'.

CARTER

RACIONAL

DA ESTTICA

EM HEGEL
Almir Ferreira da S. Jnior*

RESUMO
Abordagem do estatuto cientfico da esttica segundo o filsofo
alemo G.W.Hegel. Mostra-se a partir da relao arte e absoluto a
possibilidade de um tratamento rigorosamente filosfico acerca do
domnio do belo artstico. Apresenta-se conceitualmente a perspectiva
histrico-conceitual da esttica como condio indispensvel para
compreenso do carter de sua racionalidade.
Palavras-Chave: Hegel; arte; racional; absoluto; esttica; idia; beloartstico; finitude sensvel.

SUMARY
Scientific statute approaeh of aesthetics according to the german
philosopher G. W F Hegel. We show, from lhe relation art and
absolute the possibility of a strictly philosophic treatment about
lhe domain of the artistic beauty. We present, conceptuely, the
historic-eonceptual
p erspective of aesthetics as indispensable
condition to the comprehension of its rationality character.
Key-word: Hegel, art, aesthetics, idea, anistie beauty, sensitive finite.

INTRODUO

No seu carter filosfico, a Esttica, no mbito de sua significao conceitual, sempre constituiu-se como um
pensar sobre a finitude sensvel, seja
como experincia originria do existir
e do conhecer, seja como ao contemplativa, formadora e transformadora do
real. A nossa relao esttica com o
mundo sempre foi uma forma de exprimir o nosso testemunho, manifestar o
nosso parecer sobre aquilo que nos afeta a sensibilidade e nos remete a uma
*

Professor

do Departamento

de Filosofia

experincia de sentido, tanto pela admirao das imagens oriundas do curso ordinrio da natureza, quanto pela
disposio e habilidade humana em alterar o seu sentido imediato atravs de
uma transfigurao de aparncias. Mas
se a expresso "aisthesis" nos inclina a
pensar sobre o horizonte de uma realidade fenomenal, aquilo que se expe
via uma experincia sensvel, manifesta-se e impressiona a nossa sensibilidade, a esttica enquanto um domnio
de conhecimento autn?mo apenas adquiriu sua legitimidade enquanto tal nos

da UFMA.

Cad. Pesq., So Lus, v. 11, n. 1, p. 55-64, jan./jun. 2000 .

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tempos modernos, consagrando-se sob

os limites da racionalidade moderna
como cincia do sensvel I. Assim, se o
ponto de partida do esttico a esfera
do sensvel, a esttica, no cenrio do
pensamento filosfico moderno, traduzse como uma reflexo acerca de uma
experincia singular entre o homem e
o real que busca pensar, junto ao horizonte da finitude sensvel e sob um critrio de racionalidade, as ressonncias
de um domnio de realizaes humanas
regido pelas leis da beleza - as expresses do belo e as manifestaes artsticas.
Feitas tais consideraes o nosso
propsito desenvolver luz do idealismo de G .W.F Hegel (1770-1831) uma
reflexo sobre a possibilidade de um
tratamento cientfico da esttica, cujo
objetivo, para esse filsofo, uma reflexo filosfica do belo artstico; ou
seja, a investigao sobre a possibilidade da finitude sensvel manifestar-se
como expresso da Razo Absoluta.
Para tanto o universo esttico deve ser
considerado no apenas como simples
modificaes de um real autntico ou
como apenas regio de encantamento
subjetivo, mas como esfera de conhecimento e produto espiritual.
Se o pensar sobre as produes
artsticas sempre nos conduz a questionar o outro lado de uma presena, ultrapassando a intimidade de um gosto

ou de um estilo por que a arte no

pode ser tomada como um simples
acontecer. Alm de realidade sensvel,
ela atividade espiritual, posto que junto prosa da realidade, o domnio do
belo artstico busca sua prpria
autoconscincia
reconhecendo-se
como experincia ele verdade. Dessa
forma, na pretenso de justificar o carter de sua racionalidadc a nossa questo orienta-se em direo da pergunta
pela verdade da arte. Para tanto, concentrar-nos-ernos no cerne, sobretudo
das Prelees
sobre a Esttica?
(Vorselungen ber die esthetic, 1835)
e com menor incidncia no texto na
Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome, obra na qual esto
presentes os princpios fundamentais do
seu sistema sem os quais toma-se impossvel refletir qualquer que seja a
temtica sob o rigor filosfico.

