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Maquiavel e o pensamento poltico.

Maquiavel (1469-1527) um dos mais originais pensadores do renascimento, uma figura brilhante
mas tambm algo trgica. Durante os sculos XVI e XVII, o seu nome ser sinnimo de crueldade,
e em Inglaterra o seu nome tornou ainda mais popular o diminutivo Nick para nomear o diabo, no
havendo pensador mais odiado nem mais incompreendido do que Maquiavel. A fonte deste
engano o seu mais influente e lido tratado sobre o governo, O Prncipe, um pequeno livro que
tentou criar um mtodo de conquista e manuteno do poder poltico.
A vida de Maquiavel cobriu o perodo de maior esplendor cultural de Florena, assim como o do
seu rpido declnio. Este perodo, marcado pela instabilidade poltica, pela guerra, pelo intriga, e
pelo desenvolvimento cultural dos pequenos estados italianos, assim como dos Estados da Igreja,
caracterizou-se pela integrao das rivalidades italianas no conflito mais vasto entre a Frana e a
Espanha pela hegemonia europeia, que preencher a ltima parte do sculo XV e a primeira
metade do sculo XVI. De facto, a vida de Maquiavel comeou no princpio deste processo - em
1469, quando Fernando e Isabel, os reis catlicos, ao casarem unificaram as coroas de Arago e
Castela, dando origem monarquia Espanhola.
Maquiavel era filho de um influente advogado florentino, e durante a sua vida viu florescer a cultura
e o poder poltico de Florena, sob a direco poltica de Loureno de Mdicis, o Magnfico. Veria
tambm o crepsculo do poder da cidade quando o filho de Loureno e seu sucessor, Piero de
Mdicis, foi expulso pelo monge dominicano Savonarola, que criou uma verdadeira Repblica
Florentina. Quando Savonarola, um fantico defensor da reforma da Igreja, foi tambm ele expulso
do poder e queimado, uma segunda repblica foi fundada por Soderini em 1498. Maquiavel foi
secretrio desta nova repblica, com uma posio importante e distinta. A repblica, entretanto, foi
esmagada em 1512 pelos espanhis que instalaram de novo os Mdicis como governantes de
Florena.
Maquiavel parece no ter tido uma posio poltica clara. Quando os Mdicis retomaram o
governo, continuou a trabalhar incansavelmente para cair nas boas graas da famlia. O que prova
que, ou era extraordinariamente ambicioso, ou acreditava de facto no servio do estado, no lhe
importando o grupo ou o partido poltico que detinha as rdeas do governo. Os Mdicis, de
qualquer maneira, nunca confiaram inteiramente nele, j que tinha sido um funcionrio importante
da repblica. Feito prisioneiro, torturaram-no em 1513 acabando por ser banido para a sua
propriedade em San Casciano, mas esta actuao dos Mdicis no o impediu de tentar novamente
ganhar as boas graas da famlia. Foi durante o seu exlio em San Casciano, quando tentava
desesperadamente regressar vida pblica, que escreveu as suas principais obras: Os discursos
sobre a primeira dcada de Tito Lvio, O Prncipe, A Histria de Florena, e duas peas. Muitas
destas obras, como O Prncipe, foram escritas com a finalidade expressa de conseguir uma
nomeao para o governo dos Mdicis.
A extraordinria novidade, tanto dos Discursos como do Prncipe, foi a separao da poltica da
tica. A tradio ocidental, exactamente como a tradio chinesa, ligava tanto a cincia como a
actividade poltica tica. Aristteles tinha resumido esta posio quando definiu a poltica como
uma mera extenso da tica. A tradio ocidental, via a poltica em termos claros, de certo e
errado, justo e injusto, correcto e incorrecto, e assim por diante. Por isso, os termos morais usados
para avaliar as aces humanas eram os termos empregues para avaliar as aces polticas.
Maquiavel foi o primeiro a discutir a poltica e os fenmenos sociais nos seus prprios termos sem
recurso tica ou jurisprudncia. De facto pode-se considerar Maquiavel como o primeiro
pensador ocidental de relevo a aplicar o mtodo cientfico de Aristteles e de Averris poltica.
F-lo observando os fenmenos polticos, e lendo tudo o que se tinha escrito sobre o assunto, e
descrevendo os sistemas polticos nos seus prprios termos. Para Maquiavel, a poltica era uma
nica coisa: conquistar e manter o poder ou a autoridade. Tudo o resto - a religio, a moral, etc. -que era associado poltica nada tinha a ver com este aspecto fundamental - tirando os casos em
que a moral e a religio ajudassem conquista e manuteno do poder. A nica coisa que

verdadeiramente interessa para a conquista e a manuteno do poder manter ser calculista; o

poltico bem sucedido sabe o que fazer ou o que dizer em cada situao.
Com base neste princpio, Maquiavel descreveu no Prncipe nica e simplesmente os meios pelos
quais alguns indivduos tentaram conquistar o poder e mant-lo. A maioria dos exemplos que deu
so falhanos. De facto, o livro est cheio de momentos intensos, j que a qualquer momento, se
um governante no calculou bem uma determinada aco, o poder e a autoridade que cultivou to
assiduamente fogem-lhe de um momento para o outro. O mundo social e poltico do Prncipe
completamente imprevisvel, sendo que s a mente mais calculista pode superar esta volatilidade.
Maquiavel, tanto no Prncipe como nos Discursos, s tece elogios aos vencedores. Por esta razo,
mostra admirao por figuras como os Papa Alexandre VI e Jlio II devido ao seu extraordinrio
sucesso militar e poltico, sendo eles odiados universalmente em toda a Europa como papas
mpios. A sua recusa em permitir que princpios ticos interferissem na sua teoria poltica marcou-o
durante todo o Renascimento, e posteriormente, como um tipo de anti-Cristo, como mostram as
muitas obras com ttulos que incluam o nome anti-Maquiavel. Em captulos como De que modo
os prncipes devem cumprir a sua palavra (cap. XVIII) Maquiavel afirma que todo o julgamento
moral deve ser secundrio na conquista, consolidao e manuteno do poder. A resposta
pergunta formulada mais acima, por exemplo, que:
Todos concordam que muito louvvel um prncipe respeitar a sua palavra e viver com
integridade, sem astcias nem embustes. Contudo, a experincia do nosso tempo mostranos que se tornaram grandes prncipes que no ligaram muita importncia f dada e que
souberam cativar, pela manha, o esprito dos homens e, no fim, ultrapassar aqueles que se
basearam na lealdade.

Pode ajudar na compreenso de Maquiavel imaginar que no est a falar sobre o estado em
termos ticos mas sim em termos cirrgicos. que Maquiavel acreditava que a situao italiana
era desesperada e que o estado Florentino estava em perigo. Em vez de responder ao problema
de um ponto de vista tico, Maquiavel preocupou-se genuinamente em curar o estado para o
tornar mais forte. Por exemplo, ao falar sobre os povos revoltados, Maquiavel no apresenta um
argumento tico, mas cirrgico: os povos revoltados devem ser amputados antes que infectem o
estado inteiro.
O nico valor claro na obra de Maquiavel a virt (virtus em Latim), que relacionado
normalmente com virtude. Mas de facto, Maquiavel utiliza-a mais no sentido latino de viril, j
que os indivduos com virt so definidos fundamentalmente pela sua capacidade de impor a sua
vontade em situaes difceis. Fazem isto numa combinao de carcter, fora, e clculo. Numa
das passagens mais famosas do Prncipe, Maquiavel descreve qual a maneira mais apropriada
para responder a volatilidade do mundo, ou Fortuna, comparando-a a uma mulher: la fortuna
donna. Maquiavel refere-se tradio do amor corteso, onde a mulher que constitui o objecto
do desejo abordada, cortejada e implorada. O prncipe ideal para Maquiavel no corteja nem
implora a Fortuna, mas ao abord-la agarra-a virilmente e faz dela o que quer. Esta passagem, j
escandalosa na poca, representa uma traduo clara da ideia renascentista do potencial humano
aplicado poltica. que, de acordo com Pico della Mirandola, se um ser humano podia
transformar-se no que quisesse, ento devia ser possvel a um indivduo de carcter forte pr
ordem no caos da vida poltica.

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Maquiavel: O Percusor Da Cincia Politica
Aproximadamente entre 1512 e 1513, Maquiavel foi demitido, exilado, proibido de ingressar no
Palcio Ducal na Itlia, foi interrogado vrias vezes, foi preso, foi torturado, e no havendo
nada de prova contra ele foi libertado. A partir dessa experincia, Maquiavel comea a refletir

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sobre a tirania, bem como resistir tirania. Seu objeto o estado real para a conservao da
ordem vigente
No inicio da modernidade, o pensamento poltico sofre uma profunda revoluo com o
pensamento de Maquiavel. Ele rejeita toda a filosofia poltica anterior que estava direcionada
ao modo de governar. Em sua obra O prncipe, Maquiavel procurou mostrar a verdade efetiva
dos fatos, bem como se da de fato a conquista e a manuteno do poder. Para Maquiavel o
poder esta distante da tica, ao menos no sentido da teoria poltica grega.
Maquiavel pode ser considerado o precursor da cincia poltica, tendo em vista vrios
aspectos, porem o mais relevante talvez seja o fato do mesmo ser o solo da ao dos
governantes. Foi Maquiavel quem primeiro empregou o termo Estado no pensamento poltico.
Maquiavel procurou introduzir a reflexo sobre a "liberdade", bem como a relao do governo
com a liberdade do povo. Propunha uma repblica que considera-se a universalidade dos
cidados, ou seja, uma ampla participao dos cidados no governo.
Acredita no poder da democracia, afirma que a principal arma da republica o seu povo cuja
vida e atividade, bem como sua contnua renovao, devem ser sempre preservadas, dentro de
uma constituio aberta e que promova a convergncia de todos os segmentos da sociedade
rumo aos fins do Estado. Mas para que isso acontea fundamental que a republica seja
alicerada na igualdade.Nesse sentido Maquiavel pode ser considerado o precursor da cincia
poltica, por ser uns dos primeiros a refletir sobre o papel do estado face ao pensamento
poltico.
Tudo o que est acontecendo na poltica hoje tem uma forte relao com o que Maquiavel
escreveu. como se os escritos de Maquiavel servisse de regulamento para os polticos.
Talvez se Maquiavel no tivesse existido o mundo seria o mesmo, porque Maquiavel no
predisps o sistema poltico futuro e sim analisou somente o presente, que no era muito
diferente de hoje.
Maquiavel pode ser considerado o precursor da cincia poltica pelo fato de ter adentrado em
temas nunca antes expostos na literatura, em relao formao e as aes do agente
pblico. Maquiavel foi ousado em dizer, de forma explcita, a maneira como deve comportar-se
o homem pblico para manter-se no poder, ainda que a obra tenha causado espanto por ter
dito to claramente os mecanismos a serem usados pelos polticos.
A busca e a manuteno do poder foram tratadas detalhadamente por Maquiavel, a ponto de
ser considerada a referida obra, a bblia de muitos polticos ao longo da evoluo da sociedade.
Importante dizer que a obra apesar de escrita por volta de 1500, at os dias atuais os
ensinamentos de Maquiavel so estudados por polticos, como tambm no meio acadmico,
sendo que nenhuma obra alcanou tamanho vulto quanto a obra em tela.
Precursor sim foi Maquiavel, pois at ento a sociedade velava opinies sobre as atitudes dos
homens pblicos e sequer discutia o comportamento daqueles que faziam do Estado um bem
seu. Denota-se que Maquiavel tambm foi precursor na maneira sarcstica de evidenciar os
comportamentos dos polticos que buscam o poder, de forma que to suave e tranqila que se
quer h maiores incmodos para esses homens.
Autor do sculo XVI, renascentista, escreveu o livro chamado de o prncipe, onde apresenta a
poltica como ela , como um poltico deve agir para se manter no poder. Nesta obra
Maquiavel aborda como se conquista o poder e como agir para se manter no poder. Ressalva
que o conflito inerente aos seres humanos. Em seus escritos Maquiavel apresenta a
realidade o governante para se manter no poder. O poder gera conflitos, assim Maquiavel
alerta que para governar necessrio astcia e estratgias.

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Desmistificando Maquiavel
Ensaio acerca de sua histria, obras e conceitos
Angela Birardi
angela@klepsidra.net
Glucia Rodrigues Castelani
glaucia@klepsidra.net
2 Ano - Histria/USP
maquiavel.rtf - 56KB

INTRODUO
"Minha opinio de que melhor
ser ousado que prudente".

Nosso objetivo, neste pequeno ensaio, apresentar ao leitor a vida e obra de um dos maiores
pensadores da poca Moderna, inovador em seu entendimento da Poltica e que at hoje
influencia geraes de pensadores de diversas reas de conhecimento.
Tentaremos, a partir de sua anlise da mais importante e conhecida obra - O Prncipe - do
secretrio florentino Nicolau Maquiavel, entender e esclarecer as polmicas teorias do
pensamento "maquiavlico". Para tanto, nosso intuito no presente texto ser fazer uma anlise
sem lanar mo de conceitos pr-concebidos (como a idia geral da imoralidade poltica que
se tem sobre sua obra).
Esperamos que o leitor possa desfrutar desse trabalho que aqui introduzimos e que, a partir
dele, tenha interesse em conhecer a obra desse pensador - considerado "o fundador da
Cincia
Poltica
Moderna".

FLORENA NA POCA DE NICOLAU MAQUIAVEL

"O homem prudente deve seguir

sempre as vias traadas pelos
grandes personagens".

