Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
lvaro Retamales
Centro de Investigacin Social (CIS), Un Techo Para Chile
INDICE
INTRODUCCIN4
4.5.-
CONCLUSIONES.62
BIBLIOGRAFA.64
INTRODUCCIN
CAPTULO PRIMERO:
Construccin Social del Parentesco: reglas y estrategias de organizacin de la familia
La familia puede adquirir mltiples formas al interior de una sociedad. La construccin social del
parentesco est determinada por las pautas culturales que cada sociedad ha desarrollado a lo
largo de su historia. De modo que no es posible afirmar que existe un tipo correcto o natural de
familia. En el mejor de los casos, una sociedad puede establecer una estructura preferencial para
las reglas del parentesco pero no nica, pues la estructura que adquiere cada familia en particular
va a depender de las condiciones materiales y simblicas del grupo. Con todo, hoy se entiende que
la familia constituye el principal sistema de organizacin de los seres humanos y la forma ms
bsica de sociabilidad y adaptacin al medio.
Entenderemos familia, como una agrupacin social, basada en lazos de parentesco que pueden ser
de filiacin (ascendencia y descendencia) o afinidad (matrimonio, adopcin o compadrazgo).
Claude Lvi-Strauss (1959), plantea que la familia nuclear nace con la unin de dos personas en
matrimonio y consta de un esposo, esposa e hijos nacidos o adoptados por su unin. Sus
miembros, que se mantienen unidos por lazos legales, econmicos y religiosos, respetan una red
de prohibiciones y privilegios sexuales y se encuentran vinculados por sentimientos psicolgicos
como el amor, el afecto y el respeto.
Si bien esta definicin es altamente aplicable a distintas sociedades y culturas, algunos aspectos no
se condicen con las estructuras que encontramos en algunas sociedades o grupos en la actualidad,
ya que hoy suele extenderse el trmino familia al lugar donde las personas aprenden a cuidar y a
ser cuidados y no necesariamente bajo la forma convencional de hombre, mujer e hijos. Esto
puede incluso ir ms all de las propias relaciones de parentesco, pudiendo significarse como
familias a otros grupos sociales ya sean pandillas, bandas de rock, amigos del barrio, etc.
Siguiendo esta ltima idea, Pierre Bourdieu (2007) nos advierte sobre la relacin que se establece
entre las reglas y las estrategias de parentesco. Segn el estructuralismo de Levi-Strauss, el mundo
estara ordenado segn criterios establecidos por las reglas de parentesco. Pero Bourdieu nos
plantea que las personas no actan mecnicamente segn las reglas de la sociedad. Las reglas de
parentesco aparecen como principios generadores de prcticas, y en consecuencia, el individuo no
aparece mecnicamente ejecutando las reglas. As, Bourdieu cuestiona el papel de las reglas en la
generacin de prcticas sociales, indicando que no siempre los sujetos se cien a la regla para dar
forma a sus relaciones de parentesco. Cmo se organizan las familias en los barrios de Santo
Toms? Operan de acuerdo al deber ser que les propone la sociedad mayor o modifican las
estructuras de acuerdo a sus propias necesidades?
Hemos querido iniciar el captulo, exponiendo una definicin del concepto de familia y la tensin
que existe entre las reglas de parentesco y las estrategias que los individuos practican en torno a
lo mismo, pues, como veremos, son aspectos muy presentes y relevantes en la historia familiar de
nuestros grupos entrevistados, lo que nos permitir comprender de un modo ms adecuado las
tensiones que puedan existir1.
1.1
Tipos de familia: la solidaridad de la familia extendida
A partir de los testimonios de las vecinas, es posible deducir que sus familias han transitado, a
travs de los aos, desde un tipo de familia extendida hacia un tipo de familia nuclear, para volver
a instalarse hoy un tipo de familia extendida, pero en una nueva versin. Una diferencia
importante que aparece en el discurso de las mujeres entrevistadas, es que el ncleo familiar que
las vio nacer era inmensamente mayor en nmero que los que existen en la actualidad, dado que
ellas se criaron junto a sus abuelos, primos y tos, haciendo comunidad y estableciendo relaciones
de apoyo mutuo y reciprocidad. Recuerdan que eran familias de muchos hijos, seis, ocho, hasta
diez o doce hijos, con varias prdidas en el camino y mucho sacrificio para la mantencin de la
prole:
Mis abuelos tuvieron entre 9 y 10 hijos. En ese tiempo yo viva con mi mam y mi
pap. Ah viv hasta los 18 aos, vivamos en un cit y ramos casi pura familia, como 3
tipos de familias. ramos familias grandes, vivan mis abuelitos, con mis tas, vivamos
todos en el mismo pasaje, ms otra familia ms grande todavaeran pura familia los
que vivan ah. (Entrevista realizada a Elizabeth Corts, dirigente de la villa Las
Amricas).
Como recuerda Elizabeth, el lugar donde ella naci era un cite del centro de Santiago, ah viva en
una casa con su familia nuclear (padres y hermanos), en otra casa vivan sus abuelos, ms all sus
tos y otros familiares lejanos. Patricia tambin recuerda que en Pedro Aguirre Cerda, su familia
era grande, con muchos hijos:
Ahora vivo en la comuna de La Pintana, pero antes era de Pedro Aguirre Cerda, de la
poblacin Lo Valledor Sur. Nosotros ramos 6 hermanos y yo soy la penltima
(Entrevista realizada a Patricia Contreras, vecina de la Junta de vecinos de la villa Las
Parcelas)
Como podemos notar en los relatos, antiguamente las familias eran mucho ms grandes que hoy
en da. No era extrao encontrarse con familias de muchos hijos, siempre ms de seis,
provenientes de los sectores populares de Santiago, habitando poblaciones, cites y tomas de
terreno:
Yo nac en 1960 en el barrio Franklin, de all vengo yo, porque ellos [sus padres]
arrendaban en esos cits. Mi mam era viuda con tres hijos y mi pap separado con
tres hijos. Mi pap con mi mam convivan no ms, fueron pareja y duraron como 45
aos ms o menos. Tuvieron seis hijos ms. Yo soy la mayor, somos cuatro mujeres y
dos hombres, somos seis, aparte tenemos los tres y los otros tres, somos doce
hermanos. Con los 12 hermanos tenemos convivencia, tenemos muy buena relacin
con todos en general. (ROSANNA JELDES)
1
Para mayor informacin respecto de la teora del parentesco revisar: Estructuras elementales del
parentesco, Claude Levi Strauss; El origen de la familia el Estado y la propiedad privada, Federico Engels, o
de Pierre Bourdieu en su obra El Sentido Prctico, el capitulo denominado Los usos sociales del
parentesco, entre otros.
Como vemos en el testimonio de Rossana, sus orgenes se encuentran en los sectores populares
de Santiago, especficamente en los cits de Santiago Centro. En ese tiempo la cantidad de hijos
era mucho mayor que en la actualidad, si esto se asocia con adultos que han tenido ms de un
matrimonio, aumenta la probabilidad de familias extendidas. Vivir juntos tambin se asocia a
formas de reciprocidad, el cuidado de los nios y la cooperacin econmica.
Tambin existen familias provenientes de otras ciudades de Chile, por ejemplo las familias de
Adelina y Eleticia, ambas provenientes de la ciudad de Valdivia:
Nosotros somos de Valdivia, mi marido es del campo y yo de la ciudad de Valdivia.
Mis padres tambin eran de Valdivia. Nosotros somos 6 hermanos, yo soy la segunda
de seis (ELETICIA ROGEL).
Vengo de Valdivia, nac en la ciudad de los Lagos en 1966 (ADELINA PINO)
Tal como Eleticia y Adelina provienen de la ciudad Valdivia, otros vecinos tambin nos comentaron
que sus familias provienen de pueblos y ciudades de otras regiones. Por ejemplo, Gabriela de la
Villa Arauco, proviene de Via del mar, mientras que la Sra. Mara Mosqueda, una entraable
anciana de 76 aos y madre de 12 hijos, tambin de la Villa Arauco, proviene de los sectores
rurales cercanos a la ciudad de San Javier, en la Regin del Maule.
As, de las actuales madres, abuelas y jefas de hogar de estas villas de La Pintana, La mayora han
habitado desde su nacimiento los sectores populares, sea en el campo o en la ciudad,
mayoritariamente en Santiago. Prcticamente todas las personas que entrevistamos provienen de
familias extendidas (abuelos, padres y tos viviendo unidos por estrechos lazos), compuestas por
varias familias nucleares de numerosos hijos.
Pero no todas las familias nucleares contaban con la presencia de ambos padres, y en las
entrevistas tambin aparecieron problemas como abandono del padre, violencia intrafamiliar,
ambos padres ausentes y la consiguiente adopcin de padrinos y abuelos que asumen la crianza.
As lo relata Adelina Pino:
Yo tengo dos familias: una de sangre y una de crianza. Mi vieja muri cuando yo
nac, mi viejo me entreg a unos amigos. Entre mi vieja y mi nana2 hicieron un
pacto de amigas, antes de que yo naciera, en una broma acordaron que si ella
mora, mi nana me criaba. Y la vida es tan sabia que cuando ella muri, mi viejo le
cobr la palabra a mi nana y ella me cri desde los 14 das. Por lo tanto no tengo
recuerdos de mi mam biolgica y mi nana es mi mam. (ADELINA PINO)
Por otra parte, Beatriz y Elizabeth nos relatan una historia parecida a la de Adelina; ambas fueron
criadas por familiares, convirtindose con el paso del tiempo en sus legtimas familias:
Cuando mis padres se separaron, nosotros perdimos todo contacto con mi pap.
Yo era chica, creo que tena 3 4 aos no ms. Claro, el pap se olvid que tena
2
nana es el apelativo que Adelina utiliza para nombrar a su madre de crianza, la amiga de su madre
biolgica que la adopt.
10
La vida en ese tiempo era bonita, era una enseanza que t tenas que respetar a
los mayores, y t tenas un horario y t tenas que respetar ese horario. Era ms
estricto. Para ser tan estrictos, era bueno para nuestra enseanza, yo eso lo
agradezco porque gracias a eso es que soy lo que soy. Ellos te enseaban bien.
Siempre explicndote lo que era bueno y lo que era malo, lo que se tena que hacer o
no hacer. Lo nico malo de ese tiempo, era que se pasaban necesidades, porque las
familias eran demasiado grandes. (ELIZABETH CORTS)
1.2.-
En oposicin a lo vivido en su infancia y juventud, las vecinas de las villas estudiadas de la Pintana
formaron un tipo de familia muy distinta a la que las vio crecer. Aspiraban a formar un tipo de
familia nuclear, donde ellas y sus parejas, a veces esposos a veces no; instaladas en los barrios de
Santo Tomas o no conformaran lo que para nuestra sociedad es la regla: una familia tradicional
compuesta de madre/esposa, padre/esposo e hijos:
Ah donde yo estuve trabajando conoc a mi esposo, despus nos casamos y tuve a
los nios. Yo tena 19 aos, pololeamos un rato, en realidad pololeamos casi nada,
porque me cas en el 81. Me acuerdo que, como yo tena que ir a tomar la micro, y
mi ta conoca a los chiquillos, me iban a dejar a la micro. Y ah conoc a mi esposo.
Iban a dejarme a la micro para que no me pasara nada, porque era medio peligroso
por ah. Despus me cas y me fui a vivir ah mismo donde mi suegra. (ELIZABETH
CORTS)
El caso de Elizabeth es quizs el ms cercano a la regla social de matrimonio: una mujer mayor de
edad que, trabajando, conoce a su pololo y se casa con l. Beatriz, tiene una historia parecida
aunque presenta algunos matices:
Nos casamos en 1997 pero con mi marido llevamos 22 aos juntos. El tambin es de
all de La Cisterna, viva muy cerca de m, pero l viva en un hogar de menores,
entonces lo vea los puros fin de semanas. l se juntaba con mis hermanos mayores,
entonces por ah lo conoc. Qued embarazada de diecisiete para dieciocho aos.
Recuerdo que tuve el apoyo de todos, de mis paps, de mis hermanos y todos. No
estaban contentos pero me apoyaban. (BEATRIZ ZAMORANO)
El caso ms alejado de la regla, es el de Eleticia, quien desde muy joven est junto a su marido, con
quien prcticamente ha compartido toda la vida, construyendo una verdadera historia de amor:
Con mi marido nos casamos ac en Santiago, pero antes convivimos 5 aos, desde
sper jovencitos. Yo tena 16 y l 15 aos cuando empezamos a convivir. Yo lo conoc
a l cuando nosotros bamos a pasear para el campo, y no haba nada ms que
hacer. Nuestras familias no estaban de acuerdo porque ramos muy jvenes, pero
igual nosotros hicimos nuestra vida juntos (ELETICIA ROGEL)
As como existen formas de afinidad, que en mayor o menor medida buscan ajustarse a la regla,
tambin existen mujeres que, siguen a Bourdieu, apelan ms a la estrategia que a la regla. Tal es el
caso de Adelina, quin en el ltimo momento opta por no casarse:
11
1.3.-
El modo que en que los hijos son criados, socializados, o si se prefiere, incorporados a la vida en
sociedad, es algo que, segn el testimonio de las vecinas de La Pintana, ha cambiado
drsticamente. Ellas consideran que este giro no ha sido necesariamente para mejor, ya que
recuerdan que antes haba ms respeto por los mayores, que la juventud era ms sana en
12
cuanto a sus formas de diversin, que los nios eran cuidados y protegidos por todos los
integrantes de la familia, entre otras cosas. Los valores eran ms rgidos y las enseanzas ms
estrictas, y a pesar de tener muchas ms carencias materiales que hoy, se percibe en sus relatos
una cierta melancola respecto de la solidez valrica que representaba la familia en aquellos
tiempos pasados:
En nuestros tiempos la educacin que a uno le daban era diferente, te decan
como uno deba ser y comportarse, respetar a tus padres, a tus abuelos, no
como ahora. La juventud que yo viv me gust, yo la pas bien, no tenamos la
libertad de ahora, eso de llegar a la hora que quieren, de salir donde uno quiere,
en la casa haba un respeto y tenamos que respetar a los mayores. (ELIZABETH
CORTS)
De acuerdo con lo que relata Elizabeth, en dcadas anteriores los cdigos de crianza eran ms
rgidos que en la actualidad. El hecho de no salir hasta tarde o el respeto intransable hacia los
padres y abuelos son aspectos ilustrativos del cambio en las pautas de crianza de las familias. Por
otra parte, el relato de Elizabeth nos indica la fuerte presencia de cdigos de socializacin, nos
decan como uno deba ser y comportarse, sin duda un elemento distintivo de aquella poca,
donde las pautas de educacin estaban fuertemente inculcadas por las familias.
Hoy es posible observar en los barrios, cmo los nios y jvenes hacen uso del espacio pblico
hasta ya avanzada la noche, muchas veces sin la supervisin de los adultos. Esto se debe a varios
factores: en gran medida es a causa del hacinamiento que sufren las familias en sus viviendas,
donde por ejemplo, en tiempo de verano, es prcticamente imposible mantenerse dentro del
hogar a causa del calor. Por otra parte, existen otros factores como el exceso de trabajo de los
adultos, quiebres familiares, o abandono que influyen en la conformacin de estas nuevas formas
de conducta. Todos estos aspectos obligan a los jefes de hogar a trabajar duro por mantener la
vida de familia. Por cierto que el relajo de los nuevos padres en el cuidado de los hijos es una
causa muy potente:
Los chiquillos empezaron a crecer, algunos tomaron el buen camino y otros se
perdieron un poco, pero no son malos cabros. A los mos siempre los mantuve
cerca de mi vista. Yo creo que muchos de los cabros de ac se perdieron porque las
mams trabajaban y muchos tenan a los paps detenidos, presos, muchas cosas
diferentes en cada familia. (ADELINA PINO)
La juventud est muy sola y si est sola qu hace? Nada. Se dedican a hacer
cosas raras, se dedican a pitear, van para all, se juntan en grupos. Yo cuando
venda papas en la esquina hasta las dos, tres de la maana, vi nias lolitas,
curadas, muertas de curadas, voladas y dnde estn los paps, trabajando de
noche por que las mams trabajan de noche? (ROSSANA JELDES)
El hecho es que, debido a problemas urbanos como la segregacin espacial, lo problemas de
adiccin y el narcotrfico, entre muchos otros, se ha visto modificada la forma de socializacin de
las nuevas generaciones, sufriendo muchas veces el abandono absoluto, crindose en la calle y
volvindose cada vez ms vulnerables. El caso que relata Adelina a continuacin grafica muy bien
esta ltima idea:
13
Una vez lleg un nio que su abuela lo haba molido a palos, l tena malas
costumbres, era bueno para robar. Mi hijo desde chico se juntaba con l, pero yo
nunca lo perd de vista, ac siempre comentamos todo con los chiquillos, as es que
yo saba en lo que andaban. Un da, este nio me vino a pedir permiso para que
dejara salir a mi hijo con l, y yo le dije que tuvieran cuidado. Luego, pasaron unos
da y le dije al amigo de mi hijo: sabes que, yo no me merezco lo que t me ests
haciendo, cuando me has necesitado te he ayudado, nunca te he cerrado la puerta
de mi casa, todo lo contrario; cuando te han pegado yo te he recibido. Desde ah
nunca ms nada. Me empez a ayudar a cuidar a mi hijo.