ARTEEABSOLUTO

Examinar a questo da arte no

pensamento hegeliano supe algumas
particularidades quanto perspectiva
de seu tratamento; significa concebIa no como objeto meramente dado,
pois ainda que a conscincia tome para
si o mundo da representao, necessrio que o esprito avance sobre esta
esfera e mostre seu carter de necessidade, reivindicando como exigncia a
elaborao de conceitos. Pensar qual-

I apenas em 1750 com a obra Aesthetica

de Alexander Baumgarten que a esttica consagrada como
cincia do sensvel, ressaltando a idia de tomarmos o domnio do belo artstico como uma espcie de
conhecimento que por ser proporcional sensibilidade revela-se inferior e confuso uma vez comparado
ao conhecimento
racional e verdadeiro.

, Frente as demais obras de Hegel, as Prelees sobre a Esttica, como nos afirma Alfredo Llanos um
texto muito pouco estudado, talvez pejo seu carter de anotaes, o que poderia diminuir a sua credibilidade
como obra. Estas lies foram ministradas pela primeira vez em Heildelbcrg c posteriormente em cursos
na Universidade de Bcrlim.

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Cad. Pesq., So Lus, v. 11, n. 1, p. 55-64, jan.rjun. 2000.

quer que seja o objeto sobre o rigor fi-

ter com clareza e convico

losfico

a impossibilidade
taes

seguinte,

colocarmo-nos

vista do Absoluto-

de invocar represen-

no ponto de

nos adverte Hegel-,

em funo do qual a arte, sob a forma

a partir de princpios

que no

de um saber direto e sensvel,

resultem

de uma elaborao

que lhe

ta-se como momento

anteceda.

Logo, abordar

carter fundamental

a arte sob o

do pensar filosfi-

ainda, considerada
de finitude,

apresen-

de verdade";

ou

como um momento

a arte expresso

co implica, segundo a filosofia de Hcgcl,

sentao

necessariamente
pens-Ia mediante um
"esforo conceitual'", abarcando-a no

t05 que no processo

ou apre-

sensvel da Idia, o Absolude sua determina-

o na exterioridade

sensvel

pe-se

abstratamente
como mero objeto vivo
presente no mundo da existncia, de

como obra de arte e nesta obra de exis-

acordo com os esquemas

za. Ou como melhor nos diz o prprio

fixos de um pensamento

unilaterais

conceitual, mas

tncia revela-se

HEGEL (1979.v.l,p.32):

pens-Ia na dinmica de sua necessidade interior, na intimidade do seu desdobramento

conceitual;

s assim, do

ponto de vista do idealismo hegeliano,

possvel pensar verdadeiramente
o
real.
A esttica como uma filosofia do
belo artstico s pode, portanto ser desenvolvida

na sua indispensvel

refe-

rncia espiritual e, conseqentemente

na dinmica de um processo de realizao efetiva

(Wiklichkeit).

esfera do fenmeno

como figura da bele-

Refletir a

artstco , por con-

"E pensamento que na capacidade de pensar a si mesmo, penetra nas profundezas

de um mundo sensvel opondo-se conscincia imediata e a sensao direta e num
ato de liberdade satisfaz suas
exigncias de conhecimento
erguendo-se acima da esfera inferior que a finitude
representa ...De si o Esprito
engendra obras de arte ... "