A obra que ser aqui analisada um dos livros mais conhecidos e estudados de todos os
tempos. E no apenas isso: as anlises que constam nele revolucionaram toda a teoria
poltica. A obra de que estamos falando O Prncipe, de Nicolau Maquiavel. Est obra
contm ensinamentos polticos de como um prncipe deve governar e quais as estratgias que
deve usar para manter o seu Estado.
Maquiavel concluiu O Prncipe entre a primavera e o outono de 1513, na cidade italiana de
San Casciano. Tudo o que aprendera atravs da leitura dos homens ilustres do passado e a
servio da repblica florentina fundiu-se numa filosofia prtica e simples, mas profunda.
Quando ele pensa nos assuntos polticos, faz uma ligao entre autores antigos e as
experincias do mundo moderno. Como resultado de tudo isso temos O Prncipe, que traz

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ensinamentos de como conquistar Estados e conserv-los sob domnio. Trata-se de um manual
para
governantes.

O Prncipe foi dedicado a Loureno II (1492-1519), potentado da famlia dos Mdicis e duque
de Urbino, mas ele no teve tempo de aprender-lhe as lies, pois faleceu logo depois.
Porm, outros souberam aproveit-lo, como o caso do monarca ingls Henrique VIII e o de
Catarina de Mdicis, rainha-me da Frana, que teria seguido os ensinamentos de Maquiavel
ao jogar catlicos contra protestantes e ordenar o famoso massacre de 1572. Com isso
manteve a soberania para os filhos, indolentes e incapazes de agir maquiavelicamente como
a me.

Ela era filha de Loureno, ao qual tinha sido dedicada a obra que certamente leu interessada.
"Essas e outras histrias de ardis, assassinatos e espoliaes de governantes tm sido
atribudas inspirao de O Prncipe, e chegam a ter algum valor para compreender-lhe o
significado. Mas, freqentemente, servem a penas para deformar-lhes o contedo mais
profundo e a relevncia dentro da histria das idias. Contedo e relevncia que s podem
ser apreendidos quando se conhecem as circunstncias em que a obra veio luz, dentro
do quadro da vida pessoal do autor e das coordenadas econmicas, sociais e polticas
da Europa dos sculos XV e XVI. A essa condies vincula-se a situao especial da
Itlia,
ptria
de
Maquiavel."
(MAQUIAVEL.
1996)

Na Itlia do Renascimento reinava grande confuso. A tirania imperava em pequenos

principados, governados despoticamente por casas reinantes sem tradio dinstica ou de
direitos contestveis. A ilegitimidade do poder gera situaes de crise e instabilidade
permanente, onde somente o clculo poltico, a astcia e a ao rpida e fulminante contra os
adversrios so capazes de manter o prncipe. Esmagar ou reduzir impotncia a posio
interna, atemorizar os sditos para evitar a subverso e realizar alianas com outros
principados constituem o eixo da administrao. Como o poder se funda exclusivamente em
atos de fora, previsvel e natural que pela fora seja deslocado deste para aquele senhor.
Nem a religio, a tradio ou a vontade popular legitimam o soberano, e assim ele tem
de contar exclusivamente com sua energia criadora. A ausncia de um Estado central e
a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as mais fortes individualidades
tm capacidade de ocupar.

"Os condottiere so hbeis nisso. Especialistas na tcnica militar, aventureiros e filhos da

fortuna, vendem servio de segurana e conquista ao prncipe que melhor pague. Os
pequenos Estados no tm recursos para financiar tropas regulares e no
politicamente possvel a criao de exrcito, pois isso implicava entrega das armas ao
povo, fato perigoso para governantes de populaes descontentes. Os condottiere
adquirem importncia crescente e alguns conquistam principados para si e estabelecem
alianas com reis, cardeais e papas.
Esse panorama fluido e mutvel, de um pas dividido em mltiplos Estados, contrasta com a
situao da maior parte da Europa ocidental, em que alguns governos enfeixam todo o poder. A
Itlia sofre as conseqncias de um permanente intervencionismo. Os principados italianos
apelam freqentemente para as monarquias absolutas europias, a fim de solucionar as
disputas internas; com isso a Itlia torna-se vtima impotente. Alguns pequenos Estados
sofrem a soberania do Imprio Germnico, e Frana e Espanha disputam a posse de
vrios
de
seus
territrios."
(MAQUIAVEL.
1996)

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estranho que tudo isso acontecesse num pas cuja economia tinha conhecido muito antes as
formas responsveis pelo poderio espanhol, francs e ingls. Na verdade, o capitalismo
comercial j tinha quase dois sculos na Itlia quando surgiu nos demais pases e
fundamentou as monarquias absolutistas. Mas seu desenvolvimento na pennsula foi diferente
e a congelao do capitalismo italiano parece ter resultado do prprio xito econmico,
expressado sob a forma de uma expanso bem sucedida do capital mercantil e financeiro. A
nascente economia comercial italiana, a partir do sculo XI, articulava-se com o mundo feudal
circulante, estreitando vnculos de dependncia recproca.

A clientela era constituda pela Igreja, Estados feudais, grandes senhores de terras, cortes
aristocrticas e camadas superiores da burguesia, assim como pelas coroas representativas
dos interesses dos novos Estados nacionais europeus. As necessidades de consumos desses
setores especializaram a economia na produo de tecidos caros, no comrcio de especiarias
do Oriente e nos negcios bancrios com os potentados dos demais pases. Essa
solidariedade entre a economia italiana e as condies e contradies caractersticas da
Europa medieval acarretar sua runa, quando ocorrer a decadncia da ordem feudal. Por outro
lado, a relativa facilidade com que os senhores feudais so afastados do poder nos ncleos
burgueses mais fortes elimina a necessidade de unificao nacional como tarefa socialmente
necessria. A burguesia dispensa o monarca como pea essencial para submeter os senhores
feudais, como ocorreu no caso clssico da Frana. Ela mesma se concebe como aristocracia
reinante, mas a organizao estatal resultante sofre de uma debilidade insanvel, mostrandose totalmente incapaz de fazer frente aos gigantescos aparelhos de Estado, em vias de
aparecimento.
A produo manufatureira, instalada nos territrios dos antigos clientes italianos, procura
ampliar mercados, abaixando os preos dos produtos e estabelecendo medidas de rgida
poltica protecionista. Apesar disso, a decadncia acentua-se, especialmente depois da queda
de Constantinopla para os turcos, em 1453, e da descoberta do caminho martimo para as
ndias em 1494, acontecimento que deu primazia aos portugueses e espanhis no comrcio
com o Oriente.
A fraqueza militar e poltica da pennsula, j no comeo do sculo XIV, representa forte
impedimento para expanso e acumulao de capital. Periodicamente, organizam-se progrons
antilombardos e as cidades italianas no tm como se garantir das declaraes de falncia dos
reis europeus. A Itlia , assim, desarmada poltica, militar e institucionalmente pelo
anacronismo da organizao das cidades-Estado e pela ausncia de liderana central
incontrastvel. A essas razes acrescenta-se a poltica temporal do papado que, no
sendo suficientemente forte para reduzir todos os Estados ao seu domnio, no
tambm to fraca a ponto de impedir a unificao, atravs da figura de um prncipe
secular.
No sculo XV so evidentes os sintomas da decadncia. Florena envia seu ltimo navio para
a Inglaterra em 1480. Loureno, o Magnfico (1449-1492), e Jlio de Mdicis (1453-1478)
instalam manufaturas de lanifcio no arquiplago britnico e 33 barcos florentinos transferem
suas sedes para Lyon, na Frana.
nesse panorama de crise econmica que nasce Nicolau Maquiavel, no dia 3 de maio de
1469, filho de Bernardo, advogado pertencente aos ramos mais pobres da aristocracia toscana.
Do fim da sua adolescncia em diante sua biografia confunde-se com a histria de Florena e
da Itlia, da qual no pode ser desligada sob pena de no ser possvel compreender-lhe o
significado.
Em 1594 quando os Mdicis so expulsos de Florena e instala-se o severo regime
republicano do monge Savonarola, Maquiavel inicia-se na vida pblica trabalhando na
chancelaria em cargos de pouca importncia. Quatro anos depois, a oposio interna,
sustentada pelo papa Alexandre VI, depe, enforca e queima Savonarola, e Maquiavel
indicado para o posto de Segundo Chanceler da Repblica.

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Como funcionrio permanente, mero executor das decises dos ottimati, em nome dos quais
administra os negcios e relaes externas da repblica. comissionado no conselho dos dez
da guerra e enfrenta os problemas decorrentes da decadncia do imprio florentino em
relao s cidades vizinhas, apoiadas por potncias estrangeiras. Especialmente
importante a longa guerra contra Pisa, bastio comercial e principal escoadouro dos produtos
de Florena. O episdio mais marcante do conflito o da participao do condottiere Paolo
Vitelli, comandante das tropas florentinas. Depois de algumas vitrias significativas, Vitelli
detm-se s portas da cidade inimiga. Alega razes de convenincia militar e nega todas as
acusaes de ter-se vendido aos pisanos, mas, apesar dos protestos de inocncia,
executado.
"A questo Vitelli suscita pela primeira vez um dos temas permanentes da obra de
Maquiavel: a necessidade de organizao de uma milcia nacional, formada por soldados
locais disciplinados. A soberania poltica - pensa ele - depende de exrcito prprio,
constitudo por soldados leais a convencidos de que lutam pela causa da ptria."
(MAQUIAVEL. 1996)
Em setembro do mesmo ano do ataque frustado a Pisa celebra-se finalmente a paz entre
Florena e Frana, que at ento apoiava Pisa, mas agora necessitava de mos livres para
dominar o reino de Npoles. Ao mesmo tempo, a intrincada poltica italiana da Renascena faz
com que os franceses se aliem tambm ao papado, pondo em cheque os interesses florentinos
em Rimini, Pesaro, Urbino, Faenza e Imola. Apesar disso, em 1499, as tropas franco-florentinas
atacam e sitiam Pisa, mas no conseguem a vitria. O soberano francs, Lus XIII, atribui o
fracasso estreiteza da burguesia de Florena, incapaz de cuidar devidamente do
aprovisionamento das foras, e Maquiavel enviado corte do monarca, como assessor de
Francesco della Casa. Com os franceses aprende como era insignificante o peso de um Estado
pequeno como Florena nas relaes internacionais e, principalmente, que se deve confiar
pouco
em
aliados
demasiadamente
poderosos.

Outras embaixadas seriam feitas pelo secretrio florentino, junto a Cesare Brgia (1475-1507)
e ao papa Jlio II, e com ambos aprenderia tambm lies fundamenteis sobre a cincia e a
tcnica da poltica: Cesare Brgia, filho do papa Alexandre VI e poderoso condottiere, invade
Faenza em 1501 e avana sobre Florena, exigindo o retorno dos Mdicis e um contrato como
defensor da cidade. O territrio florentino do Val de Chiana se subleva e facilita a entrada do
invasor. Enquanto isso, os aliados franceses hesitam em socorrer Florena e a repblica
ameaada envia Maquiavel, juntamente com Francesco Soderini, bispo de Volterra, para
parlamentar e ganhar tempo de invasor. Finalmente as tropas francesas decidem intervir e as
foras do condottiere abandonam os territrios ocupados.

"O episdio tem grande importncia para Maquiavel, porque foi o primeiro encontro com
aquele que viria a ser o modelo de O Prncipe e por fazer germinar uma parte de sua produo
terica posterior. Encarregado de fazer um relatrio sobre como tratar os revoltos do Val de
Chiana, Maquiavel afirma ser a histria a mestra dos atos humanos, especialmente dos
governantes, e que o mundo sempre foi habitado por homens com as mesmas paixes,
sempre existindo governantes e governados, bons e maus sditos. Aqueles que se
rebelam
devem,
portanto,
ser
punidos."
(MAQUIAVEL.
1996)

"A despeito da criao das milcias e de todo o empenho de seu chanceler, a carreira poltica
de Maquiavel estava para sofrer srio abalo. Enquanto Florena alia-se aos franceses, o
papado inclina-se pela Espanha e a oposio de interesses tem como resultado a derrocada
dos governantes da cidade. Um pequeno exrcito cerca Florena e, ao mesmo tempo, eclode
um levante interno pelo retorno dos Mdicis. O golfanoleiro Piero Soderini destitudo do poder
e Maquiavel no tem mais lugar na nova ordem das coisas. preso, torturado, acusado de

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sedio e confinado em sua propriedade particular em San Casciano." (MAQUIAVEL. 1996)
Em San Casciano, Maquiavel procura reconquistar os favores da famlia que reassumira o
poder; escreve O Prncipe e o dedica a Loureno de Mdicis. No atinge o intento na extenso
desejada, mas de qualquer forma consegue voltar para Florena.
Em 1527, o saque de Roma pelas foras do imperador Carlos V, do Sacro Imprio, liberta
Florena do jugo dos Mdicis. O acontecimento saudado por Maquiavel, que via nele a
possibilidade de voltar ao comando da chancelaria. Mas os novos poderosos da repblica
esqueceram-se do amor que ele sempre teve pela cidade e por sua liberdade. Foi o ltimo de
seus
desapontamentos.
Falece
no
dia
21
de
junho
de
1527.

ANLISE GERAL DA OBRA - O PRNCPE

"Toda ao designada em termos

do fim que se procura atingir".