Mis reglas han sido siempre que yo acepto a los amigos que yo quiero. Y a los que
yo quiero los he recibido muchas veces que sus mams los han echado de la casa.
Por que las mams los echan?, eso yo no lo entiendo, porque nunca he tenido
tanta rabia como para echarlos de la casa. Yo los acepto y ellos me cuentan todas
sus cosas. Igual cuando tienen un problema se acercan a pedirme consejo. As ha
sido la vida de estos nios. (ADELINA PINO)
El nio del relato de Adelina, viva con su abuela e invitaba a robar a su hijo mayor. sta,
sensibilizada por la situacin del nio, en vez de excluirlo y condenarlo, lo acoge y el nio responde
positivamente ante ese estimulo afectivo. Claro que no siempre es as, existen muchos nios
abandonados a su suerte producto de que sus padres han cado en alcohol o drogas o porque
deben trabajar interminables jornadas para poder mantener el hogar. Entonces los nios se cran
solos, con la televisin, en la calle, con vecinos o como soldados de los narcotraficantes.
Totalmente diferente a la crianza que expusieron Beatriz, Adelina, Elizabeth o el resto de nuestras
entrevistadas:
Aqu, si los cabros se echan a perder tambin es mucho la culpa de los propios
paps, porque si mi hijos salen patos malos, yo no puedo echarle toda la culpa al
barrio, porque si en la casa no se les da el ejemplo, o bien los paps estn presos,
en la droga o en el alcohol, qu se puede esperar de ellos? Si es uno el que da el
ejemplo! (BEATRIZ ZAMORANO)
La lectura que Beatriz realiza sobre las consecuencias de una crianza demasiado flexible,
es categrica; la responsabilidad de la crianza recae, segn ella, en el grupo parental en
primer lugar. Son los padres los responsables del presente y el futuro de los nios. Luego
vienen otros actores como el barrio, el colegio o la sociedad en general. Una opinin
distinta, complementaria quizs, es la que nos plantea Eleticia:
Aqu nosotros tenemos muchos problemas de violencia con los jvenes. Hay
muchas drogas, mucha delincuencia. Siempre ha sido as, porque siempre hemos
sido marginados, y por eso ste es uno de los sectores ms conflictivos de La
Pintana. Para m esto es causado por falta de oportunidades, porque a La Pintana
siempre se le ha marginado como comuna. (ELETICIA ROGEL)
Siguiendo con la idea de tensin entre regla y estrategia, podramos decir que aqu la regla
se ve absolutamente subordinada a la estrategia, la cual es exacerbada a tal punto, que se
pierde el control social sobre la crianza y la formacin de nuevos individuos,
predominando la cultura callejera, el abandono y la vulnerabilidad de los menores. El
14
El Colegio polivalente de La Pintana est ubicado en calle Santo Toms a pasos de calle La Serena. Fue el
primer establecimiento educacional instalado en el sector y goza de gran prestigio debido a sus buenos
resultados y excelencia acadmica. El colegio privilegia el ingreso de alumnos que provienen de los barrios
que estamos aqu estudiando.
15
Segn Adelina, los hombres se dedican principalmente a trabajar y cuando tienen un tiempo libre
lo ocupan en el ftbol y el alcohol, quedando otras actividades comunitarias, relegadas al campo
de lo femenino4. Es importante tambin destacar del relato que, al existir muchas mujeres solas,
stas conforman familias mono parentales, donde las funciones o roles de ambos gneros deben
ser asumidas por la jefa de hogar, generalmente secundada por abuelas, amigas o vecinas:
Por problemas aqu en mi casa (golpes, muchas veces llegaban los carabineros)
empec a hacerme amiga de la Ely. Ella siempre estuvo pendiente de cmo estaban
las cosas ac. Me acuerdo que yo iba a trabajar y pasaba a dejarle las llaves y le
deca Ely, cudame a los chiquillos. Y ella siempre me ayud, cuando me senta
sola, cuando no tena que comer, siempre ha estado ah conmigo. (ADELINA PINO)
En sntesis, podemos observar cmo se resignifican las construcciones ideales en cuanto a los roles
de gnero, a la vez que se transforman las pautas de socializacin, a veces con ribetes dramticos.
Por una parte, los nios y jvenes se ven enfrentados a desafos sumamente riesgosos. Estos
desafos son producto de problemas estructurales de la sociedad, como la explotacin laboral y la
segregacin espacial, donde a la familia le compete un campo de accin reducido. Cmo un
padre puede permanecer mayor tiempo con su hijo si su trabajo se lo impide? Hay que considerar
que la mayora de los habitantes de este barrio trabaja lejos de su hogar (producto de la
segregacin) y que sus familias dependen de su salario. Por otra parte, cmo puede una madre
jefa de hogar repartir su tiempo entre trabajo y crianza? Estas interrogantes son clave para
comprender las condiciones de riesgo y vulnerabilidad de nios, jvenes y de la familia en general,
pues de ellas surgen interpretaciones (o explicaciones) a otros fenmenos mucho ms complejos
como son la delincuencia juvenil y el embarazo adolescente.
Yo cuido nios porque trabajan los dos paps y yo s que los nios echan de menos
a sus mams. De repente no los ven en todo el da, salen temprano, los nios estn
durmiendo, llegan en la noche cuando de nuevo los nios estn durmiendo.
Entonces, como no tienen el contacto con sus paps por ah va la cosa. Yo pienso
que ese problema es a nivel nacional, porque en todas partes pasa lo mismo
(ROSSANA JELDES)
1.4.-
Por medio de la observacin directa y el trabajo de campo, ha sido posible develar un fenmeno
sumamente complejo, causa de otros fenmenos y probablemente el mayor problema social de
estos barrios: el hacinamiento.
El hacinamiento es, sin duda alguna, uno de los problemas ms complejos que afectan a estas
comunidades. Consecuencia directa de la mala calidad de las viviendas, ste fenmeno ha sido
ampliamente documentado en la literatura5. Constatado adems mediante la observacin,
durante el trabajo de campo, la complejidad de ste radica, por una parte, en la dificultad para
16
darle solucin, y por otra, en las variadas consecuencias negativas que produce, aspectos que
finalmente confluyen en la degradacin de las relaciones humanas de estos barrios.
Un fenmeno que contribuye a incrementar el hacinamiento en los hogares, es la alta tasa de
embarazo adolescente, que es evidente. Al observar la realidad de los barrios del sector de Santo
Tomas en la Pintana, uno puede identificar inmediatamente la presencia de este problema entre
sus familias. Al caminar por sus calles, recorrer la feria o visitar el centro de salud, uno se cruza con
muchas madres y abuelas jvenes, adems de adolescentes embarazadas. Frente a esto, surgen de
inmediato una serie de preguntas como Por qu sucede que las chicas se estn embarazando tan
tempranamente? Por qu no se previene mediante el uso de anticonceptivos? Falta
conocimiento? Existen reglas morales y/o religiosas que impiden su uso? O es acaso que no
tienen acceso a dichos mtodos por cuestiones socioeconmicas? Cul es el papel de la familia en
todo este tema?
Al consultar informalmente a las jvenes a qu edades han sido madres, las respuestas varan en
un rango entre los 13 y los 18 aos. Despus de dichas edades las mujeres son ya adultas y por lo
tanto no resulta problemtico para la convencin social. O al menos en menor medida que el
embarazo adolescente.
Al ser consultadas por la sensacin que genera ser madre a temprana edad, abunda la indiferencia
en las respuestas y es comn el sucedi no ms. Esto nos llevara a pensar que no es ms que la
reproduccin de la experiencia de generaciones anteriores: La Sra. Mara Mosqueda tuvo su
primer hijo a los 16 aos, Eleticia a los 17, Elizabeth a los 19, las compaeras del comit de
allegados de Rossana (a diferencia de Rossana) eran todas madres menores de edad, Mara tuvo
su primer hijo a los 19 y as sucesivamente. Si continuramos indagando, probablemente nos
encontraramos con varias mujeres ms. Sin embargo, aun persiste la duda y la respuesta de las
jvenes muestran que hay indicios de algo ms que no se declara abiertamente.
Al consultar en el Centro de Salud Familiar Santo Tomas sobre este hecho, la respuesta es la
siguiente:
Aqu el problema grande que tenemos, y que la gente no lo percibe como un
problema, es que ha aumentado mucho el embarazo adolescente, y que el embarazo
es algo deseado por las adolescentes. Eso es lo que uno encuentra sorprendente,
porque uno piensa que las chiquillas dicen: oh qued embarazada, que voy a hacer
y no, las chicas, me relatan las psiclogas, quieren quedar embarazadas quieren! O
sea, la explicacin de las psiclogas es que las chicas, en su fuero interno, quieren
tener algo propio, ven que en sus familias los problemas son tales, es tal el nivel de
disfuncionalidad de sus familias, que no se sienten queridas, por tanto, como no
tienen arraigo ni por su pap, ni por su mam ni por el resto de sus familias, optan
por querer lo propio: un hijo propio, un hogar propio y se refugian en eso. No quiero
decir que sea el nico motivo del embarazo adolescente, pero lo que indican las
psiclogas apunta hacia esa direccin. El hecho es, que las mujeres adolescentes se
estn embarazando y este puede ser uno de los factores causales. (ALEJANDRO
SANHUEZA, DIRECTOR CESFAM SANTO TOMAS)
Resulta sorprendente que exista tal nivel de distancia entre la regla social de parentesco, que
indica que los hijos vienen cuando existe como mantenerlos, y la estrategia prctica de las
17
Para mayor informacin, revisar el trabajo del arquitecto Tai Lin, del centro de Investigacin social de Un
Techo Para Chile.
18
CAPTULO SEGUNDO:
El trabajo y su proceso de precarizacin
El trabajo es actualmente uno de los aspectos ms conflictivos de los barrios que hemos
estudiado. Un bajo nivel de educacin, calificacin, instruccin o capacitacin (producto de un
sistema de educacin brutalmente desigual) agudiza las condiciones de precariedad, informalidad
y cesanta. La estigmatizacin de vivir en un barrio pobre, asociado a delincuencia y narcotrfico,
limita aun ms los potenciales puestos de trabajo a los que los vecinos pueden aspirar. Los largos
trayectos de transporte a los trabajos debido a la localizacin de las fuentes de trabajo y las
condiciones de segregacin de estas poblaciones tambin son un factor en contra. As, nos
encontramos con condiciones que son muy poco favorables para este sector de la ciudadana,
cayendo muchas veces en la pobreza, la cesanta, la explotacin laboral y ms grave aun, la
delincuencia y el micro trfico de drogas. Pero Qu es el trabajo? Cmo fue el proceso mediante
el cual se llega a esta situacin laboral? Cmo es el trabajo hoy en da? Cmo lo entienden los
vecinos de los barrios estudiados? Estas son algunas interrogantes que intentaremos dar
respuesta en el transcurso de este captulo.
2.1.-
El trabajo como concepto puede ser definido desde distintas reas del conocimiento. As, puede
obtenerse una definicin jurdica, econmica, poltica, sociolgica y hasta religiosa respecto del
trabajo. No obstante, todas ellas coinciden en que, bsicamente, el trabajo refiere a la capacidad
de los seres humanos para transformar la realidad, mediante su fuerza de trabajo, sea esta
material o intelectual, obteniendo algo un producto- del que no se dispona antes de invertir
dicha fuerza de trabajo7. Esta definicin engloba genricamente lo que significa el trabajo hoy en
da, es una conceptualizacin operativa que nos permitir establecer un punto de partida para el
anlisis de las condiciones de trabajo de los vecinos de los barrios de Santo Tomas. Una definicin
proveniente de la economa poltica, ampliamente discutida en la historia de las ciencias sociales,
apunta hacia la misma direccin, indicando que:
El trabajo es, ante todo, un acto que tiene lugar entre el hombre y la naturaleza. Al
trabajar, el hombre desempea frente a la naturaleza, el papel de un poder natural,
pone en accin las fuerzas de que est dotado su cuerpo, brazos y piernas, cabeza y
manos, a fin de asimilarse las materias dndoles una forma til para su vida. Al
mismo tiempo que, mediante este proceso, acta sobre la naturaleza exterior y la
transforma, transforma tambin su propia naturaleza desarrollando las propias
facultades que en ella dormitan8
Entonces entenderemos el trabajo como la capacidad de invertir energas para transformar la
naturaleza en beneficio propio o de la humanidad. Esta concepcin de trabajo, obedece a una
7
Esta es una definicin propia, construida a partir de la revisin de diversas fuentes documentales
especializadas en el tema.
8
Kart Marx, citado en: Pablo Rieznik: Trabajo, una definicin antropolgica. Dossier: Trabajo, alienacin y
crisis en el mundo contemporneo, Razn y Revolucin nro. 7, verano de 2001, reedicin electrnica
disponible en: http://www.razonyrevolucion.org/textos/revryr/prodetrab/ryr7Rieznik.pdf
19
visin moderna, a una idea antropocntrica que sita al hombre y a su trabajo como motores de la
transformacin del mundo, a diferencia de concepciones de pocas antiguas, medievales o de
culturas originarias, donde el trabajo era asociado a la esclavitud -a lo no hombre- o donde la
calidad de vida de los hombres estaba sujeta y determinada por la accin de los cuerpos celestes
sobre la tierra, fecundndola y permitiendo la sobreviviencia de los hombres y mujeres9. Con todo,
el trabajo es hoy por hoy, el modo en que los seres humanos de todo el mundo deben obtener los
medios de vida, sea en forma de productos directos o bien en forma de salario. Los vecinos de los
barrios estudiados no estn ajenos a esta realidad, ms aun, tienen una condicin y una visin
propia de lo que significa el trabajo y de cmo les toca ser trabajadores en la actualidad.
2.2.-
Varios autores10 coinciden en la idea de que el mercado del trabajo ha sufrido un proceso de
precarizacin, causado en primer lugar, por el giro que las sociedades han experimentado hacia la
economa social de mercado. En este modelo, las oportunidades de inclusin en la sociedad las
ofrece el mercado por sobre el Estado o la sociedad en su conjunto (familia, barrios, redes, etc.).
Esto implica que en trminos laborales, se obtiene una creciente flexibilizacin laboral, una mayor
desproteccin de los individuos ms vulnerables, y una creciente rotacin de trabajadores por
distintos puestos de trabajo, lo que impide la organizacin y la negociacin colectiva. Todos estos
efectos los impone el modelo econmico actual11.
El cambio de una sociedad industrial a un tipo de sociedad basada en la entrega de servicios,
apunta en la misma direccin: las empresas minimizan sus costos, reduciendo los gastos en
prestaciones y beneficios para sus trabajadores, a la vez estos ltimos se vuelven cada vez ms
vulnerables12, debido a la alta rotacin por distintos trabajos y a la falta de representacin sindical.
Todo esto es posible de observar en la historia de las familias de los barrios estudiados en el sector
de Santo Tomas. A partir del trabajo de campo, de las conversaciones informales con algunos
vecinos y de las entrevistas a nuestras informantes clave, hemos podido constatar que dicho
proceso de precarizacin del trabajo expuesto en la literatura se refleja en la realidad de estos
habitantes, incorporndose adems otros elementos tales como: la falta de oportunidades de
desarrollo tcnico-profesional, de calificacin laboral o la estigmatizacin de la poblacin,
elementos que van en directo perjuicio de las familias y su potencial de movilidad social.
