do texto de abertura.
A primeira parte do texto, que evidencia aos africanos e seus descendentes como destaque da
representao da exposio, menciona tambm o controverso sincretismo, e a mobilidade e escalada
social dos povos negros. Quando trata de prestigiadas figuras histricas, e de certa maneira
mitolgicas a saber: Aleijadinho e Chico Rei o texto busca trabalhar o fato de que embora
estejam expostos instrumentos de tortura, mencionados adiante, existiram excees regra da
realidade servil.
No entanto, importante pensar se a possibilidade de mobilidade social abordada no texto
explorada na narrativa construda atravs dos objetos. A coleo, tida como um conjunto de
objetos que narra a vida dos africanos na pretrita Vila Rica. No h, porm, maneira de isolar a
vida dos escravizados do contexto social do perodo, uma vez que no foram trazidos na condio
servil por opo, mas sim sob a gide de um sistema escravocrata coadministrado por muitos,
inclusive outros africanos.
Instrumentos de extrao de minrio dizem tanto respeito a quem os manipulava quanto a
quem comandava seu uso. Utenslios de cozinha podem igualmente representar a quem fazia o
preparo dos alimentos quanto aos que eram servidos. Nesse sentido, a escolha de vincular os objetos
expostos aos africanos e seus descendentes no texto, uma vertente de representao. Uma escolha
dos organizadores. Contudo, so escolhas representativas como a exibio de desenhos que ilustram
os usos dos instrumentos de tortura que aproximam a representao da tica dos que empunhavam
os instrumentos.
A disposio de uma pistola ao lado de documentos de posse de escravizados constitui outro
elemento que desloca a narrativa visual do eixo proposto pelo texto. Ou seja, ainda que no mesmo
ambiente estejam dispostos cachimbos de terracota, utilizados em momentos de prazer individual
ou coletivo por escravizados, a religio Catlica dominante nos sculos XVIII e XIX

35

representados pelos oratrios, ex-votos e imagens, que se faz presente como elemento que diz
respeito f no perodo.
Dito isso, sabemos que outra escolha de grande impacto para dar nfase ao Africano ou
afrodescendente como cativo do sistema escravocrata, distanciando-o da mencionada mobilidade
social, adoo da senzala como espao expositivo. Uma vez que esse espao representa a
privao da liberdade e de todo e qualquer direito dos negros, o ponto de vista da representao
sem dvida canalizado para a tica do branco, do colonizador, do escravocrata. A arte do preparo
culinrio, do domnio das tcnicas de extrao de minerais preciosos, de uso da terra, ofuscada
pelo ambiente, que nos recorda a todo momento que a liberdade para praticar, para exercer arte,
no era cedida junto s ferramentas.
2.3.

O Colecionador
Edson Toledo herdou do pai a coleo e a administrao do negcio de antiguidades.

Tentamos contato com ele para entender melhor o interesse da famlia no colecionismo, sobretudo
no que diz respeito a peas que remontam a trajetria afro-brasileira em Minas Gerais. No entanto,
aps quatro diferentes tentativas no tivemos sucesso em contat-lo.
O fator nos leva a refletir sobre as diversas instncias que do forma ao cenrio
patrimonial brasileiro. Uma coleo privada tem acesso pblico at certo ponto, uma vez que as
informaes que dizem respeito musealidade dos objetos, ou seja, ao seu potencial de se tornar um
objeto de museu, a ser guardado e preservado em um sentido amplo, em que tambm se preservam
as suas informaes intrnsecas e extrnsecas, ficam em posse do colecionador. Bem como do
colecionador a autorizao de uso e veiculao de imagem. Como no pudemos ter acesso ao
colecionador tambm no tivemos acesso s imagens referentes coleo.

36

CAPTULO III
Metodologia e Apresentao do Questionrio.
3.

Metodologia
A Metodologia adotada para nos possibilitar a anlise tanto do discurso quanto da recepo

do mesmo nos limites da exposio A Arte Afro-brasileira na Coleo de Toledo passou

primeiramente por um levantamento bibliogrfico e documental mais amplo e abrangente, o que
resultou na produo dos primeiros dois captulos, tendo sido o primeiro uma breve explanao dos
discursos que caracterizam estudos de representao do negro, principalmente em instituies de
memria. O levantamento possibilitou evidenciar e aprimorar os limites de alguns conceitos,
estruturas de pensamento e termos que so recorrentes nesse trabalho. O captulo seguinte, tambm
fruto de uma reviso bibliogrfica, contemplou uma aproximao do contexto dos estudos j
existentes de representao das populaes negras nos museus brasileiros. E como no poderia
deixar de ter sido, o captulo tem seu final voltado ao museu Casa dos Contos e exposio que nos
serve como objeto de estudo.
Nos registros do Centro de Estudos do Ciclo do Ouro, o CECO, ncleo de pesquisas da Casa
que serve de espao para a memria arquivstica e documental do museu e do perodo da explorao
aurfera, no foram encontrados materiais de referncia sobre a exposio. O museu mantm
registrado apenas documentos tcnicos que garantem a validade do comodato da coleo de
propriedade de Edson Toledo. Com o intuito de remontar a estrutura do discurso da exposio e
seus limites, buscamos contato com o Sr. Toledo em quatro diferentes tentativas, mas no obtivemos
sucesso. Esses fatores nos levaram a centrar a anlise sobre a elaborao do discurso nos objetos
escolhidos para compor a exposio, na narrativa que se centra na disposio dos mesmos e nos
elementos auxiliares do discurso como pro exemplo as gravuras que ilustram o uso dos
instrumentos de suplcio utilizados no perodo escravocrata e o texto de abertura, e principalmente
na narrativa que envolve a escolha do espao.
Faz-se necessrio que explanemos o que entendemos por anlise do discurso para produo
desse estudo. Silva (2005), define que
a Anlise do discurso busca apreender como a ideologia se materializa no discurso e
como o discurso se materializa na lngua, de modo a entender como o sujeito, atravessado pela ideologia de seu tempo, de seu lugar social, lana mo da lngua para
significar(-se) (p.17)

37

Em adio a essa concepo de discurso, seguimos alguns preceitos de Michael Foucault

(idem, 2005), como a ideia de que o discurso se conforma como um jogo estratgico, por vezes
polmico, onde os poderes so negociados, junto ao saber, que est em constante articulao com o
poder. O discurso, para Foucault elemento gerador de poder e assim seleciona, organiza e
redistribui certos procedimentos que garantem a estabilidade de seu poder.
No que diz respeito ao mtodo utilizado para realizar a anlise do discurso proposto pela
exposio A Arte Afro-brasileira na Coleo de Toledo compreendemos a leitura do discurso para
alm de suas aparncias, ou seja, para alm do texto de abertura e disposio e seleo dos
objetos representativos da Coleo de Toledo. Fazer esse tipo de leitura alm de tudo, remontar as
condies de produo de um discurso (SILVA, 2005, p.36). perceber tambm, os elementos
inconscientes e ideolgicos no interior da produo desse discurso.
O que temos em mente, entretanto, que a anlise do discurso apenas uma dentre as quase
infinitas possibilidades de interpretao e abordagem da linguagem. Questes diferentes, postas
para diversos analistas, conduzem a resultados distintos para 'um mesmo' objeto (idem, p.37). Do
mesmo modo em que o sujeito, quando elabora seu discurso, se adapta sua tipologia de pblico,
ao seu ouvinte, quando o analista do discurso verifica seus dados coletados, ele tambm os
direciona segundo a sua interpretao. Sendo a nossa uma interpretao especfica e limitada,
trazemos tambm a interpretao de outros agentes envolvidos nos limites do discurso.
Quanto aos objetivos analticos da recepo do discurso, foi elaborado um questionrio
hbrido, destinado a visitantes locais e turistas, funcionrios da instituio envolvidos diretamente
ou no com as atividades de mediao e a professores e responsveis pelo pblico escolar. O intuito
da aplicao de um nico questionrio a todos os agentes ligados estrutura de comunicao
(discurso e recepo) aqui estudados, perceber como se do as diferenas de apreenso desse
discurso, nos diversos graus de envolvimento do agentes. No h a inteno de se estabelecer
padres para os grupos entrevistados, mas sim, colocar todos no lugar de receptores do discurso,
mesmo aqueles que tiveram envolvimento indireto na elaborao do mesmo.
A aplicao dos questionrios visa, em ltima instncia, a afirmao ou refutao da
hiptese de que a representao do negro na sala senzala do Museu Casa dos Contos, atravs de seu
discurso expositivo colabora para reforar esteretipos da populao negra, e manter as estruturas
de poder que implicam na inferiorizao do negro e na manuteno de preconceitos.
A importncia dessa ao se d, medida em que os museus, como instituies de enorme
carga poltica, assumem o papel representativo da sociedade brasileira. Uma vez que nossa

38

sociedade multitnica e plural, e se considerarmos as disputas que acontecem em torno da

memria, podemos pensar melhor como tem se desenvolvido as polticas de promoo da igualdade
ou de reduo de danos causados pela negao da diversidade tnica nas instituies
museolgicas.
3.1.