] Esta expresso "esforo conceitual" ou "esforo tenso do conceito" na verdade usada por Hegel no seu
prefccio Fenomenologia
do Esprito
quando ento ressalta uma exigncia atenciosa ao conceito
para o estudo da cincia. Nessa oportunidade, no sentido de elucidar seu mundo conceitual, na sua natureza
prpria e dinmica do seu auto-movimento
desenvolve lima diferenciao entre "pensamento que raciocina" e o "pensamento conccirual". A expresso conceito (Begrifff) refere-se aquilo que est por ser
concebido, estando a se fazer e se realizar.
O verdadeiro (Wahr) ou a verdade (Wahrheit) so termos atribudos diversamente na filosofia hegeliana:
aplica-as a conceitos e coisas como: crenas, amigos, declaraes, arte, religio. ele. Todavia s o Todo,
o Absoluto estritamente verdadeiro, de modo que no processo de seu desdobramento
dialtieo ele vai
manifestando-se
e reconhecendo-se segundo momentos de verdade. Da a ntima relao entre a concepo de verdade e a concepo de sistema para Hegcl.

l O Absoluto,
no rigor de sua definio a Idia como existente em si e para sir o esprito (Geist) que
enquanto tal pura determinidade, trnsito que vai alm de si, negao de sua permanncia em si no seu
fazer-se outro. Da que a dialtica no pensamento hegeliano corresponde a esse prprio movimento
do
pulsar do Absoluto que, por sua vez. busca manter-se afirmativo na negatividade e ser idntico para si. O
Absoluto, no desenvolvimento progressivo do seu desdobramento eonceitual tem a sua realiz.ao efetiva
expressa, em trs esferas mximas de verdade: arte, religio e a filosofia.

Cad. Pesq., So Lus, v. l l , n. 1, p. 55-64, jan./jun. 2000.

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Esprito Absoluto
na sua
determinidade, no seu ir em frente para
o seu objetivo de se tomar identidade
que tanto eternamente em si, como a
si deve retomar e j retomou, encontra
na realidade artstica seu primeiro momento de verdade. A arte pois um
modo particular de manifestao do
esprito (Geist) no mbito da finitude
sensvel; um modo de expresso,
apresentao (Darstellung) do divino no
seio da sensibilidade, constituindo-se
portanto, como determinao livre e
produto verdadeiramente real.
Assim, tomar a arte como verdade no ceme do pensamento hegeliano
pens-Ia como obra da Razo
(Vemunft). O Absoluto, afirmando-se
como passagem na finitude exterior,
determina o seu processo de desdobramento conceitual na forma de uma
dialtica da Razo (Vemunft) no sensvel, atravs do qual a exterioridade
negada na sua finitude imediata e afirmada como reflexo de idealidade mediante as produes artsticas; eis a
condio de possibilidade para entendermos o seu carter de racionalidade.

O CARTER RACIONAL
DA ARTE: o ponto de vista da
esttica.

Concentrarmo-nos no texto das

Prelees sobre a Esttica significa, primordialmente,
ressalt-Ia no
desiderato rigoroso de sua proposta: um
tratamento histrico-racional da arte.
Dessa forma, Hegel nos prope um

convite polmico, inquietante e originalmente sugestivo: o empreendimento de

desenvolver uma reflexo cientfica ou
filosfica acerca do belo artstico. A
questo a qual se prope o filsofo a
seguinte: em que medida as reflexes
sobre a arte e sobre o belo so suscetveis de um tratamento cientfico ?
Como possvel uma cincia da arte?
A filosofia da arte, como toda e
qualquer cincia filosfica, no apresentando sobre seu objeto determinaes solidamente estabeleci das, passa
a consider-Io segundo suas diversas
idias, concepes e representaes.
Ora, mas "filosoficamente, no podemos invocar representaes e tomar
como ponto de partida princpios que
no resultem de uma elaborao antecedente" (HEGEL, 1979,v.l, p.14-15),
pois s o que possui carter de necessidade pode, filosoficamente, ser demonstrado e afirmado no seu valor de
verdade. Todavia a perspectiva de anlise aqui desenvolvida no tem como
propsito uma demonstrao lgica da
idia da arte ou do belo, no interior do
seu desenvolvimento conceitual; o que
aqui vai ser desenvolvido no se refere
ao porqu da arte, nem do exame cientfico do seu conceito'. O nvel de abordagem no qual iremos nos situar
refere-se apenas a uma parte da filosofia, qual seja a esttica ou filosofia
da arte, que por sua vez tomar como
base antecedente para a investigao
e justificao do tratamento cientfico
do objeto especfico em anlise apenas
as representaes da conscincia.