20
2.3.-
A partir de los testimonios de las entrevistadas, se ha podido deducir que la inclusin de estas
familias en el mercado de trabajo ha tendido hacia la precarizacin, transitando desde un tipo de
trabajadores que pasaban muchos aos empleados en un mismo lugar, a veces toda la vida, hacia
trabajadores que rotan por distintos tipos de empleo, quedando sus familias cada vez ms
vulnerables de caer o permanecer en situacin de pobreza:
Mi pap trabaj siempre en mudanzas, como chofer de la empresa Mudanza
Rpida, en un local que quedaba en Avenida Matta y mi mam era comerciante
en la feria. (ROSSANA JELDES)
Al igual que los padres de Rossana, que tuvieron siempre el mismo trabajo, hasta a avanzada edad,
el abuelo de Elizabeth tambin tena un trabajo estable:
Mi abuelito trabajaba en una panadera haciendo el pan y mi abuelita era duea
de casa. No recuerdo bien donde quedaba la panadera, pero l siempre trabaj en
eso (ELIZABETH CORTS)
Los hombres de dcadas anteriores trabajaban como asalariados, en panaderas, obras de
construccin o pequeas y medianas empresas. Eran trabajadores poco calificados pero con
trabajos estables. Las mujeres que trabajaban en ese tiempo en su gran mayora lo hacan en
empleos informales, y prcticamente el nico trabajo formal para las mujeres, era como asesoras
del hogar:
El trabajo me quedaba lejos, no alcazaba a llegar, as es que dej el colegio. Iba a
Lo Valledor Sur, en Pedro Aguirre Cerda. Ah tena que hacer el aseo y cuidar a dos
nios. Era como asesora del hogar, pero puertas afuera. (ELIZABETH CORTS)
Adems de tener trabajos como asalariados, durante la segunda mitad del siglo XX ya estaba
presente el trabajo informal, como complemento al trabajo formal de los hombres y asociado
principalmente a las mujeres: comerciantes en la feria, como la mam de Rossana, lavando ropa
ajena, como la mam de Patricia, son algunas ocupaciones que significaban tambin una
importante fuente de ingresos para las familias:
Mi mam era comerciante, venda todo lo que traa mi pap de las mudanzas,
cosas que les regalaban. A veces l se iba de viaje, para el norte, para el sur y
como mi pap traa esas cosas, mi mam las iba a vender y ah tenamos para
comer, as es que nunca nos falt el pan, nunca, nunca. (ROSSANA JELDES)
El caso de Patricia es el ms duro, la necesidad y la pobreza extrema, junto con otros problemas,
obligan a su madre a optar por actividades de supervivencia, de modo de poder compatibilizar el
trabajo con la crianza de los hijos:
Mi mam siempre trabaj lavando ropa para mantenernos a nosotros como
familia. Mi pap tambin en su trabajo, era carpintero. Pero fue ms mi mam la
que siempre se esforz por nosotros, lavando ropa en casas particulares
(PATRICIA CONTRERAS)
21
Adems del trabajo asalariado de los hombres y del trabajo informal de las mujeres, estaba
presente tambin el trabajo infantil. ste, lejos de ser percibido como un problema de explotacin
o vulneracin de derechos, era entendido como una real necesidad para el sustento de la familia:
Cuando ramos chicos tenamos que trabajar igual, yo estudiaba y cuidaba nios
en las horas libres, si no era eso, me iba a hacer el aseo a algunas casas. A los
quince aos tuve que salir a trabajar, haca aseo en una casa. Siempre haciendo
algo para ayudar, para rescatar una monedita por ah, porque la plata era ms
escasa! En ese entonces, a muchos nios no nos alcanzaba ni para vestirnos.
(ELIZABETH CORTS)
Rossana tambin trabaj desde su infancia, aunque a ella el trabajo le resultaba ms atractivo que
a Elizabeth. Probablemente esto se pueda explicar por las caractersticas de uno y otro trabajo:
Con mi mam empec a trabajar cuando tena nueve aos. Empec a ayudarla en
la feria, as es que aparte de que tengo mi profesin de corte y confeccin, porque
termin mi cuarto medio, tengo la mejor profesin, que es el negocio, me encanta
el negocio, ser comerciante. (ROSSANA JELDES)
Con el tiempo, las condiciones laborales fueron modificndose, las mujeres entraron de un modo
formal en el mercado laboral, a la vez que las oportunidades de trabajo se ampliaron. De a poco,
fueron apareciendo otros puestos a los que hombres y mujeres podan acceder, destacando
especialmente el rea de servicios: vendedores de tiendas, guardias de seguridad, elctricos que
instalan lneas telefnicas o de televisin por cable, etc.:
A los 20 aos empec a trabajar en el Arrayn, cuidando a una niita. Despus
trabaj en calzados Orlando como vendedora y termin trabajando en una
mueblera, tambin de vendedora. Y ese fue el ltimo trabajo que tuve, hasta hoy
da que soy operaria de una industria de alimentos. (ADELINA PINO)
La experiencia de Adelina, grafica la manera en cmo se ampliaron las oportunidades de trabajo
durante la dcada de los 90. Desde sus inicios como asesora del hogar, algo que confiesa nunca le
gust, se cambi al rea del pequeo comercio como vendedora. Luego se le hizo necesario
compatibilizar el cuidado de los hijos con el trabajo, por lo que ingres hace un ao a una industria
de alimentos, y con ello volvi al tipo de trabajo asalariado tradicional.
Sin embargo, la ampliacin de las oportunidades de trabajo, no significa necesariamente que las
condiciones laborales hayan mejorado, al contrario, las condiciones permanecen iguales o peores
que antao, con trabajos mal remunerados, accediendo siempre a trabajos poco calificados:
Aqu la mayora de los hombres es jornal, hay otros que son colectiveros. Las
mujeres trabajan haciendo aseo en empresas, hay una que es ta de un jardn, otra
que cose en su casa y as. Otras empleadas domsticas. La mayora eso si es duea
de casa, se queda en sus casas la mayora, mientras el hombre sale a trabajar.
(PATRICIA CONTRERAS)
22
2.4.-
Otro elemento fundamental en la relacin de los habitantes de estos barrios con el trabajo, es la
insercin de los jvenes en el mercado laboral. Este es un aspecto crucial para todas las personas
con las que se ha podido conversar y entrevistar, pues constituye un verdadero drama para los
jvenes y sus familias. La falta de oportunidades de trabajo, limitadas exclusivamente a trabajos
poco calificados, ms la falta de capacidades instaladas en los jvenes para enfrentar el mercado
laboral, ya sea en forma de educacin superior o de instruccin y capacitacin tcnica, hacen que
los jvenes se vean fuertemente excluidos y discriminados de un mercado laboral que se les
presenta gigante en el escenario general, pero tremendamente reducido para ellos, los jvenes de
La Pintana. Todo lo anterior genera comportamientos de ira contenida y frustracin:
23
Los mismos nios cuando salen de cuarto medio no encuentran trabajo y ah los ve
uno en la esquina. Ya despus de la esquina empiezan a tomar, a fumar, y ah se van
perdiendo. Y todo eso los lleva a la delincuencia. (ELETICIA ROGEL)
La cesanta pega fuerte en hombres y mujeres adultos, pero golpea ms fuerte a los jvenes
(hombres y mujeres de entre 18 y 29 aos), quienes se encuentran sumergidos en un circulo
vicioso del que no se puede salir fcilmente. Para conseguir trabajos hay que estar calificados,
para calificarse hay que estudiar, para estudiar hay que pagar y como la mayora de las familias
acceden nicamente a trabajos no calificados de baja remuneracin, no es posible acceder a pagar
estudios superiores. El resultado de todo esto es que los jvenes no pueden acceder a mejores
trabajos que los que han obtenido sus padres, lo que restringe la movilidad social:
Aqu son contaditos con los dedos los jvenes que trabajan, porque aqu los
hombres trabajan en construccin y los cabros ya no quieren eso. Son contaditos
con los dedos los nios que son profesionales. Hay, pero contaditos con los
dedos. Hay unos nios que estn estudiando en Argentina, estn en la
universidad en Argentina, porque vieron que aqu no se poda. Hay universitarios
de Chile tambin, aqu mismo en el Toqui un nio que estaba en la universidad,
estaba en Valparaso, pero se vino a Santiago porque no dio all, no le gust por
estar viviendo en casas ajenas, incluso estaba viviendo en casa de un familiar,
pero no hubo caso, se vino. (ROSSANA JELDES)
Los casos de jvenes que mantienen sus estudios superiores, son motivo de felicidad y orgullo
para toda la comunidad. Se les quiere y se les cuida, porque son casos esperanzadores. Pero se
reconoce que la sociedad es injusta con los ms pobres, porque no existen iniciativas eficaces
para minimizar las grandes desigualdades que existen en materia de educacin:
Mi hijo mayor estudi en la universidad, pero l estudiaba y trabajaba, y l mismo
se pag sus estudios. l averigu por todos lados y le dijeron que no poda postular
a becas porque trabajaba. Y eso que l estaba casado! Es que ac siempre todo
cuesta ms. Entonces yo pienso que todo lo que ocurre en este sector, es por la
falta de oportunidades. (ELETICIA ROGEL)
Eleticia plantea el caso de su hijo, quien estando casado, con ganas de estudiar y su hogar en
situacin de vulnerabilidad a la pobreza, no pudo acceder a becas o facilidades de crdito porque
es asalariado. Sin duda que es motivo de frustracin para l y su familia, porque, estando
dispuesto a hacer sacrificios para surgir, el sistema no le presta el apoyo mnimo que requiere. Por
otra parte, el relato de Eleticia, quien es la Presidenta de la Junta de vecinos de Las Parcelas, indica
que ella siempre est buscando el modo de llevar cursos de capacitacin y talleres productivos
para los vecinos, y especialmente para las mujeres, para que puedan obtener nuevas fuentes de
ingresos, ya sea como asalariados, como micro emprendedores, o bien en el mercado informal.
Probablemente el efecto ms grave de las actuales condiciones de precarizacin del trabajo, en
estos barrios de Santo Tomas, sea la incorporacin de nios y jvenes al mundo del hampa, sea en
forma de bandas delictuales o en el narcotrfico. Si bien no es la mayora, esto constituye una
tensin constante que obedece a la siguiente reflexin: Los jvenes ven a los adultos trabajar
jornadas extenuantes por salarios mnimos. Por otra parte, los trabajos de baja calificacin que
24
han realizado sus padres no parecen atractivos para los jvenes. Adems, al enfrentarse a la
bsqueda de empleo se encuentran con situaciones de discriminacin y estigmatizacin,
desigualdad de oportunidades por carencias de capital social y cultural, lo que genera altos niveles
de frustracin. Al volver al barrio luego de cruzar la ciudad en peregrinacin por un trabajo digno,
los jvenes se encuentran con el choro, el micro traficante y los soldados, quienes sin necesidad
alguna de esforzarse, obtienen jugosas ganancias sean por botines o por el trfico de drogas. El
testimonio de la directora del colegio apunta en este mismo sentido:
Ellos ven en las mismas poblaciones las situaciones de micro trfico donde tipos
sin estudios inmediatamente tienen dinero. Por lo tanto, no resulta atractivo una
cosa que signifique asistencia, perseverancia, responsabilidad y poder obtener a
largo plazo algn beneficio econmico, que tampoco va a tener, porque igual vas a
tener que convivir con el vecino de al lado que sobrevive vendiendo no s cuanta
cosa, y con eso obtiene las mejores zapatillas, el mejor celular, etc. (JUANA
ORTIZ)
As, podemos concluir que son los jvenes quienes sufren de manera ms aguda las consecuencias
de la falta de oportunidades y, especialmente, las diferencias en los niveles de capital humano y
social. Ello se traduce en altos niveles de cesanta y precarizacin del trabajo, lo que genera
frustracin y deja a los jvenes muy expuestos expuestos y en clara situacin de riesgo social.
2.5.-
Ante el adverso escenario que presenta el mundo del trabajo para los vecinos de Santo Tomas, la
feria libre se presenta como una alternativa real de subsistencia, una salida momentnea de la
crisis, donde hombres y mujeres pueden ofrecer productos y con ello conseguir el sustento diario:
Tambin hay hartos que trabajamos en la feria. Yo trabajo ah hace 8 aos, desde
que pensionaron a mi marido. l ya no puede trabajar, entonces por eso yo
empec a trabajar en la feria, porque no puedo trabajar con contrato, porque ah
pierdo mi pensin de invalidez. (PATRICIA CONTRERAS)
En principio, trabajar como colero13 en la feria vendiendo ropa, productos de cocina, comida
rpida, jugos naturales, bebidas, en otros, es una opcin para salvar el da. Sin embargo, como lo
podemos notar en el relato de Patricia, esta opcin de subsistencia urgente, poco a poco se
transforma en la nica fuente de ingresos de muchas familias, sosteniendo al da los hogares
mediante el trabajo en la feria libre:
Ac la mayora de las mams trabajan en la feria, yo tambin trabajo en la feria.
Tambin las cosas que de repente nos regalan, por ejemplo, yo siempre voy a
buscar retazos de tela y mi hija vende ropa usada. Y as, la mayora de las mujeres
aqu trabaja en las ferias libres. Los hombres trabajan algunos en construccin,
hay varios que trabajan en construccin aqu. Tambin varios son guardias hay
re pocos vecinos que tienen trabajos buenos y estables. (ELETICIA ROGEL)
13
Colero refiere a ponerse en la cola de la feria, es decir, en los extremos de la feria libre, luego de los
puestos establecidos con patentes y permisos municipales.
25
En trabajo de campo fue posible recorrer en muchas ocasiones la feria, acompaando a algn
vecino en sus compras o bien como observador participante. Al consultar sobre los motivos de
dedicarse a este tipo comercio, la respuesta es categrica: porque no hay pega y mientras no
haya pega esto permite llevar el pan del da a la casa. Es tal la recurrencia de esta situacin en los
hogares, que no pocas veces los coleros superan en gran cantidad el nmero de locatarios
establecidos legalmente en la Feria el Concierto, lo que se transforma en el ms claro indicador
de la precarizacin del mercado del trabajo.
En sntesis, podemos decir que la historia reciente del trabajo de estas tres juntas de vecinos de la
poblacin Santo Toms, est marcada por la vulnerabilidad a la pobreza, donde las familias han
trabajado como asalariados, de modo informal y donde no se excluye el trabajo infantil. En este
sentido, el tipo ideal de las familias de la generacin de los que hoy son abuelos, consistente en el
hombre asalariado, mujer con trabajo informal y nios y jvenes como trabajadores ocasionales,
fue reemplazado paulatinamente producto de los cambios estructurales que impone la economa
de mercado. De esta manera se ampli el campo laboral dentro de los trabajos poco calificados,
pero a la vez, las condiciones laborales tambin se volvieron ms precarias, aumentando la
rotacin y la desproteccin.
En la actualidad con altas tasas de cesanta, altos niveles de informalidad, ubicados sobre todo en
comercio ambulante y alto riesgo social, asociado principalmente a delincuencia y narcotrafico.
Con todo, las familias de los entrevistados se sienten gente de esfuerzo y no ceden ni se
desmoralizan por el adverso escenario que les ofrece la sociedad. Al contrario, se sienten
trabajadores que luchan da a da por superar la condicin de vulnerabilidad de sus familias y
hogares, y cuyo principal objetivo es ofrecer mejores oportunidades a las generaciones futuras.
26
CAPITULO TERCERO:
VIVIENDA Y VIDA URBANA: del campamento a los blocks, de los cits a los bolsones de pobreza.
En este captulo, abordaremos la relacin que establecen los vecinos de los barrios de Santo
Tomas con los distintos tipos de espacios en el transcurso del tiempo. Cmo se vinculan los
vecinos de Santo Tomas con la ciudad y lo urbano? Cul ha sido la relacin con el espacio
domestico la vivienda-, el espacio comunitario y el barrio? Lograr una aproximacin a la relacin
que establecen con la ciudad y la vida urbana es el objetivo de este apartado.
3.1.-
Manuel Delgado, en su obra Sociedades Movedizas (2007) establece una clara diferencia entre
lo que es la ciudad, lo urbano y lo que constituye el espacio urbano, poniendo en discusin
aquellas nociones que intentan tranquilizar lo urbano, en un intento forzado por obligar a lo
urbano a cesar ese temblor que constituye su naturaleza14. El autor plantea que la ciudad, sera
una gran parcela donde se levanta una gran cantidad de construcciones fsicas: un complejo
conjunto de infraestructuras donde vive una numerosa poblacin que la llena de recorridos. De
modo que, cuando nos referimos a la ciudad, siguiendo a Delgado, nos referimos al espacio fsico y
la infraestructura que contienen a las grandes cantidades de poblacin.