Elaborao e estruturao do questionrio.

Entendemos a exposio como parte do processo comunicacional das instituies

museolgicas. por essa instncia que o museu media o homem e a cultura material, agentes do
fato museolgico7. Para Cury (2005), passamos por transformaes ao longo dos anos no que diz
respeito a esse processo de comunicao. Em um primeiro momento,

as exposies eram

concebidas de maneira hermtica (p.368), sem espao para reflexes, bem como a cincia outrora
fora, centrada numa organizao taxonmica sem espaos para uma participao do pblico que no
fosse passiva. Com a abertura e a renovao da cincia, que adquire uma postura explicativa, os
museus reconhecem seu carter pedaggico, fazendo surgir exposies interativas, comprometidas
com a participao cognitiva do pblico. Atualmente, a autora chama a ateno para as exposies
de ltima gerao, nas quais o pblico parte do processo criativo, que no se encerra na
inaugurao da mostra. Sendo assim, Cury entende que os papis antes definidos do museu como
enunciador (agente que comunica e elabora o discurso) e do pblico como enunciatrio (aquele que
recebe o discurso) se sobrepe no momento em que vivemos, uma vez que o pblico recebe a
mensagem, mas a reelabora a partir de suas percepes, contextualiza os mltiplos discursos
sociais. nesse sentido que a autora chama a ateno para as pesquisas de recepo, que se fazem
fundamentais medida em que possibilitam a captao do discurso reelaborado pelo pblico
enunciatio/enunciador. Ciente dessa dinmica, o museu pode criar a unicidade do discurso, no
momento em que percebe se esse equivalente ao do seu pblico-alvo ou no. O processo
comunicacional ento, no se encerra em si, uma vez que os agentes negociam o significado da
mensagem.
O emissor e o receptor existem, mas ambos so enunciadores e enunciatrios, indivduos e sujeitos, posto que cada uma das partes, a seu tempo, apropria-se de discursos que circulam em seu meio, reelabora-os e ento cria os seus prprios discursos.
(CURY, 2005, p.370)

Fato museolgico um conceito definido pela museloga paulista Waldisa Rssio Camargo
Guarnieri primeiramente apresentada em 1981 no Encontro do ICOFOM/ICOM em Estocolmo. A
autora entende a Museologia como estudo do fato museolgico que a relao profunda entre o
Homem, sujeito que conhece, e o Objeto, parte da Realidade a qual o Homem tambm pertence e
sobre a qual tem o poder de agir, relao esta que se processa num cenrio institucionalizado, ou o
museu (CURY, 2005, p.366)
7

39

A seguir, explanaremos cada questo, justificando sua insero para fins de estruturao do
questionrio, tendo em vista os objetivos deste estudo7.
Os primeiros campos, no numerados, destacados em negrito, visam a identificao dos
respondentes do questionrio, e contm dados de interesse para serem quantificados ao final da
aplicao. So eles o nome completo do entrevistado, nico campo no quantitativo, a idade, que
nos dar uma noo da faixa etria dos respondentes; a origem, ou seja, a cidade e o Estado de
moradia do entrevistado, e o grupo de aplicao a que pertence, se turista, morador de Ouro Preto,
funcionrio, guia de turismo ou escolar.
1. O que voc achou mais interessante/ mais gostou na exposio?
2. Houve algo que lhe desagradou? Se sim, o que?
As duas primeiras questes que se seguem visam uma aproximao primria do respondente
com o questionrio, tratando de seus interesses, identificaes com os objetos expostos e, em
oposio, aos aspectos desagradveis, caso o visitante tenha se sentido incomodado por algo. As
duas questes, em sua abrangncia, buscam aspectos gerais, referentes ao espao fsico, aos objetos
da coleo, narrativa empregada, iluminao, mobilidade, e assim por diante, pois todos os
aspectos mencionados foram considerados, uma vez que consideramos o espao expositivo como
parte da narrativa. Elencando os elementos da exposio com referncia em seu gosto, o visitante
faz um exerccio de rememorao do que foi visto, se preparando para responder s questes
seguintes, relativas narrativa de maneira mais geral.
3. Voc leu/reparou no texto de abertura?

( ) SIM

( ) NO

A terceira questo se refere ao texto de abertura. Como o empregamos como um meio de

anlise do discurso, buscamos saber se o respondente repara e l o texto de abertura que nomeia a
exposio, de autoria de ngelo Oswaldo. Essa questo colocada de maneira fechada, tendo como
opo a leitura ou no do texto.
4. A quem voc acredita que a exposio pretende representar?
Como quarta questo, buscamos saber a respeito da interpretao do entrevistado. Para ele,
quem estaria sendo representado naquela exposio? Seria um grupo especfico? Uma pessoa? A
7

Veja em anexos o modelo de questionrio aplicado.

40

quem a exposio pretenderia representar? A pergunta aberta, o que possibilita a objetividade ou

no do respondente a partir de sua interpretao da narrativa. A questo d abertura para respostas
que circulem em torno do negro como objeto de representao, mesmo que de maneira indireta,
pois optamos por no fazer meno ao perodo escravocrata ou mesmo aos povos escravizados.
5. Voc achou essa representao bem sucedida?
PARTE

( ) SIM

( )

NO (

EM

A quinta questo fechada, e se refere questo anterior. O respondente dever indicar se

achou a representao indicada por ele anteriormente como bem ou mal sucedida, ou ainda, se por
um aspecto a representao bem sucedida em parte. Partimos do pressuposto aqui de que os
representados so os povos negros, que aparecem referenciados no ttulo da exposio, em gravuras
especficas e em diversos outros objetos que constroem a narrativa. Buscamos saber ento, se essa
representao se faz perceptvel ou evidente para visitantes e colaboradores da instituio.
6. Como voc imagina a vida aqui na casa na poca da Colnia?
A prxima e sexta questo busca o que est no imaginrio das pessoas no que diz respeito
histria da Casa dos Contos, que se vincula diretamente ao perodo colonial, escravocrata. Como a
exposio tem lugar em um dos espaos da casa, outrora em uso diferente do atual, buscamos
perceber qual a relao que os entrevistados fazem com aquele espao conhecido como senzala e os
demais espaos em outros pavimentos da Casa, quando incitados a pensar em um perodo anterior
quele, no qual os agentes sociais, bem como a prpria estrutura social possuam outra
configurao. Buscamos aqui perceber tambm o que est no imaginrio do entrevistado no que diz
respeito ao drama da escravido e as estruturas de poder que regiam a vida social na Casa.
7. Voc percebe conexo entre essa exposio e o restante das exposies da Casa dos
Contos?
( ) SIM
( ) NO
A stima questo busca perceber se os entrevistados entendem o que est exposto nos
demais pavimentos como parte de uma mesma narrativa, onde a memria fiscal e monetria do pas
tem lugar nos pavimentos superiores, naturalmente o espao de pertena e atuao dos proprietrios
e manejadores do capital, enquanto o pavimento inferior relativizado as espao dos tambm
inferiorizados.

41

8. Voc percebe a Arte Afro-brasileira nessa coleo?

Se sim em qual ou quais objetos?

( ) SIM

( ) NO.