Uma anlise filosfica sobre a arte, luz do idealismo hegeliano, pode ser desenvovida em trs diferentes
"drnarches", quais sejam: lgicacspeculativa,
baseada na Enciclopdia
das Cincias Filosficas em
Eptorne,
reflexiva ou espiritual,
a partir da Fenomenologia
do Esprito
e, por ltimo, histrico,
positiva, nvel das Prelees sobre a Esttica.

fi

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Cad. Pesq., So Lus, v. J J, n. J, p. 55,64, jan./jun. 2000.

Nesse sentido
(1979, v.1, p.16):

afirma

HEGEL

" ... isolada esta cincia,

vamos agora comear de
modo direto; no como um
resultado, visto que no lev amo s em
conta
os
antecedentes. Por isso uma
nica representao
comeamos
por
encontrar
perante ns: a de que h
obras de arte. "
Todavia, como submetermos tal
ponto de vista ao rigor de uma reflexo
cientfica?
Como sustentar a possibilidade de
uma esttica cientfica a partir de representaes genricas da conscincia?
Se fazer cincia de algo significa,
primeiramente, identificar-se sua existncia como objeto e, em seguida, saber-se o que ele , elaborando e justificando o seu prprio conceito, na Esttica, considerando-se sua "dmarche"
histrico-conceitual, ser partindo das
representaes referentes aos domnios do belo e da arte que sero buscados os elementos essenciais e suscetveis para a construo do seu respectivo conceito.
A esse propsito Gerard Brs nos
diz no parecer to bvio que a afirmao: "existem obras de arte" se constitua como o verdadeiro comeo da
esttica. Compreend-Ia, portanto, s

possvel, a princpio, como um resultado que pressupe o conceito de arte

enquanto um primeiro momento de realizao efetiva do absoluto; e em seguida, enquanto um resultado filosfico
que, por sua vez, historicamente datado. Ao ressaltar "existem obras de
arte" como o ponto de vista por meio
do qual devemos nos situar para o tratamento cientfico da arte, Hegel quer
nos dizer que uma reflexo de tal carter, desenvolvida no aspecto de sua
positividade, s possvel na Histria,
horizonte no qual as criaes artsticas
se manifestaram como produtos espirituais. Da ressaltar BRS (1990, p.28):
"Se a arte criao, a esttica reflexo e supe
portanto que seu objeto
seja efetivamente constitudo, isto desdobrado em
toda sua dimenso histrica ":

A beleza artstica tomada como um

conceito abstrato no nos possibilita um
estudo rigorosamente racional da arte.
Toma-se necessrio que este conceito
se apresente sob a forma de uma determinao objetiva e sensvel ao longo
do decurso histrico. Para que a esttica desenvolva concretamente sua pretenso de se manifestar como uma
reflexo filosfica sobre a arte e acerca do belo , fundamentalmente, necessrio pensar esses domnios nas suas
ntimas relaes com a Histria'. Don-

, Na Esttica. pensar o carter racional da arte, ressaltar uma reflexo para qual o sentido das obras j no
vivido imediatamente no modo de sua presena, mas refletido filosoficamente em suas relaes com a
histria. Significa poder pens-Ia a posteriori sua existncia,
enquanto existente real, verdadeiro e,
portanto, racional. A racionalidade da arte tambm se justifica por que nesta esfera a Idia se determina
num processo de diferenas e se desdobra numa histria- o avano da liberdade do esprito no percurso de
suas realizaes efetivas.

Cad. Pesq., So Luis,

V.

11,11. 1, p. 55-64, jan.rjun. 2000.

