Debido a la histeria masiva y la sugestin colectiva, en la Edad media cientos

de miles de mujeres, hombres y nios fueron quemados en la hoguera,

acusados de practicar la brujera. La Inquisicin, actuaba basada en las
supuestas pruebas ofrecidas por los testigos, que estaban seguros de la
condicin de bruja de las acusadas.

Podemos afirmar, que la brujera es tan antigua como la existencia del hombre,
y es a partir del siglo XIV y XV, cuando la Santa Iglesia catlica a travs de la
Inquisicin, se dedic a la quema masiva de mujeres, acusndolas de brujas. Es
a partir del ao 1000, cuando la Iglesia se preocupa del protagonismo que
adquiran las personas que se consideraban con poderes mgicos, por as
decirlo. Esto se debe a que el brujo o bruja le restaba poder a la Iglesia, ya que
las personas acudan a ellos para consultar problemas que tenan, en lugar de
consultar al sacerdote. Esto rebata la idea de que el clero era el nico
intermediario entre Dios y los hombres.

Por este motivo, el clero comenz una severa persecucin por todas aquellas
personas consideradas brujos, hechiceros, curanderos, etc. Se relacionaba a las
brujas con la idea del diablo, y se apoyaron en instituciones creadas para la
supresin de la hereja creadas por el pontificado en 1184 mediante una bula
del papa Lucio III: la Inquisicin.

Es aqu cuando comienza una etapa de muertes, donde muchos nios fueron
torturados con el fin de que acusaran a muchas personas de ser brujos.
Realmente no haca falta pruebas que demostraran que alguien ejerca la
brujera, con la simple acusacin de un nio bastaba para mandarlos a la
hoguera.

Es importante hablar sobre la aparicin del exorcista, ya que se trataba de un

personal del clero, que se dedicaba a arreglar esta situacin. Gracias a la
evolucin de la medicina, se ha podido demostrar que muchos sntomas que se
relacionaban con la brujera, como eran los ataques epilpticos, o de histeria,
en aquella poca eran considerados como personas que estaban posedas por
el diablo, siendo torturados y quemados vivos.

Todo esto provoc la muerte de miles de personas inocentes, sobre todo

mujeres a las que acusaban de ideas absurdas como transformarse en
animales, originar tempestades o enfermedades, etc.

Es a partir del ao 1700 cuando esta situacin comienza a deteriorarse, y los

asesinatos descienden.

Inquisicin y las brujas

Se considera como tal a las actividades que tienen como comn denominador
el ejercicio de un poder sobrenatural siniestro, ejercido por personas que vivan
sometidas al demonio. Generalmente sus practicantes, supuestos o reales,
eran mujeres. Tambin se le conoca como hechicera o magia negra. Entre las
principales razones para acudir a la ayuda de las brujas predominan los
desrdenes sexuales -tales como adquirir filtros para seducir a la persona
deseada-, suscitar calamidades y daos contra enemigos o rivales, invocar a
los muertos y, en general, para resolver todo tipo de problemas.

No todas las brujas seguan las mismas prcticas, pero las siguientes eran las
ms comunes: la bruja reniega de Cristo y los sacramentos realizando un pacto
con el demonio, en cuyo honor realiza ritos diablicos en los que hace una
parodia de la Santa Misa o de los oficios de la Iglesia, adorando a Satans,
prncipe de las tinieblas, al cual le ofrece su alma a cambio que le diese
poderes sobrenaturales. As, la brujera est directamente relacionada con el
satanismo.

"La hechicera se viva como una verdadera amenaza en el seno de la

comunidad, las convicciones relativas a la magia estaban profundamente
arraigadas en la vida social. Para el hombre comn la hechicera resulta un
complejo ideolgico capaz de aportar soluciones a gran parte de los problemas
cotidianos. La accin del hechicero se desarrolla en dos direcciones, magia de
proteccin y magia destructora: sanar enfermedades, deshacer hechizos,
adivinar, proteger de los ataques, preparar filtros. Su posicin social es
ambivalente, el paso de una categora benefactora a otra malhechora es
producto del temor y sospechas que este poder levanta entre sus vecinos.