A questo de nmero oito procura evidenciar se, de alguma maneira ou visitantes e

colaboradores do museu concordam com a nomenclatura proposta para a exposio. Se h Arte
afro-brasileira, em qual ou quais objetos ela pode ser identificada nos limites da coleo? Como os
visitantes percebem a proposta do ttulo e os valores que ele carrega? O museu percebido como
ambiente de neutralidade, em qual medida?
9. Voc acredita que esse espao um local adequado para a exposio dessa coleo?
( ) SIM
( )NO
( ) EM PARTE
Por qu?
De que maneira os visitantes e colaboradores percebem que a representao ali proposta
influenciada pelo espao em que est disposta? Em que medida a escolha do espao influencia a
percepo dos visitantes? possvel que o espao esteja sendo tomado como neutro por se tratar de
um espao museolgico? O complemento da pergunta nos auxilia a pensar essas repostas e seus
possveis desdobramentos.
10. Voc acredita que a exposio concorda com a Histria Oficial ensinada nas escolas?
( ) SIM
( ) NO
A dcima questo vem no sentido de perceber se o entrevistado visualiza equivalncias nas
duas narrativas, a veiculada pelo museu e o que se aprende e ensina nas escolas. O intuito tambm
verificar como o entrevistado percebeu sua formao escolar no que diz respeito histria do
perodo escravocrata e quais relaes so feitas pela maioria.
11. Por fim, gostaramos de saber como voc se declara, segundo a classificao do IBGE?
( ) BRANCO/A ( )NEGRO/A ( )PARDO ( ) AMARELO ( ) INDGENA ( ) OUTRO
(especifique)
A ltima questo vem no sentido de propor a visualizao da nossa amostragem a partir da
percepo que possui sobre si mesma, mas alm disso essa questo se coloca no sentido de tentar
provocar uma autoanlise no respondente, que questiona sua cor, raa ou etnia, no caso de
no possuir uma autodefinio imediata, j formada por causas ideolgicas.
Essa uma questo de cunho polmico no interior desse estudo, no entanto, a insero de
questes como essa se justifica medida em que as nossas relaes raciais so conflituosas e
complexas. Seguimos, portanto, padres j utilizados nacionalmente pelo IBGE. Julgamos de grande
42

importncia essa postura, uma vez que a captao de dados censitrios, sobretudo no que diz respeito
etnia, nacionalidade e aparncia fsica, varia de acordo com cada sociedade e o desenrolar das
relaes raciais no interior da mesma.
Cabe primeiramente salientar que ao longo da histria, a existncia de quesitos que
remontem s identidades coletivas no interior dos sistemas censitrios ou amostrais
somente pode decorrer do uso especfico que se queira dar s respostas, especialmente por parte dos Estados nacionais. O mesmo vale para a sua no incluso.
(CARVANO & PAIXO, 2008, p. 32).

Os termos utilizados pelas naes so regidos pela especificidades histricas, demogrficas

e polticas de cada pas. Segundo Carvano e Paixo (2008), no caso do Brasil, as pesquisas
amostrais e censitrias que incluem as categorias raa, cor, ou etnia, como campos, tiveram
incio em 1870, ano em que considerada a aplicao do primeiro censo moderno no pas. As
categorias que apareciam nesse perodo, ainda de transio do sistema escravocrata para o
capitalista, so Brancos Pretos, Pardos e Caboclos. A questo proposta visava a
identificao da raa a que pertencia o entrevistado. O prximo levantamento, j na Repblica,
aparece em 1890, seguindo as mesmas opes terminolgicas, porm passando a se classificar
como Pardos todos aqueles que eram considerados mestios, e que no se encaixavam em
nenhum outro padro racial preestabelecido. Nos censos realizados em 1900 e 1920, no foi
coletada a varivel "raa", com a justificativa de que era demasiada a quantidade de mestios no
pas, e portanto imprecisa a sua classificao. Em 1940, dois anos aps a fundao do IBGE,
retorna-se a investigao das categorias raciais, mas agora com o emprego da varivel cor. Eram
oferecidas as seguintes opes Branca, Preta, Amarela (instituda por conta do aumento da
imigrao de origem oriental), e Pardos, que categorizavam todos os indivduos que no se
adequariam s caractersticas fsicas previstas pelas terminologias anteriores. Em 1950 passa-se a
abranger tambm os indgenas na categoria Pardo, alm dos mestios. Na dcada de 1960, h
novamente a coleta da varivel cor, diferentemente da dcada seguinte, quando as decises
polticas abandonam novamente essa varivel no recenseamento, tomadas pelos autores como uma
estratgia de perseguio ao Movimento Negro no perodo da ditadura militar. Contudo, nos
anos 1980, retomam-se os padres da dcada de 1960, seguindo agora os parmetros de auto
classificao de cor, como resultado da demanda do Movimento Negro resistente. Apenas no
ano de 1991 inclusa a categoria Indgena como terminologia de classificao, alm da
retomada varivel raa, que na pergunta vinha acompanhada da cor de identificao do
indivduo. No geral, o Brasil segue os mesmos parmetros at o recenseamento do ano de
2000, quando a pergunta utilizada passa a ser a sua cor ou raa ?. Segundo os autores,

43

Futuros progressos conceituais acerca do modo pela qual a varivel tnico-racial

investigada, no mundo e em nosso pas, dependero de novos avanos no campo da
pesquisa demogrfica, antropolgica e sociolgica que favoream superao daqueles tantos bices. Parece evidente que tal questo igualmente dialoga com a evouo da percepo da populao sobre o tema em termos culturais e polticos. Mais
especificamente abordando a realidade brasileira, tais progressos dependero dos
rumos do debate sobre as relaes raciais, com especial relevncia para o modo
pelo qual as populaes historicamente discriminadas (negros, indgenas e os mestios de diversas matizes), passaro a se inserir em mltiplos nveis em nossa sociedade () talvez mesmo revelando uma verdade no momento implcita, qual seja, que
nosso pas formado por uma imensa maioria afrodescendente. (CARVANO &
PAIXO, 2008, p. 54-55)

3.2.

Amostragem
A quantidade da amostragem foi determinada a partir do exame do nmero de visitantes no

ms de junho de 2013, uma vez que os questionrios foram inteiramente aplicados no ms de junho
de 2014. O nmero de visitantes contabilizado pelo Museu Casa dos Contos para fins de controle
interno e do Sistema de Museus de Ouro Preto e apresentou 10.472 visitantes no mesmo ms do ano
anterior. Optamos por coletar uma amostragem equivalente a um por cento (1%) desse nmero,
sendo aplicados cento e cinco (105) questionrios no total. A princpio, priorizamos que no mnimo
sessenta por cento (60%) dessa amostragem seria aplicada com turistas, a maioria em frequncia
nos grupos de aplicao predeterminados, no especificando a percentagem para os demais grupos.

44

CAPTULO IV
Resultado da pesquisa emprica, sistematizao de dados e concluses sobre a recepo do
discurso.
4.

Resultado da Pesquisa Emprica

Antes de iniciar a apurao dos questionrios e a anlise do discurso extrado a partir dos

dados coletados, cabe, primeiramente, explanar as condies em que foram aplicados os

questionrios, justificados no captulo anterior.
Os cento e seis questionrios foram aplicados entre os dias 11 e 25 do ms de junho
passado, durante o perodo regular de visitao do museu9. Os visitantes espontneos foram
abordados na sada da sala de exposio conhecida institucionalmente como senzala, sendo
pedido para que eles realizassem o preenchimento dos questionrios. Para que a pesquisa no fosse
confundida com a pesquisa de satisfao institucional, a aplicadora se apresentou como estudante da
Universidade Federal de Ouro Preto e pediu aos respondentes que auxiliassem em sua pesquisa de
monografia, respondendo s questes que se referiam apenas quela exposio, que tinha acabado
de ser vista, a partir de suas impresses e de sua interpretao pessoal. Alguns, entretanto, pediam
aplicadora, por motivos diversos, para serem entrevistados e terem o questionrio preenchido pela
mesma. Vale ressaltar que esse fator no causa diferenciao na mostra, uma vez que houve a
preocupao em confirmar com os respondentes a insero das respostas definitivas no formulrio.
Os colaboradores da instituio, por sua vez, foram abordados a partir do aval da
administrao do museu, em momentos propcios nos quais no estivessem atendendo ao pblico.
Os que puderam, preencheram suas respostas, e alguns foram entrevistados e tiveram o questionrio
preenchido pela entrevistadora, seguindo os mesmos padres relatados anteriormente. Foi pedido
aos funcionrios entrevistados que, na medida do possvel, respondessem s questes sem valorar
seu vnculo institucional.
No obtivemos mostra referente aos guias de turismo, uma vez que nenhum profissional
abordado se disps a responder ao questionrio.
Por ter sido o ms de incio dos jogos da Copa do Mundo 2014, no Brasil, e considerando
Ouro Preto como uma cidade de alto fluxo de turistas, o nmero de visitantes estrangeiros, j
regularmente alto na instituio, aumentou consideravelmente, tendo sido abordados turistas
estrangeiros que falassem os idiomas ingls, espanhol ou francs. Para esses entrevistados, as
9

O museu est aberto visitao todos os dias e obedece aos seguintes horrios: segunda-feira,

das 14h s 18h; tera- feira a sbado das 10h s 17h; domingo e feriado das 10h s 15h.
45

questes eram traduzidas em seu idioma pela aplicadora, e eles faziam o preenchimento das
respostas tambm em seu idioma.
4.2.