59

de tambm se pode inferir que pensar

sobre o fenmeno esttico tambm
reconhecer que j "... devemos ser capazes [....] de tomar distncia culturalmente da arte para poder refleti-Ia
filosoficamente".(BRAS, 1990, p.27).
pois na perspectiva desse raciocnio que na filosofia do idealismo
hegeliano teremos originariamente uma
proposta esttica pensada na sua ntima relao com a histria. Se a arte
produto do esprito (Geist), refleti-Ia
implica, necessariamente, tom-Ia a
partir do desdobramento efetivo do seu
conceito na histria. Afinal, como muito bem nos faz ver Hegel "foi nas obras
artsticas que os povos depuseram as
concepes mais altas, onde as exprimiram e as tornaram conscientes"
(HEGEL, 1979, v.l , p.ll-12), sendo
atravs delas veiculados os mais nobres e profundos interesses humanos.
Aps esse primeiro nvel de esclarecimento sobre o ponto de partida da
esttica destacaremos, em seguida, a
argumentao hegeliana com vistas a
justificao da filosofia ou cincia do
belo artstico. Trata-se, portanto, de
examinar junto as representaes artsticas duas genricas objees que por
sua vez negam a possibilidade de se
submeter o referido domnio a um tratamento cientfico. Considerar a negao do estatuto cientfico da arte para
Hegel condio de possibilidade para o
entendimento de sua racionalidade.
A primeira objeo sustenta a impossibilidade de uma cincia da arte
tendo em vista a infinita variedade do
belo, posto que como se constata,
"... inumerveis so as formas produzidas por cada
60

arte entre os diferentes povos e nas diferentes pocas.

Que que no foi considerado belo na diversidade
dos povos e na diversidade das
pocas?
Que
diferena entre esses inumerveis objetos! E como
os classificar? A variedade e a multiplicidade que
caracterizam os produtos
da arte mais do que qualquer outra produo do
esprito, levantariam
um
obstculo intransponivel
constituio de uma cincia do belo". (HEGEL,
1979, v.I, p.18-19)

Pelo exposto, apenas podendo haver cincia do necessrio, toma-se impossvel uma reflexo rigorosa sobre
certos objetos particulares acidentais, de
modo a dominar a variedade das formas dos seus produtos, classific-Ias em
gneros, deduzindo posteriormente regras vlidas e particulares para sua
preparao e estudo. Ora, mas conduzindo-nos por esse modo de proceder
da cincia em que o ponto de partida
a particularidade enquanto um caleidoscpio de determinaes variveis na
sua forma sensvel, jamais alcanaremos, destaca Hegel, uma definio rigorosamente cientfica da arte. Como
atesta todo o idealismo alemo, as anlises no se estruturam do particular para
o geral, mas bem pelo contrrio, preciso, antes de mais nada conceber-se a
Idia e s posteriormente, como manifestao sua, o particular. Apenas como
auto-determinao conceitual da prpria
idia pode o particular ser entendido.

Cad. Pesq., So Lus, v. 11, n. 1, p. 55-64, jan.rjun. 2000.

Objeti vando contra-argumentar

esta primeira objeo, HEGEL (1979,
v.l , p.2I), enfaticamente, nos remete a
seguinte orientao filosfica:
"O que tem de servir de
base no o particular, no
so as particularidades,
no so os objetos, os fenmenos [.... ] Pela idia,
pelo universal devemos comear em tudo ... "
Por conseguinte, no examinando as particularidades
acidentais
constitutivas da obra de arte que conseguiremos saber o que a arte e o
que o belo; , porm, no tratamento
de sua idia, acompanhando-se e, atenciosamente, observando o seu processo de auto-determinao, a partir do
qual
ela mesma
emerge
em
objetivaes mltiplas e diferentes que
originam-se as vrias figuras da arte.
Assim, tendo em vista esse princpio
nuclear do idealismo hegel iano, a esttica livra-se dos primeiros embaraos
e se torna possvel como cincia de
objetivaes sensveis, desde que seus
domnios de reflexo sejam compreendidos como determinao da idia no
seu plano conceitual, isto , que as criaes artsticas sejam compreendidas
como realizao efetivada idia sob a
forma de ideal.
A segunda objeo analisada por
Hegc1 funda-se no pretexto de que o
belo, sendo objeto de intuio e da imaginao e tendo como campo de ao
os sentimentos, no poderia se submeter a um estudo cientfico. Suscitando
um transbordamento de emoes, sua
exclusividade restringir-se-ia a ser meio