O Prncipe dirigido a um prncipe que esteja governando um Estado e o aconselha sobre

como manter seu governo da forma mais eficiente possvel. Essa eficincia a cincia poltica
de Maquiavel.
Ele comea descrevendo os diferentes tipos de Estado e como cada tipo afeta a forma de
governo do prncipe. Tambm ensina como um prncipe pode conquistar um Estado e manter o
domnio sobre ele. Por exemplo, no caso dos principados hereditrios, por j estarem
afeioados famlia do prncipe, mais fcil de mant-los: s continuar agindo de acordo
com seus antecessores. E mesmo que o prncipe no seja bom e acabe perdendo o Estado,
ele o readquire por pior que seja o ocupante.
Entretanto, o difcil manter os principados novos que na verdade no so novos, e sim mistos
por terem sido incorporados a um Estado hereditrio. Diz que "as sua variaes nascem
principalmente de uma dificuldade comum a todos os principados novos, a saber, que os
homens mudam de boa vontade de senhor, supondo melhorar, e estas crenas os fazem tomar
armas contra o senhor atual. De fato, enganam-se e vem por experincia prpria haverem
piorado. Isso depende de outra necessidade natural e ordinria que faz com que um novo
prncipe carea ofender os novos sditos com a sua tropa e por meio de infindas injrias, que
acarreta uma recente conquista." (MAQUIAVEL. 1996)
Portanto, so inimigos do prncipe todas as pessoas que se sentiram ofendidas com a
ocupao do principado. Tambm no se pode ter como amigo aqueles que o colocaram ali,
pois estes no podem ser satisfeitos como pensavam. Porm necessrio ter cuidados e no
usar contra eles "remdios fortes", pois o prncipe depende deles, e mesmo que tenha um
exrcito forte necessrio a ajuda dos habitantes para entrar numa provncia.
interessante notar que Maquiavel apresenta os problemas e as dificuldades, e isso
tudo demonstrado de uma forma que perece no haver soluo. Porm, logo em
seguida ele apresenta no s a soluo para os problemas como tambm conselhos, os
quais o governante deve seguir se quiser ser bem sucedido. Seguindo o mesmo raciocnio,
se um prncipe anexa um Estado a outro mais antigo, e sendo este da mesma provncia e da
mesma lngua, ele ser facilmente conquistado. Porm, para mant-lo deve-se extinguir o
sangue do antigo governante e no alterar as leis nem os impostos. Agindo dessa forma, em
pouco tempo est feita a unio ao antigo Estado.

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No entanto, surgem dificuldades quando se conquista uma provncia de costumes, lngua e leis
diferentes. Nesse caso preciso que o prncipe tenha habilidade e sorte. O melhor ir o
prncipe habit-la, pois assim poder perceber os problemas e tentar solucion-los mais
rapidamente. E estando o prncipe mais perto, os sditos ficam satisfeitos, os ataques externos
sero mais raros e muito mais difcil o prncipe perder a provncia, mas ele no fizer nada
disso ele s ter notcias delas quando esta j estiver perdida.
"Outro remdio eficaz organizar colnias, em um ou dois lugares, as quais sero uma
espcie de grilhes postos provncia, pois necessrio fazer isso, ou ter l muita fora
armada. Com as colnias no se gasta muito, e sem grandes despesas podem ser feitas
e mantidas. Os nicos prejudicados com elas sero aqueles a quem se tomam os
campos e as casas, para d-los aos novos habitantes. Mas os prejudicados sendo
minoria na populao do Estado, e dispersos e reduzidos pobreza, no podero causar
dano ao prncipe, e os outros que no foram prejudicados devero por isso aquietar-se,
por medo de que lhes acontea o mesmo. Enfim, acho que essas colnias no custam muito
e so fiis; ofendem menos, e tambm os ofendidos no podem ser nocivos ao prncipe, como
se explicou acima. Deve-se notar que os homens devem ser mimados ou exterminados,
pois se se vingam de ofensas leves, das graves j no podem faz-lo. Assim, a injria
que se faz de ser tal, que no se tema a vingana.
Mas conservando, em vez de colnias, fora armada, gasta-se muito mais, e tem de ser
despendida nela toda a receita da provncia. A conquista torna-se, pois, perda, e ofende muito
mais, porque prejudica todo o Estado com as mudanas de alojamento das tropas. Estes
incmodos todos os sentem, e todos por fim se tornam inimigos que podem fazer mal, ainda
batido na prpria casa, por estas razes, pois, intil conservar fora armada, ao contrrio de
manter colnias.
Tambm numa provncia diferente por lnguas, costumes e leis, faa-se o prncipe de chefe e
defensor dos mais fracos, e trate de enfraquecer os poderosos da prpria provncia, alm de
guarda-se de que entre por a caso um estrangeiro to poderoso quanto ele." (MAQUIAVEL.
1996)
A passagem do livro citada acima uma das mais interessantes, engraadas e que ao mesmo
tempo no deixa de ser contempornea. Como se pode notar, o autor pensou nos mnimos
detalhes para que o prncipe seja bem sucedido na sua conquista. E o mais interessante
que nesses pargrafos pode-se perceber que, de acordo com os seus ensinamentos, os
fins justificam os meios, muito embora isso no esteja escrito dessa forma. Entretanto,
quando Maquiavel afirma que quando se utiliza as colnias os nicos prejudicados sero
aqueles que perderem suas terras, mas estes sendo minoria no podero prejudicar o prncipe,
ou seja, o meio utilizado para se fazer as colnias pode at no ser o mais correto, mas se o
fim for bom, o meio foi justificado. Um outro ponto interessante quando o autor diz que o
prncipe deve se fazer defensor dos mais fracos. O que na verdade ocorre hoje em dia, pois
muitos polticos se utilizam dessa ttica para conquistar a confiana do povo e conseguir mais
votos.
No caso de Estados que antes de serem conquistados estavam habituados a reger-se por leis
prprias e em liberdade, existem trs formas, segundo Maquiavel, de manter sua posse:
arruin-los, ir habit-los ou deix-los viver com suas leis, arrecadando um tributo e criar um
governo de poucos. No entanto, Maquiavel chega a ser at engraado ao dizer que "em
verdade no h garantia de posse mais segura do que a runa". Segundo ele, o prncipe
que se torna senhor de um Estado tradicionalmente livre e no o destri ser destrudo.

Um outro detalhe muito importante que pode ser percebido no decorrer de toda obra so os
exemplos histricos. Maquiavel fundamenta toda a sua teoria na histria dos grandes homens
e dos grandes feitos do passado. Segundo ele, "os homens trilham quase sempre estradas
j percorridas. Um homem prudente deve assim escolher os caminhos j percorridos pelos
grandes homens e imit-los; assim, mesmo que no seja possvel seguir fielmente esse

10
caminho, nem pela imitao alcanar totalmente as virtudes dos grandes, sempre se aproveita
muita coisa". (MAQUIAVEL. 1996) O mais interessante que, atravs desses exemplos,
ele comprova tudo o que est sendo dito e convence o leitor com os seus argumentos
que so muito pertinentes e se encaixam perfeitamente no que ele est querendo dizer.

Outro aspecto marcante de sua obra quando so tratados os meios de se tornar prncipe, que
podem ser dois: pelo valor ou pela fortuna. Entretanto ele adverte que aqueles que se tornaram
prncipes pela fortuna tem muita dificuldade para se manter no poder. Porm, a fortuna e o
valor no so as nicas formas de se tornar prncipe. Existem outras duas: pela maldade e por
merc do favor de seus conterrneos, mas Maquiavel diz que os prncipes que realizaram
matanas e no tem nem piedade nem religio, podem at conquistar o mando, mas no
a glria.
Analisaremos agora a parte da obra relacionada aos gneros de milcia. De acordo com
Maquiavel, necessrio a um prncipe estabelecer slidos fundamentos; sem isso, segundo
ele, certa a sua runa. As principais bases que os Estados tm so boas leis e boas armas. E
as foras com que um prncipe mantm o seu Estado so prprias ou mercenrias, auxiliares
ou mistas. As mercenrias e auxiliares so teis e perigosas. Se algum prncipe tiver o
seu Estado apoiado em tal classe de foras, no estar nunca seguro, porque essas
tropas so ambiciosas, indisciplinadas, infiis, so insolentes para com os amigos e
covardes perante os inimigos. Isso porque o que as mantm em campo no o amor,
mas sim um pequeno pagamento. Segundo Maquiavel, um dos problemas da Itlia ter
sido governada muitos anos com armas mercenrias.
Com relao s tropas auxiliares, de acordo com o autor, no so mais do que tropas inteis e
quem valha-se dessas tropas quem no quiser vencer, pois elas so mais perigosas do que as
mercenrias. Para Maquiavel, os prncipes prudentes sempre repeliram tais foras, para valerse das suas prprias, preferindo antes perder com estas a vencer com o auxilio das outras,
considerando falsa a vitria com foras alheias. O prncipe no deve, pois ter outro objetivo
nem outro pensamento a no ser a guerra por ser esta a nica arte que se espera de
quem comanda.
O prncipe deve desejar ser tido como piedoso e no como cruel. Da surge uma questo
muito debatida: melhor ser amado ou temido? A resposta de Maquiavel que o melhor
ser as duas coisas, mas como difcil reunir ao mesmo tempo essas duas qualidades,
muito melhor ser temido do que amado, quando se tenha que falhar numa das duas.
"Os homens hesitam menos em ofender aos que se fazem amar do que aos que se fazem
temer, porque o amor mantido por um vnculo de obrigao, o qual, devido a serem os
homens prfidos rompido sempre que lhes aprouver, ao passo que o temor que se infunde
alimentado pelo receio de castigo, que um sentimento que no se abandona nunca. Deve
portanto o prncipe fazer-se temer de maneira que, se no se fizer amado, pelo menos evite o
dio". (MAQUIAVEL. 1996)
Maquiavel faleceu sem ter visto realizados os ideais pelos quais se bateu durante toda a vida.
Tambm no viu concretizado, enquanto viveu, o ideal de uma Itlia poderosa e unificada.
Deixou, porm, um valioso legado: o conjunto de idias elaborados em cinco ou seis
anos de meditao forada pelo exlio. O objeto de suas reflexes a realidade poltica,
pensada em termo de prtica humana concreta, e o centro maior de seu interesse o
fenmeno do poder formalizado na instituio do Estado. No se trata de estudar o tipo
ideal de Estado, mas compreender como as organizaes polticas se fundam, se
desenvolvem, persistem e decaem.
Talvez nem ele mesmo soubesse avaliar a importncia desses pensamentos dentro do
panorama mais amplo da histria, pois especulou sempre sobre os problemas mais
imediatos que se apresentavam. Apesar disso, revolucionou a histria das idias
polticas, constituindo um marco que a dividiu em duas fases distintas.

11
ANLISE DOS CONCEITOS
"Se ensinei aos prncipes de que
modo se estabelece a tirania, ao
mesmo tempo mostrarei ao povo os
meios para dela se defender".
" necessrio ser prncipe para
conhecer perfeitamente a natureza
do povo, e pertencer ao povo para
conhecer a natureza dos prncipes".

nesse contexto de instabilidade poltica que o humanista Nicolau Maquiavel formula em

1513 os conceitos da obra O Prncipe, o que lhe garantiu o ttulo de fundador da Cincia
Poltica Moderna, pois, sob as luzes renascentistas, tal obra representou um marco das
Cincias Humanas. Ao delinear tais ensaios polticos, Maquiavel rompe com a tradio
humanista baseada no abstrato, ou seja, em conceitos ideais de sociedade. Esse
rompimento com o pensamento poltico anterior (escolstica) caracterizado pela
defesa do mtodo emprico, isto , o objetivo de suas reflexes a realidade poltica,
pensada em termos da prtica humana concreta. O enfoque de suas anlises o estudo do
poder
formalizado
na
instituio
do
Estado.

Contudo, esse exame emprico depende de uma filosofia da histria baseada no princpio de
que o fenmeno histrico no linear, mas constitudo por ciclos. Ou seja, Maquiavel acredita
que a observao dos fatos passados essencial para o estudo do presente. Baseando-se
nesse princpio, Maquiavel retornar ao passado clssico greco-romano exemplificando os
processos histricos. Tal concepo do acontecer histrico complementa-se com uma
compreenso da psicologia humana. Nesse sentido, Maquiavel determina as causas da
prosperidade e decadncia dos Estados antigos, compondo assim, um modelo analtico para o
estudo das sociedades contemporneas, sem contudo desprezar as peculiaridades da
circunstncia sob a qual se pretende agir. Os elementos bsicos definidores do mtodo
maquiavlico so: Utilitarismo "Escrever coisa til para quem, a entenda; Empirismo
"Procurar a verdade efetiva das coisas"; Antiutopismo "Muitos imaginaram repblicas e
principados que jamais foram vistos"; Realismo "Aquele que abandona aquilo que se faz por
aquilo que se deveria fazer, conhece antes a runa do que a prpria preservao".
Em sntese, O Prncipe um manual para governantes que visa a auxiliar um novo prncipe a
manter o poder e o controle no seu Estado. Apresenta exemplos da espcie de situaes e
problemas que esse prncipe poder enfrentar, e aconselha-o de modo circunstanciado quanto
ao modo de solucion-los.
H na obra um esboo de sugesto de que o novo prncipe ter chegado ao poder, devido a
uma conjugao do destino com o prprio valor e de que, para conservar o controle, ele ser
obrigado a agir com grande sutileza e mesmo com astcia e crueldade. A genialidade de
Maquiavel personificada nO Prncipe, cuja obra foi promotora de uma ruptura com a tradio
filosfica, reside na originalidade de seus ensinamentos. O desdobramento cclico permanece,
para Maquiavel, no quadro terico bsico, de interpretao da histria enquanto cincia. Ao
desdobramento cclico junta-se um outro nvel de determinaes mais prximas e concretas,
compreendidas sobre a denominao geral clssica virt e fortuna.