Sistematizao de dados

4.2.1. Perfil geral dos respondentes

Os primeiros dados a serem sistematizados so os dados identificatrios e pessoais dos
respondentes, o que nos d a possibilidade de traar um perfil.
Foram 52 respondentes identificados pelo gnero masculino e 53 pelo gnero feminino
(figura 1) e um sem identificao, uma vez que o gnero foi identificado atravs do nome declarado
pelo entrevistado, apenas para termos uma breve noo. Em 104 de 106 questionrios os
respondentes declararam sua idade, tendo sido predominante a faixa etria de 21 a 30 anos, seguida
pela faixa de 31 a 40 anos (figura 2). Recebemos respostas de pessoas entre 18 a 66 anos de idade.
Quanto origem dos entrevistados, a maioria se declarou proveniente do Estado de Minas
Gerais (46 pessoas), sendo 11 respondentes de Ouro Preto e 2 da cidade de Mariana. Em seguida
temos o empate de visitantes originados de So Paulo, Rio de janeiro e de origem estrangeira, tendo
sido 12 respondentes de cada origem (quadro 1).
Foram entrevistados em sua maioria turistas, bem como previsto anteriormente aplicao,
seguidos por colaboradores da instituio, escolares e moradores de Ouro Preto, no tendo sido
possvel coletar a amostragem de nenhum guia de turismo.
4.2.2. Sistematizao de respostas
Quando perguntados qual ou quais elementos mais interessaram aos entrevistados, as
respostas podem ser divididas nos seguintes padres:
1. Objetos especficos:
Algumas respostas citam objetos especficos, em sua maioria tambm recorrentes em outros
questionrios de outros respondentes. Os documentos escritos expostos, tais como jornais da poca
que relatavam fugas de escravizados oferecendo recompensas para captura e os documentos de
posse de cativos africanos ou afrodescendentes so mencionados em 13 diferentes questionrios
como elemento de maior apreciao. Em seguida, vem o piso do tipo p-de-moleque e os
utenslios de cozinha como objetos especficos mais citados, 3 vezes cada um. As armas em

46

exposio tambm aparecem mais de uma vez, bem como o tear de madeira, alm de terem sido
citados tambm os desenhos representando os escravizados em momentos de tortura e privao de
liberdade, a cadeira de dentista e os objetos de carpintaria.
2. Senzala e generalizaes.
A senzala citada como elemento de maior apreciao em 26 diferentes questionrios.
Respostas que incluem a arquitetura do local como elemento de identificao so recorrentes em 3
respostas. 14 das menes tambm se referem a toda a casa e 5 fazem menes a elementos no
geral. Em duas respostas os respondentes se identificaram com o ambiente sombrio.
3. Instrumentos de suplcio.
Objetos utilizados na tortura de escravizados aparecem em 14 diferentes respostas como
elementos de maior interesse ou identificao dentre os objetos expostos.
4. Institucionais e elementos de outras exposies.
Elementos que dizem respeito a aspectos institucionais, tais como elogio ao atendimento, ao
estado de conservao do acervo, organizao dos objetos, e outros aspectos da Casa dos Contos
aparecem em seis diferentes respostas.
Foram recorrentes tambm, respostas sem relao aos elementos da senzala, mas a outros
objetos da casa, ou a outras exposies, como a exposio referente evoluo das moedas e do
dinheiro no Brasil (5 recorrncias). Elementos histricos foram mencionados 4 diferentes vezes.
5. Coisa Alguma
3 respostas dizem no ter se identificado ou gostado de coisa alguma na exposio.
Os termos que mais aparecem nas respostas foram compilados em uma nuvem de palavras,
que podem ser observadas nos anexos, dando um perfil visual s respostas do questionrio. (figura
3)
No que diz respeito aos elementos que desagradaram aos entrevistados, encontramos os
seguintes padres de respostas (figura 4):
1. Nenhum elemento
A maioria das respostas (65) no indica nenhum elemento de desagrado na exposio.

47

2. Ambiente e instrumentos de suplcio

9 respostas fizeram meno a elementos relacionados ao ambiente para designar seu
desagrado. Andar no cho de pedra teve duas recorrncias, enquanto o fato do espao ser uma
senzala, do mesmo modo que aparece como elemento de agrado tambm aparace aqui como
elemento de incmodo mais de uma vez. Quatros respostas estiveram centradas no mal estar que os
respondentes sentiram quando estiveram no espao. O fato de ser um ambiente frio e fechado tambm
aparece mais de uma vez nas respostas. Os objetos de suplcio aparecem como elemento de incmodo
em 8 respostas.
3. Representao e organizao
Elementos ligados representao e organizao incomodaram a alguns visitantes e
aparecem mencionados nas respostas. Algumas respostas (6) pontuaram sentir tristeza, vergonha ou
at mesmo se sentirem chocados com a forma de tratamento dada aos escravizados, ali
representada. Alguns questionrios (3) citaram seu desagrado com o que entenderam como falta de
dilogo com as outras exposies do museu e o fato de haver objetos que no faziam referncia
senzala expostos no mesmo ambiente e exposio de uma viso reduzida da condio de vida
dos escravizados.
4. Institucionais/ elementos pontuais.
Bem como na questo anterior, alguns respondentes citaram elementos vinculados
instituio, ainda que a aplicadora tenha tido o cuidado de se identificar como estudante da
Universidade, sem vnculo formal com a instituio. Elementos como a proibio da fotografia no
espao aparecem em 6 respostas, a falta de explicao em outras lnguas aparecem em 3
questionrios. Queixas a respeito da iluminao, postura de um funcionrio, a falta de etiquetas de
identificao de acervo e a falta de interatividade e elementos audiovisuais aparecem pontualmente.

Com relao ao texto de abertura, elemento principal utilizado para a anlise do discurso da
instituio, descobrimos nmeros acirrados, j que 56 dos respondentes disseram ter lido/ reparado
no questionrio e 50 deles no leram ou repararam (figura 5).
A quarta questo buscava perceber a interpretao dos visitantes no que diz respeito
representao da exposio, ou seja, a qual ou quais grupos visa a exposio representar. Tivemos 9
abstenes. Das respostas sistematizadas reunimos os seguintes padres (figura 6):

48

1. Cultura/ Histria/ Contexto de uma poca, citando ou no agentes

25 respondentes entenderam a representao da exposio como algo mais abrangente,
fazendo menes no precisas histria, ou cultura de uma maneira geral. Ao mesmo tempo, 16
respostas vieram no mesmo sentido, se referindo cultura, histria e memria, mas citando os
agentes relacionados ao perodo e/ou o perodo em especfico. Nesse sentido, a Histria da
Escravido no Brasil aparece 14 vezes, a importncia dos negros para a histria no Brasil, aparece
pontualmente em uma resposta. A interpretao da representao como sendo relativa aos escravos
ou aos escravizados aparece 16 vezes de maneira direta, tendo algumas respostas se dirigido
condio de vida dos escravizados (4), ou ao dia a dia do escravizado (3), de maneira indireta, ainda
que citando os mesmos agentes.
2. Generalizaes e o poder
Algumas generalizaes de interpretao aparecem em recorrncia, tais como ao povo (3),
e diversos perodos da histria, que aparece pontualmente, caracterizando uma tipologia de
respostas para essa questo. 7 respostas se centraram no poder como representativo da exposio,
sendo que quatro delas pontuam a representao da exposio como voltada tanto aos escravos
quanto a seus donos.
3. Aos brancos.
6 entrevistados indicam a representao como sendo aos brancos, ou aos senhores de
engenho, ou mesmo aos colonizadores. Destacamos uma das respostas, bem especfica
Definitivamente no representa os escravos, somente o sofrimento deles, desta forma representa no
mximo os senhores dos escravos.
4. Diversos
Agrupadas em diversos esto respostas que se relacionam outras exposies da casa (3).
Outras respostas abrangidas por essa categoria foram pontuais e seguem transcritas aqui:
A quem no tem noo de como foi a poca da escravido;
No est focalizada em nenhum grupo e;
Um pouco da exposio possui interesse econmico em coisas antigas.
A quinta questo visa saber se o entrevistado entende a representao como bem sucedida ou
no. 69 entrevistados acreditam que sim, apenas 1 declara que no foi bem sucedida a representao
e 29 respondentes afirmam que a representao bem ou mal sucedida em parte. (figura 7)
49

