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Relacin Sujeto - Objeto

y
Crtica de la Cultura
La visin crtica de la realidad surge hoy como uno de los componentes
importantes de todo quehacer de las ciencias sociales, la reflexin acerca de los juicios
que emergen y la puesta en duda constante de los saberes fundamenta hoy los
procesos cientficos, la crtica como actividad reflexiva surge en el conocimiento como
pieza fundamental.
De all que la crtica y las relaciones que se pueden establecen con la categora
epistmica sujeto-objeto, surge como tema interesante a trabajar desde la
epistemologa.
El objetivo de este trabajo no va por desarrollar o analizar los juicios o los
discursos con respecto a la sociedad desde un punto de vista tico, sino dar una
mirada al cmo la relacin que dos diferentes enfoques epistmicos (Racionalismo
Lgico popperiano y la Dialctica adorniana) establecen entre sujeto y objeto
determinan juicios y criticas que se plantean con respecto a la cultura.
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RELACIN SUJETO OBJETO Y CRTICA DE LA CULTURA

La relacin entre sujeto y objeto que las diferentes matrices epistmicas


establecen y determinan el modo de plantear un juicio critico de la realidad, por ello se
hace necesario acercarse a los conceptos de los componentes de dicha relacin.
El Sujeto, entendiendo a ste como el elemento de la relacin que, en su acto de
conocer, recibe las imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del lenguaje y

genera un juicio. La nocin de sujeto se puede entender en dos dimensiones, amplio y


estricto.1 En sentido amplio se entiende al sujeto como al hombre en su entera
naturaleza, sus sentidos, sus facultades, es decir, lo que compone al hombre en su
conjunto, que es el que conoce.2
En el sentido estricto, la nocin de sujeto no se entiende como el hombre en su
entera naturaleza, sino que se hace referencia al mundo interior 3 del hombre, es
decir, al centro al que se le imputan la conciencia y a los actos intelectuales del
hombre4, por ello si el sujeto, epistemolgicamente hablando, es lo que subyace al
hombre, es decir, lo que se considera su ser ms intimo y profundo 5
El Objeto, el otro elemento que compone la relacin, se puede entender como lo
que yace ante esa intimidad del hombre o est puesto ante ella de modo que pueda ser
conocido6. Asimismo el objeto goza para Sierra Bravo de dos sentidos, amplio y
estricto.
En sentido amplio, el objeto de conocimiento en su conjunto es el mundo
exterior7, ste est dotado de una existencia independiente del pensamiento del
hombre. En sentido estricto, el Objeto, no es la cosa o fenmeno parte del mundo
exterior conocidos, sino lo que hay de inteligible en esa cosa capaz de ser percibido y
captado en el acto de conocimiento. 8

SIERRA BRAVO, R. Ciencias Sociales, Epistemologa, Lgica y Metodologa. Madrid.


Editorial Paraninfo. 1984. Pg.18
2
ALEJANDRO, J. M. Gnoseologa. Madrid. Ediciones BAC. 1974. Pg. 26
3
la nocin de mundo interior hace referencia al espacio de la razn y de la conciencia y de
sus manifestaciones, sobre todo, el pensar y las ideas. en SIERRA BRAVO, R. Op. Cit. Pg.15
4
SIERRA BRAVO, R. Op. Cit. Pg.19
5
dem.
6
dem.
7
La nocin de mundo exterior hace referencia a la realidad espacio-temporal, es el mundo
verificable de lo curpos, es decir, la extensin y la localizacin en SIERRA BRAVO, R ,
Op.Cit. Pg. 15
8
SIERRA BRAVO, R. Op. Cit. Pg. 19
1

En cuanto a la relacin entre Sujeto y Objeto, se podra afirmar que est


constituida por el acto cognoscitivo. De all que esta relacin surge como un problema
epistemolgico y, por lo tanto, se dan diferentes respuesta a dicho problema, pues las
lgicas diferentes de concebir la relacin dan origen a distintas formas de
entendimiento de sta, as mismo la crtica, que se basa en sta relacin, en tanto se
entiende al sujeto como quien establece la crtica y a la sociedad se le otorga la
categora de objeto. Esta concepcin que separa al sujeto del objeto es visible en los
planteamientos de Karl Popper.
Popper reedita la nocin cartesiana de la divisin de mundos, Descartes hace
alusin a dos mundos, el mundo de los cuerpos y estados fisicos (mundo1) y el mundo
de los estados mentales (mundo 2),