12

Autores como Isaiah Berlin e Quenten Skinner, estudiosos do universo maquiavlico,

constataram que o trao de maior originalidade de Maquiavel a preocupao em
romper e at mesmo denunciar a ingenuidade das teorias polticas de seus
contemporneos. Munido por um esprito emprico e realista, Maquiavel traou as bases
de uma nova concepo poltica referente ao conceito de virt, o que fez d O Prncipe
alvo de equivocadas interpretaes.
A corrente filosfica tradicional sustenta a tese de que a virt caracterizada por qualidades
morais individuais, como a justia, deve ser completada pelas qualidades ou virtudes crists
como a piedade e a f. Ou seja, para o prncipe alcanar seus objetivos, deve estar certo de
seguir os ditames da moralidade crist. Segundo Maquiavel, esses pensadores no
conseguiram perceber a incompatibilidade de uma "moral crist", que atenda ao
indivduo e uma "moral poltica" que atenda ao coletivo, no caso, ao Estado. Essa
incompatibilidade reside na natureza humana, pois, segundo Maquiavel, os homens so
ingratos, caprichosos e mentirosos. Conseqentemente, a moral crist baseada na
misericrdia, caridade e sacrifcio praticvel apenas no plano do imaginrio utpico de
uma sociedade crist formada por atitudes humanas ideais. Maquiavel comprova tal tese
no captulo XV. (...)" Seria muito louvvel que um prncipe possusse todas as qualidades
consideradas boas. No sendo isto porm inteiramente possvel, devido as prprias condies
humanas, necessrio a um prncipe aprender a poder no ser bom". (MAQUIAVEL. 1999)
Um governo bem sucedido aos moldes das instituies romanas seria realizvel se o prncipe
adotasse uma postura realista frente natureza do poder poltico, bem como a natureza
humana. Desse modo, surge o conceito de virt engendrada na concepo da moral poltica
baseada na astcia, fora, estabilidade e vigor de seus governantes. Para Maquiavel, virt
um conjunto de qualidades, sejam elas quais forem, cuja, aquisio o prncipe possa
achar necessria a fim de "manter seu estado e realizar grandes feitos". Dominado por
uma viso clssica, humanista e patritica, Maquiavel acredita que "os fins justificam os
meios", ou seja, para a libertao da Itlia do domnio brbaro, bem como da
decadncia, o prncipe de virt ser capaz de "no se afastar do bem, mas saber entrar
no mal, se necessrio".
Nesse contexto, ao discorrer sobre "O Principado Civil", Maquiavel descreve a relao entre o
prncipe e o povo, fundamental para a consolidao do Estado, antecipando o conceito
posteriormente conhecido como a "teoria de luta de classes". Segundo Maquiavel, o
principado provm do povo ou dos grandes, segundo a oportunidade que tiver uma ou outra
dessas partes. Cria-se, assim, a seguinte anttese: "Enquanto o povo no quer ser oprimido
pelos grandes... os grandes desejam oprimir o povo". (MAQUIAVEL. 1999) Para Maquiavel, a
energia criadora de uma sociedade advm do sistema de oposio entre os grandes e o povo
e, assim, os conflitos sociais so necessrios para a consolidao do Estado, cabendo ao
prncipe de virt possuir uma "astcia afortunada" para tirar as melhores possibilidades de tal
oposio. Contudo, o autor enfatiza que necessrio ao prncipe "ter o povo como amigo, caso
contrrio, no ter remdio na adversidade" (MAQUIAVEL. 1999), pois na nsia de no ser
oprimido o povo possui fins mais honestos do que os grandes.
Quando Maquiavel defende a tese de que o prncipe "deve evitar as coisas que o tornam
odioso e desprezvel" satisfazendo o povo e fazendo-o contente, "porque esta uma das
principais funes que cabem a um prncipe", pensadores iluministas, como Rousseau,
acreditavam que o autor disfarava o amor pela liberdade, simulando dar lies aos reis,
quando na verdade as dava ao povo. J as afirmaes maquiavlicas que ensinavam os
prncipes a mesclarem "o leo e a raposa" simulando e dissimulando atitudes, fizeram com que
pensadores como Voltaire condenassem o que consideraram amoralismo em poltica. Qual
era, portanto, a verdadeira inteno de Maquiavel?
Ao analisar o ltimo captulo da obra dirigida a Lorenzo de Medici, observa-se que ao
estabelecer um paralelo entre o povo hebreu (escravo no Egito) e o povo italiano

13
(escravo dos brbaros), Maquiavel, por intermdio de sua obra, teve como principal
objetivo ver a Itlia livre da crueldade e insolncia dos brbaros. Para tanto, era
necessria a disposio de um prncipe munido de fortuna e virt para a realizao de
to nobre feito, reunindo em sua pessoa boas ou ms qualidades, conforme as
exigncias das circunstncias. No obstante, para atingir tal fim, os meios seriam
buscados a qualquer custo.
inegvel a contribuio de Maquiavel histria das idias, especialmente Cincia Poltica.
Maquiavel concebeu as obras humanas como algo concreto e definidor da natureza humana,
ou seja, ele simplesmente fez da prtica uma teoria. Em tal concepo est a genialidade
maquiavlica perpetuada no Prncipe, pois ao longo de quatro sculos tal obra ainda atormenta
a humanidade. O grande mrito do Prncipe foi desmascarar o pseudo-moralismo ocidental
consolidado sobre os dogmas cristos, o que faz da obra universal.

BIBLIOGRAFIA
"A natureza criou o homem de tal
modo que ele pode desejar tudo
sem poder obter tudo".

BERLIN, Isaiah. "A Originalidade de Maquiavel". In MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, So

Paulo, Ediouro, 2000.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, Os Pensadores, Vol. 06, So Paulo, ed. Nova Cultural,
1996.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe, So Paulo, Martins Fontes, 1999.
________ - O Pensamento Vivo de Maquiavel, So Paulo, Martin Clauet Editores, 1986.
SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno, So Paulo, Companhia
das Letras, 1998.
STRATHERN, Paul. Maquiavel (1469 - 1527) em 90 minutos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 2000.

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As Formas Totalitrias na Anlise Poltica de Hannah Arendt

As Formas Totalitrias na Anlise Poltica de Hannah Arendt
Maria Gorete de Arajo Melo
APRESENTAO E HOMENAGEM
...[Quandoseestdoente],tudopodeacontecerlhe
revelia,poisaessencialfaculdadedavontadelhe
suprimida,restandolheapenasaboavontade.
MariaGorete,emcartaaoseuorientador.
OtextoquesevailerabaixoaIntroduodadissertaodeMariaGoretede
ArajoMelo,queaescreveusobminhaorientaonoMestradoemCinciaPolticada

14

Universidade Federal de Pernambuco e cuja defesa, com banca escolhida e data

marcada(26demarode2001),nochegouaserealizar.Duassemanasantesdadata
escolhida,MariaGorete,quejtinhaumasadefrgil,foiacometidaporintensadorde
cabea,seguidadedesmaio.Semplanodesade,dependendounicamentedosistema
pblicodesade,foiinternadanoHospitaldaRestaurao,ondefoidiagnosticadoum
rompimentodeaneurismabastantegrave,aexigirintervenocirrgica.Apartirda,
entrounaquela via crucis porquepassamaspessoas nessascircunstncias enesses
locais:exames,urgentes,somarcadosparadaaumasemana,porquehumafilade
pessoasespera;nodiadasuavez,soadiadosporqueoequipamentoquebrou.E
assimpordiante.Finalmente,foifixadaadatadacirurgia:16deabrilde2001.Opior,
entretanto,aindaestavaporvir.Algunsdiasantesdessadata,MariaGoretecomeoua
apresentar erupes na pele que foram paulatinamente cobrindo todo o seu corpo,
sintomasdeumadoenararaeterrvel, aNecrliseEpidrmicaTxica,quealevou
finalmentemortenodia13demaiode2001,depoisdeenormessofrimentos.
MariaGoretefoiumapessoasemsorte.IngressandononossoMestradoem1996,
no conseguiu terminlo no tempo regimentalmente previsto, por causa de vrias
desditaspessoaisquesobreelaseabateu.Desligadadocursoem1998,voltou sua
cidade natal Fortaleza , onde continuou trabalhando sozinha no tema que havia
escolhidoparasuadissertao:opensamentopolticode Hannah Arendt,autorapor
quemtinhaumsentimentomistodeadmiraoeafeto.Noinciode2000,comum
esboodoqueseriasuadissertaojbastanteavanada,submeteuseanovaseleoe
reingressounocurso.Sobminhaorientao,terminouseutrabalhoesepreparavaparaa
defesa,quandooimpondervelaconteceueMariaGoretenoobteveottuloporque
tantolutouequetantomerecia.
OProgramadePsGraduaoemCinciaPoltica,numahomenagempstuma,deuo
seunomeSaladeEstudosqueexisteemsuasdependncias.SuaDissertao,mesmo
notendosidodefendida,estdepositadanonossoacervodisposiodequemqueira
perfazerocaminhoqueelapalmilhouatravsdeumdospensamentospolticosmais
instigantesdonossotempo.DessaDissertao,publicamosagoraaIntroduonesse
primeironmerodanossarevistanasuanovafase.Nadadisso,entretanto, anulao
sentimentodequeodestino,nasuacegueira,muitasvezesinjusto.Comoescreveu
AmarilesRevordo,SecretriadonossoProgramaesuagrandeamiganoRecife,quea
amparoueacompanhouduranteolongopadecimentofinal,sintoporaquelesquea
voracidadedocotidianotenhasubtradoacapacidadedeenxergarsuaalma;sintopor
aquelesqueforamseusamigoseque,sobumolharcheiodeangstia,viramavida
subtraladens.
Prof.LucianoOliveira
Page 3
AsFormasTotalitriasnaAnlisePolticadeHannahArendt
INTRODUO
SeolivroOrigensdoTotalitarismo1tivesserecebidoomesmottulodapublicao
Inglesa2teramosdeimediatoumamelhorcompreensoacercadasinvestigaesde
HannahArendt3 sobreototalitarismo.Nossaautora,aotratardototalitarismo,est
mais preocupada em avaliar a dimenso destrutiva da carga que esta forma de
governo nos deixou do que propriamente em avaliar suas origens. Esta melhor

15

compreensoarespeitodaanlisedeArendte,portanto,arespeitodototalitarismoa
propostadestadissertao.
Emconseqnciadenossaproposta,examinamosnestadissertaoaanlisedas
formas totalitrias realizada por Arendt. Tendo por objetivo a afirmao da
singularidadedoconceitodetotalitarismoelaboradoporestaautora.
ArendtpublicaOrigensdoTotalitarismoempenhadanoemoferecercientificidadeao
conceitodetotalitarismo,4 masemdesenvolverumaparatoconceitualcapazdeolhar
apropriadamenteosacontecimentosapsaderrotadeHitler.Arendtdiz:
Era,pelomenos,oprimeiromomentoemquesepodiaelaborare
articularasperguntascomasquaisaminhageraohaviasido
obrigadaaviveramaiorpartedesuavidaadulta.Oquehavia
acontecido?Porquehaviaacontecido?Comopodeteracontecido?5

Fazendoumaanlisesistemticadonazismoedostalinismo6,Arendtbuscauma
legitimidade paraoconceitode totalitarismo.Aautoradefendeumasimetriaentre
nazismo e stalinismo, e em sua anlise recusase a aceitar a investida contra este
conceito realizada por alguns tericos, que afirmam a especificidade do fenmeno
ocorrido sob Hitler e sob Stalin, mas no o qualificam de totalitrio. Tal investida
pretende defender que este fenmeno apenas representa um aspecto forte do
autoritarismo.ContrataisassertivasArendtafirma:
Confundiroterrortotalcomumsintomadegovernotirnicoto
fcilporqueogovernototalitrio,emseusestgiosiniciais,temde
conduzirsecomoumatiraniaepeabaixoasfronteirasdaleifeitapeloshomens.Masoterror
totalnodeixaatrsdesinenhumailegalidadearbitrria,easuafrianovisaobeneficiodo
poderdespticodeumhomemcontratodos,emuitomenosumaguerrade
todos contra todos. Em lugar das fronteiras e dos canais de comunicao entre os homens
individuais, constri um cinturo de ferro que os cinge de tal forma que como se a sua
pluralidadesedissolvesseemUmSHomemdedimensesgigantescas7
.