No que se refere sexta questo, as narrativas a respeito da vida cotidiana na casa no

perodo colonial, segundo a imaginao dos entrevistados se dividem em 3 grupos:
1. Discorrem sobre a bipolaridade entre sofrimento e riqueza/ poder;
2. Narrativas centralizadas no sofrimento;
3. Narrativas com ausncia de sofrimento.
As narrativas so de grande interesse para nossa anlise, e portanto foram transcritas em trs
quadros (quadros 2, 3 e 4) e podem ser lidas nos anexos. 4 entrevistados se abstiveram de
responder questo.
Como stima questo perguntada visamos descobrir se o entrevistado percebe a Arte Afrobrasileira, conforme o ttulo da exposio, na Coleo de Toledo. 61 respostas foram positivas e 41
negativas (figura 8). Quanto meno dos objetos representativos da arte Afro-brasileira requerida
pela questo, o nmero de abstenes foi grande, uma vez que muitos entrevistados acreditavam ser
uma exposio sobre arte pois assim indicara o ttulo, mas no se questionavam o que representaria
a arte nos limites da coleo. Os que preencheram a questo, indicaram objetos diversos. Os mais
mencionados foram os utenslios de cozinha (14), seguidos dos objetos de manufatura (11), tais
como o tear (4), os cachimbos (2), e os pontuais como as espadas e as telhas moldadas nas coxas
dos cativos. Infelizmente, os instrumentos utilizados para tortura aparecem 9 vezes nas respostas
dos entrevistados. O instrumento musical de percusso em exposio, indicado pelos funcionrios
como sendo um caxambu, aparece em 6 respostas. A senzala em si aparece 4 vezes. Outros
elementos relacionados ao trabalho tambm aparecem, como as ferramentas de minerao (2), os
objetos de carpintaria (3) e at mesmo os objetos de montaria, de maneira pontual. Outras respostas
foram genricas ou no concisas, como todos ou muitos (5) e pelos trabalhos realizados e
objetos de escravido e utenslios de fabricao da moeda. (figura 9)
A oitava questo visa descobrir se o respondente visualiza conexo entre a exposio a que
se refere o estudo e as demais dispostas na Casa dos Contos. 64 disseram que sim, enquanto 32
afirmam que no. (figura 10)

Quando perguntados se acreditavam que aquele seria um espao adequado para a exposio daquela
coleo, 81 respondentes declararam que sim, apenas 2 que no, e 18 marcaram em parte (figura
11). A questo vinha acompanhada de um por qu, e tambm resultou em muitas abstenes de
50

resposta, tendo 21 respostas deixadas em branco. As respostas que aparecem podem ser divididas nos
seguintes padres:
1. Por ter sido realmente uma senzala/ Por representar o passado Afro-brasileiro
37 respondentes indicam em suas respostas que aquele seria um local adequado para
exposio da coleo por ter sido realmente uma senzala, o que demonstra a credibilidade do museu
para seus visitantes, alm da viso cristalizada de que os museus so locais fiis ao passado, locais
dedicado reconstruo fidedigna desse passado. Narrativas como Porque era o ambiente dos
negros. Acho que tem uma ligao que facilita os visitantes voltarem ao passado, apesar de a
exposio apresentar objetos que ficam deslocados, se o foco for a vivncia dos negros na senzala,
nos ajudam a perceber que o local ganha legitimidade por sua posio, que dentro do museu, lugar
da verdade, e da neutralidade por excelncia no imaginrio do senso comum.
20 respostas fazem relao ao local com o passado Afro-brasileiro, indicando que o local possui
referenciais histricos e arquitetnicos que justificam a disposio da coleo no mesmo, e que o
espao ajuda a divulgar a vida dos escravizados por ser um local que remonta sua origem.
2. Ambiente e objetos
7 respostas indicam o local como adequado para a exposio dos objetos por servir como um
ambiente de contextualizao do uso dos mesmos. Algumas (8) mencionam a arquitetura do local
como um elemento que justificaria a disposio da coleo no ambiente. Para ilustrar,
transcrevemos uma das respostas que se encaixa nessa categoria: O ambiente difcil da sala (sala,
luz...) ajuda para entender mais as condies dos escravos.
3. Diversos (narrativas neutras, positivas ou negativas)
O agrupamento dessas respostas diz respeito comentrios sem um padro definido. A
maioria das menes neutras ou positivas se centraliza na justificativa da insero do espao no
contexto institucional no mbito das narrativas das outras exposies nos pisos acima. 2 respostas
afirmam que o local adequado por ser bem localizado com relao cidade.
Quanto aos comentrios negativos, h tambm o padro de vinculao das outras exposies
exposio estudada, de maneira crtica, na qual a maioria dos respondentes no percebe conexo entre
as exposies da instituio. Outras respostas (5) se centram no fato de os objetos expostos no se
referirem apenas ao passado Afro-brasileiro, mas tambm a outros contextos. Houveram tambm
respostas que demonstram insatisfao com relao representao da exposio. Dentre elas
destacamos duas:
51

No sentido de reafirmar a hegemonia branca sobre os negros, visto os instrumentos de tortura e os

objetos de utilizao da classe branca (dominante). Nada que caracterize de fato uma cultura
advinda do povo afro-brasileiro, sua cultura e seus costumes;
Porque s mostra o lado ruim da histria (tortura, etc), poderia mostrar cultura, arte, dos negros.
A dcima primeira questo busca a relao que os respondentes fazem entre o ensino formal
de histria e a exposio. 68 respostas afirmam perceber uma relao entre a representao da
exposio e a Histria Oficial que se aprende e ensina nas escolas, enquanto 30 respostas so
negativas. (figura 12)
A ltima questo, relativa autodeclarao de raa, cor ou etnia dos entrevistados,
conforme os padres do IBGE, mostrou uma maioria de autodeclarados brancos (57), seguidos de
pardos (29), negros (8), amarelos (2) e nenhum autodeclarado indgena. Os termos que aparecem
no campo outros (especifique) foram 7, e so: Latino, Morena escuro, Caucsico,
Caboclo Negro e indgena Indiano, Brasileiro, uma grande mistura. (figura 13)
As observaes e comentrios opcionais podem se dividir nas seguintes categorias:
1. Institucional/ Pontuais ou pontuais elogiosos
So comentrios relativos instituio e sua estrutura, abaixo transcritos:
A exposio importante e extremamente necessria, deve ser muito bem divulgada. Gostei da
organizao, dos monitores, que me esclareceram muito e do vdeo inicial;
Se h vdeo sobre moeda (contas pblicas) porque no h sobre a senzala?;
1. Deveria ficar aberto por mais tempo
2. tima escolha no cobrar taxa de entrada
3. A passagem para o parque deveria ser aberta assim que possvel (traduo nossa);
Comentrios pontuais elogiosos:
Interessante;
Adorei a exposio

52

2. Representao
Tratam-se de comentrios que fazem referncia representao da exposio:
Creio que a senzala um local que proporciona ao visitante imaginar como era o cotidiano dos
negros que viveram no local e as condies a que eles eram submetidos. Porm, no meio da senzala,
o organizador da exposio se preocupa em expor objetos do cotidiano das famlias do perodo e
isso eu achei confuso, pois esto fora do contexto inicial que a exposio tenta nos proporcionar;
Importante questionar o uso do prdio e a apropriao de acervo da senzala;
Creio que os objetos expostos assim como o espao cedido no representam a realidade da
poca.;
Tem muita coisa nada a ver com a escravido. Parece mistura entre colonizao e escravido. Tem
poucas coisas sobre a escravido.;
Todos deveriam ter acesso a verdadeira histria da escravido aqui no Brasil afinal a nossa
origem que contada pela metade.
3. Fazem referncia questo de nmero 11
Caucsico um termo para designar as pessoas entre indgena e branco. No reconheo o termo
pardo para me designar.;
No h distino de raa, somos todos iguais..

4.3.