Por otra parte, el autor establece una clara diferencia entre la ciudad y lo urbano. Este ltimo se
refiere a las prcticas que atraviesan la ciudad y que la llenan de recorridos y significados.
Apoyndose en Henri Lefebvre, quien define lo urbano como la obra perpetua de los habitantes,
a su vez mviles y movilizados15, Delgado nos explica que si la ciudad corresponde al espacio
fsico, lo urbano corresponde al campo de lo social, y nos habla de recorridos, de prcticas y de
significados que los urbanitas despliegan en el espacio urbano16. El espacio urbano, por su parte,
corresponde al espacio social que se (re) produce en la ciudad. De este modo, el espacio urbano es
entendido como un sistema de relaciones sociales y no como una comunidad estructurada,
planteando que el espacio urbano es una maraa de relaciones inquietas, que se rehacen
constantemente, que se disuelven y se vuelven a rehacer. Es escenario de lo colectivo que se hace y
rehace a si mismo17.
14
27
De modo que, cuando hablamos de la ciudad nos referimos al espacio fsico, mientras que lo
urbano es el conjunto de prcticas y recorridos que el sujeto urbano el urbanitas- despliega en
dicho espacio fsico, construyendo en sus constantes e inquietas maraas de relaciones, un
sistema social de recorridos que dan origen al espacio urbano18.
3.2.-
Barrios y Ghettos19
18
Para mayor informacin sobre este tema consultar: de Certau, Michel. La invencin de lo cotidiano; E.T.
Hall, La dimensin cache, Ed. Points, Francia; David Harvey, La Condicin de la posmodernidad,
Amorrortu, Buenos Aires, 1990, entre otros.
19
Parte de este apartado ha sido construido a partir de los apuntes de clases obtenidos de la ctedra de
Antropologa Urbana, impartido por la profesora Francisca Mrquez en la Escuela de Antropologa de la
Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
20
Marc Auge. Los no lugares, espacios del anonimato. Una antropologa de la sobre modernidad. Editorial
Gedisa, 1992.
21
Pierre Mayol, La invencin de lo cotidiano, habitar y cocinar, tomo II. Ed. Universidad Iberoamericana.
28
El barrio es el espacio de relacin con el otro como ser social, que requiere de un tratamiento
especial. Salir, caminar en la calle, es en principio un acto cultural, no arbitrario: inscribe al
habitante en una red de signos sociales, cuya existencia es anterior a l (vecindad, lugares, etc.). La
relacin entrada/salida, dentro/ fuera, supone o confirma otras relaciones (domicilio/trabajo,
conocido/desconocido, calor/fro, tiempo hmedo/ tiempo seco, masculino/ femenino, etc.).
Siempre se trata de una relacin entre s mismo y el mundo fsico y social. Es el organizador del
sujeto pblico, de una dialctica constitutiva de la conciencia de s, que adquiere la certeza de s
como algo social.
El barrio es el sitio de pasaje, intocable pero reconocible, ni ntimo ni annimo, que opera bajo la
imagen del vecino. La prctica del barrio es, desde la infancia, una tcnica de reconocimiento del
espacio en calidad de espacio social. El barrio se inscribe as en la historia del sujeto, como una
pertenencia en la medida en que es la configuracin inicial, el arquetipo de todo proceso de
apropiacin del espacio, como lugar de la vida cotidiana pblica.
As mismo, La prctica del barrio introduce la gratuidad en lugar de la necesidad, favoreciendo una
utilizacin del espacio urbano no determinado por su uso nicamente funcional. En este sentido,
el sujeto poetiza la ciudad, la rehace por su propio uso al deshacer las limitaciones del aparato
urbano; impone al orden externo de la ciudad su ley de consumidor de espacio. El barrio es
entonces un objeto de consumo del espacio pblico. Todas las condiciones estn dadas:
conocimiento de los lugares, trayectos cotidianos, relaciones de vecindad (poltica), relaciones con
los comerciantes (economa), sentimiento difuso de estar sobre un territorio (etologa). Todos
estos son indicios cuya acumulacin y combinacin producen y luego organizan el dispositivo
social y cultural segn el cual el espacio urbano se vuelve no slo objeto de un conocimiento, sino
el lugar de un reconocimiento.
La prctica social y cotidiana del barrio, es signo de una tctica que slo ocurre junto con la de
otro. El barrio no se posee por una relacin de fuerzas, sino por la experiencia aportada por la
costumbre, por una manera de hacer, de pasearse, de hacer su camino. El barrio se define
entonces, como una organizacin colectiva de trayectorias individuales; es la distribucin, para sus
usuarios, de lugares de proximidad en los cuales se encuentran necesariamente para satisfacer sus
necesidades cotidianas. El barrio impone un saber hacer de la coexistencia que no puede decidirse
ni evitarse al mismo tiempo, los vecinos estn ah y hay que arreglrselas. El cuerpo en la calle
siempre se acompaa de una ciencia de la representacin del cuerpo, cuyo cdigo es ms o menos
conocido por todos los usuarios: la conveniencia.
En contraste a esta imagen amable y acogedora del barrio, en el sentido de un espacio de
transicin y de consumo, de relativizacin de lo urbano, se encuentra el concepto de Ghetto,
una forma radicalmente opuesta para entender el mismo fenmeno. El barrio acoge y acta como
mediador entre lo urbano y lo ntimo, el ghetto, por el contrario coarta, impone y limita el
despliegue de los sujetos a un espacio social y urbano determinado. Ambos constituyen un espacio
intermedio entre lo pblico y lo privado, no obstante, el ghetto presenta una carga represiva, una
impronta de restriccin y segregacin que el barrio, como concepto, no contiene necesariamente
en su significado. Segn Loc Wacquant (2007) el ghetto puede entenderse como:
una formacin socio espacial restringida, racial y/o culturalmente uniforme,
fundada en la relegacin forzada de una poblacin negativamente tipificada
como los judos en Europa medieval o los afro americanos en la Norteamrica
29
3.3.-
Las historias familiares de los vecinos entrevistados, nos relatan historias de infancia en
campamentos y cits. En stos, se desarrollaba una vida urbana muchos ms apacible y
comunitaria, pero mucho ms sacrificada; con ms carencias materiales, pero ms slida afectiva y
emocionalmente.
Como hemos visto en captulos anteriores, vecinas como Elizabeth y Rossana nos relatan su paso
por los cits, como un momento de vida comunitaria, pobreza y hacinamiento. Ellas describe esta
vida como ms sana que la de hoy. De este modo, el cit es la primera imagen de espacio
domstico con la que nos encontramos, el lugar ms antiguo y ms ntimo que reconocen las
personas en sus testimonios:
Yo vengo de Santiago Centro, viva en calle San Ignacio, entre Sargento Aldea y
Pedro Lagos. Ah viv hasta los 18 aos. Nosotros vivamos en un pasaje, un cit.
(ELIZABETH CORTS)
Los cits son el primer espacio domestico, el lugar de la primera infancia. Luego, stos dieron paso
a la vida en las tomas o en el campamento, donde el espacio ntimo est caracterizado por la
media agua. stas son pequeas habitaciones de madera, de 3x3 metros o bien de 3x6 metros,
con piso de tierra y sin agua potable. El bao, generalmente un pozo, estaba siempre varios
metros detrs de la media agua. Esa es la forma que adquiere dicho espacio domstico:
22
Loc Wacquant. Los parias urbanos. Marginalidad en la ciudad a comienzos del milenio. Ed. Manantial,
bs. Aires 2007. Pgina 47.
30
mi pieza [media agua] tena piso, porque mi primo me regal una camionada
de madera. Tambin hice mi ruca chica y puse piso, despus tena mi lavaplatos
en el campamento, mi bao sola (ROSSANA JELDES)
El cit y la toma, representan para las entrevistadas, imgenes de una vida ya pasada, un tipo de
pobreza distinta al que experimentan las familias de hoy y que esperan no volver:
Despus nos fuimos del cit, porque ese sitio lo compraron. Desde ah mi
abuelita arrend una casa en Zenteno con Pedro Lagos. No nos fuimos toda la
familia, ah fue distinta la cosa, porque mucha de la otra familia de nosotros los
echaron de ese pasaje y tuvieron que irse a un campamento, otros se fueron a
algo que no era un campamento, era como una casa de acogida para personas
que no tenan adonde irse, se llamaba un albergue (ELIZABETH CORTS).
Aos despus, al igual que los familiares de Elizabeth, Eleticia y su familia llegaron a Santiago
desde Valdivia y no soportan estar de allegados mucho tiempo, razn por la que tambin acuden a
un albergue religioso:
Al principio yo llegu donde una sobrina de l [esposo]. Despus estuvimos como
3 aos de allegados en una iglesia evanglica hasta que nos sali la casa. Esos 3
aos fueron muy bonitos, ramos guarda templos. Eso era en La Bandera, comuna
de San Ramn y nos quedamos hasta que nos sali la casa. (ELETICIA ROGEL)
De la vida en los cits y las tradicionales tomas de terreno de los padres de Rossana en la actual
poblacin Santa Adriana, o de los padres de Patricia en lo Valledor Sur, surge el problema de vivir
como allegado. Este tipo de vivienda es recordado con mucho sufrimiento, puesto que las
condiciones de precariedad y a veces las humillaciones por la que deben pasar, hacen de la vida de
allegado un muy mal recuerdo:
*+ en el 88 qued embarazada y tuve a mi hijo mayor, que ahora cumple 23
aos. Y ah en ese lapso yo me fui a vivir donde mi suegra, pero a mi no me
gustaba vivir de allegada, la cosa es que estuve como un ao y medio ms o
menos con mi suegra (ROSSANA JELDES)
En este nuevo contexto de allegados, el espacio domstico tambin es la media agua, aunque en
algunos casos tambin puede ser una habitacin dentro de la casa principal o incluso un colchn
dentro del living, como relatan Elizabeth y Rossana:
despus mi suegra nos convid un pedazo que tena atrs, mi esposo compr una
mediagua de 3 por 3 y ah tuve a mis dos hijos (ELIZABETH CORTS)
yo me independic al tiro, alcanc a estar como un mes y medio dentro de la
casa, dorma aqu en el comedor de la casa de mi suegra y fui al Hogar de Cristo,
fui a inscribirme para una pieza y me dieron una pieza de 3x3 y la arm atrs, le
ped permiso a mi suegra y la arm en el patio (Rossana Jeldes)
La vida de allegados, es sin duda uno de los recuerdos ms frustrantes y dolorosos para estas
familias. De los relatos de nuestras entrevistadas se desprende que la incapacidad de control sobre
31
32
haban ventanas, no haba agua, no haba luz, no haba nada de nada: era el puro
espacio. Y como mi marido trabaja en la construccin, trajo unas planchas de
cholgun, unas puertas y otras cosas y fuimos cerrando. Despus fue llegando otra
gente y al final habamos como quince familias en el colegio23. Estuvimos como
diez meses viviendo all, desde principios de 1994. (BEATRIZ ZAMORANO)
Todas las entrevistadas coinciden que la experiencia ms dolorosa ha sido vivir de allegados,
porque, segn sus relatos, se debe vivir de acuerdo a los dueos y uno debe pedir permiso para
todo:
No se lo doy a nadie vivir de allegada, por eso me fui a vivir a un campamento y
luch por tener mi casa. Y todava sigo luchando, todava lucho. (ROSSANA JELDES)
El regreso a la toma de terreno y a los campamentos, viene el proceso de postulaciones a las
viviendas actuales, donde la figura del comit de allegados es crucial:
Nosotros pertenecamos a un comit de allegados. La postulacin dur 4 aos,
ramos ms de 100 familias, todas de La Bandera. Yo estuve postulando
individualmente primero, durante dos aos. Despus me dijeron que la casa sala
ms rpido si nos inscribamos en un comit. Y ah nosotros sacamos el
departamento. (ELETICIA ROGEL)
Eleticia relata, que no todos en el comit se vinieron a este barrio, algunos optaron por San
Bernardo y otras comunas. En otro caso, al igual que muchos vecinos de la Villa Las Amricas,
Elizabeth se inscribi en el comit de allegados de Lo Valledor Sur:
Yo me met en el comit de allegados de Lo Valledor sur, el que comprenda entre
el callejn Lo Ovalle y la avenida Maip. Ah pude postular para vivienda. Debe
haber sido ms o menos cmo en el ao 86-88. Ah recin entr al comit, bueno
yo me haba inscrito antes, pero nunca pas nada (ELIZABETH CORTS)
Resulta destacable el hecho de que la mayora de nuestras entrevistadas concuerdan en que la
organizacin fue lo que permiti que la postulacin llegara a buen puerto, tanto Elizabeth como
Eleticia relatan que antes haban postulado individualmente pero que por medio del comit de
allegados fue finalmente el mecanismo por el que lograron obtener sus viviendas, la casa propia.
As fue que lleg el ansiado da, donde al fin accedieron a un hogar para sus familias, un lugar
propio, donde poder hacer la vida de familia tal y como ellos lo deseaban, sin necesidad de pedir
permiso a nadie:
Me vine para ac el 16 de abril de 1995, para mi cumpleaos. Recuerdo que era
un da sbado y no tena plata para venirme, mi marido trabajaba en el norte y yo
no saba como hacerlo. Me acord de que la municipalidad nos haba regalado
unos tambores azules grandes para guardar agua, as es que le dije a un caballero
que siempre me lo peda sabe que caballero se lo vendo, porque un flete para
23
Beatriz se refiere al colegio Aurelia Rojas Burgos que queda en la calle Anbal Hunneus 0820, comuna de
La Pintana.
33
ac me costaba seis mil pesos, as es que le vend el tambor azul en seis mil pesos
para tener para el flete. Despus, yo tena mi media agua de madera, y yo vea
que todos mis vecinos del campamento ya estaban vendiendo sus medias aguas,
entonces una seora a mi me dijo oiga y usted va a vender su media agua?
entonces yo le dije ya, yo se la vendo pero usted me da la mitad ahora y cuando
yo me vaya me da la otra mitad *+ fui a la nica que le toc ac, todo el resto de
familias quedaron all en el campamento, no s hasta cuando, porque yo me vine
de all y nunca ms supe de ellos. (BEATRIZ ZAMORANO)
Beatriz relata, que ella lleg primero porque lleg a la villa Las Amricas, cuando la Villa Arauco,
donde lleg la mayora de las familias del campamento Patagonia, estaba an en construccin:
Esperamos la postulacin, nos dijeron que se iban a demorar menos por el hecho
de vivir en un campamento, aparte que el alcalde se movi, hizo todo lo posible
para que nosotros saliramos llamadas, porque a l le convena sacar 100 familias
de ah, porque como ramos como 500 familias en el campamento. De esas 500
familias salimos 100, de las que ac quedaron 70, llegaron como 70 familias a vivir
ac, solamente a La Villa Arauco, el otro 30% se fue all al otro lado (ROSSANA
JELDES)
Rossana explica cmo el comit que ella presidi, el Comit de Allegados Patagonia del futuro,
fue erradicado y ubicado en su mayora en la Villa Arauco. Beatriz no participaba de ese comit,
sino que por venir de la toma del Colegio Aurelia Rojas Burgos, su postulacin fue independiente,
siendo la nica del campamento que lleg a la villa las Amricas, en el sector de Las Parcelas.
Cada entrevistada tiene una historia tan o ms significativa que la otra, todas tienen mucho que
contar al respecto. Pero existen dos elementos que resaltan por sobre el resto, por ser el hecho de
ser recurrentes en varios relatos: por una parte, muchas mujeres recibieron las llaves de sus casas
para el da de sus cumpleaos24:
Me acuerdo que el da de la mudanza fue para mi cumpleaos. Me entregaron las
llaves para mi cumpleaos y ese mismo da nos mudamos. Era un 7 de enero, As
que celebramos y estrenamos al tiro la casa nueva. (ELETICIA ROGEL)
El da anterior a mi cumpleaos me llama por telfono y me avis que me haba
salido mi casa, que maana fuera a buscar mis llaves. El subsidio me haba salido
una semana antes pero ella me lo quiso guardar para mi cumpleaos. (ADELINA
PINO)
Por otra parte, reconocen que la alegra de tener lo propio las hizo ver todo lindo, el
departamento, la casa o el barrio, pero que en realidad, viendo todo retrospectivamente, ni casas,
ni departamentos, ni barrios lo eran tanto:
24
Adems de las vecinas entrevistadas, fue posible conversar con otras vecinas que nos relatan el mismo
hecho. Si bien no existe un dato preciso acerca de por qu o como fue que sucedi esto, se sospecha que
puede haber sido una estrategia propiciada por SERVIU, como un modo de hacer mas significativa la entrega
de vivienda.