AanlisedetotalitarismorealizadaporArendtprecedidaporumaanlisedo
antisemitismoedoimperialismo.Aautoraencontranestesdoisfenmenosno
propriamenteagnesedototalitarismo,oqueaimpediriadeiniciodepensloscomo
origensdocomunismo,maspercebeestesfenmenoscomocorrentessubterrneasda
mentalidadeeuropiaquesecristalizaram8nototalitarismo.
Oantisemitismoeoimperialismotomaramseelementoscatalisadoresdofenmeno
totalitrio.Estefenmenosustentadopeloterrorepelaideologiatornaseumanova
formadegovernoque,comoafirmaArendt,podecoincidircomadestruioda
humanidade,poisondequerquetenhaimperado,minouaessnciadohomem.9
Arendtindicatambmopangermanismoeopaneslavismocomoosmovimentos
deunificaotnicaqueinspiraramrespectivamenteonazismoeocomunismo.Sobre
asteoriasgeopolticasdestesmovimentos,Arendtafirma:
Pangermanistas e pan-eslavistas concordavam em que, vivendo em
Estados continentais e sendo povos continentais, tinham que
procurar colnias no continente e expandir-se de modo
geograficamente contnuo a partir de um determinado centro de
poder; que contra a idia da Inglaterra expressa nas palavras:
Dominarei o mar est a idia da Rssia expressa nas palavras:
Dominarei a terra; e que mais cedo ou mais tarde, a tremenda
superioridade da terra sobre o mar (..) e o significado maior do poder
terrestre em relao ao poder martimo se tornariam evidentes.10

16

Arendtacreditatersidoosignificativodesinteressedasociedadeburguesapela
realidadepolticaquepermitiuqueoantisemitismofossedesveladonapolticamundial
somente depois de se tomar agente catalisador do nazismo. Da mesma forma este
desinteressedaburguesiapelapolticapermitiuqueadisparidadeentrecausaeefeitodo
imperialismofossevistasomentedepoisdaSegundaGuerra 11 .Enfim,adesintegrao
do Estado nacional concomitante ao desenvolvimento imperialista colonial europeu
continha,segundoArendt,quasetodososelementosnecessriosideologiatotalitria.
AanlisedasformastotalitriasrealizadaporArendtpartedopressupostodeque
quando o antisemitismo e o imperialismo foram desnudados, eles j estavam
cristalizadosemforasdestrutivasirrevogveis.Paraumaimagemdestepensamentode
Arendt,nospareceseradequadaidiadeumaaltaondaquesurgeinesperadamente
diantedeumbanhista,nopercebidaantespelofatodeestebanhistanoterobservado
os pequenos movimentos do mar sua frente. A reflexo de Arendt permitiulhe
construirumesquematericocapazdecaptaroantisemitismonosomentecomodio
aosjudeus,oimperialismonosomentecomoconquistaeototalitarismonoapenas
comoditadura.
Comrelaoaoconceitodetotalitarismo,aprincipaldiscussoseesteconceito
pode referirse a autocracias antigas e aos despotismos orientais, ou deve designar
somente umanovaformadegoverno.RaymondArontomaumargumentobastante
eficaz para defender sua oposio ao uso do termo totalitarismo para designar as
autocraciasantigaseosdespotismosorientais.Aronafirmaqueodespotismoasitico
noimplicaacriaodeumnovohomem,nemaesperadofimdaprhistria.
12

Omodelodesndrome,isto,aidentificaodecaracteresessenciaiscomose
fossem sintomas para apresentar o sistema totalitrio, avaria o conceito de
totalitarismo, porque confunde, ou no esclarece bem, quais so as propriedades
definidoraseaspropriedadescontingentesdesteconceito.Porexemplo,omonoplio
governamentaldasarmasnoumapropriedadedefinidora,postoqueasdemocracias
tambm possuem este monoplio; a ideologia oficial tambm caracterstica dos
sistemasautoritrios;acentralizaodaeconomiadirigidaumtraotantodonazismo
quantodocomunismo.
Estasdificuldadesnotratamentodoconceitoduranteadcadadecinqentapassarama
serconsideradas,nadcadadesessenta,nomaiscomoincorrees,mascomomotivo
paraseobjetarousodoconceito.
Osargumentoslevadosacabopelaesquerdaparajustificarorepdioaoconceito
noobtiveramsustentaosuficienteparaalcanaremseuobjetivo:aimpugnaodo
conceito.Aobjeodequeoconceitoteriaumafunoideolgica,facilmentepodeser
desbancada pelo argumento simples de que a tentativa de impugnao do conceito
tambmtemumafunoideolgica.Adefesadequeousodoconceitosomenteera
vlidonopsguerraimediato,jqueonazismo,fascismoestalinismoacabaram,eque
ocomunismonopodeserformuladoemsomenteumalinha,nosuficiente,pois
segundoesteraciocnioteramosentodedeixardeusartodosostermosconceituais
queindicamsistemaspolticosjextintosouquesofreramgrandesdiversificaes.
Aesteestudonointeressaaabordagemdofascismoemsi,vistoquenossaautora
em seu conceito de totalitarismo no recepciona o nazismo e o stalinismo como
fascismos.
Otratamentodofascismotornasenecessrioemnossoestudosomentequandoimporta

17

diferencilodoqueArendtentendecomoempreendimentototalitrio.
Arendt,aorestringirototalitarismoexperincianazistaestalinista,lanouos
comunistasnoparaondeelesmaistemiamir,isto,paraoroldosregimesfascistas,
maslanouosparaoseletssimoroldosregimestotalitrios.Comoosnazistasestavam
liquidados,pareceuaoscomunistasqueoconceitodetotalitarismoforafeitopor
encomenda para atingilos. Foi sempre incmoda aos comunistas a comparao de
HitleraStlin,ouacomparaodofascismoaocomunismo13 .Oscomunistasnunca
entenderamporqueosconservadoresliberaisinsistiamtantoemcriticaroqueeram
apenasexcessosdocomunismo.Enfim,nenhumconceitodetotalitarismocausoutanta
aversoesquerdaquantooconceitoelaboradoporArendtnasuaanlisedasformas
totalitrias.
Aconcepodeesferapblicaumaparteprivilegiadadoesquemaintelectualde
Arendt.Estaconcepofoideterminantenasuaanlisedasformastotalitrias.Nesse
mesmoesquemaintelectual,quepodemoschamardeapolticadosmortais, Arendt
ressalta duas dimenses da sociedade moderna que so partcipes destas formas de
governo.
Arecepodestasdimensesimpretervelparaaassimilaodoconceito
arendtianodetotalitarismo.Aprimeiradimensoconsistenaestritaconexoentreao
polticaecompreensodarealidade.Arendtrechaaatendnciadesepensaraao
polticacomofatorindependentedacompreensodarealidade.Aautoraasseguraqueo
nossosentimentoderealidadesurgeapartirdombitopblico.Aesferapblicaa
esferadaaparncia,davisibilidade,espaodeiluminao,dovereservisto.olugar
ondeamentiraestadescoberto.Aesferapblicaamedidaqueensinaaohomem,
pelasuaexperinciainterdependente,areconhecer,aceitarounoaceitar,oacidental,o
necessrioeoarbitrrio.Osensocomum,cujaexistnciasednavidapblica,o
alicercedaconexoqueArendtfazentreaopolticaecompreensodarealidade.
Asegundadimensoconsistenocarterradicalmentesubjetivodasociedade
moderna,ouseja,ainslitapreocupaocomoeu,queresultounosolitriohomemde
massa cuja mentalidade alheia ao mundo. A destruio da esfera pblica fora o
homemsolitriodemassaairembuscadeumuniversodegarantias,decertezas;onde
aexistnciadeumsistemaconsistenteeabsolutamentecoerentenopermitaapresena
doacaso.
Todosquecomesteuniversofazemcontato,delejfazemparte.Mastalventuraexige
umaopo:oabandonoirrestritodarealidadefactvelporestemundofictcio.Nele,e
somentenelerealizaseacoernciaabsoluta.Osfatos,acontingnciaeoacaso,que
sempreatingemarealidade,noalcanamestemundoonipotente,queguiadosomente
porumalgicadeirredutvelcoerncia.Asleisdestemundofictcioabarcamtodasas
possibilidades.Ematosdenoliberdadeestemundofictciorealizaofimdadistino
entreopossveleoimpossvel.
Omundofictcioofertadopelomovimentototalitriotemumcarterdeintransponvel
irracionalidade.Nacondutairracionaldosregimestotalitriosexprimeseanegaodo
autointeresse,danoodeutilidadeedoprincpiodeidentidade,pressupostos
fundamentaisdopensamentoticoocidental.Sobadominaototalohomemposto
num movimento incessante que visa destruio dos processos individuais. Neste
movimento incessante o homem perde todos os parmetros e j no consegue
reconhecersuaprpriacondiodehomem.
Noaceitarqueototalitarismoinvestiucontraanaturezahumana,paraArendt

18

significaestimarquemesmomedianteadestruiodoselementosessenciaisdavida
humananatalidade,individualidadeepluralidade14,aindaseriapossvelsefalarde
naturezahumana.Anodestruiodanaturezahumanasobadominaototalsomente
13 Leandro Konder afirma em seu livro Introduo ao Fascismo que a equiparao
Hitler=Stalinoobjetivodadoutrinado totalitarismo,equeistoexemplarmente
empreendidoporRalfDahrendorfemSoziologieundNationalsozialismus.
((14 Arendt desenvolve amplamente seu pensamento sobre a individualidade e a pluralidade em A
condioHumana.(Trad.RobertoRaposo.RiodeJaneiro:ForenseUniversitria,1993.)

seriapossvelseestanaturezacorrespondesseaalgopartcipedasessnciaseternas,
portanto de carter imutvel. Podemos ressaltar a invisvel ligao entre o tudo
possveldadominaototal,ondetodoequalquerprincpioutilitrioabolido,ea
afirmaodasuperfluidadehumana.
Estainvisvelligaocaracterizartambmapresenadasuperfluidadedohumanoea
ocorrnciadomalradical.15
ParaArendtomalradicalnoseenraizavaemmotivosperversos,ecomissonegava
todaconcepotradicionalquesetinhaarespeitodomal,masfoicomEichmann
16 queArendtsevfrenteafrentecomoqueelapassariaachamardebanalidadedo
mal.
Arendt,emOrigensdoTotalitarismo,comojreferido,notratadagnesedo
totalitarismo,tratadosfatosconvergentesqueacabaramporsecristalizarnofenmeno
totalitrio,poisque,comoindicaaautora,estefenmenocarecedeorigenshistricas
como causaseficientes.Em Arendt ofenmenototalitriodeveserpensadoapartir
das origens do totalitarismo: o antisemitismo e o imperialismo; dos elementos do
totalitarismo:aideologiaeoterroresteselementosdevemserentendidoscomoos
doispilaresdototalitarismo;eapartirtambmdoscomponentesdototalitarismo:o
isolamentoeodesenraizamento.
Arendt,tendoaconvicodequeaexperinciatotalitriafoiabsolutamentenica,
debruase em busca dacompreenso deste fenmeno. Seu pensamento manterse
unidoaumareflexoquelevaemcontaodeclniodaesferapblicaeseusignificado
paraasociedade moderna.Partindo dofatosimples dequesomos todos mortais, e
registrandoqueporcausadabuscapelaimortalidadeosantigosrealizavamseusatos
atravsdacontemplaopuraoufeitoshericos,equeoscristosfaziamomesmo
atravsdadevoo,Arendtlembraqueaosmodernosrestou,comofimemsimesma,
somenteapoltica.
Naesferapblicapermaneceaindaapossibilidadedetranscendnciaeimortalidade.
Paraosmodernos,apolticadosmortaistemseuspassosprprios,quenopensamento
deArendtdevempermearanegaodoconceitodefinaldahistria,portantoa
recusadequalquerpolticaescatolgica,redentora;adimensoantropolgica,quese
afigura nos atos de liberdade, fundamentados na confiana e integridade; e o ato
poltico, em funo da posteridade, ou seja, a criao de instituies livres e
perdurveis.Para Arendt,oshomensnonascemiguais,somenteaconstruoum
artifciohumanodeumsentidoigualitriopodeafirmaraigualdadeentreoshomens.
Osdireitosinalienveisdohomem,ressaltandoseodireitovida,aliberdadeeabusca
de felicidade so verdades evidentes que, no entanto, precisam ser constantemente
reafirmadaspeloartifciohumanodoconsensonacomunidadepoltica.
Arendtrefletesobrealiberdadeeaaopolticaatravsdanoodecomeo.A
autorarecolheatemticadocomeoemSto.Agostinho:ohomemfoicriadoparaque

19

houvesseumcomeo.
17

ParaArendt,pensarsignificasempreumnovocomeo,uminitium
quecorrespondecapacidadehumanadeagir.Aoecomeocoexistemnaliberdade,
atravs desta liberdade que a ao aparece no mundo, e deixa seus vestgios. O
homem initium, pois somente o seu querer realiza o primeiro movimento ou o
interrompe.
Anatalidadeeanovidadeimprimiroaexignciadequeaessnciadetodaao
polticasejaumengendrardeumnovocomeo,oqueresultanaperspectivadaautora
numaligaoentrepolticaecompreensocompreendersignificaassimilarosentido
dealgoquetemumsentido.Acriaodosemsentidototalitriolevouaautoraarelutar
incessantementeemaceitaraidiadequeototalitarismofoiumacidentesuperado
18Arendtrequeracompreensodestefenmeno,paraqueaceitemosoirrevogvel.
Foianecessidadedecompreenderestenocomeodototalitarismoquelevou
Arendt aelaborarsuapolticadosmortaiseacolocaromundomodernodianteda
tradio.
No que a tradio possa oferecer categorias para pensar tal acontecimento, as
categoriastradicionaisnoseadequamanlisedanovidadetotalitria,poisestase
impsjustamenteapartirdorompimentocomatradio.
NestesentidoArendtevidenciaaperspectivaquetemdaexperinciatotalitria:
cumpre no somente especificla mediante comparaes com outras formas de
governo,oudefinilaestritamentedentrodospadresacadmicos. Arendt conseguiu
nomearoacontecimentonazistaestalinistanoporcausadobvio:sercontempornea
destes acontecimentos; mas por no permitir que em sua anlise terror e ideologia
fossemtomados somentecomocaracteres destasformas degoverno,mascomosua
essncia.Ofatoqueestaexperinciaemseuineditismoexigenovascategoriasde
pensamentopararefletirsobreela,equeaassertivafinalsobreestaexperinciadeve
levarinequivocamenteafirmaodequeodomniototalanicaformadogoverno
comaqualnopossvelcoexistir.19
Estaconclusoocernedaconcepoarenditianadototalitarismo.
Oacontecimentototalitrioentroudefinitivamenteparaombitodosestudosda
poltica,sobretudoporquepassouafazerpartedoimaginriodetodosospovosque
deletomaramconhecimento.Istoocorreudevidoaoimpactodesteacontecimentosobre
oethoshumanitriodacivilizao.
AanliseconceitualutilizadaporArendtemOrigensdoTotalitarismoenassuas
demais obras indica muito aproximadamente o que se inscreve no documento de
AvaliaoePerspectivasdareadeCinciaPolticarealizadapeloCNPq:
Conceitualmente,umapartecentraldaCinciaPolticao
pensamentofilosficomaisoumenosrigorosoaplicadoao
entendimentodoconvviohumanoemsociedade.Estatradiose
iniciatalvezcomARepblicadePlato,passaporMaquiavel,
Locke,Hobbes,echegaaosnossosdiascomHannahArendt...Esta
listasomenteexemplificativa,maspermitemarcaraidiadequea
cinciapolticaestintimamenteligadatradiodopensamento
filosficoeprticosobreohomememsociedade20
.