Anlise da Recepo
O discurso expositivo se centra na justaposio de objetos representativos do cotidiano dos

sculos XVIII e XIX e de objetos de suplcio de cativos africanos ou afrodescendentes. Entretanto,

o que possvel perceber a partir da leitura dos dados sistematizados, que os instrumentos usados
para torturar as pessoas escravizadas sobressaem aos olhos dos visitantes e funcionrios. Ora, se
conclumos que pouco mais da metade da mostra coletada diz ter lido o texto de abertura - sendo
que esse nmero pode ser ainda menor, uma vez que a pergunta d abertura para que o respondente
tenha apenas reparado e no lido o texto de fato-, podemos inferir que o discurso institucional no
necessariamente baliza a interpretao dos que visitam a sala de exposio.
Os dados recolhidos no nos permitem afirmar que os enunciatrios dessa exposio
percebem seu contedo enunciado como a celebrao a um povo, ou celebrao a uma poca, tal
como o texto nos permite perceber, mas sim ao contrrio, podemos verificar que as respostas se
centralizam demasiadamente no sofrimento e nas dificuldades em se viver no perodo. Cria-se ento
53

uma espcie de anacronismo, percebido sobretudo nas narrativas extradas do imaginrio dos
entrevistados a respeito da vida na poca colonial. Como se estivssemos muito distantes em
relao aos nossos antepassados. Como se fssemos muito diferentes em capacidade intelectual que
os homens e mulheres que viveram na colnia.
Esse mesmo distanciamento provocado pela acepo de passado como distante de nossa
realidade faz com que se entenda os horrores do perodo escravocrata como algo sem relao com
os dias atuais. Os instrumentos de suplcio chocam, as condies precrias de subsistncia tambm,
mas o distanciamento coloca tudo em um patamar relativo ao passado, um passado distante,
ultrapassado. O racismo, de repente, se transforma em uma fbula de outrora, afinal, as condies
de vida j no so como as do perodo exposto.
Os objetos de tortura aparecem com a mesma frequncia e relevncia em respostas a
questes que buscam a identificao dos entrevistados com relao exposio, que buscam seus
incmodos e a questo a respeito da arte Afro-brasileira. Alis, aparecem de maneira mais
expressiva na questo que se refere aos objetos de interesse e identificao.
Ao mesmo tempo em que no nos identificamos como herdeiros desse passado tambm
difcil a identificao racial da populao negra, o que justifica o pequeno nmero de
autodeclarados negros com relao a mostra.
A construo de uma identidade afro-brasileira ainda polmica em um pas que
no se identifica em termos raciais, mas sim a partir de um imenso conjunto de elementos relacionados cor da pele e a caractersticas fsicas. No obstante a diversidade identitria, incontestvel a associao existente entre sinais negativos e indvduos mais prximos de seus ascendentes africanos. O preconceito opera desqualificando o indivduo estigmatizado de vrias formas, inclusive ao dificultar seu
acesso aos recursos pblicos ().Nesse contexto, a valorizao das memrias dos
afro-descendentes, notadamente quando o Estado brasileiro promove polticas pblicas de incluso afirmativa em diferentes setores da sociedade civil, torna-se fundamental no mbito da luta contra o preconceito racial no pas. Sabemos que esse
um processo contnuo e em andamento e que precisa ganhar espao entre as iniciativas de preservao da memria existentes no pas. (SANTOS, 2010, p.5-6)

Alm das relaes raciais primeira vista cordiais em nosso pas, a dificuldade de se
identificar enquanto negro vem tambm da representao legada ao negro. A memria do trauma
est ali exposta de maneira tal que aquele momento no consegue angariar testemunhas. Segundo
Santos (2004), vivncias de um trauma destroem o ego individual, bem como a capacidade de ao
e reao das pessoas. A autora defende que os escravizados no deixaram seus testemunhos a
respeito da escravido no apenas por no terem tido acesso formal escrita, ou pela sua privao
de um espao ou veculo para tanto, mas tambm porque carregaram junto ao trauma da escravido,
a incapacidade de transmitir os horrores vividos. Nesse sentido, a questo que se coloca quem
narra a experincia dos horrores desse perodo? E sobretudo, quem se identifica com uma memria
54

de um grupo torturado e fragilizado como sendo seus antepassados? No vimos anteriormente que
os museus tendem a celebrar marcos e heris na construo da nao e de uma memria coletiva?
A autodeclarao de "raa" ou cor no momento atual altamente veiculada s
polticas pblicas de ao afirmativa para acesso principalmente ao ensino superior. Mas ainda no
comum que ocorram debates abertos a respeito de nossa identidade racial no plano individual. A
insero da questo de nmero 12 acabou por servir como um incentivo a esse debate. Boa parte
dos respondentes questionava a outras pessoas, quando acompanhados, a respeito de como se
percebiam e como eram percebidos. Alguns at mesmo questionavam prpria aplicadora sobre
qual termo deveriam se declarar, que sempre se mostrava neutra, indicando ser uma classificao
individual e subjetiva. Uma das entrevistadas, que teve o questionrio preenchido pela aplicadora se
declarou negra. Ao fim da entrevista a respondente diz que seu filho se considera branco, mas que
ao pleitear uma vaga em uma universidade pblica, declarou-se como pardo para que tivesse mais
chances. Sabemos que a identidade racial uma construo histrica e que no Brasil ela
sobretudo situacional. No momento de preenchimento do questionrio, a muitos coube uma
autodeclarao enquanto pardo, fator que os distancia em certa medida de um passado traumtico.
A narrativa percebida tanto no plano institucional quanto nos entrevistados nos concede um
panorama de uma estrutura de poder unvoca, centralizada, onipotente e onipresente, onde no
existem negociaes, ou mobilidade. Essa estrutura contestada por Michael Foucault, que apesar
de no se declarar um terico dessa temtica, traz anlises que desconstroem nossa viso tradicional
sobre poder em quase a totalidade de suas obras (MARINHO, 2008).
O poder no onipotente, onisciente, pelo contrrio! Se as relaes de poder produziram formas de inqurito, anlises dos modelos de saber, precisamente porque o poder no era onisciente, mas que ele era cego, porque ele se encontrava dentro de um impasse. Se a gente assistiu ao desenvolvimento de tantas formas de vigilncia, precisamente porque o poder continuava impotente (FOUCAULT, 2001, p.
629 apud MARINHO, 2008).

Esse um dos aspectos centrais dos quais pretendemos tratar, uma vez que as noes de
poder que temos, em sua maioria construdas e legitimadas pela Histria Oficial, nos remetem a
algo que vem de cima para baixo, a uma estrutura preestabelecida e estvel. Mas se essa estrutura
de poder que imaginamos e reforamos fosse realmente onipotente, no haveria a necessidade de
criar estruturas de vigilncia sistematizadas, o que mostra a vulnerabilidade dos sistemas de
dominao tradicional que conhecemos, pois afinal, sabemos quem explora, sabemos quem detm o
lucro e conhecemos tambm os intermedirios que se beneficiam desse lucro. No entanto seriam
eles mesmos os titulares do poder? Numa relao de dominao como a escravido, por exemplo,
sabemos quem detinha os meios de produo e o capital, mas quem dominava a tcnica? Qual era a
55

mo que servia, a mo que preparava, que alimentava a criana? A relao bem mais complexa do
que a noo esttica de poder que temos. Havia sim negociao e havia resistncia, num contexto
em que o poder se faz presente nas relaes de maneira multidimensional.
Para marinho,o,
Foucault acreditava que as instituies eram as grandes responsveis pela manuteno da falsa ideia de poder, pois poderiam, valendo-se do seu campo de influncia, manter o status quo, sobrevivendo como um monstro invencvel, representantes do sujeito absoluto, que a falsa ideia de poder. (MARINHO, 2008, p. 8)

Se tomamos essa interpretao como factual, no podemos deixar de incluir os museus na

lista das instituies que legitimam a estrutura social vigente, uma vez que em muitos podemos ver
representaes de poder estticas e indelveis, de maneira a nos fazer acreditar que no possumos
ferramentas para lutar contra.
No possvel acreditar que as 9 diferentes pessoas que percebem a arte Afro-brasileira nos
instrumentos de suplcio estivessem realmente atentas a suas respostas, ou que elas tenham sido
fruto de alguma reflexo. O que nos leva a concluir que esses objetos so os que mais se destacam
nos limites da recepo do discurso. Sobretudo pelos desenhos representativos de seu uso, onde
podemos encontrar a dramatizao de um perodo histrico. Algumas respostas trouxeram
reivindicaes a respeito da organizao dos objetos. Entendiam que peas de loua francesa no
combinava com a narrativa referente histria da escravido. Outros entenderam que sim, a loua
possua toda a relao com a escravido, j que essa histria estaria sendo narrada segundo a
perspectiva do homem branco, dono dos meios de produo, dono das ferramentas expostas, dos
utenslios de cozinha, inclusive dono no plano legal dos prprios escravizados.
Se existe arte nesses objetos, ela est em sobreviver condio servil. A questo que se
coloca se os objetos de uso cotidiano dos proprietrios do perodo seriam identificados como
objetos artsticos sem estranhamento. Os museus de arte acadmica, de Belas Artes, ou de
Arte Europeia cristalizam a imagem do que consideramos como arte em nossa sociedade. De
maneira oposta ao artesanato ou s manufaturas, a arte alada ao patamar do belo por mais
controverso que esse conceito venha a ser -, ao sublime. No estaramos diminuindo aqui o
potencial da Arte Afro-brasileira? O cotidiano tido como artstico aqui por ser o cotidiano de um
povo fragilizado e inferiorizado pela narrativa? Os entrevistados realmente pensam dessa maneira
ou estariam com medo de contrariar s propostas institucionais? Afinal o museu, lugar do sagrado,
lugar de guarda do passado, no passaria informaes no incongruentes a seus visitantes. Desse
modo, para eles, a arte estaria presente em todos os objetos daquela coleo.
Enquanto no repensarmos as formas de representar o nosso passado no nos
identificaremos com ele, no aprenderemos com ele e o que pior, no seremos capazes de
56

desconstruir as desigualdades estruturais de nossa sociedade. Garantir igualdade de oportunidades e

de tratamento no significa equalizar as nossas diferenas. No somos todos iguais, somos diversos,
e a nossa diversidade que significa a nossa riqueza.
O amadurecimento das lutas contra prticas discriminatrias tem mostrado que a
mera inverso de valores no combate a intolerncia seja ela racial, cultural ou sexual. Entre as aes mais eficazes, esto aquelas que procuram valorizar positivamente
aspectos antes desqualificados aumentando o leque de opes de reconhecimento
mtuo entre indivduos. Luta- se para neutralizar a reao contra a diferena, qualquer que seja ela. (SANTOS, 2010, p.5)