de realizao de sentimentos ou ainda

uma disciplina de paixes; sentimentos
tomados nas suas abstratas diferenas
e experenciados num estado integralmente subjetivo na diversidade das
ocasies,o que ,por sua vez acarretaria
na impossibilidade de um tratamento
cientfico. Comentando tal argumento,
nos diz HEGEL (1979, v.l , p.22):
"A beleza artstica, com
efeito, dirige-se aos sentimentos,
sensao,
intuio.
imaginao,
etc., pertence a esse domnio aparte do pensamento,
e a compreenso da sua atividade e dos seus produtos
exige, pois, um rgo diferente
do
pensamento
cientfico. Alm disso, o que
fruimos da beleza artstica
a liberdade das produes
e das formas, como que se
pela criao e contemplao das obras de arte
escapssemos aos entraves
das regras e regulamentos;
como se fugindo ao rigor
das leis e ao ntimo sombrio
do pensamento, procurssemos a calma e a ao
vivificante das sombras a
que preside a idia pela
serena realidade"

No exame terico de um objeto, o

que interessa inteligncia, ao buscar
o pensamento, o universal absoluto
apreender a essncia deste, ultrapassando o que nele h de imediato.
Reivindicada cincia a satisfao desse interesse terico, ela, ao proceder

Ca. Pesq., So Luis, v. 11, n. 1, p. 55-64, jan.rjun. 2000.

61

do ponto de vista da universalidade das

coisas, deve obedecer s exigncias
universais da razo tentando reconstituir
e identificar sua essncia ntima, nunca
revelada pela existncia sensvel. Entretanto, partindo da particularidade
sensvel que a inteligncia cientfica
busca possuir uma idia - o universal , o conceito desse objeto, justificando
no interior dos seus caracteres imediatos e acidentais:cor, forma, grandeza
individual. Submetido ordem do pensamento, de sensvel concreto, o objeto
deve aparecer rigorosamente como
coisa pensada, como um abstrato completamente diverso da sua originalidade sensvel.
Nas reflexes estticas hegelianas,
de modo adverso, o aparecer artstico
no mbito de sua individualidade sensvel s pode ser julgado em funo de
critrios estticos que no se rendam a
esse tipo apreenso conceitual desse
tipo de objetividade direta acima exposto, pois, contrariamente,
" ... a arte separa-se
do
ponto de vista terico da
inteligncia
por visar a
existncia
individual
do
objeto
sem
procurar
transform-Ia em idia universal e conceito" (HEGEL,
1979, v.I, p.69).
Nessa segunda representao
interessante tambm destacar um aspecto conceitual muito desenvolvido ao
longo
das reflexes
estticas
hegelianas, qual seja a identidade entre
arte e aparncia (schein). Sendo inegvel a ntima relao entre ambas,
dado que os produtos artsticos sempre
62

tero uma conformao aparente o que

os toma sensveis, isso no significa que
as criaes artsticas sejam qualificadas de iluses. Enquanto uma determinao da idia, o aparecer da realidade
artstica se constitui como um momento de verdade pelo qual o esprito (Geist)
impe sua presena no mundo da
exterioridade natural revelando-se na
finitude. Sendo o esprito (Geist) dotado de uma conscincia que o toma capaz de pensar no s a si, mas como
tudo que dele emana e a arte um produto seu, atravs do qual a idia, enquanto verdade e beleza, se revela,
parece inteiramente possvel que aquela
conscincia, como natureza ntima e
essencial, pense o belo artstico sob uma
perspectiva cientfica. Destaca ento
HEGEL (1979, v.l, p.25).:
'...originadas e engendradas pelo esprito, as artes
so de natureza espiritual
at quando oferecendo a
representao uma aparncia sensvel, esta esteja
penetrada no esprito ... ; o
esprito rev-se nos produtos da arte".