AanliseconceitualdeArendtcomportaumcartersemnticoetimolgico,

20

histrico e ontolgico. Este mtodo voltase para a anlise da circularidade entre

palavras e fatos, e para a condio de existncia do pensamento discursivo. Joo
MaurcioAdeodatoexpressasemuitobemarespeitodestacircularidade:
UmadasmaiorescrticasdeArendtscinciassociais
dominantesque,segundoela,estasnosepreocupamcomas
palavrasjexistentes,preferindocriarumjargoartificial,de
significadoprecisoemrelaosmentesdeseuscriadoresmassem
ligaocomarealidadedosfenmenos.(..)Apalavraummeio,
noporquemostracompletaoudefinitivamenteosignificadodeum
fenmeno,masporquerevelaalgodepercepespassadas,sejam
estaslmpidasoudistorcidas21.

Arendtpreocupasecomaverdadefactual,entendequeafunodahistriano
permitirqueosacontecimentossejamesquecidos.Nomundodosfatos,obemouomal
nodeveseresquecido.aexistnciadepalavrasdotadasdesignificadoquepermitea
reconciliaodohomemcomaexperinciadarealidade.
AsvriasconsideraescontidasnestaIntroduoobjetivaramofereceruma
conduoparaaleituradoscaptulosqueseseguem,eparaaconseqenteconcluso.
Nesta Introduo foram anunciadas todas as temticas que esto contidas no texto
dissertativo.
Esperamos,pois,abrircaminhosdeaproximaocomopensamentopolticodeArendt
esuaanlisedasformastotalitrias.
1ARENDT.Hannah.OrigensdoTotalitarismo.Trad.RobertoRaposo.SoPaulo:CompanhiadasLetras,1989.
2TheBurdenofOurTimes,London,SeckerandWarburg,1951.
3HannahArendt,judiaalem,nasceuemHannoverem1906.EstudouFilosofianasUniversidadesde
Marburgo,FreiburgeHeidelberg(respectivamentesobaorientaodeHeidegger,HusserleJaspers).A
autorarefugiousenosEstadosUnidosem1941,ondelecionoufilosofiaecinciapolticaporquaseduas
dcadas,lpermanecendoatsuamorteem1975.NoBrasilpodemosencontrarricosdadosbibliogrficosdeArendtem:LAFER,
Celso.AreconstruodosDireitosHumanosUmdilogocomopensamentodeHannahArendt.SoPaulo:Companhiadas
Letras,1988;ADEODATO,JooMaurcioL.OProblemadaLegitimidadeNorastrodopensamentodeHannahArendt.Riode
Janeiro:ForenseUniversitria,1989.
4Anocientificidadedoconceitodetotalitarismoafirmadapelaesquerdaapartirdaargumentaodequeesteconceitobaseia
senumduploerroterico:noadmitirqueonazismofoiumfenmeno
indissoluvelmenteligadoaocapitalismoeaoimperialismo,enoterconsideradoqueoEstadosoviticoumEstadooperrio,e
noumEstadodeclasses.
5ARENDT,OT,p.339340.
6ArendtrestringesuaanlisedofenmenototalitrioexclusivamenteaosregimesdeHitlerapartirde1938atofinaldaguerra,e
aoregimedeStlinapartirde1930atsuamorte.

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HANNAH ARENDT E O TOTALITARISMO: O CONCEITO E OS MORTOS
Ricardo Luiz de Souza*
RESUMO
O objetivo deste artigo estudar o conceito de totalitarismo elaborado por Arendt, definindo
a especificidade tanto poltica quanto histrica do conceito na perspectiva da autora. Trata-se,
na obra de Arendt, de um conceito construdo a partir de uma ideologia conservadora adotada
pela autora, que v, nas massas, um agente poltico disperso e nocivo. A anlise arendtiana
transforma a figura de Eichmann em smbolo do totalitarismo e do mal: um mal terrvel
por suas consequncias e terrvel pela banalidade com que exercido.
PALAVRAS-CHAVE: Modernidade. Poder. Poltica.
Politeia: Hist. e Soc. Vitria da Conquista v. 7 n. 1 p. 243-260 2007
* Professor do Centro Universitrio de Sete Lagoas (Unifemm). Doutor em Histria pela Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG). E-mail: riclsouza@uol.com.br.
Politeia7-final.indd 243 28/1/2009 19:59:05 244 Ricardo Luiz de Souza
Politeia: Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 7, n. 1, p. 243-260, 2007.

I
Tomarei como ponto de partida uma questo de fundamental importncia:

21
o que, na perspectiva arendtiana, torna especfico o totalitarismo? Basicamente, sua idia
de domnio, definido pela autora como a dominao permanente de todos os indivduos em
toda e qualquer esfera da vida (Arendt, 1989, p. 375).
Com isto, a diferena fundamental entre as ditaduras modernas e as tiranias do passado
est no uso do terror no como meio de extermnio e amedrontamento dos oponentes, mas
como instrumento corriqueiro para governar as massas perfeitamente obedientes (Arendt,
1989, p. 26). E uma outra diferena essencial deve ser mencionada: enquanto os antigos
regimes autoritrios contentavam-se em exibir seu poder e em controlar a vida exterior dos
governados, a burocracia totalitria estende sua interferncia vida interior dos mesmos.
Como resultado dessa radical eficincia, extinguiu-se a espontaneidade dos povos sob o
domnio totalitrio juntamente com as atividades sociais e polticas, de sorte que a simples
esterilidade poltica, que existia nas burocracias mais antigas, foi seguida de esterilidade total
sob o regime totalitrio (Arendt, 1989, p. 277).
Arendt distingue, assim, o regime totalitrio da ditadura e da tirania:
A distino decisiva entre o domnio totalitrio, baseado no terror,
e as tiranias e ditaduras, impostas pela violncia, que o primeiro
volta-se no apenas contra os seus inimigos mas tambm contra os
amigos e correligionrios, pois teme todo o poder, at mesmo o poder
dos amigos. O clmax do terror alcanado quando o Estado policial
comea a devorar os seus prprios filhos, quando o carrasco de ontem
torna-se a vtima de hoje. este o momento quando o poder desaparece
inteiramente (Arendt, 1985, p. 30).

E Canovan (1994, p. 88) busca precisar melhor como tais diferenas estruturam-se no
pensamento da autora. A essncia da tirania a ausncia de lei e o poder arbitrrio. J no
totalitarismo, o exerccio do poder no arbitrrio e no pode ser pensado em termos de
ausncia de leis, nem em termos de interesses pessoais do tirano. Nele, o terror a essncia
do sistema, e no um princpio ancilar da ao.
O conceito de totalitarismo proposto por Arendt no visa reduzir o incomum esfera da
normalidade, mas, pelo contrrio, compreend-lo como fenmeno absolutamente sem
precedentes (Brudny-de Launay, 1998, p. 44). E o que significa, para a autora, compreend-lo?
Segundo Reis (2003, p. 217), compreender o totalitarismo no seria perdo-lo, mas nos
reconciliar com um mundo em que tal evento ou processo de eventos foi possvel.
Compreend-lo seria julg-lo nos termos cristos e dos direitos humanos da prpria Europa.
O poder totalitrio caracteriza-se, segundo Arendt, pelo segredo e pela invisibilidade: a
nica regra segura num Estado totalitrio que, quanto mais visvel uma agncia
governamental, menos poder detm; e quanto menos se sabe da existncia de uma
organizao, mais poderosa ela (Arendt, 1989, p.453). Mas o totalitarismo no pode ser
pensado unicamente em termos de violncia e terror: Governo algum, exclusivamente
baseado nos instrumentos da violncia, existiu jamais. Mesmo o governante totalitrio, cujo
principal instrumento de dominao a tortura, precisa de uma base de poder a polcia
secreta e a sua rede de informaes (Arendt, 1985, p. 27). Segundo Arendt, ainda, a
pluralidade humana, condio bsica da ao e do discurso, tem o duplo aspecto de igualdade
e diferena (Arendt, 1981, p. 188).
Tendo como base, portanto, a diversidade, a ao e o discurso so incompatveis com
a homogeneidade imperante no totalitarismo.
Por negar qualquer idia de estabilidade, o totalitarismo destri um dos pilares da
civilizao, tal como definido pela autora: nenhuma civilizao o artefato humano para
abrigar geraes sucessivas teria sido jamais possvel sem uma estrutura de estabilidade que
proporcionasse o cenrio para o fluxo de mudanas (Arendt, 1999b, p. 72). E o totalitarismo
nega a liberdade. O que seria apenas uma obviedade desenvolvido por Arendt (1999a, p. 51):
O verdadeiro novo e assustador desse empreendimento no a negao
da liberdade ou a afirmao que a liberdade no boa nem necessria
para o homem, e sim a concepo segundo a qual a liberdade dos
homens precisa ser sacrificada para o desenvolvimento histrico, cujo
processo s pode ser impedido pelo homem quando este age e se move
em liberdade.

Esta novidade radical e assustadora a novidade do totalitarismo gerou problemas tericos

fundamentais: No havia tradio filosfica dentro da qual esse mal absoluto pudesse ser

22
compreendido. S com uma anlise dos elementos que se cristalizavam no totalitarismo
superpopulao, expanso e superfluidade econmica, e desenraizamento social e
deteriorao da vida poltica esse mal absoluto podia ser iluminado (Young-Bruhel, 1997, p.
197).
O conhecimento histrico , pois, insuficiente para a compreenso do totalitarismo como
fenmeno central da poltica contempornea. Isto porque tudo o que sabemos sobre o
totalitarismo indica uma terrvel originalidade, que nenhum paralelo histrico capaz de
atenuar (Arendt, 1993:41).
Mas a questo ainda mais ampla, j que o totalitarismo , ao mesmo tempo, causa e
consequncia da inadequao entre a tradio intelectual do Ocidente e a novidade que
ele representa; da ruptura entre conhecimento e realidade. Arendt (1993, p. 45) conclui,
portanto: os fenmenos totalitrios que no podem mais ser entendidos em termos de senso
comum e que desafiam todas as regras do juzo normal, isto , basicamente utilitrio, so
somente as instncias mais espetaculares do colapso da sabedoria comum que nos foi
legada.
O totalitarismo um regime que s ganha viabilidade se implantado em grande escala,
inclusive em termos populacionais, uma vez que somente onde h grandes massas suprfluas
que podem ser sacrificadas sem resultados desastrosos de despovoamento que se torna
vivel o governo totalitrio, diferente do movimento totalitrio (Arendt, 1989, p. 361). E tal
movimento tem, como motor, uma utopia. De fato, o totalitarismo, acentua Arendt,
utpico, e possui como utopia nada menos que a criao de uma nova
humanidade: Espera que a lei da Natureza ou a lei da Histria, devidamente executada,
engendre a humanidade como produto final; essa esperana que est por trs da pretenso
de governo global acalentada por todos os governos totalitrios (Arendt, 1989, p. 514).
Mesmo quando plenamente instalado, o totalitarismo permanece atrelado idia de
movimento, de expanso; a estabilidade seria seu fim; interromper o processo de dominao
de novos povos, novas terras, seria sua runa. Eis a essncia do totalitarismo, o que leva
Arendt (1989, p. 442) a concluir: a luta pelo domnio total de toda a populao da terra, a
eliminao de toda realidade rival no-totalitria, eis a tnica dos regimes totalitrios; se no
lutarem pelo domnio global como objetivo ltimo, correm o srio risco de perder todo o
poder que porventura tenham adquirido. Da, ainda, o carter transnacional do
totalitarismo: e a pura verdade que o movimento totalitrio toma o poder no mesmo sentido
em que um conquistador estrangeiro ocupa um pas que passa a governar em benefcio de
terceiros (Arendt, 1989, p. 466). No por acaso, comunismo e anti-semitismo foram, segundo
Arendt, os nicos movimentos proclamadamente internacionais do sculo XX (Arendt, 1989, p.
61).
Segundo Francisco (1996, p. 171), Arendt pensa o totalitarismo em termos de emergncia
poltica: Para ela, esses regimes tem o sentido de situaes de emergncia poltica por
modificarem deformao a esfera dos assuntos humanos, introduzindo nela idias e prticas
sem precedentes em nossa histria e fazendo cair por terra os mais slidos e fundamentais
valores polticos e ticos.
O totalitarismo, ento, pensado em termos de um sistema poltico cuja originalidade requer
explicaes igualmente originais. Ele rompeu a continuidade do tempo histrico, e o conceito
de totalitarismo como ruptura expressamente afirmado por Arendt (1972, p. 54):
A dominao totalitria como um fato estabelecido que, em seu ineditismo, no pode ser
compreendido mediante as categorias usuais do pensamento poltico, e cujos crimes no
podem ser julgados por padres morais tradicionais ou punidos dentro do quadro de referncia
legal de nossa civilizao, quebrou a continuidade da Histria Ocidental. A ruptura em nossa
tradio agora um fato deliberado. No o resultado da escolha deliberada de ningum, nem
sujeita a deciso ulterior.
O prprio fato de ser um fenmeno poltico sem precedentes, imprevisto e incompreensvel
segundo os parmetros da teoria poltica tradicional, fez Arendt concluir que o fio da tradio
do pensamento poltico ocidental fora definitivamente rompido e que a compreenso dos
eventos polticos do presente teria de prescindir das categorias tericas do passado (Duarte,
2001, p. 64 ). E, mais que uma novidade, o totalitarismo visto por Arendt, como acentua
Souki (2001, p. 129), como uma inverso: o totalitarismo , portanto, o mundo invertido, no
sentido em que proclama a destruio de toda ao na significao que Arendt lhe d de
inaugurao e a inverso completa de valores bsicos que fundamentam a civilizao
ocidental.