34
[La casa] era linda para nosotros, porque era una casa. Pero ahora nosotros nos
acordamos de cmo era esa casa, y era fea, porque nos entregaron estas casas en
bruto. No tena nada. El lavaplatos era as una cosita chiquitita que no caba ni un
plato, el bao uno se daba vuelta, era chiquitito, un dormitorio y aqu cocina. Otro
espacio para hacer otro dormitorio. Haba un puro dormitorio hecho, pero era feo,
porque era todo en bruto, todo as en blanco, en cemento. El piso, yo estuve
muchos aos sin piso, puro radier no ms (ROSSANA JELDES)
Cuando llegu el primer da fue emocionante, me emocion al tiro, la nica cosa
que quera era venirme luego. A mi esposo antes de todo lo mand para arreglar
la casa: puso piso de flexitt, cambi las caeras, porque estos departamentos
venan con caeras de PVC, entonces hubo que cambiar a caeras de cobre; en la
cocina haban esos lavaplatos chiquitos para lavar la losa, en el bao tambin,
esos lavatorios chiquititos con un tanque re feo, entonces el cambi todo antes, lo
pint y mand hacer todo que tena que hacer. (ELIZABETH CORTS)
La llegada al barrio fue una fiesta, la gran mayora de los relatos son testimonios de emocin
desbordante, alegra, orgullo, etc. El testimonio de Rossana lo grafica del siguiente modo:
Llor, vino mi mam, mi pap, mis hermanos, hicimos un brindis, me bautizaron
la casa con un poquito de vino. Mi pap siempre bautiza las cosas con vino.
Estaban todos contentos. Yo estaba ms, porque por mi yo hubiese tenido casa
mucho antes, a m me dijeron que me iba a salir casa para Santo Tomas, estas
casas de dos pisos que hay y yo no quise. Esper el momento, porque no yo no
quera dejar sola a mi mam, porque estaba quedando ciega, entonces al hacer un
comit y poder inscribir a mi pap que no tena casa, pens que cuando nos toque
ir a elegir las casas lo voy a dejar al lado, as que ms contenta estaba, porque
estaba cerca con mi mam (ROSSANA JELDES)
Las vecinas de la Villa Arauco, guardan en su memoria el da en que el presidente Eduardo Frei
Ruiz Tagle realiz la ceremonia oficial de entrega de las viviendas, en la propia Villa Arauco. Mara
Luco por ejemplo, lo recuerda de la siguiente forma:
Yo estaba feliz, feliz, me saqu fotos con Jaime Estvez, le saqu fotos a la
Martita, al presidente Frei, porque l nos entreg la villa. Pero feliz, o sea todava
doy gracias a dios y le digo a mis hijos que para tener algo hay que luchar por lo
que uno quiere, porque cuesta, a m me cost harto (MARA LUCO)
A partir de este momento simblico se inicia la historia de estos barrios; una historia de dulce y
agraz, pero que en el proceso reflexivo de la memoria, se guarda con profundo cario.
3.4.-
En la reconstruccin del proceso de asentamiento de estos barrios, realizada a partir de los relatos
de sus habitantes, un aspecto interesante a considerar es el modo en cmo fue conformndose y
desarrollndose la vida comunitaria en los distintos espacios. Para lograr una mejor comprensin
de este proceso, nos detendremos en primer lugar en el examen del espacio comunitario. Este
35
espacio es ms inmediato que el barrio, y en los blocks se identifica fcilmente pues corresponde
al sector de acceso a los departamentos. Los problemas surgen por cuanto las formas de
construccin impiden una clara delimitacin entre el espacio domstico y el espacio comunitario.
As, muchas veces se desarrollan aqu dinmicas que corresponden ms bien al espacio ntimo, lo
es motivo de conflictos y discusiones25.
El relato colectivo, indica que en un principio se desarroll un proceso de cohesin comunitaria,
que coincide con el momento en que las familias comenzaron a conocerse. Durante esta etapa,
era comn que los vecinos organizaran y participaran de fiestas navideas, celebraciones del
dieciocho de septiembre, das del padre y de la madre, practicaran deportes, etc. As, ste es
recordado como un momento de mucha alegra y que est muy presente en la memoria colectiva
de las villas:
La villa en esos aos era tranquila, muy tranquila, hasta hace unos cinco o seis
aos atrs que se ech a perder. Bueno nosotros aqu con los vecinos siempre
hacamos cosas para el dieciocho de septiembre, para en navidad hacerle algo a
los nios, entonces siempre se juntaba la gente, se haca una once y todo,
porque ac en esos tiempos no haba junta de vecinos (BEATRIZ ZAMORANO)
El proceso fue lento y difcil; las vecinas reconocen que como nadie se conoca, hubo que
comenzar de cero:
Al principio yo no conoca a nadie. Cuando llegu a esta casa y se empezaron a
conocer los vecinos era como ms entretenida la vida, haba ms unin. Despus
fueron cambiando las generaciones. Pero cuando la gente empez a participar, ah
era como muy unida, haba menos ese inters que hay ahora de participar
nicamente si te dan algo a cambio. No haba tanta esa desunin, ni tampoco el
pelambre. Eso s nunca estuvieron conforme con nada, eso es obvio. (ADELINA
PINO)
Qu motiv este cambio? A este respecto es posible esbozar varias hiptesis, pero la razn que
est ms presente en el discurso de los vecinos es que el hacinamiento, la falta de reas verdes y
espacios comunitarios, sumado a la inseguridad, fueron transformando el tipo de convivencia. As
el espacio comunitario pas de ser un soporte para comunicarse, hacia un escenario en el cual se
generan los conflictos:
as comenzaron los conflictos, sobre todo por los nios, porque los nios juegan
abajo y eso causa problemas, porque se pelean entre ellos o por la bulla, porque se
escucha la msica muy fuerte y le molesta al de al lado, al del frente al de abajo
los que ms alegan siempre son los de los primeros pisos, porque los nios juegan
a la pelota, les llega la pelota a los vidrios, ahora a las protecciones de los vidrios,
meten bulla, gritos y eso.(BEATRIZ ZAMORANO)
As, las relaciones cotidianas entre vecinos se erosionaron con el tiempo. A medida que los amigos
fueron conocindose ms, se empezaron a transgredir las normas mnimas de convivencia, hasta
25
En la investigaciones de Tai Lin (aun sin editar) sobre ampliaciones de viviendas sociales se desarrolla en
profundidad el conflicto en torno a los chismes y los conflictos entre vecinos.
36
convertirse en vecinos lejanos o peor an: en rivales. Un problema que se repite bastante es el
tema del ruido. Ya sea como una estrategia de privacidad, como forma de mostrar mayor
capacidad adquisitiva o por otra razn, durante las visitas a terreno pudimos comprobar que la
presencia de msica con volumen alto es algo que sucede con frecuencia en las villas. Este hecho
es un ejemplo claro de cmo la falta de dilogo y de respeto mutuo conduce a discusiones que
tempranamente se transforman en peleas y rivalidades que perduran. A esto se suman con fuerza
los rumores acerca de la vida privada de los otros. As, se van construyendo historias de
desencuentros:
La forma de relacionarse era muy bonita, porque todas nos hicimos amigas y
ms encima que venan casi todos los nios chicos. Para la navidad lo que ms
recuerdo yo es que nos unamos todos y trabajbamos harto para hacerles una
bonita fiesta. Hacamos cosas para juntar plata y despus hacamos una fiesta
muy bonita. Los nios bailaban, tocaban instrumentos, los adultos actuaban. Sala
todo bonito y la gente se pona arriba a mirar a los nios. Comprbamos regalos,
helados, venan hasta de los otros blocks a mirar. Y sala sper lindo. Lo que hoy
da no pasa. (PATRICIA CONTRERAS)
Un espacio comunitario reducido, ms la deficitaria superficie de reas verdes en el barrio, son
algunos de los mltiples factores causales que han conducido a la destruccin del tejido social que
se comenz a formar en los primeros aos de asentamiento. Que los hijos llegaran chicos al barrio,
facilitaba la convivencia entre vecinos, porque las familias se unan para darles una vida mejor, a la
vez que los nios crecan juntos como amigos. Otra razn esgrimida con bastante frecuencia por
las entrevistadas para explicar el cambio en la formas de relacionarse con la comunidad es que, en
la medida que los nios fueron creciendo, se acrecentaron las diferencias entre las familias. As, las
diferencias en la crianza de unos y otros fueron aumentando los conflictos, hasta llegar a una
situacin donde el espacio comunitario y el barrio en general es visto como una amenaza, ms que
un lugar de cobijo ante la vorgine urbana.
3.5.-
El barrio: amor y odio con el entorno y las relaciones sociales de alta intensidad
El barrio es visto por los vecinos como un espacio ambivalente, por una parte es el lugar que les
dio un hogar y la oportunidad de formar sus familias, pero por otro lado es la amenaza constante
de violencia, delincuencia y falta de oportunidades. El barrio es el culpable del estigma que sufren
en sus trabajos o estudios, o en sus potenciales oportunidades, cualquiera que stas sean. As, el
barrio es concebido por los vecinos desde una ptica dual: optimista y catastrfica:
Ahora la villa est tranquila, antes eran ms peleas. Sobre todo cuando estaban
todas las naves26. Estaba la maldad por ah. Ahora est ms tranquilo, no s si los
cabros estn ms sanos, pero parece que las generaciones estn ms chicas.
Algunos que estn ac estn casados. Algunos aunque se han ido igual vuelven y
se juntan aca. Hay algunos que estn en cana, presos, pero no son muchos. Eso s
todava quedan varios que estn metidos en el vicio y otros que salieron despus
26
En el ao 2008, a raz de la construccin del Acceso Sur a Santiago, se expropiaron las naves contiguas a la
calle La Serena.
37
38
La presencia de lo que denominamos, relaciones sociales de alta intensidad, genera altos niveles
de violencia. A la vez, genera tambin altos niveles de solidaridad y apoyo mutuo entre familias y
vecinos. Ejemplo de ello es lo que relata Adelina:
Aqu la gente es buena. Y cuando te pasa algo ah est la gente, la copuchenta, la
no copuchenta, la que te quiere ayudar en buena y la que no. Pero al final tambin
est. Por ejemplo, la vecina de all que es viejita, si pasan 2 das que yo no la veo,
pregunto por ella, o le toco la puerta. Porque ha pasado de abuelitos que
amanecen muertos. Y ah hay que preocuparse por el atad, vestirlos, no dejarlos
solos. Y ah los vecinos se ponen. Por ejemplo lo que pas con la abuelita de all
abajo o el otro nio que tuvo cncer. (ADELINA PINO)
Cuenta Adelina, cmo los vecinos ayudaron a estas personas que lo necesitaban, haciendo rifas,
fiestas a beneficio, aportando con lo que se poda, mercadera, dinero, etc. La abuelita que
falleci, fueron los vecinos quienes se hicieron cargo de todo, pues su familia la haba
abandonado. En el caso del joven con cncer, los vecinos se preocuparon de darle das de
felicidad, cumplindole su sueo de conocer a sus dolos de Colo-colo. Todo ello a travs de la
coordinacin de la junta de vecinos. Con todo, el recuerdo de un barrio unido, es motivo de
nostalgia y resignacin:
Si incluso nos organizamos para pavimentar ac. Juntamos plata y
pavimentamos entre todos los vecinos. Despus, todos los vecinos nos unimos
para poner las rejas, ramos bien unidos porque hicimos hartas cosas para el
block.
Las condiciones de precariedad y hacinamiento del espacio comunitario, mas la violencia y la
solidaridad del barrio, son producto de relaciones sociales de alta intensidad, las que se
caracterizan por la densificacin de la interaccin social entre los sujetos. Estas relaciones de alta
intensidad son tanto positivas como negativas y son efecto directo del hacinamiento. De este
modo, conflicto y solidaridad son expresin de un mismo fenmeno, pero que se ven
intensificados a niveles muchos mayores que en lugares donde el hacinamiento y la aglomeracin
son menores.
3.6.-
La relacin de estos sujetos urbanos con la ciudad est cruzada por la segregacin espacial. La
identidad que se ha construido de los sujetos, desde fuera, ha sido de discriminacin y prejuicio.
Histricamente estas poblaciones, a partir de lo que muestran los relatos de los entrevistados, han
sido construidas como comunidades peligrosas, como un otro que debe temerse por el resto de la
sociedad, que debe esconderse y excluirse del desarrollo. La estructura social, siguiendo a
Wacquant (2007), ha construido histricamente a los vecinos de la Pintana, convirtindolos en
sujetos histricamente excluidos desde la alteridad ms negativa y ms violenta, desde la
estigmatizacin: primero confinados a la vida de los cits, luego a las tomas de terreno, a la vida
como allegados y hoy en las viviendas sociales de la zona sur de la capital. Una historia de
segregacin espacial y de postergacin, en definitiva, de exclusin. Los urbanitas pobres, fueron
confinados lejos de la modernidad y lejos de los beneficios del espacio urbano. Los vecinos de
39
estos barrios (o ghettos?) son nuestros parias urbanos, que a ojos del resto de la ciudad, son
violentos, delincuentes salvajes y los nicos que pueden habitar estos espacios ghettizados, donde
nadie ms que ellos pueden vivir:
Cuando yo nac en Franklin, mis paps arrendaban en esos cits. Despus en el
61, todava yo no cumpla un ao y se fueron a tomar los terrenos de la Santa
Adriana. Despus nos erradicaron de ah y nos trasladaron al paradero 35 de
Santa Rosa, lo que ahora es la poblacin San Rafael. (ROSSANA JELDES)
El relato de Rossana, nos muestra como los pobres histricamente- han sido segregados,
confinados a los extramuros de la ciudad. Desde los aos 60, hasta la actualidad han transitado
por los extramuros: de vivir en el barrio Franklin, en menos de dos aos terminaron viviendo en
el paradero 35 de Santa Rosa, donde literalmente no exista la ciudad:
Ellos sufrieron harto, porque en ese tiempo los carabineros eran ms pesados,
incluso mi mam despus de m, perdi un beb por los golpes y todo eso, por las
lluvias, le toc justo en pleno invierno. Entonces a m me hacan dormir en una
cajita de estas de frutas, (ROSSANA JELDES)
La historia de Rossana y sus padres comparte esta constante de segregacin urbana:
Yo viv todos los aos de mi niez en la San Rafael. Ac llevo 16 aos no ms.
Desde San Rafael salt a la poblacin de al lado, la Villa Gabriela, porque cuando
me junt con mi pareja tena 25 aos. A los 28 tuve a mi hijo y ah part al
campamento Patagonia. Despus estuve seis meses en El Castillo y despus ac.
As me cri toda mi niez y toda mi juventud. (ROSSANA JELDES)
La historia de Mara, tambin habla de una relacin con el espacio urbano marcado por la
segregacin y el desplazamiento por las periferias:
Mi familia paterna viene toda de la comuna de Conchal. Ah con mi mam se
conocieron y se casaron, y vivieron harto tiempo en Conchal. Me acuerdo que
vivamos en una toma, no me acuerdo como se llamaba. Despus ellos postularon
para una casa, y les dieron una caseta construida de material. Despus cada
familia tena que construir su casa segn lo que cada uno quisiera. Entonces ah
como que qued todo en familia, como hicieron toda la toma en grupo, quedo mi
abuelita, mi mam y mis tas, todas en el mismo lugar. Quedaron todos en una
misma cuadra, en lo que ahora se llama Huechuraba, pero antes era Conchal,
frente al Parque del Recuerdo. Antes que existiera el Parque del Recuerdo y las
fbricas que estn ah en Huechuraba, todo eso era un peladero gigante, que
llegaba a dar miedo. Para ir a buscar leche, haba que cruzar todo ese peladero y
caminar harto para llegar a las vacas. Tengo lindos recuerdo de mi infancia, yo
nac ah, en esa vida. (MARA LUCO)
El desplazamiento de Mara y su familia, ha sido desde un extremo de la ciudad al otro extremo,
de Conchal a la Pintana:
40
despus a mi mam le sali casa aqu en la poblacin San Ricardo, eso fue como
en el ao 78, porque yo llegu a San Ricardo cuando estaba en sexto bsico.