o esprito permanecendo fiel ao

que realmente : em si e para si, apreende-se naquilo que difere de si e neste outro, compreende-se a si prprio,
pois, desenvolvendo-se por si mesmo
ele s engendra
o que j era
conceitualmente. A arte, manifestao
na qual o pensamento de si se aliena,
pertence, de modo contrrio ao que
sustentavam aquelas duas representaes genricas, ao domnio do pensamento conceitual. Ao submet-Ia ao

Cad. Pesq., So Lus, v. 11, n. /, p. 55-64, jan.Zjun. 2000.

exame filosfico, o esprito apenas est

satisfazendo uma exigncia essencialmente sua, haja vista que,
constituindo o pensamento a essncia
e o
conceito do esprito, este s
se satisfaz quando penetra
de pensamento
todos os
produtos de sua atividade
e assim os torna verdadeiramente seus." (HEGEL,
1979, v.l, p.26).

ltimo fora do objeto, vemos nele uma determinao

imanente ao prprio objeto,
somos
levados
a
considerar
uma obra de
arte em si e para si, segundo sua natureza
e seu
conceito. "(HEGEL, 1979,
v.l, p.84).

a ...

Ressalte-se ainda que conferir

arte o despertar de emoes significa
no s tom-Ia como um meio como
tambm predestin-Ia uma finalidade,
o que inevitavelmente nos conduz a
pensar a questo do fim ltimo da arte.
Ora, mas qual o sentido de relevncia
que o questionamento acerca de um fim
ltimo da arte apresentaria junto reflexo de sua racionalidade?
Seja como imitao da natureza,
como despertar de livres sentimentos e
principalmente o sentido do belo, seja
at no empenho de moralizar as paixes humanas purificando-as, etc., o fim
ltimo da arte, assevera Hegel, tratase de uma falsa questo. Na condio
de expresso absoluta do esprito, seu
fim ser em si mesmo, no necessitando, portanto de uma determinao
fora de si, at por que
" ... ao considerarmos um
objeto do ponto de vista de
sua natureza essencial, no
pensamos nos interesses
que lhes so exteriores e
que s em outras condies
intervm. Se, pelo contrrio, em vez de situar o fim

CONCLUSO

Na pretenso de legitimar o carter cientfico da esttica, o propsito

hegeliano unir a racionalidade a um
campo ontolgico determinado; ou seja,
trata-se de refletir a arte examinando a
possibilidade do seu universo poder ser
explicado por um conceito e organizado racionalmente. Ao sustentar uma
teoria da arte moldada no que j existe,
caber ao pensamento adequar o existente artstico, testemunhado pela histria, necessidade de uma ordem
conceitual;
eis o que configura a
especificidade da abordagem do belo
artstico desenvolvida nas Prelees
sobre a Esttica: pensar o fenmeno
do belo artstico atravs do seu necessrio
desdobramento
histrico
conceitual.
O ponto de vista que deve orientar
o estudo cientfico ou racional da arte e
que por sua vez legitima a esttica como
filosofia da arte , portanto, a possibilidade de tom-Ia como seu prprio objeto luz do seu conceito. De acordo
com o seu modo de objetivao
conceitual e mediante as diversas expresses pelas quais o seu contedo
engendra uma forma, a arte, vista na
evoluo de suas representaes concretas, se constitui como um momento

Cad. Pesq., So Lus, v. 11, n. l , p. 55-64, jan.rjun. 2000.

63

efetivo da Razo, tornando-se, por conseguinte digna de um tratamento cientfico. O carter de sua racional idade,
refere-se por fim a sua radical idade de
ser pensada como obra da razo, manifestao verdadeira do esprito de um
povo(Volksgeist);
apresentao do In-

finito sob os limites da finitude sensvel

de modo que a exterioridade.
alm de
uma configurao plstica, sonora, potica, cnica,etc., revele-se, sobretudo
como um sinal de reconhecimento
e
testemunho das grandes realizaes da
humanidade.

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