Popper a esta nocin agrega un tercer mundo

que denomina mundo 3 y que en lneas generales es el mundo de los productos de la


mente humana.10
La incorporacin de un tercer mundo en el cual se ubicaran los productos de la
mente humana, es decir, las relaciones y significados que los sujetos den a los objetos
abre la posibilidad de establecer nuevas formas de pensar esta relacin de sujeto y
objeto, pues Popper sita as a los objetos, en cuanto tales, en el mundo 1, a los
procesos mentales en el mundo 2 y a los productos de la mente en el mundo 3. Esto
lleva a observar que la cultura como producto de la socializacin humana (y por lo tanto
de la mente humana) se ubicara en el mundo 3, pero al plantear una critica ha de
plantearse a la cultura en calidad de objeto.
Desde esta divisin que Popper hace de los mundos, plantea las nociones de
Conocimiento Objetivo y Conocimiento Subjetivo, se refiere al conocimiento objetivo
haciendo alusin a la nocin kanteana de objetividad: el conocimiento objetivo es
aquel que ha de ser justificable independiente de los caprichos de nadie 11 a esta
El Mundo 1 que plantea Descartes correspondera al concepto de Mundo Exterior que
antes est desarrollado, asimismo el Mundo 2 correspondera al Mundo Interior ya
enunciado.
10
POPPER, KARL R. El Cuerpo y la Mente. Ediciones Paids. Barcelona. 1997. Pg. 36
11
KANT, I. Crtica a la Razn Pura. Ed. Sopena. Buenos Aires. 1952. Pg. 192
9

nocin Popper agrega lo siguiente: ...las teoras cientficas no son nunca enteramente
justificables o verificables, pero que son, no obstante, contrastables. Dir, por tanto,
que la objetividad de los enunciados cientficos descansa en el hecho de que pueden
contrastarse intersubjetivamente12, de all plantea que el conocimiento subjetivo se
alimenta del conocimiento objetivo ...aunque el conocimiento objetivo sea un producto
humano, rara vez se crea asumiendo el conocimiento subjetivo. Rara vez sucede que
un hombre primero adopte una conviccin basndose en su experiencia personal, la
publique y consiga que sea aceptada como una de esas cosas que decimos: <<Es
sabido que...>>. Por lo general, el conocimiento objetivo es el resultado de teoras
rivales que se proponen provisionalmente para solucionar algn problema conocido
objetivamente13.
Popper plantea de este modo que el conocimiento tiene un carcter objetivo y
subjetivo, en cuanto al carcter objetivo abre una serie de debates con respecto a la
falsacin o refutacin de los enunciados, plantea que cuando se emiten juicios
terminantes (con afn universalista) stos pueden compararse a vetos o
prohibiciones y por ello son suceptibles de falsear: no afirman que exista algo, o que
se d en cierto caso determinado, sino que lo niegan. Insisten en que no existen ciertas
cosas o situaciones, como si las vedaran o prohibieran: las excluyen. Y precisamente
por esto son falseables...14
Popper propone que la critica est relacionada en forma fundamental con la
nocin de validez, ya que la validez de un enunciado pasa por someterlo previamente a
un juicio crtico esto sucede (...) porque decir que una teora es verdadera o falsa
significa someterla a un juicio critico 15 de modo que Popper reconoce en la crtica un
procedimiento para llegar a la verdad de un enunciado.