(MARA LUCO)
El confinamiento de las poblaciones pobres a los bolsones de pobreza del sur de la ciudad implican
la precariedad, la exclusin de estas poblaciones de los beneficios de la vida urbana, caracterizado
por el difcil acceso a la red de servicios, desde lo ms bsico como un colegio o el transporte
pblico, a lo ms urgente como una farmacia o un hospital:
Cuando llegamos no haba nada. Haba solo una micro, que tenamos que salir
fuera [Santa Rosa] para tomarla, porque para ac adentro, nada. La otra opcin,
un poco ms all de La Serenar, San Jos de la Estrella con La Serena. Esa era la
que nos serva a casi todos para ir al centro, o para visitar a nuestros familiares,
era la Amrico Vespucio. Una farmacia para que decir! No haba nada, si esto era
un peladero. Y negocios, hubo una seora que lleg con un negocio chiquitito. Pero
no haba nada, no haba feria y uno como nueva era perdida y no saba dnde ir a
comprar No tenamos nada cerca. (PATRICIA CONTRERAS)
Los distintos testimonios dan cuenta del precario diseo urbano que se pens para dar solucin
habitacional a todas estas familias, el relato de la directora del Colegio Polivalente es elocuente:
En esta zona no haba ningn colegio, eso para el periodo del 95-96. Por ese
entonces, surge la Fundacin Participa, para colaborar con las organizaciones
poblacionales. Ellos tenan como instancias de trabajo, todo relacionado con la
construccin de una sociedad ms democrtica. Y en ese contexto, son los mismos
pobladores quienes hacen ver a la Fundacin la necesidad de la construccin de un
colegio. *+ Este terreno era un terreno baldo, que Jorge Cisternas, dueo de la
constructora Bio-bio, que haba construido todas estas poblaciones, ofrece para
poder tener ac el colegio, como una donacin. Se ofrece a la fundacin el terreno
y en conjunto se hacen tambin de esta directiva, que crea el colegio. Gracias a los
aportes que hace Don Jorge Cisternas, se crea ms adelante un jardn infantil
Integra y el consultorio (JUANA ORTIZ, DIRECTORA DEL COLEGIO POLIVALENTE LA
PINTANA)
As, mediante estos datos podemos ver cual es la relacin que el espacio urbano ha generado con
estas poblaciones, la pregunta que queda realizar ahora tiene que ver con estamos en presencia
de barrios, de villas de viviendas sociales, o derechamente, estos bolsones de pobreza constituyen
lo que, siguiendo a Wacquant, entendemos por ghettos?
41
CAPITULO CUARTO:
La participacin social y la lucha por los derechos
En este captulo, revisaremos cmo han participado social, comunitaria y polticamente los vecinos
de los barrios de Santo Tomas, en los distintos momentos de su historia. Qu es participar?
Cules son los objetivos que los hacen comprometerse y participar? Cmo se organizan y
participan socialmente? Qu convicciones polticas tienen? Estas y otras interrogantes son las
ideas-fuerza que guiarn este aparatado.
4.1.-
Qu es participar?
Participar, o la participacin como concepto, se asocia con la capacidad de injerencia que los
sujetos -los ciudadanos- tienen en la toma de decisiones respecto de alguna accin que el Estado
lleva a cabo dentro de un territorio. Participar es decidir, o contribuir en la toma de una decisin.
En trminos ms concretos, la sociedad est compuesta por tres grandes actores: el Estado, el
mercado y la sociedad civil. En este sentido, la participacin social o ciudadana refiere, en su
relacin con el Estado y el mercado, a la intervencin de la Sociedad Civil en el ejercicio de las
funciones de administracin de un servicio pblico. Participar significara entonces la capacidad de
las personas de estar presente en los procesos de toma de decisiones que dicen relacin con lo
colectivo. Desde esta perspectiva, participar no sera solo tomar parte, sino que sentirse parte, es
decir, supondra un compromiso con lo pblico27.
La participacin en la actualidad es diversa, adquiere diversas dimensiones y formas (social,
jurdica, econmica, cultural, etc.) porque las condiciones de la sociedad civil tambin lo son. Por
tanto, si bien el concepto de ciudadana implica la igualdad ante la ley, en su definicin ms
estricta y formal; varios autores indican que esta definicin jurdica, rgida respecto de la
ciudadana y la participacin, es una definicin ms bien reduccionista, que no se ajusta con la
realidad actual de un mundo donde, la sociedad civil, exige mayor participacin, ms all del voto
o el mero pago de impuestos.28
De este modo, la participacin, entendida como la capacidad de los individuos de influir en la toma
de decisiones, tiene distintos niveles de ingerencia. Algunos autores como Franz Geilfus29, han
planteado la existencia de la escalera de la participacin, sealando adems que la participacin
implica que tenemos que adaptarnos constantemente, puesto que no es un estado fijo: es ms
bien un proceso mediante el cual la gente puede ganar ms o menos grados de participacin en el
proceso de desarrollo. La escalera de la participacin indica como es posible pasar
27
Bello, Daniela & Rodrguez, M. Anglica. Estado de la Participacin Social en Chile. Disponible en:
http://www.logolinkla.org/conteudos/documentos/DanielaBello_ParticipacionChile.pdf
28
Para mayor informacin, consultar: Sandoval Moya, J. Ciudadana y juventud: el dilema entre la
integracin social y la diversidad cultural. Ultima dcad. [online]. 2003, vol.11, n.19, disponible en:
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362003000200003&script=sci_arttext o Rosaldo, Renato.
Ciudadana Cultural, Desigualdad, Multiculturalidad Conferencia magistral sustentada en el seminario "El
Derecho a La Identidad Cultural", realizado en la UIA- Noroeste, Tijuana, Baja California, 19 de febrero de
1999, disponible en: http://www.consorcio.org.mx/documentos/ciudadania_cultural.pdf
29
Geilfus, Franz. 80 herramientas para el desarrollo participativo. Instituto Interamericano de Cooperacin
42
gradualmente, de una pasividad casi completa (ser beneficiario) al control de su propio proceso
(ser actor de su auto-desarrollo).
Para el autor, lo que determina realmente la participacin de los individuos, es el grado de
decisin que pudiesen llegar a tener en un proceso determinado. Esto es vlido tanto en las
relaciones entre los miembros de la comunidad y la institucin de desarrollo, como dentro de las
propias organizaciones comunitarias:
ESCALERA DE LA PARTICIPACIN
AUTODESARROLLO
PARTICIPACIN
INTERATIVA
PARTICIPACIN
FUNCIONAL
PARTICIPACIN
POR
INCENTIVOS
PARTICIPACIN
POR CONSULTA
SUMINISTRO
DE
INFORMACIN
PASIVIDAD
Podemos tratar de subir paso a paso la escalera de la participacin. El xito depender entre otras
cosas: del grado de organizacin de la gente misma, de la flexibilidad de la institucin (y de sus
donantes), y de la disponibilidad de todos los actores, empezando por los tcnicos, que deben
modificar ciertas actitudes y mtodos de trabajo30.
As, la participacin podemos entenderla tambin como el ejercicio del poder ciudadano, que
aspira a una sociedad ms democrtica, directa y participativa, donde la igualdad de derechos
confluye de modo armonioso con la diversidad cultural que implica la vida en sociedades
modernas, donde todas las voces sean incluidas y escuchadas.
30
Idem.
43
4.2.-
Segn nos relatan nuestras entrevistadas, la participacin social y poltica ha ido decayendo a lo
largo de la historia de sus familias, o por lo menos se ha transformado drsticamente. Desde que
sus padres se organizaban para la toma de terrenos, para la defensa de la poblacin o para la
logstica del campamento, a la actualidad, ha cambiado todo, las familias, los barrios, las viviendas
y la sociedad en general. Con ello, podemos inferir que la participacin y la organizacin no han
desaparecido, sino que se han transformado de acuerdo a como la sociedad en su conjunto se ha
transformado:
Antiguamente, no s, era ms unida la gente, era mucho ms unida que hoy y
mejor, tena mejores sentimientos. Nos juntbamos en el pasaje y con mis
hermanos, por ejemplo, hacamos la navidad. Mi pap pona el chuzo, un fierro y
cuando iban a ser las 12 del ao nuevo, mi pap tocaba y sala toda la gente a
darse los abrazos. Ahora no se ve eso. Ahora cada uno en su casa y como que
nadie mira a la otra. Antes hacamos fiesta de navidad, de 18, porque mi pap era
bien bueno para las fiestas, mi mam tambin, entonces siempre organizaban,
eran bien organizados. (ROSSANA JELDES)
El relato de Rossana apunta en esa direccin, hacia una sociedad cada vez ms individualista,
donde las nuevas condiciones del mercado inhiben la accin comunitaria en varios aspectos. Pero
volvamos a los tiempos de la toma de terreno y los campamentos. Recuerda Rossana por ejemplo,
que la participacin poltica era mucho ms activa, en la toma de San Rafael por ejemplo, recuerda
que su padre y otros pobladores eran activos dirigentes polticos:
Mi pap tambin era poltico, casi, casi es un desaparecido. Era dirigente
comunista. Secretario. Mi pap me llevaba a las marchas, a m me gustaba ir
porque a m siempre me ha gustado eso tambin, como que lo llevo en la sangre.
(ROSSANA JELDES)
El golpe de estado y la dictadura militar son recuerdos que estn muy fuertemente presentes en la
memoria de varias de nuestras informantes. Sin necesidad de consultarlo directamente, el tema
surgi, desde las propias personas, porque, de acuerdo con lo que relatan, en el contexto de la
vida en poblaciones y campamentos, el tema peg fuerte, con distintas apreciaciones por parte de
los pobladores:
El golpe militar no fue tan aterrorizante donde vivamos nosotros. Yo estaba
estudiando para el 73. Yo estaba en el colegio, y nos mandaron a todos para la
casa. Pero traumtico no fue. Si tenamos que ir a hacer cola, que no haba esto y
lo otro: no haba leche, azcar, entonces todos bamos a hacer lo que tenamos
que hacer (ELIZABETH CORTS)
Para Elizabeth, este hecho de la historia nacional no fue tan dramtico como para otras familias.
Ella viva en un cit de Santiago Centro, tena trece aos y su familia no estaba vinculada a ningn
tipo de adscripcin poltica, de modo que su experiencia fue ms bien lejana. No as el caso de
Mara, el que fue un poco ms duro. Ella viva en la toma de Conchal y tenia ocho aos cuando
fue el golpe militar:
44
Me acuerdo que en ese tiempo haba toque de queda, no poda andar nadie en la
calle, a las doce ya no poda andar nadie en la calle. Me acuerdo que escuchaba
los balazos de las personas que andaban en la calle. Para ir a comprar pan o para
obtener un alimento era un atado, nosotros ramos cuatro hermanos y para
obtener un alimento tenamos que ponernos cada uno en una fila, por ejemplo uno
se pona en una fila para el kilo de azcar, otro para el arroz y as (MARA LUCO)
Rossana es quizs quien ms duro le toc vivir este hecho, como su padre era dirigente, adems
recuerda que muchos de sus vecinos fueron desaparecidos, mientras que su padre y otros
pobladores se escondieron durante varios das en algunos lugares que el partido tena destinado
para tales efectos. Su recuerdo personal es el siguiente:
Para el golpe lo vivimos fuerte nosotros. Yo tena 13 aos, pero yoUFFF!
Estbamos solas con mi mam y mis hermanos chicos cuando empez el menjunje
de las bombas y todo eso, y de repente sale en la radio, empiezan a hablar de la
cosa y van los vecinos que tambin eran del partido y me dicen a m que haba que
quemar todo lo que haba de mi pap: diarios, Revistas, todo, tena montonera de
cosas (ROSSANA JELDES)
La quema de libros y revistas es una imagen recurrente acerca de esos tiempos, el miedo y el
terror es la sensacin que viene a la memoria. Mara recuerda tambin, al igual que Rossana,
imgenes muy violentas de esos tiempos, imgenes que estn asociadas a la vida de nios en
poblaciones y campamentos, en tiempos donde los pobres eran una amenaza para el poder:
Tengo marcado en mi memoria el recuerdo de que yo estaba comprando, y
delante mo haba un caballero. En ese tiempo uno tena que comprar el pan segn
la cantidad de las personas que vivan en la casa no ms, nada ms. Nosotros
ramos seis, nos correspondan seis panes. Bueno, a este caballero le preguntan los
milicos vestido todos como militares con metralletas y todo- cuantos integrantes
son en tu hogar seguramente que el caballero le dijo que eran menos integrantes
que los panes que llevaba, entonces cuando le cuentan los panes y tena ms, van y
le pegan con la parte de atrs de la metralleta en la cara, ms encima le quitaron
todo el pan y no tena derecho de llevar nada. (MARA LUCO)
Con este hecho, se pone un abrupto y violento fin a la historia de participacin poltica tradicional
en las poblaciones y las familias que estudiamos. Tal es el grado de violencia, que finalmente a
travs del miedo, anula toda (o casi toda) forma de participacin poltica. La adscripcin a partidos
polticos, la pertenencia a tal o cual ideal, desaparece en manos de los militares y las comunidades
vulnerables viven una larga poca de exclusin y desamparo.
4.3.-
45
Primero empec a hacer los papeles de la casa individualmente no ms, por las
mas, y despus me met en un comit de allegados. Despus de un tiempo le dije a
la persona que mejor me retirara, porque no iba a tener nunca mi casa. Pero esta
persona no me retir. Cuando me llama y me dice que sal favorecida con casa,
imagnese, me ca de la impresin, me desmaye de la emocin. As es que ah me
vine para ac, yo me vine el 28 de febrero de 1994, fui una de las ltimas en
venirme. (MARA LUCO)
Hemos mencionado ya, en captulos anteriores, que la organizacin de los pobladores en comits
de allegados aceler sus postulaciones a viviendas sociales, que muchas de las familias las haban
realizado (las postulaciones) de manera individual, estando cinco, seis, hasta siete o nueve aos
pendientes:
Nosotros pertenecamos a un comit de allegados. La postulacin dur 4 aos,
ramos ms de 100 familias, todas de La Bandera. El Comit se dividi en 3
poblaciones; a esta villa llegamos pocos, ramos como unas 15 familias, otras se
fueron a Valle de Lluca, otras se fueron a San Bernardo, otras para el lado de
Avenida La Feria. Yo estuve postulando individual primero, durante 2 aos. Despus
me dijeron que la casa sala ms rpido si nos inscribamos en un comit. (ELETICIA
ROJEL)
El comit de allegados era una organizacin formal, que deba tener personalidad jurdica y ser
reconocida a nivel institucional. Sus funciones eran, principalmente, las de identificar a las familias
con la necesidad de una vivienda, organizar a los pobladores bajo la orgnica del comit y
comenzar las gestiones (y el lobby) con las autoridades, para que las familias entraran en el
proceso de postulaciones: se deban recolectar las carpetas con documentacin requerida, asistir a
reuniones con el municipio y el SERVIU y coordinar las visitas sociales para la obtencin de la Ficha
de Proteccin Social, Ficha CAS en esos tiempos. Rossana fue dirigente del comit de allegados
Patagonia del futuro, el que, junto con el comit Jaime Pavez organizaron cerca de 100
familias del campamento Patagonia. Pero segn nos relata, ese comit no fue el primer intento:
Don Jaime Estvez dice tanta juventud que veo ac, podran formar un comit de
allegados, dice. Se me pararon las antenas y opin como cinco o seis palabras de
atrs, as fuerte, no me acuerdo qu dije pero como que me pusieron atencin al
tiro, me dijeron acrquese, me acerqu y me dicen usted podra formar un
comit? Cmo se hace? nosotros la vamos a asesorar hice un comit de
allegados. Estaba sper bueno, lamentablemente todas las chiquillas que estaban
en el comit eran menores de edad, entonces no pude sacar personalidad jurdica,
no pude sacar el comit. (ROSSANA JELDES)
Este primer intento, no desmoraliz a las pobladoras, quienes despus de fundar junto con otras
vecinas el campamento, insisten en la figura del comit de allegados:
haba otra seora que ahora se fue de ac del barrio, ella hizo otro comit, hicimos
dos comits entre las dos. Mi comit se llamaba Patagonia del Futuro y el de ella
se llamaba Jaime Pavez. En total eran 100 familias. Ella pens que si le pona
Jaime Pavez iba a salir primero y resulta que yo sal primero, porque nosotros
46
tenamos la encuesta ms baja, las familias que tena mi comit tenan ms nios,
tenamos dos, tres, cuatro, hasta seis nios. (ROSSANA JELDES)
De este modo, las familias de las villas de Santo Tomas consiguen la casa propia, la figura del
comit de allegados, si bien cumple una funcin importantsima para los objetivos de las familias,
no tiene la continuidad organizacional una vez llegados al barrio, ya sea porque, como nos
relataba Eleticia anteriormente, no todas las familias del comit se iban a los mismos barrios, o
bien como nos comenta Beatriz, los vnculos terminan una vez que el objetivo se ha cumplido. El
hecho es que una vez llegadas las familias a las viviendas definitivas, comienza todo de nuevo:
Bueno, fue todo sper bonito. Yo estaba sper feliz, tena mi casa, estaba feliz de
tener algo mo. Mi esposo ya haba trado algunas cosas de a poco, como le fue
arreglando y todo eso, entonces ya cuando yo me vine estaba casi listo *+ Haba
otros vecinos cambindose, pero yo era tan independiente en mi metro cuadrado,
que me qued aqu no ms. O sea, yo sala a comprar, pero no me mezclaba con lo
dems vecinos. No s por qu, pero yo llegu as, llegue embarazada aqu de mi hija
y me encerr, yo haca lo que me gustaba a m, despus sal a trabajar. (ELIZABETH
CORTS)
Con los primeros aos de vida en el barrio, los comits de allegados quedan en el olvido y
comienza a surgir la figura de las juntas de vecinos.