O uso do espao como senzala, ainda que sem comprovao documental uma escolha
institucional, no necessariamente uma escolha ruim. A falta de problematizao dessa escolha
representa uma fraqueza, e sobretudo o apoio da narrativa em um nico texto, sem a utilizao de
outros elementos expogrficos ou suportes para o discurso, traz tona interpretaes pautadas no
sofrimento e na vitimizao, em grande medida reforadas pelo imaginrio do senso comum, pelas
concepes preexistentes e pela Histria Oficial. Nesse sentido, a representao no colabora para
uma sensibilizao crtica a respeito dos horrores do perodo escravocrata, mas sim refora o ideal
de poder bipolarizado, o qual nos sentimos impotentes para lutar contra e tem como consequncia o
afastamento de um passado que parece no dizer respeito a ns.

57

5.

Consideraes finais.
Ouro Preto sem dvida uma cidade construda e resignificada e vivenciada pela populao

afrodescendente. Para alm dos nmeros de autodeclarados, caminhar pela cidade perceber a
grande composio dessa populao no comrcio, nos servios, nas atividades pblicas e a cada vez
mais nos Institutos Federais de Ensino Superior. Lugares de memria em tempos de identidades
hbridas e globalizao so fundamentais para os processos de resistncia, (re) construo e
afirmao de identidades esmaecidas e esquecidas que se percebe emergir nos ltimos tempos.
Junto s polticas que pretendem ampliar o currculo escolar formal para a diversidade cultural,
racial, social e econmica, os museus fazem parte desse processo de formao de uma sociedade
tolerante multiculturalidade.
A identidade racial no formada pelos traos fenotpicos, a cor da pele ou a aparncia
fsica. Trata-se da interpretao social sobre esses elementos, que balizada em grande medida
pelas representaes que fazemos, recebemos, percebemos, interpretamos e questionamos.

58

ANEXOS
Anexo 1: transcrio do texto de abertura da exposio A Arte Afro-brasileira na Coleo de
Toledo.

A Arte Afro-Brasileira na Coleo de Toledo

Construtores de Minas e do Brasil, os africanos e seus descendentes constituem um
dos mais vigorosos pilares da historia de Ouro Preto. Eles chegaram ao longo dos
sculos XVIII e XIX, submetidos condio servil, trazendo quase em segredo,
uma rica tradio cultural. Nos meandros do sincretismo, sua contribuio
floresceu intensamente e deixou razes. A saga de Chico Rei traduz exatamente a
mobilidade dos africanos no espao social assim como o prestigio do Aleijadinho e
de Lobo de Mesquita testemunha a escalada dos afro-descendentes, pela via das
artes na primeira sociedade urbana do Brasil.
Essa incluso no processo cultural do pais passa pelos conhecimentos de que
dispunham em campos como a minerao e a geologia, para chegar culinria,
usos e costumes, bem como ao enriquecimento da lngua e a originalidade da
produo artstica. Da o imenso acervo afro-brasileiro, do qual oferece admirveis
exemplares o conjunto reunido pelo colecionador ouro-pretano Jos Lucas Toledo.
Ainda menino, habilidoso aprendiz de sapateiro, Toledo deixou-se encantar pelos
tesouros de sua cidade e, pouco a pouco, firmou-se a si mesmo como notvel
conhecedor das artes plsticas e do mobilirio dos perodos colonial e imperial.
Para si, igualmente, reservou peas significativas entre as que foi recolhendo, e
nesse contexto destacam-se as de origem afro-brasileira.
Com sensibilidade e pertinncia, ele comps um repertorio de obras de arte, objetos
e utenslios que narram a vida dos africanos na antiga Vila Rica de minas de ouro.
Trata-se de elenco de testemunhos materiais que, na esfera domestica e no espao
publico, ilustram, de maneira impactante, a historia da mentalidade e do
comportamento dos africanos no quadro em que se configurou o Brasil.
Instrumentos de tortura, de que no se deve esquecer, integram a coleo tanto
quanto peas representativas da vida cotidiana e das diversas vertentes. Ao
franquear ao publico parte do acervo, nesta exposio organizada pelo artista
Roberto Sussuca, Jos Lucas Toledo, presta mais um servio a sua comunidade e
cidade que muito lhe deve pelo cuidado com o patrimnio e amor s artes. (ngelo
Oswaldo de Arajo Santos)

59

Figura 1- Grfico de quantidade de entrevistados por gnero.

Figura 2 Faixa etria dos entrevistados e percentagem

60

Quadro 1 - Origem dos entrevistados.

Minas Gerais

Sudeste

So Paulo

Contagem (2)
Uberlndia
Belo Horizonte (16)
Juiz de Fora
Ouro Preto (11)
Itana
Pratpolis
Patos de Minas
Paracat
Caxamb (2)
Barra Longa
Itabira (3)
Sabar (2)
Cludio
Mariana (2)

So Paulo
Osasco
Santa Cruz do Rio
Pardo
Piraju
Limeira
Botucatu (2)
So Jos dos Campos
(2)
Atibaia (2)

Cear

Nordeste

Rio de Janeiro
Rio de Janeiro (10)
Angra dos Reis (2)

Paraba

Fortaleza (4)

Salvador (2)
Feira de Santana

Natal

Manaus
Distrito Federal

Ceres
Goinia

Braslia
Rio Grande do Sul

Estrangeiros

Rio Grande do
Norte

Amazonas
Gois

Sul

Venda Nova do
Imigrante (2)
Serra
Vitria

Bahia

Joo Pessoa (2)

Norte
Centro-Oeste

Esprito Santo

Paran

Porto Alegre (2)

Triunfo

Curitiba (2)
Toledo

Amrica do Sul
Colmbia (3)
Argentina

Europa
Grcia
Frana (3)
Holanda
Portugal
Reino Unido

61

Oceania
Austrlia

Figura 3 Nuvem de palavras sobre questo 1. Identificao/ interesse dos entrevistados sobre
os objetos da exposio.

Figura 4 Nuvem de palavras sobre questo 2. Incmodos e desagrados dos entrevistados na

exposio

62

Figura 5 Grfico referente questo 3. Entrevistados que leram/repararam no texto de

abertura (percentagem).

Figura 6 Nuvem de palavras sobre questo 4. Interpretao dos respondentes sobre

representao na exposio.

63

Figura 7 - Grfico referente questo 5. Interpretao dos respondentes sobre representao

na exposio (percentagem).

64

Quadro 2 Transcrio das respostas referentes primeira categoria da questo 6.

Fica bem forte a vida que os

escravos levavam. Foi uma
poca de muito sofrimento
onde poucas pessoas detinham
o poder nas mos

A vida burguesa dos nobres e o

grande sofrimento dos escravos
(4)

Aos escravos a resignao para sobrevivncia. Aos

senhores feudais a busca do poder, mas mesmo
assim contriburam para o crescimento econmico

Uma mistura de pujana e

pobreza/crueldade

Muito luxo para os brancos e um

lugar singelo com aposentos
muito desagradvel, parece que
houve muito sofrimento como
conta a histria

Comparada aos dias atuais muito difcil mas, para

a poca deveria ser o que tinha de melhor para os
senhores. Coitados dos escravos.

De muita regalia para uns e

sofrimento para outros
(escravos e negros)

Fcil para quem tinha dinheiro,

difcil e sofrida para quem no.

Bipolaridade entre sofrimento

e riqueza/poder

Por parte da classe mais favorecida, a vida era

mais confortvel do que a classe menos favorecida
e escrava. A dos escravos parecia mais violenta e
agressiva

Pelos instrumentos apresentados

Muito poder dos grandes,
percebe-se uma vida difcil para
muita submisso. Sofrimento. o cidado e pior ainda para quem
escravo

Muita orgia e muita represso ao mesmo tempo.