23
Na perspectiva de Arendt, a ruptura efetuada pelo totalitarismo se dar, segundo Rodrigo
(1992, p. 92), em termos absolutos: A quebra com a tradio no poderia ser colocada em
termos mais amplos: ela se processa ao nvel das esferas social, poltica, legal,
lgica, moral. Ou seja, o que era impensvel, inconcebvel, ilegtimo, imprevisvel, impossvel
do ponto de vista da tradio ocidental apresenta-se agora como realidade.
O totalitarismo gera, portanto, uma realidade inteiramente nova, e as origens do pesadelo
precisam ser compreendidas. Estud-las o objetivo ao qual ela se dedica em seu livro
fundamental sobre o tema; estud-lo, ressaltar e compreender sua especificidade.
Arendt, assim, estuda as origens do totalitarismo e afirma sua originalidade. Ele nasce da
degradao do Estado-nao, do imperialismo, do antisemitismo, e uma novidade em relao
aos fatores histricos que o originaram, deles se diferenciando, como, alis, de todos os
fenmenos histricos que o antecederam. No caso do imperialismo britnico, por exemplo,
tais elementos j estavam reunidos:
Sob o nariz de todos estavam muitos dos elementos que, reunidos,
podiam criar um governo totalitrio base do racismo. Burocratas
indianos propunham massacres administrativos, enquanto
funcionrios africanos declaravam que nenhuma considerao tica, tal
como os Direitos do Homem, poder se opor ao domnio do homem
branco (Arendt, 1989, p. 252).

Transformando a violncia em objetivo consciente do corpo poltico e em alvo final de

qualquer ao poltica definida, a poltica imperialista transformou-se em um dos pilares
do totalitarismo. E porque? Porque a fora sem coibio s pode gerar mais fora, e a
violncia administrativa em benefcio da fora e no em benefcio da lei torna-se um
princpio destrutivo que s detido quando nada mais resta a violar (Arendt, 1989, p. 167).
Mas as causas do totalitarismo foram diversas; na anlise de Arendt, como aponta Lefort, um
dos fatores que permitiram o surgimento do totalitarismo foi a secularizao, uma vez que a
afirmao das leis absolutas defendidas por nazistas e comunistas teve como base a eroso
que havia sofrido anteriormente a f numa verdade acima dos homens, a f numa lei
transcendente, quer fosse definida como direito natural ou emanasse dos mandamentos de
Deus (Lefort, 1999, p. 29).
O ano de 1917 , para Arendt, o ponto de partida dos movimentos totalitrios: O terror, como
instrumento institucional, utilizado para acelerar o momentum da revoluo, era desconhecido
antes da Revoluo Russa.
Mesmo a comparao com a Revoluo Francesa carece de sentido: O terror da virtude de
Robespierre foi, com efeito, bastante terrvel, mas permaneceu dirigido contra um inimigo e um
vcio ocultos. No foi conduzido contra o povo que, mesmo do ponto de vista do dirigente
revolucionrio, era inocente (Arendt, 1988, p. 79).
Caracteriza o totalitarismo, portanto, a busca incansvel por inimigos a serem
destrudos, minorias a serem liquidadas pelo simples fato de existirem. Funcionou como
ponto de partida de tal processo o fato de as minorias europias terem sido definidas como
comunidades religiosas e culturais, no como nacionalidades. Segundo Heuer (2005, p. 47),
esta foi, para Arendt, a fatalidade poltica europia. E a anlise arendtiana tem incio, como
acentuam Heller e Fehr (1998, p. 133), com uma espcie de inverso: a histria do
totalitarismo comea com a histria do pria, e portanto com a exceo, com o politicamente
anmalo, que ento usado para explicar o resto da sociedade, em vez de ao contrrio.
O processo de atomizao social que marcou o sculo XX visto por Arendt como o fator
bsico para o surgimento e consolidao do totalitarismo, ao gerar as multides desorientadas
e compostas por indivduos isolados e desmoralizados que seriam a base do sistema,
fornecendo seus adeptos, seus soldados e seus carrascos.
Os movimentos totalitrios caracterizam-se assim, segundo Arendt (1989, p. 373), pela
atomizao e isolamento social de seus membros e pela exigncia de lealdade absoluta deles
requerida: essa exigncia feita pelos lderes dos movimentos totalitrios mesmo antes de
tomarem o poder e decorre da alegao, j contida em sua ideologia, de que a organizao
abranger, no devido tempo, toda a raa humana. Na perspectiva arendtiana, por fim, o
totalitarismo busca, como ressalta Melo (2003, p. 13), reverter as consequncias da prpria
modernidade que o gerou: a destruio da esfera pblica fora o homem solitrio de massa a
ir em busca de um universo de garantias, de certezas; onde a existncia de um sistema
consistente e absolutamente coerente no permita a presena do acaso.
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24
LIBERALISMO:
Na histria europia e das Amricas o liberalismo se implantou de forma diferente. Enquanto o
absolutismo reina na Frana, na Inglaterra as revolues burguesas visam limitar a autoridade
do rei. A Revoluo Puritana foi a primeira, no sculo XVII, que culminou com a execuo do rei
Carlos I e a ascenso de Cromwell. Mas a eliminao do absolutismo ocorre com a Revoluo
Gloriosa em 1668, quando Guilherme III proclamado rei, aps aceitar a Declarao de
Direitos que limitava sua autoridade e dava mais poderes ao parlamento. Exigem do rei, a
convocao regular do parlamento, sem o qual ele no pode fazer leis ou revoga-las, cobrar
impostos ou manter o exrcito. Criou-se tambm o hbeas corpus, para evitar prises
arbitrrias, onde nenhum cidado pode ficar preso indefinidamente sem ser acusado por um
tribunal. No novo mundo ocorre a emancipao das colnias. A independncia dos Estados
Unidos bem sucedida, mas outros movimentos so reprimidos como as Conjuraes Mineira
e Baiana, ambas em 1798 no Brasil. A Revoluo Francesa, 1789, lutou contra os privilgios da
nobreza e defendeu os princpios igualdade, liberdade e fraternidade depondo a dinastia real
dos Bourbon. Ser liberal significa, tolerncia e generosidade, no sentido de no controlar
gastos e no ser autoritrio. Os que trabalham por conta prpria tambm so chamados de
liberais: mdicos, dentistas, advogados. Porm, estamos considerando o conjunto de idias
ticas, polticas e econmicas da burguesia em oposio a viso da nobreza feudal. Este
pensamento burgus, busca separar o Estado e a sociedade ou seja o conjunto de atividades
particulares principalmente as econmicas. O liberalismo tem trs enfoques: poltico, tico e
econmico. O poltico constitui-se contra o absolutismo e busca nas teorias contratualistas, a
legitimao do poder, que no deve ficar sob o direito dos reis, mas no consentimento dos
cidados. O tico, com a garantia dos direitos individuais: liberdade de pensamento e
expresso, religio e estado de direito e que rejeita todo tipo de arbitrariedades. O econmico
se ope a interveno do poder nos negcios, exercida com procedimentos tpicos da
economia mercantilista, como a concesso de monoplios e privilgios. Essas idias foram
desenvolvidas, na defesa da propriedade privada dos meios de produo baseada na livre
iniciativa e competio.Nos temos por testemunho as seguintes verdades: todos os homens
so iguais: foram aquinhoados pelo Criador com direitos inalienveis e entre eles o da vida, da
liberdade e da busca da felicidade. Trecho da Declarao da Independncia dos Estados.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

Liberalismo clssico
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Liberalismo clssico (tambm conhecido como Liberalismo tradicional [1] ou liberalismo
laissez-faire[2] ou Liberalismo de mercado[3] uma forma de liberalismo que defende as
liberdades individuais, igualdade perante a lei, limitao constitucional do governo, direito de
propriedade, direitos naturais, proteo das liberdades civis e restries fiscais ao governo, [4]
como exemplificado nos textos de John Locke, Adam Smith, Ludvig von Mises, David Ricardo,
Voltaire, Montesquieu e outros. Assim sendo, a fuso do liberalismo econmico com
liberalismo poltico do final do sculo XVIII e sculo XIX. [2] O "ncleo normativo" do
liberalismo clssico a ideia que economia laissez-faire conseguiria criar uma ordem
espontnea ou mo invisvel que beneficiaria a sociedade,[5] apesar que ele no se ope a
proviso de alguma produtos bsicos pelo governo onde eles so vistos como limitados. [6] A
qualificao clssico aplicado retroativamente para distinguir ele do conceito de liberalismo
do sculo XX e seus movimentos relacionados como liberalismo social.[7] Liberais clssicos
suspeitam de tudo a no ser o mais minimo dos governos [8] e so contra o estado de bem-estar
social.[9]

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Ludwig von Mises, Friedrich Hayek e Milton Friedman, so creditados como alguns dos
responsveis pela volta do liberalismo clssico no sculo XX aps ele ter decado em meados
do sculo XIX e boa parte do sculo XX. [10][11] Em relao aos problemas econmicos, essa
volta chamada pelos oponentes como neoliberalismo. O Ordoliberalismo Alemo visto como
tendo um significado totalmente diferente, j que Alexander Rstow e Wilhelm Rpke
defendiam um estado mais intervencionista, em contraponto ao laissez-fairedos liberais.[12][13] O
liberalismo clssico tem algumas similares como o moderno Libertarianismo, com termos
usados de maneira semelhante com os Minarquistas libertrios.[14][15]

Conceitos
Nos Estados Unidos, liberalismo se estabeleceu fortemente graas a baixa oposio aos seus
ideais, onde na Europa, liberalismo era reprimido por vrios interesses reacionrios. Dos
tempos da revoluo industrial at a Grande Depresso, o liberalismo na Amrica viu seus
primeiros desafios ideolgicos.[16] Nos tempos da Grande Depresso, liberalismo na Amrica
mudou sua definio passou a descrever sua oposio formal, como por exemplo na opinio de
Arthur Schleichera Jr.:
"quando a crescente complexidade das condies industriais requereram aumento da
interveno do governo de maneira assegurar oportunidades mais igualitrias, a tradio
liberal, com f no seu objetivo em vez de seu dogma, alterou sua viso do estado, e emergiu a
concepo do Estado de bem-estar social, onde o governo nacional tinha a obrigao de
manter altos nveis de emprego na economia, supervisionar os padres de vida e trabalho,
regular os mtodos de competio empresarial e de estabelecer padres compreensivos de
segurana social"[17]
Na Europa, especialmente, exceto nas ilhas Britnicas, liberalismo era relativamente fraco e
impopular relativo a sua oposio, como socialismo, ento nenhuma mudana no significado
ocorreu.[16]
Pela dcada de 1970, porm, a lentido do crescimento econmico, nveis cada vez maiores
de impostos e a dvida governamental causou uma volta do liberalismo clssico. Friedrich von
Hayek e Milton Friedman argumentaram contra a interveno governamental na poltica fiscal e
suas idias eram embasadas por partidos conservadores nos EUA e no Reino Unido no inicio
da dcada de 1980.[18] De fato, Ronald Reagan creditou Bastiat, Ludvig von Mises e Hayek
como suas influencias.[19]
No corao do liberalismo clssico, escreveu Nancy L. Rosenblum e Robert C. Post, tem uma
inscrio: "Ajudar desenvolver associaes voluntarias. Limitar o tamanho, e mais importante, o
escopo do governo. Enquanto o estado prover as leis bsicas que mantm as pessoas longe
de meios de vida parasitrios e destrutivos alm de direo para meios produtivos de vida, a
sociedade funciona por conta prpria. Se voc deseja pessoas se desenvolvam, deixem que
elas cuidem das prprias vidas."[20]
O liberalismo clssico coloca uma nfase em particular na soberania do indivduo, com direito
propriedade privada sendo essencial na liberdade do indivduo. Isto forma a base filosfica da
poltica publica laissez-faire. A ideologia dos "liberais clssicos" originais argumentava contra a
Democracia direta "no existe nada na idia central para a liderana da maioria para mostrar
que a maioria das pessoas sempre iro respeitar os direitos de propriedade ou manter o estado
de direito."[9] Por exemplo, James Madison argumentou por uma republica constitucional com
protees para o direito dos indivduos, sobre a democracia pura, argumentando que na
democracia pura, uma "paixo comum ou interesse ir, em quase todos os casos, serem
sentidas pela maioria como um todo e no existe nada para verificar as indulgencias para
sacrificar um partido mais fraco"[21]