4.4.-
47
48
Por una votacin se iba a decidir si podamos a construir la sede. Entonces nos
movimos harto, departamento por departamento para que la gente fuera a votar. Y
as lo conseguimos. Gracias a eso pudimos obtener esta sede que nos ha servido
harto. La gente a veces igual reclama, porque dice que podra haber sido una plaza
para que los nios jueguen. Pero yo pienso: para qu? Para los drogadictos, si las
plazas ahora son de ellos, porque ellos se las toman. En cambio esto igual nos sirve,
porque hacemos las fiestas navideas a los nios, hacemos varias cosas, bingos. A
veces hacemos pan amasado para vender, u otras cosas para vender en la feria.
Tambin gracias al trabajo de una directiva anterior, conseguimos una audiencia
con el alcalde y pudimos poner piso adentro, esa muralla y tambin luces en los
blocks, porque antes era todo oscuro. Ah al alcalde le gust que nosotras solas ya
nos habamos conseguido muchas cosas para la sede (PATRICIA CONTRERAS)
4.5.-
Hemos visto como los comits de allegados dan paso a las Juntas de Vecinos, las reagrupan las
iniciativas organizacionales y de participacin, siendo complementadas con clubes deportivos y
con otros tipos de iniciativas comunitarias: grupos de mujeres, adultos mayores y jvenes.
Pero con el tiempo van surgiendo problemas ms graves y urgentes, que tienen que ver
directamente con cmo el modelo de sociedad va estructurando la vida cotidiana de estas
familias. Es as como surgen problemas puntuales, propios de la modernizacin de Chile, y ms
especficamente con la poltica habitacional que se ha implementado en el pas. Problemas que
requieren del compromiso de todos los vecinos y que finalmente involucran a estos en luchas y
discursos que trascienden el contexto local. Nos referimos al Movimiento de Deudores
Habitacionales ANDHA Chile y a la construccin de la carretera de Acceso Sur a Santiago.
La Agrupacin Nacional por los Derechos Habitacionales ANDHA Chile, es un movimiento social
que se origina en 2004 en los sectores populares de la zona sur de Santiago. Es un movimiento
social reciente, que naci bajo el gobierno del presidente Ricardo Lagos, a raz de los abusos que la
empresa INVERCA realizaba en el cobro de los dividendos de hipotecas de las viviendas sociales:
ANDHA CHILE naci en Agosto del ao 2004, bajo el nombre de Agrupacin
Nacional de Deudores Habitacionales Nueva Esperanza. Se form de la unin
entre dirigentes de varias organizaciones poblacionales de deudores del Serviu31.
Tuvo un rpido crecimiento durante el ao 2005, especialmente durante la huelgas
de hambre de Marzo y Julio, donde miles de pobladores salieron a luchar por
terminar con la deuda Serviu y exigir la asimilacin a la vivienda social dinmica
sin deuda. A finales del 2005, consigui la condonacin de 172.000 familias
deudoras del Serviu que eran indigentes, adultos mayores y personas con
enfermedades catastrficas. Hacia el 2006 lograron un total de 262.000 familias
condonadas. Durante el 2006 y 2007, se consigui adems la condonacin de los
31
49
50
(que an est vivo) que nos relat sucintamente su historia como dirigente poltico. Sin embargo,
al ser consultados de porque hoy no participan, la respuesta fue que el trabajo, o que pas el
tiempo, o como nos relataron Lus y Miguel, del sector de Las Parcelas: las mujeres estn ahora
preocupadas de eso, as es que nosotros mejor ya no nos metemos
Volviendo a la lucha de ANDHA Chile, el trabajo de base fue intenso sobre todo por la falta de
participacin de los vecinos. Las coordinadoras y dirigentes locales deban convencer a los vecinos
y recolectar ms y ms carpetas con documentacin para que la presin fuera la suficiente para
alcanzar una buena posicin ante las negociaciones:
Aqu la gente no participaba mucho, aqu ramos contaditos con los dedos los
que bamos a las protestas. De aqu de este pasaje la nica que iba era yo.
Cuando las movilizaciones comenzaron a aparecer en los medios de comunicacin y ANDHA Chile
se extendi prcticamente a nivel nacional, los vecinos de villa Arauco comenzaron a participar
ms activamente, porque como relatan las dirigentes de Villa Arauco, la gran mayora de los
vecinos estaba en situacin de morosidad:
S, Todos. Aqu hubo gente que iba, despus nos juntbamos, hicimos el pago de
mil pesos, pagbamos mil pesos por el dividendo, ah fue cuando empezamos a
pagar de todo Chile, si esto fue a nivel nacional. Se lleg a un acuerdo en una de
las tantas reuniones, que bamos a pagar mil pesos no ms y fuimos a pagar los
mil pesos pero si fue muy bueno! filas inmensas que se hacan en Serrano, en
todos los INVERCA, adems nos tombamos los INVERCA de San Bernardo, La
Pintana y Puente Alto y donde iba el presidente le hacamos funa. (ROSSANA
JELDES)
Luego del revuelo a nivel nacional que gener el movimiento de pobladores ANDHA Chile, los
vecinos de Villa Arauco lograron la condonacin de sus deudas y de este modo sortear el tema de
los intereses y el embargo de sus viviendas:
Luchamos como dos aos para salir con el beneficio. Estaba Lagos cuando nos dio
el beneficio, primero sali el pago dos UF, que eran como 40 mil pesos. Pero
despus hubo otra condonacin, donde haba que pagar mil pesos y quedaba lista.
Y toda la gente, porque nosotros, independiente de que no fueran a las protestas y
todo eso, nosotros hacamos reuniones y la gente se inscriba. Todos esos papeles se
iban para all a las negociaciones. Entonces, cuando lleg el momento, todos los
documentos iban ordenaditos y ah empez a salir la gente de a poco, primero sali
un listado, despus sali otro y despus ya habl el presidente Lagos por la
televisin, en cadena nacional, diciendo que todos los deudores habitacionales,
todos los que tenan deuda del ao tanto hasta el ao tanto, les quedaba
completamente pagada la casa. (ROSSANA JELDES)
As, mediante el relato de Rossana, vemos como la lucha social de ANDHA Chile logr revertir los
abusos de un sistema financiero que, mediante el cobro de altas tasas de inters, mantena a los
vecinos de Villa Arauco, y muchas otros barrios de viviendas sociales, en una situacin constante
de tensin, por el miedo de perder su vivienda por el embargo de INVERCA. La organizacin, la
51
lucha y las manifestaciones contra el estado y el mercado la participacin social- lograron que los
vecinos hoy vivan tranquilos siendo los legtimos (y legales) propietarios de sus viviendas.
Un camino distinto ha tenido que sortear el conflicto por la construccin de la carretera de Acceso
Sur de Santiago. A partir del relato de Elizabeth intentaremos reconstruir este proceso de
participacin y lucha:
Todo esto parti con el Presidente Lagos. l haba hecho una reunin ac, en el
Colegio Polivalente, para que la gente se fuera a informar sobre el tema del Acceso
Sur. Pero esto viene de mucho ms atrs. Cuando iban a empezar con la carretera
por abajo, ah recin me met a ver de qu se trataba. Yo tena que estar como
presidenta de la junta de vecinos, pero no me met tanto, fui a las reuniones pero
nada ms. Yo averiguando de que se trataba, con las que ms conversaba era con
las nias de la Villa Arauco. La Paola, ella llevaba todo el proceso, la Elizabeth, la
Ximena. (ELIZABETH CORTS)
La construccin de la carretera de Acceso Sur a Santiago, es un proyecto de obras pblicas que, de
acuerdo con lo que nos comentaron las dirigentes de la villa Las Amricas y La villa Arauco, estaba
planificada desde mucho tiempo antes que se construyeran incluso los proyectos habitacionales
en el lugar, de modo que el impacto social y ambiental que tendra sobre stos jams fue
considerado realmente. En el tiempo que comenzaron las obras, los vecinos apenas tenan
informacin al respecto, siendo los blocks que estaban contiguos a calle La Serena los ms
perjudicados:
La lucha ms dura era la de las naves de adelante, y todos los vecinos en general
apoybamos, pero los que estaban ms perjudicados eran los de adelante. Yo
como presidenta me met cuando lo iban a expropiar, porque a nosotros tambin
nos perjudic mucho toda la obra y exigamos que nos dejaran algo por todo el
dao que haban hecho. Yo entr en las negociaciones cuando se empez a hacer
el protocolo de acuerdo. Ellos tenan una vocera y no queran nada con la junta de
vecinos. Porque pensaban que si metan a la junta de vecinos, sta los iba a
perjudicar con la expropiacin. Decan: no, porque si agrandan ms, no nos van
a expropiar. Pero yo como presidenta, tena que estar all, porque los que
quedbamos aqu bamos a seguir sufriendo los daos despus, despus que ellos
se fueran. (ELIZABETH CORTS)
Segn nos relatan los vecinos de Villa Arauco y Villa Las Amricas, fueron aos de soportar ruidos
molestos, noche y da camiones, hombres trabajando, el trfico, etc. Luego, producto de lo mismo,
una plaga de ratones azot la poblacin. As, fueron constantes los problemas, problemas serios,
surgidos a raz de la construccin de la carretera:
Aqu no sabamos si temblaba o si eran las mquinas, pero aqu qued la escoba.
Tuvimos hasta carabineros reprimindonos. Para cruzar al otro lado de la calle, te
pedan el carn de identidad, y nosotros tenamos las reuniones al frente, donde la
Rosita. Entonces nosotras tenamos que cruzar y siempre estbamos con resguardo
policial. Nosotros alegamos por eso, cmo se le ocurra pedir carn a las personas
52
que vivan aqu para cruzar la calle? tenamos carabineros instalados en los dos
lados. (ELIZABETH CORTS)
En la actualidad, es posible sentir como el suelo retumba constantemente por el paso de los
camiones. Vehculos pesados que deben transitar por la va subterrnea, para evadir el pago de
peajes, lo hacen por calle La Serena, lo que genera una grave contaminacin acstica. Finalmente
las naves de Blocks contiguos a La Serena fueron expropiados y demolidos, recin el ao 2010.
Fueron aproximadamente tres a cuatro aos de construccin; de manifestaciones ciudadanas y
de negociaciones entre los vecinos, la Municipalidad, el Ministerio de Obras Pblicas y la
constructora. El protocolo de acuerdo consignaba la erradicacin de los blocks contiguos, el
mejoramiento de viviendas que presentaron daos estructurales producidos por la obra, el
mejoramiento de reas verdes y la instalacin de un parque entre las calles El Genovs y General
Arriagada, por el costado de La Serena:
Y ahora estamos luchando para un rea verde que nosotros necesitamos, hemos
luchado por un parque y trabajamos con el municipio y ahora ellos quieren poner
una feria modelo, es una estupidez. El alcalde quieren instalar una feria modelo,
nosotros no lo vamos a dejar. (ELIZABETH CORTS)
Como hemos podido notar en el transcurso del relato, la participacin social ha estado
constantemente asociada a la necesidad de reivindicar derechos o dar solucin a situaciones
problema que les aquejan. De modo que, la participacin social en forma de lucha, es un elemento
que constituye parte integrante de la identidad colectiva de los vecinos de estos grupos.
Elementos que desarrollaremos en el captulo siguiente.
53
5.1.-
Este apartado ha sido construido en gran medida en base al trabajo del profesor Jos Bengoa:
IDENTIDAD: La evolucin de las miradas. Disponible en: www.identidades.cl
54
identidad que, como su nombre lo indica, es fija en el tiempo, inmutable e inamovible. Finalmente
la perspectiva primordialista propone que la identidad se construye a partir de elementos
primordiales, grandes relatos mticos, tradiciones milenarias o formas prescritas que no claudican
ante el paso del tiempo.
Siguiendo a Bengoa (2011), vemos como la identidad finalmente no es slo lenguaje ni slo
grandes mitos, sino que es una construccin discursiva, dinmica y performtica, til para generar
cohesin al interior de un grupo y legitimidad fuera de l. Bengoa plantea la teora de los espejos,
donde quien es representado por la identidad se construye a partir de lo que ve y lo que los otros
ven de l: El rostro se percibe en el espejo y viene a ser lo que ste refleja. Si el espejo est
deformado, poco importa. Nos ven los otros a travs de los cristales de sus propios espejos, nos
vemos en cmo nos ven y actuamos en consecuencia. O como dira el antroplogo francs Marcel
Mauss, Es as como nos ven, como me veo y, por tanto, como me comporto.
La identidad es entonces un juego de representaciones sociales, donde quin es representado
elabora un discurso a partir de lo que los otros esperan de el: En las identidades existe una
relacin estrecha entre reconocimiento y autocomprensin; entre la mirada que el otro tiene de m
y la mirada que yo tengo de m mismo. No sirve de mucho, como es obvio, que una persona, un
individuo, yo mismo, se crea muy inteligente y simptico, si los dems no reconocen en l la
inteligencia ni la simpata.
Claude Levi Strauss (1977), plantea que la identidad debe cumplir con tres elementos clave para
que opere de modo correcto. Los dos primeros, de carcter interno, refieren a la constancia y la
unidad del discurso. En la medida que la representacin discursiva tiene constancia en el tiempo y
unidad en el grupo, la identidad se ve en condiciones de afianzar su discurso. No obstante, la
identidad no es posible sin el tercer elemento que plantea el maestro del estructuralismo, que es
de carcter externo y tiene que ver con una cuestin fundamental: el reconocimiento. Uno puede
insistir en una idea durante mucho tiempo y lograr que ese discurso sea aceptado por todos
quienes componen mi grupo social, no obstante si no obtengo el reconocimiento de los otros,
toda esa construccin identitaria queda deslegitimada porque no hay una alteridad que corrobore
lo que nosotros enarbolamos como lo propio, lo nuestro. De modo tal modo que, siguiendo a Levi
Strauss (1977), la identidad se sustenta sobre la base de la constancia, la unidad y el
reconocimiento, donde el reconocimiento de los otros es fundamental.
Ante este planteamiento, Bengoa incluye un cuarto elemento, que tiene mucha aplicabilidad
sobretodo para las identidades modernas en tiempos de globalizacin: se trata de la capacidad
prctica, la capacidad de accin que tiene el discurso de la identidad, central respecto de su
vigencia en un mundo moderno.
Las identidades modernas surgen casi exclusivamente como consecuencia de las
amenazas, de las crisis, es decir, de una invasin cultural, de una situacin de
temor frente al no saber cmo enfrentarse y enfrentar la modernidad arrasante.
La identidad, entendida como discurso, como metadiscurso, como texto de
representacin, tiene por objeto, en primer lugar, otorgar legitimidad a un sistema
de hegemona que se pretende lograr o que se ha logrado. Esto es vlido tanto en
el mbito de la poltica como en el econmico.
55
La identidad en los tiempos actuales no es tanto una herramienta de cohesin social interna como
s una herramienta de legitimacin hacia los otros, y para ello los grupos deben seleccionar
cuidadosamente los elementos que constituirn parte integrante del discurso identitario:
Frente al caos de la memoria profunda, frente a las decenas, centenas o miles de posibilidades
que ofrece el armario de la memoria, el ordenar y clasificar, es parte esencial del relatar. Quien
lo hace, establece el principio de ordenamiento y, por tanto, el principio del poder.