POPPER, K. R. La Lgica de la Investigacin Cientfica. Ed. Tecnos, Madrid. 1977 Pg.43


POPPER, K. R. El Cuerpo y la Mente. Ediciones Paids. Barcelona. 1997. Pg. 45
14
POPPER, K. R. La Lgica de la Investigacin Cientfica. Ed. Tecnos, Madrid. 1977 Pg.66
15
POPPER, K. R. El Cuerpo y la Mente. Ediciones Paids. Barcelona. 1997. Pg. 140
12
13

De lo antes dicho con respecto a Popper, se puede plantear una relacin con la
critica, en ella el sujeto se separa del objeto, pues el objeto ocupa un lugar en el primer
mundo y el conocimiento objetivo se sita en el tercer mundo, pues el conocimiento es
resultado la mente humana, en tanto del proceso de racional y metdico de contrastar
los enunciados, el problema que surge en la lgica de Popper es que la cultura tambin
es resultado de la mente humana y no alude a un objeto del mundo 1, por lo tanto, la
interpretacin que surge desde la divisin de mundos planteada por Popper es que la
cultura pertenece exclusivamente al mundo 3 sin tener un significante en el mundo 1 (el
mundo de los estado y lo procesos fsicos).
Pero en el caso de la cultura que, en esta lgica de pensamiento, sera el objeto,
la divisin o separacin de sujeto y el objeto se torna problemtica, ya que el sujeto
est inmerso o forma parte del objeto, o, dicho de otra forma el sujeto se constituye por
el objeto y el objeto se constituye por el sujeto, adems Cmo se apuntara a la
verdad a travs de la crtica cuando es la misma cultura quien da los parmetros de
veracidad?.
La paradoja que se da en este caso es abordada por Adorno, quien plantea la
necesidad de repensar la critica tradicional en un sentido dinmico que pueda
sobrepasar la divinizacin que los crticos plantean de la cultura, para ello es necesario
no escindir sujeto y objeto, pues el sujeto (inmerso en el objeto y constituyente de
ste) debe reconocerse como parte del todo y moverse con el objeto pues ste es
dinmico.
Adorno reconoce en primer trmino, que no es posible situar al sujeto (el critico)
separado del objeto (cultura) y que todo critico que se supone por sobre o separado de
la cultura la mayora de las veces est inmerso en ella y justificando su existencia
desde su critica: la actitud del critico cultural, gracias a la diferencia o distancia a que
se coloca del mal y el desorden imperantes, le permite pasar teorticamente por
encima de stos, aunque a menudo no consiga sino quedarse tras ellos 16.
ADORNO, T. W. PRISMAS, La Crtica Cultural y la Sociedad. Ed. Ariel. Barcelona 1962.
Pg.10
16

De esta forma Adorno plantea que sujeto y objeto estn en una relacin
dialctica, es decir, el sujeto es y no es, a la vez que el objeto lo es y no lo es, plantea
que el sujeto no puede separarse del objeto, pues ello lleva a totalizaciones que hacen
perder de vista la critica, la crtica que se contenta con llamar ante su tribunal a una
cultura separada de todo, o bien hace responsable de todo mal a la supuesta
negatividad de la cultura. En cuanto que la cultura se acepta como un todo, se la priva
del fenmeno de su propia verdad, que es la negacin (...). El umbral que separa de la
crtica dialctica, que la separa de la crtica cultural, se encuentra en el lugar en que
levanta a sta hasta la supresin del concepto de cultura. 17 A partir de esto Adorno
hace una distincin entre la crtica cultural (que busca separar sujeto y objeto) y la
crtica dialctica (que mantiene la tensin entre sujeto y objeto),
La nocin adorniana de crtica ideal es la que se funda en la tensin y tiene un
carcter dinmico, Adorno la denomina Critica Dialctica expresada as: La crtica
dialctica se mantiene en movimiento respecto de la cultura, comprendiendo su
posicin en el todo. Sin esta libertad, sin que esa conciencia rebase la inmanencia de la
cultura, no es imaginable ni siquiera la critica inmanente: slo es capaz de seguir el
automovimiento del objeto aquel que no est totalmente arrastrado por ese
movimiento. Pero la exigencia tradicional de una crtica de la ideologa est tambin
ella sujeta a una dinmica histrica18.
Adorno plantea que la forma de mantener la crtica, lo cual es fundamenta en el
conocimiento, es mantener la tensin y no caer en posicionamientos binarios, pues
con vacas categoras se divide el mundo en blanco y negro y se dispone para el
dominio contra el cual se concibieron inicialmente los conceptos. Ninguna teora,
siquiera la verdadera, est segura de no pervertirse nunca el da que se prive de la
relacin espontnea con el objeto19

Ibid. Pag.22
Idem
19
ibid. Pg.28
17
18