Para os escravos represso, e festas para os donos
do poder.

Uma vida boa para uns e difcil

para outros

Confortvel para os senhores da

poca e terrivelmente frio e
desumano para os escravos =
sombrio

Muito dinheiro, ouro, e o que vem com isso, a

ambio, a cobia, a abundncia, e coisas horrveis
que aconteciam com os escravos.
Morte/submisso/mal-cheiro

Dos escravos rdua e a vida

dos senhores boa

Depende de quem voc fosse.

Muito boa se voc era o chefe da
casa. Muito difcil se voc fosse
um escravo.

Para os donos maravilhosa,

para os negros horror

Uma vida de muito trabalho,

grande influncia cultural e com
algum sofrimento

Apartada entre senhores e escravizados, com

pouco ou nenhum contato entre essas duas
realidades. Sabemos contudo, que no era bem
assim.

Na Casa dos Contos, movimentado pelo fato de ser

Muita alegria para os senhores
um rgo do governo; na senzala, um ambiente
e uma tristeza para os escravos
opressor e desumano.

Quem tinha boa vida aqui era s o contratador e

seus capangas, os escravos s apanhavam

Depende de quem esteja em

evidncia. Os senhores deviam
viver bem para a poca; os
escravos mal.

Condicionada a cobrana de
tributos. A relao entre os
membros da Coroa e o povo
escravocrata era uma relao
quase desumana
Com muita ostentao na parte
de cima e muito sofrimento na
parte de baixo, na senzala

O proprietrio d a entender que possua um ar de Imagino uma vida de luxria por parte dos donos (proprietrios) e
superioridade e os escravos, quando vemos a
talvez sofrimento pelos escravos da casa. A casa representa o
senzala imaginamos o sofrimento deles.
poder dos colonizadores.

65

Quadro 3 - Transcrio das respostas referentes segunda categoria da questo 6.

Narrativas centralizadas no sofrimento

Somente meno aos

escravos (8)

Sofrimento sem meno aos

agentes (6)

Bem difcil se comparada com os dias atuais de hoje,

apesar de ser nostalgia

Triste para os negros

Uma vida bem sofrida e

triste para os escravos

Bem difcil. A senzala um local complicado de se viver.

Os negros tinham contato com o mau cheiro da casa, o
local frio, sem nenhuma boa condio

Muito difcil, quase sem

condies

Incrivelmente difcil e triste

Triste, com pessoas rudes que tratavam escravos como

no pessoas, nem animais tratam-se de tal forma

Muito sofrimento, dor, frio,

doena

Uma vida sem direitos

Imagino uma vida sofrida, limitada e curta para o escravo. Sofrida e de muito trabalho
No sabia que ficavam no subsolo. E ver algum dos
duro em pssimas
instrumentos de tortura so imagens fortes, que fazem ser condies de alimentao e
uma experincia marcante.
espao fsico

Sofrida, sufocante e
aterrorizante

Realmente difcil, muito desapontamento. O tratamento

injusto a alguns seres humanos foi uma pgina negra para
a humanidade (traduo nossa)

Cruel, muito sofrida e

repugnante

O perodo de sofrimento, a
dominao e o tratamento
irreal entre os humanos

A vida no perodo colonial era o retrato da ignorncia,

maldade e sede do ser humano pelo poder, em que a
imensa maioria da populao vivia de forma degradante

O que visitei, que foi a

senzala me chocou

Terrveis as condies,
deveria faltar higiene,
conforto

Os elementos apresentados no permitem de se fazer uma

boa representao da vida da poca, mas com certeza que
as condies eram horrveis, precrias...

Cruel, desumana

Difcil, precria, sem

condies de bem-estar

Falta de liberdade; falta de reconhecimento do processo de

miscigenao, segregao, postura etnocntrica

Terrvel, com condies

precrias em todos os
sentidos

A estrutura social era

altamente elitista e desigual

Um perodo difcil com muitas privaes, preconceitos

contra as minorias, transporte e comunicaes escassos.

Muita tristeza, aflio,

angstia.

Retrata a teoria aprendida na

escola. Sentimos a unidade,
desconforto...

Difcil!

Muita maldade e ambio

Quadro 4 - Transcrio das respostas referentes terceira categoria da questo 6.

Narrativas com ausncia de sofrimento

Ouro

Agradvel com muito

trabalho

Imagino que era uma casa de muito luxo para a poca e

que aconteceu coisas muito importantes para o pas

Simples comparada s
facilidades dos dias atuais

Muito agitada, com muita

vida

Muita ostentao, tudo regado a ouro, muitas regras a

serem seguidas e os escravos realizando todos os servios
que eram demandados a eles.

Para poucos

Complexa e diversificada,
permeada com segredos

Por parte de quem? Dos negros escravizados? Ou dos

brancos ricos que moravam aqui enquanto foi permitido
ao contratador?

Luxuosa e interessante

Sinceramente no gostaria
de viver naquela poca

Muita coisa foi representada nesta exposio. Refere a

vivncia dos senhores com os seus servos. possvel
fazer uma referncia fotogrfica com os acervos expostos

Imagino que os escravos

dormiam na senzala havia
grandes festas pois, o
contratador morava sozinho

Imagino uma casa muito

movimentada, com
colonizadores e escravos

Imagino um ambiente requintado e luxuoso, com vrias

pessoas circulando diariamente

Sistema militarismo e
produo total para

Uma vida de luxo, com

muitos empregados/escravos

66

exportao
A vida do contratador era boa, os comerciantes que
vinham aqui lucravam, e viviam bem

Interessante, algo meio

difcil de imaginar de como
seria viver nessa poca

Mais calma

Imagino uma vida rica para a ocasio, porm com muitas

limitaes comparando com a vida atual (progresso)

Muito frequentada por ser

uma espcie de banco da
poca

Fria

Figura 8 Grfico referente questo 7. Percentagem de entrevistados que percebem a arte

Afro-brasileira na coleo

67

Figura 9 Nuvem de palavras referente questo 8. Em quais objetos se percebe a arte

Afrobrasileira.

Figura 10 Grfico Referente questo 9. Conexo entre as exposies da Casa

(percentagem).

68

Figura 11 Grfico Referente questo 10. Respostas a respeito do adequamento do espao

para receber a coleo (percentagem).

Figura 12 Grfico Referente questo 11. Percentagem de respostas que vinculam a

narrativa da exposio com a Histria Oficial.

69

Figura 13 Grfico Referente questo 12. Percentagem de autodeclarao de cor/raa/etnia.

70

Anexo2: Modelo de questionrio aplicado

UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO

ESCOLA DE DIREITO, TURISMO E MUSEOLOGIA
CURSO DE MUSEOLOGIA

Questionrio aplicado para o trabalho de monografia

OS CONTOS DA SENZALA: ANLISE DO DISCURSO E RECEPO NO MUSEU CASA
DOS CONTOS

Nome Completo:_________________________________________________________________
Idade:_________anos
Origem:__________________________(cidade/UF)
Grupo de aplicao:
Turista ( )

1.

Visitante de Ouro Preto ( )

Funcionrio ( )

Guia de Turismo ( )

O que voc achou mais interessante/ mais gostou na exposio?

_______________________________________________________________
2.

Houve algo que lhe desagradou? Se sim, o que?

________________________________________________________________
3.
Voc leu/reparou no texto de abertura?
SIM ( )
NO ( )
4.

A quem voc acredita que a exposio pretende representar?

_________________________________________________________________
5.
Voc achou essa representao bem sucedida?
SIM ( )
NO ( )
EM PARTE ( )

71

6.

Como voc imagina a vida aqui na casa na poca da Colnia?

________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
7.
Voc percebe conexo entre essa exposio e o restante das exposies da Casa dos Contos?
SIM ( ) NO( )
8.
Voc percebe a Arte Afro-brasileira nessa coleo?
SIM ( )
NO ( )
Se sim, em qual ou quais objetos?
_______________________________________________________________________________
9.
Voc acredita que esse espao um local adequado para a exposio dessa coleo?
SIM ( )
NO ( )
EM PARTE ( )
Por qu?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
10.
Voc acredita que a exposio concorda com a Histria Oficial ensinada nas escolas?
SIM ( )
NO ( )
11.
Por fim, gostaramos de saber como voc se declara, segundo a classificao do IBGE?
BRANCO/A ( )
NEGRO/A ( )
PARDO/A ( )
AMARELO/A ( )
INDGENA ( )

OUTRO (especifique)____________________________________

Observaes ou comentrios (opcional):

72

REFERNCIAS
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