Aqu radica la importancia de la memoria en la construccin de la identidad. En la medida que los
grupos acuden a sus armarios de la memoria seleccionan y construyen deliberadamente su
identidad, de manera que seleccionan stos y no otros elementos de la memoria, van
construyendo un discurso de constancia, unidad, reconocimiento y tambin capacidad prctica de
persuasin:
Memoria social o colectiva es, por lo tanto, desde esta perspectiva, el conjunto de
recuerdos de las memorias reconocidas por un grupo dado; reconocidas como propias
o como el conjunto de recuerdos comunes a un grupo humano. Bertrand Russel
sealaba ya hace bastante tiempo que no se puede confundir el relato de un suceso
que ha ocurrido, con el recuerdo que guardan los que en ese suceso participaron. Esa
distincin, que posteriormente va a hacer suya Wittgenstein, seala que la parte del
recuerdo, es decir la evocacin, que se ha verbalizado no es necesariamente ni puede
ser nunca la totalidad del recuerdo. Esto indica, en forma muy sencilla, que nunca el
discurso sobre el pasado, el discurso sobre la identidad, puede recuperar el conjunto
de la memoria; siempre la memoria va a ser inalienable, siempre va a haber un
elemento irrecuperable en el discurso.
A partir de esta revisin de lo que significa la memoria y la identidad, intentaremos aproximarnos
a los discursos y representaciones sociales que hacen los vecinos de los barrios de Santo Toms
estudiados respecto de su identidad.
Sabemos que la identidad se puede entender como un juego de discursos y representaciones que
provienen de la memoria y que son reconocidos por los otros. Discursos que nos unen y legitiman,
imgenes sobre prcticas que generan cultura y constituyen identidades. Pero esos discursos y
representaciones deben adems cumplir con una serie de caractersticas: deben remitir a un mito
de origen; deben relatar una trayectoria del grupo; explicar la naturaleza del mismo y; generar
proyecciones futuras, sueos y expectativas, utopas. Revisemos algunos elementos que
componen el discurso en Santo Toms.
5.2.-
Hemos podido comprender a lo largo de este trabajo cules son los orgenes de estas familias: el
cit de Santiago Centro, el campamento en la periferia, los comits de allegados y la cultura de la
pobreza. Estos espacios, ms una vida de esfuerzo y trabajo, constituyen la arqueologa de estos
barrios, los orgenes a los cuales remite la memoria profunda de los entrevistados:
La poblacin era tranquila, yo tena mis amigos, salamos a pasear al Cajn del
Maipo. Uno iba a fiestas y lo pasaba bien, sin miedo de que te pasara algo.
56
Tenamos un amigo que trabajaba en una tienda de discos y l nos traa los
primeros discos, apenas salan. Y pura msica rockera! Disfrut harto mi
juventud, polole harto y lo pas bien. Viv all hasta que me cas, a los 30 aos.
Ah vivimos de allegados 2 aos donde mi suegra, hasta que me sali la casita que
me cost harto. Estuvimos en un comit de allegados tambin. (PATRICIA
CONTRERAS)
Pero la alegra de Patricia se mezcla con la precariedad y el sufrimiento. La pobreza extrema y las
condiciones de vida en campamentos constituyen un recuerdo del cual no se quiere volver:
Cuando haba incendios, se quemaban manzanas enteras, por ambos lados,
porque eran todas las casas todas as juntas y de madera. Nosotros colindbamos
atrs con el vecino, al lado con la seora de ac, al otro con la seora de all, y
as, los cuatro lados pegados. As era el pasaje as completo, la manzana le decan
antes. Entonces, cuando haba un incendio se quemaba la manzana completa,
incluso murieron muchos nios quemados (ROSSANA JELDES)
Pero lo que constituye el mito de origen de estas villas y barrios, es la llegada a la casa propia, el
rito de la mudanza y de la ceremonia de entrega de las llaves:
Hasta que lleg el da, salimos en el diario y todo, hasta el alcalde nos puso los
camiones para llegar ac. (ROSSANA JELDES)
Fue el 5 de marzo del 95. Llevamos 17 aos. Cuando vinimos a buscar nuestra
casa, estbamos con el ministro de Hacienda. Y estbamos todos contentos,
porque lo nico que anhelbamos era tener nuestra casa. (PATRICIA CONTRERAS)
El mito de origen es donde todo comienza de nuevo, donde todo se renueva. El objetivo cumplido
y la esperanza de una vida mejor el sueo cumplido de la casa propia- hacen de este hecho
simblico, hipersignificativo, el elemento central de la identidad. En captulos anteriores, hemos
podido ver el relato de Mara, donde recuerda como fue el momento de la ceremonia de entrega
de casas, la presencia de las autoridades, la firma de escrituras, etc. El rito y el mito unidos en la
conformacin de la identidad, refuerzan los lazos y proyectan a la comunidad. Ya no eran del
campamento Patagonia o del comit de allegados X, sino que ahora vivan en la Villa Las
Amricas, en la Villa Arauco, en la comuna de La Pintana:
nos dieron 3 opciones para elegir, la villa Valle de Azapa en San Bernardo, la
Jos Mara Caro y la Villa Las Amricas. Entonces yo fui a ver los otros y no me
gustaron. Pero cuando vine a ver a este lado me gust, me fascin, porque justo la
entrada fue por San Jos de la Estrella, entonces t viste la pura fachada, que ya
estaba re bonita. Yo pens: ac est bueno para m (ELIZABETH CORTS)
La llegada al barrio vino cargada de ilusiones y energas positivas. Todos felices, los vecinos
compartiendo y ayudando mutuamente a instalarse. Un mito de origen cargado de alegra y
esperanza.
57
5.3.-
Hemos podido revisar a lo largo de los captulos anteriores de qu modo el barrio se fue
transformando, de una oportunidad de ser felices a una suerte de amenaza vecina, un peligro
latente. Sin embargo los primeros tiempos fueron positivos, hubo tiempo para conocerse y
compartir en comunidad. Tal como nos relatan muchas vecinas:
Aqu al principio cada cual por su lado no ms. Era poco lo que se conoca la
gente, porque vena gente de diferentes partes. Vena gente de San Ramn, de
Macul, de La Florida, de La Granja. De nuestras 15 familias, 4 quedaron en casa y
el resto en departamento. Pero de primeras era cada cual por su lado no ms, uno
se saludaba y nada ms. (ELETICIA ROJEL)
58
5.4.-
5.5.-
Uno de los elementos importantes que genera la identidad, tiene que ver con la capacidad de
proyectar al colectivo en el tiempo, generar proyectos de futuro, desafos y metas que permitan
mantener unido y comprometido a todos los sujetos con el discurso colectivo que sustenta a la
identidad. Por cierto que los vecinos de Santo Toms los tienen y muy claros. Pero antes que las
proyecciones a futuro, es preciso decir que el diagnstico es tajante:
Ojala que algn da, estas palabras lleguen a odos de las personas que tienen
ms poder, y que ellas pudieran bajar. Las personas que viven en casas tienen ms
59
privacidad, pero aqu [en los blocks] no. Esto yo encuentro que no es vida. Estos
departamentos fueron muy mal hechos, porque estamos muy amontonados. Uno
sale y se topa con la vecina del frente, y sabe todo lo que hace, cuando sale,
cuando entra, etc. (ELETICIA ROJEL)
El hacinamiento, la falta de privacidad, la segregacin, la violencia, la basura, la falta de reas
verdes, la falta de participacin y la violencia en todas sus expresiones, constituyen un conjunto de
condiciones que constrien a los vecinos y los ahogan da a da. Pero ellos tienen claras sus
proyecciones a futuro:
Me gustara ver el barrio con el parque, con el parque bien bonito. Con las
mquinas de ejercicios, para que los jvenes por ltimo si quieren pitear que
hagan deporte. Porque nosotros no tenemos plazas, no tenemos ninguna parte
donde llevar a los nios a jugar. Lo nico que queremos es que se abra ese parque,
para tener algo recreativo, incluso hasta para nosotras por qu no puedo estar
sentadita en el parque ah en el pasto? Es lo nico que queremos y yo pienso que
todos tienen el mismo pensamiento. (ROSSANA JELDES)
El parque es sin duda el proyecto que mantiene cohesionada a esta comunidad. Concientes de la
falta de reas verdes y de la obligacin de la constructora del Acceso Sur de indemnizarlos,
orientan todos sus esfuerzos en lograr que este sueo se concrete. Por sobre las ideas del alcalde
incluso, el parque es as una utopa:
Me gustara que ese proyecto del parque se haga realidad, y que efectivamente
sea una villa cerrada, una villa privada. Todo lo que pedimos se cumpla: la pintura,
la cancha arreglada que hace feliz a los chiquillos, el parque para que los ancianos
vayan a sentarse en la tardecita, que ese basural ya no est. Quizs si hay un
parque cerrado, una placita donde pueda irme a sentarme a tejer y pelar con mis
amigas no me vaya. (ADELINA PINO)
El parque constituye el proyecto ms concreto y a largo plazo, pero no es lo nico. Existen
aspiraciones mucho ms estructurales, que tienen que ver con cosas propias de la vida
supermodernas por las que pasa nuestra sociedad en su conjunto:
Me gustara que las mams se dedicaran ms a los hijos, y no a trabajar tanto.
Eso en general yo digo de todo el pas, porque yo pienso que la juventud est as,
porque trabajan la mam con el pap porque no les alcanza, no les alcanza para
subsistir, entonces la nica opcin es trabajar los dos y los nios quedan volando.
(ROSSANA JELDES)
La gente tiene las cosas claras, las condiciones de vida en las que se encuentran. Entienden
perfectamente cuales son sus problemas ms urgentes y sus oportunidades reales de solucin.
Aunque son optimistas ante el futuro, existe en el fondo una solucin de emergencia que esta
latente: emigrar.
Yo pienso que sera bueno que nos erradicaran, que nos furamos para otro lado
y que nos asignaran casas. Yo volvera a Valdivia, mi marido no, l se quiere ir
para el norte. Los blocks debieran demolerse, ni siquiera arreglarse. A mi parecer,
60
sera muy bueno que la gente tuviera casas. Casas donde vivan su espacio. Porque
aqu ni siquiera los patios son propios, en los blocks yo puedo decir este lado es
mo, pero no aqu todo es comn. (ELETICIA ROJEL)
5.6.-
Luego de realizar esta reconstruccin discursiva entorno a la identidad de los barrios de Santo
Toms, volvemos a la discusin de captulos anteriores barrios o ghettos?
Si los barrios son entendidos como lugares acogedores, extensiones del espacio domstico y
apropiaciones de los sujetos a la ciudad. Y los ghettos, por otra parte, son lugares de segregacin,
restringidos culturalmente y con una connotacin ms violenta que buclica a qu corresponden
estos espacios urbanos? Hemos podido ver de qu modo estos sujetos sociales, estos grupos o
comunidades vulnerables, se ven sometidos constantemente a la estigmatizacin y la
discriminacin. Como deben sortear la vida para poder sobrevivir, para resistir a la violencia
proveniente de sus pares, pero tambin a la violencia de un sistema que los excluye y los coarta.
Consideramos, a ttulo personal, que nos enfrentamos a una situacin muy compleja, puesto que
los datos que hemos recogido durante el proceso de investigacin y que hemos expuesto
parcialmente aqu, van en la direccin clara y concluyente de que estamos en presencia de un
sistema de ghettos que han sido constituidos al interior de grandes bolsones de pobreza a lo largo
y ancho de todo el sector sur de la capital. Las comunas como La Florida, Puente Alto, La Granja, La
Pintana, Lo Espejo y San Bernardo contienen en su interior la realidad de Santo Toms, replicada
en mltiples villas y sectores, por lo que la respuesta aqu, sera que gran parte del sector sur de la
capital se ha convertido en un cmulo de ghettos, que en mayor o menor medida contienen
grados de pobreza, vulnerabilidad y riesgo social.
No pretendemos con esta afirmacin generar una situacin histrica ni sensacionalista respecto de
la situacin que describimos, pero consideramos que si es importante tomar las cosas en su justa
medida y asumir con responsabilidad y conciencia los datos y las realidades a las que nos
enfrentamos al estudiar e intervenir.
Lo complejo de todo esto, es la carga simblica que implica el concepto. Al decir que los barrios de
Santo Toms son ghettos, de inmediato se imprime una carga negativa, que incluso puede impedir
el normal proceso de desarrollo de una comunidad como esta. Pero ello no debe desviarnos de la
realidad. Las condiciones de pobreza, vulnerabilidad y riesgo social de estas comunidades son
evidentes, y no asumir la realidad tal y como se presenta impedir siempre el trabajo efectivo y
eficaz de intervencin para el desarrollo. Estamos en presencia, lamentablemente, de ghettos
segregados, restringidos y discriminados, hacinados, sumidos en la explotacin y la violencia. Pero
todos nuestros esfuerzos y todas nuestras energas deben orientarse a la construccin de barrios
que devuelvan la dignidad a las familias que all habitan, primero porque es el derecho de todo ser
humano y segundo porque es el deber de toda sociedad.
61
CONCLUSIONES
62
Respecto de la participacin social, vemos como las instancias de participacin estn asociadas
con la capacidad de tomar decisiones respecto del Estado y el mercado, pero sobre todo con la
reclamacin de derechos fundamentales (vivienda por ejemplo) y la resolucin de problemas y
necesidades. La participacin poltica se vio fuertemente oprimida por el golpe de estado y la
dictadura militar, prcticamente desapareciendo y transformando las estrategias de participacin.
El comit de allegados es una instancia de mucha participacin, la cual se ve fuertemente
recompensada con la obtencin de la vivienda propia y definitiva. La junta de vecinos no logra
perpetuar el capital social de los comits de allegados, por lo que la regeneracin del tejido social
se ve fuertemente deprimida. Finalmente, el ungimientos de conflictos propios de la estructura
social del chile sper moderno, conduce a la participacin de la poblacin en movimientos sociales
como ANDHA Chile, por la lucha de derechos habitacionales y la manifestacin y protesta ante la
construccin de la carretera de Acceso Sur a Santiago. Ambos procesos de movilizacin obtienen
resultados dismiles, mientras el primero sale victorioso, el segundo se ve fuertemente reprimido y
sus resultados an estn pendientes.
En cuanto a la construccin de un discurso identitario, vemos como los vecinos de estos barrios
reivindican la figura de trabajadores y gente de esfuerzo. La dignidad, la solidaridad y el espritu de
lucha, son ideas- fuerza que mueven el discurso identitario. En alteridad, vemos como las pandillas
y el narcotrfico son imgenes dolorosas que causan profunda impotencia en los pobladores. En
cuanto a sus sueos y expectativas, la ampliacin de las reas verdes, la reubicacin en viviendas
que no sean departamentos y la posibilidad de revertir condiciones estructurales de la vida
urbana, son de sus mayores anhelos y elementos que aun cohesionan fuertemente a la poblacin.
Finalmente, en cuanto a la potencial intervencin social, este estudio representa un importante
avance en la elaboracin de un diagnstico sociocultural que permita planificar un modelo de
desarrollo local. En la medida que este recorrido sociohistorico nos permite comprender el
proceso de asentamiento de los habitantes de estas dos villas de la Pintana, permite tambin la
identificacin de una serie de situaciones-problema y necesidades enunciadas por los propios
sujetos, lo que sin duda constituye un gran insumo para la participacin y el desarrollo.
63
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Aguirre
Baztan,
Angel
(Editor).
Etnografa. Metodologa Cualitativa
La Investigacin Sociocultural. Ed Boixareu Universitaria, 1995.
Bourdieu, Pierre. El Sentido Prctico. Editorial Siglo Xxi, Buenos Aires, 2007.
Delgado, Manuel. Sociedades Movedizas. Pasos Hacia Una Antropologa De Las Calles.
Editorial Anagrama, Buenos Aires, 2007.
Kastman, Ruben & Wormald, Guillermo (Coord.). Trabajo Y Ciudadana. Los Cambiantes
Rostros De La Integracin Y Exclusin Social En Cuatro reas Metropolitanas De Amrica
Latina. Sin Editorial. 2004.
En
64
Sahlins, Marshall. Islas De Historia. La Muerte Del Capitn Cook. Metfora, Antropologa E
Historia. Barcelona, Editorial Gedisa, 1997.
Wacquant, Loc. Los Parias Urbanos. Marginalidad En La Ciudad A Comienzos Del Milenio.
Ed. Manantial, Buenos Aires 2007.
65