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De acordo com Anthony Quinton, liberais clssicos acreditam que o mercado sem intervenes
o mais eficiente mecanismo para satisfazer as necessidades humanas e canalizar recursos
para seus usos mais produtivos: eles so "mais desconfiados que os conservadores de tudo
menos o mais minimo dos governos". [8] O anarco-capitalista Walter Block argumenta porm que
Adam Smith era um defensor da liberdade econmica mas permitia o governo intervir em
muitas reas.[22] Liberais clssicos pedem por um "mercado livre no regulado" fundamentado
nos "indivduos serem racionais e metdicos na procura de seus objetivos". [23]
Liberalismo clssico prega que os direitos individuais so naturais, inerentes, ou inalienveis, e
existem independente do governo. Thomas Jefferson chamou isto de direitos inalienveis: "a
liberdade de direito uma ao no obstruda de acordo com nossa vontade dentro dos limites
desenhados em torno de ns pelos direitos iguais para os outros. Eu no vou adicionar 'dentro
dos limites da lei', porque a lei as vezes a vontade do tirano, e sempre quando ela viola os
direitos do indivduo."[24] Para o liberalismo clssico, direito so de natureza negativa - direitos
que requerem que outros indivduos (e governos) abandonem de interferir na liberdade
individual, sendo que o liberalismo social (tambm chamado de liberalismo moderno) mantm
que o indivduo tem o direito de ser provido de certos beneficios ou servios pelos outros [25] Ao
contrrio dos liberais sociais, liberais clssicos so hostis idia do estado do bem estar social.
[9]
Eles no tem interesse em igualdade de resultados, mas apenas de igualdade perante lei.
[26]
Liberalismo clssico critico ao liberalismo social e acha ofensivo o direito do grupo ser
perseguido em detrimento do direito do indivduo.[27]
Friedrich Hayek identificou duas tradies diferentes no liberalismo clssico: a "tradio
Britnica" e a "tradio Francesa". Hayek diz que filsofos da tradio Britnica como David
Hume, Adam Smith, Adam Ferguson, Josiah Tucker, Edmund Burke e William Paley so
representativos da tradio que articula f no empirismo, no common law, e em tradies e
instituies que se desenvolveram espontaneamente mas so pouco entendidas. A tradio
Francesa inclui Jean-Jacques Rousseau, Marquis de Condorcet, a Encyclopdie e os
Fisiocratas. Esta tradio acredita no racionalismo e nos poderes sem limites da razo, e
algumas vezes demonstraram hostilidade tradio e religio. Hayek concede que os ttulos
nacionais no correspondem exatamente a cada uma das tradies: Hayek viu que os
Franceses Montesquieu, Benjamin Constant e Alexis de Tocqueville pertencem a tradio
Britnica e que os Britnicos Thomas Hobbes, Willian Godwin, Joseph Priestley, Richard Price
e Thomas Paine como pertencendo a tradio Francesa.[28] Hayek tambm rejeito que o ttulo
"laissez faire" como originando da tradio Francesa e como aliengena ao que acreditava
Hume, Smith e Burke.
[editar] Histria
As origens mais antigas do liberalismo clssico remontam a pensadores antigos como
Aristteles e Ccero
O Liberalismo pode encontrar algumas de suas razes no humanismo que se iniciou com a
contestao da autoridade das igrejas oficiais durante a Renascena, e com a faco Whigs da
Revoluo Gloriosa na Gr-Bretanha, cuja defesa do direito de escolherem o seu prprio rei
pode ser vista como percussora das reivindicaes de soberania popular. No entanto, os
movimentos geralmente tidos como verdadeiramente "liberais" surgem durante o Iluminismo,
particularmente o do partido Whig de Inglaterra, os filsofos em Frana e o movimento defensor
do auto-governo na Amrica colonial. Estes movimentos opunham-se monarquia absoluta,
mercantilismo, e diversas formas de ortodoxia religiosa e clericalismo. Foram tambm os
primeiros a formular os conceitos de direitos individuais e do primado da lei, bem como da
importncia do auto-governo atravs de representantes eleitos.
O enfoque na "liberdade" como direito poltico essencial das pessoas foi repetidamente
defendido ao longo da histria: o conceito bsico da liberdade foi criado durante a Idade Antiga
na Grcia; na Idade Mdia as cidades italianas se revoltaram contra os Estados Pontifcios
papais debaixo da bandeira da "liberdade", e, um sculo e meio depois, o filsofo Nicolau
Machiavel fez da defesa das liberdades civis a chave da forma republicana de governar. A
resistncia holandesa ao opressivo catolicismo espanhol freqentemente apontado como

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outro exemplo; apesar da recusa em conceder liberdade de culto aos catlicos, usualmente
considerado uma luta predecessora dos valores liberais.
A histria do liberalismo como ideologia consistente, ou seja, em que a liberdade no algo de
acessrio, mas a base fundamental dos direitos polticos e mais tarde do prprio Estado,
comeam a tomar forma como resposta ao absolutismo poltico e ao realismo no Reino Unido.
O corte definitivo foi a concepo de que os indivduos livres poderiam formar a base da
estabilidade poltica em vez de terem licena de agir, desde que no colocassem em causa a
estabilidade poltica. Esta concepo geralmente atribuda a John Locke (1632-1704), cuja
obra (Dois tratados de governo) estabeleceu duas ideias liberais fundamentais: liberdade
econmica, ou seja o direito de possuir e usufruir da propriedade, e a liberdade intelectual,
incluindo a liberdade de conscincia, a qual exposta em Da tolerncia (1689). No entanto, ele
no estende essas concepes de liberdade religiosa aos Catlicos.
A Escolstica Tardia foi a grande base doutrinal da obra de Locke, para alm da realidade
concreta em que viveu. Recolhe a ideia, sobretudo de Francisco Surez e Juan de Mariana,
jesutas espanhis que defenderam o direito natural como base dos sistemas polticos, onde o
homem entrega o poder para ser exercido por terceiros, mas mantendo sempre o direito de o
assumir novamente, nos casos de injustia. Estes autores reconhecem inclusive o direito
revolta, revoluo e ao tiranocdio, ou seja o derrube pela fora do mau governante. Juan de
Mariana vai mais alm e defende que a sociedade e a liberdade individual se baseiam na
propriedade. Locke desenvolve posteriormente a ideia de lei natural\direitos naturais, os quais
ele define como "vida, liberdade e propriedade". A sua "Teoria do Direito Natural" o
antepassado distante da moderna concepo de Direitos Humanos. No entanto, para Locke, a
propriedade era mais importante do que os direitos de participar no governo e no processo
pblico de deciso: ele no defendia a democracia, porque receava que ao se dar o poder ao
povo se provocaria a eroso da santidade da propriedade privada. No entanto, a idia de
direitos naturais desempenhou um papel chave na sustentao ideolgica na Revoluo
Americana e na fase inicial da Revoluo Francesa.
No continente Europeu, a doutrina do primado da lei, mesmo sobre os monarcas foi sustentada
por Montesquieu em seu O esprito das leis. Neste trabalho, defendida a idia que " melhor
dizer que prefervel o governo mais conforme a natureza aquele que melhor coincida com a
vontade e disposio das pessoas em favor do qual estabelecido," ao daquele estabelecido
meramente pela fora. Prosseguindo na mesma via, o economista poltico Jean-Baptiste Say e
Destutt de Tracy foram os mais ardentes defensores da "harmonia" do mercado e deram
provavelmente origem ao termo laissez-faire.
Na segunda metade do sculo XVIII emergiram duas escolas de pensamento particularmente
relevantes para o pensamento liberal. Na Sucia-Finlandia o perodo de liberdade e governo
parlamentar entre 1718 e 1772 viu surgir o parlamentar Anders Chydenius. O seu impacto deuse sobretudo na regio nrdica, mas tambm teve importantes consequncias noutras reas.
A outra escola derivada do "iluminismo escocs", influenciando pensadores como David
Hume, Adam Smith e por fim Immanuel Kant.
Embora Adam Smith seja considerado como o mais famoso dos pensadores liberais, ele teve
antecessores. Os fisiocratas em Frana propuseram-se estudar a poltica econmica de forma
sistemtica e a natureza da auto-regulao dos mercados. Mais relevante ainda, no seu livro
1765 book The National Gain Anders Chydenius foi o primeiro pensador a publicamente
propor a liberdade de comrcio e a definir os prprios principios do liberalismo, onze anos
antes de Adam Smith no seu livro a riqueza das naes em 1776. Benjamin Franklin, por seu
turno, defendeu a liberdade para a indstria norte-americana em 1750.
O escocs Adam Smith (1723-1790) exps a teoria de que os indivduos poderiam estruturar a
sua vida econmica e moral sem se restringirem s intenes do Estado, e pelo contrrio, de
que as naes seriam tanto mais fortes e prsperas quanto mais permitissem que os indivduos
pudessem viver de acordo com a sua prpria iniciativa. Defendeu o fim das regulaes
mercantis e feudais, dos grandes monoplios estatais ou similares e encarado como o

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defensor do principio do "laissez-faire" - o governo no deveria tomar posio no
funcionamento livre do mercado. Adam Smith desenvolveu uma teoria de motivao pela qual
tentou conciliar o interesse egosta individual com a desordem social (sobretudo no Teoria dos
Sentimentos Morais (1759)). O seu famoso trabalho, A Riqueza das Naes (1776), tentou
explicar como o mercado com certas precondies naturalmente se auto-regularia por
intermdio da agregao das decises individuais e produziria muito mais eficientemente do
que os pesados mercados regulados que eram a norma no seu tempo. As suas premissas
eram a de que o papel do governo no deveria ter uma interveno em reas onde o lucro no
poderia ser a motivao, e prevenir os indivduos de usarem da fora ou fraude para alterarem
a livre competio, comrcio e produo. Defendia que os governos deveriam apenas intervir
fiscalmente em reas onde as mesmas no tivessem impacto nos custos econmicos,
seguindo a teoria de Hume sobre circulao monetria, argumentando que era a produo de
riquezas e no o total de ouro que representava a "riqueza" de uma nao.
Kant foi fortemente influenciado pelo empirismo e racionalismo de David Hume. O seu mais
importante contributo para o liberalismo foi na rea da tica, particularmente a sua assero do
imperativo categrico. Kant defendia que os sistemas resultantes da razo e da moral estavam
subordinados lei e moral natural, e portanto, quaisquer tentativas para as subverter s trariam
o fracasso.O seu idealismo, foi estruturante, na viso de que existiam verdades fundamentais
que os sistemas racionais no poderiam ignorar e nas quais se deveriam basear. Tal
entendimento fazia a ligao com o Iluminismo Ingls o qual estabelecia a existncia de direitos
naturais.
Livre comrcio e paz mundial
Vrios liberais, incluindo Adam Smith e Richard Cobden, argumentam que a livre troca de bens
entre as naes podem levar paz mundial. Cientistas polticos modernos Americanos,
incluindo Dahl, Doyle, Russet e O'Neil, apiam essa teoria. Dr. Gartzke, da Universidade de
Colmbia, diz que "Acadmicos como Montesquieu, Adam Smith, Richard Cobden, Normal
Angell e Richard Rosecrance j haviam especulado que o livre mercado tem o potencial de
liberar as naes do prospecto de uma guerra recorrente". [29] Os cientistas polticos John R.
Oneal e Bruce M. Russet, conhecidos como os autores da Teoria da Paz Democrtica, dizem:
Os liberais clssicos pregavam politicas para aumentar a liberdade e a prosperidade. Eles
lutavam para aumentar os poderes das classes comerciais e abolir as cartas reais, monoplios,
e politicas protecionistas de mercantilismo tudo para encorajar empreendedorismo e aumentar
a eficincia produtiva. Eles tambm esperavam que a democracia e a economia laissez-faire
diminussem as guerras.[30]
Adam Smith argumentava em a Riqueza das naes que enquanto as sociedades progrediam
de nmades para sociedades industriais os ganhos da guerra aumentariam, mas os custos da
guerra aumentariam ainda mais, tornando guerra algo difcil e de alto custo. [31]
a honra, a fama, e as paparicaes da guerra, no pertence as classes mdia e industriais;
os altiplanos das batalhas so os campos de colheira da aristocracia, regados com sangue das
pessoas Enquanto nossos negcios estavam em dependncias estrangeiras, como caso
da ultima metade de sculo fora e violncia, eram necessrios para comandas os
consumires at nossos fabricantes Mas guerra, apesar de ser o maior dos consumidores,
no produz nada de retorno, mas, por abstrair trabalho da fora produtiva e interromper o curso
dos negcios, ela impede, de uma variedade de maneiras indiretas, a criao de riqueza; e,
enquanto as hostilidades continuarem por uma srie de anos, cada emprstimo de guerra ser
sentido nos nossos distritos comerciais e manufatureiros com cada vez mais presso. Richard
Cobden[32]
Quando produtos no podem cruzar as fronteiras, exrcitos iro.Frederic Bastiat [33]
Por virtude dos interesses mtuos a natureza ir unir as pessoas contra a violncia e a
guerra o espirito do comrcio no coexiste com a guerra, e cedo ou tarde este espirito

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domina todas as pessoas. De todos os poderes que pertencem uma nao, a poder
financeiro o mais confivel em forar as naes perseguirem causas nobres de paz e
mesmo em uma ameaa de guerra mundial, elas ainda assim tentaram negociar por mediao,
como se elas fossem permanentemente guiadas para este propsito - Immanuel Kant, the
Perpetual Peace.
Cobden acreditava que os gastos militares pioravam o bem estar do estado e beneficiavam
apenas uma pequena elite concentrada. Para Cobdem, e muitos liberais clssicos, aqueles que
clamam por paz mundial tambm devem clamar por mercados livres.
Liberdade
O diretor executivo do The Objectivist Center e libertrio David Kelley argumenta que os liberais
clssicos tinham um conceito de liberdade inteiramente em contradio com a definio liberal
moderna.[25] Enquanto os liberais clssicos pediam por livre comrcio e autoridade central
limitada, os liberais modernos redefiniram liberdade e direitos humanos para incluir autoridade
do governo sobre a propriedade, trabalho e capital. Adam Smith argumentava que de maneria
servir o bem estar a humanidade, os indivduos devem ser livres para seguir seus prprios
interesses, que devem "sustentar a vida e comprar produtos", e que o governo deveria no
interferir no livre empreendimento, impedindo apenas competio desleal e brigas. [34]
Sobre o conceito liberal clssico de liberdade, do Edinburgh Review, de 1843: Tenha certeza
que liberdade de comrcio, liberdade de pensamento, liberdade de expresso e liberdade de
ao, no so mais que modificaes de uma verdade fundamental, e que todas devem ser
mantidas ou se arriscar tudo; ou se sustentam ou todos caem. [35]
Kelley tambm sugere que os liberais clssicos entendiam liberdade como uma direito
negativo, um direito da ao coerciva dos outros. Liberais modernos incluem direitos positivos
na liberdade, que so os direitos de proviso de produtos. [25] O entendimento moderno de
liberdade positiva o oposto do pensamento clssico de liberdade negativa.