De acuerdo con este credo, los males no son un castigo de Dios por nuestros
pecados, sino los ataques malintencionados de ciertas personas, y en
consecuencia, se tomaba por muy real la explicacin de que alguien poda
estar provocando la desgracia. Quin mejor que el enemigo o el marginado
para hacerse responsable del infortunio imprevisto, de su envidia o
resentimiento podan ser vctimas no slo personas adultas..." (2).

Este tipo de actividades se remonta a pocas inmemoriales y a las ms

diversas regiones del mundo a travs de toda la historia de la humanidad.
Coinciden con una concepcin dualista. Segn esta cada da y en cada lugar se
enfrentan las fuerzas del bien (hijos de Dios) con las del mal (servidores del
diablo). Cada una de estas tendencias efecta sus ritos, tiene su organizacin,
sus jerarquas y sus prcticas. Las brujas resultaban siendo servidoras del
demonio, a quien le deban sus dones excepcionales. Segn las creencias
populares se les sola atribuir una serie de poderes, considerndolas capaces
de producir plagas en las cosechas, tormentas, enfermedades o diversos tipos
de daos en los enemigos de sus clientes incluyendo la muerte. Se les supona
expertas en la preparacin de pcimas que tenan la facultad de hacer que el
que las bebiese se enamorase u odiase a otras personas. Asimismo, se crea
que podan transformarse o transformar a otros en animales, realizar vuelos
nocturnos, hacerse invisibles, acceder a cualquier lugar por ms lejano y
seguro que fuese y que eran las responsables de las desgracias de los reyes,
etc. Para realizar sus atrocidades se reunan, generalmente por la noche, en
aquelarres, reuniones orgisticas en las que se daba rienda suelta a todo tipo
de abominaciones y que tenan como invitado de honor al propio Lucifer,
representado por un macho cabro. La brujera era una de las actividades ms
antisociales por lo cual, como sostenan Lutero y Calvino, se haca merecedora
de los ms severos castigos.

"Las consecuencias que trae a una sociedad el hecho de que se crea objeto de
actos mgicos constantemente son incalculables, pues todo su sistema de
sanciones religiosas o legales, debe ajustarse al que podramos llamar sentido
mgico de la existencia" .(3)

Ya en el Antiguo Testamento se ordenaba que a las brujas se les condenase a

muerte (Exodo, XXII, 18). Platn sostena que a las personas que usasen de ella
para hacer el mal se les debera aplicar igual sancin. Desde las ms antiguas
leyes romanas hasta las ltimas previas a su cristianizacin se mantiene la
condena ms enrgica para estas actividades. Por mencionar tan slo algunas
persecuciones en contra de las brujas, que datan de entonces, podemos
sealar las realizadas en la poca de Constancio, Valente y Valentiniano I. En
los primeros siglos del cristianismo fue muy poco reprimida pero, leyes como
las del Codex Iustinianus (libro IX, ttulo 18) sancionan con la pena capital a
quienes celebran sacrificios nocturnos en honor del demonio.

A partir de la Edad Media la rigurosidad ir en constante aumento hasta llegar

a su clmax en los siglos XVI y XVII. La brujera era sancionada indistintamente
por las autoridades civiles como por las eclesisticas. La persecucin contra las
supuestas o reales brujas fue una de las pginas ms negras de la historia de

la humanidad, que solamente en el siglo XVII en Inglaterra anglicana acab con

ms de 50,000 personas quemadas en la hoguera mientras que, en Alemania
la cifra se estima en 100,000. En este marco general cabe resaltar un hecho
indiscutible: si en Espaa y sus colonias no se llegaron a quemar brujas fue
bsicamente gracias al Santo Oficio.

Sobre la temtica brujeril tuvo especial importancia la gestin del Inquisidor

General Alonso Manrique, quien, adems, haba ordenado en 1526 la
recopilacin de la normatividad del Tribunal, bajo el ttulo de Instrucciones
antiguas, las cuales correspondan a la poca de Torquemada y Deza. Manrique
convoc a una congregacin de telogos y juristas para saber cmo proceder
con la brujera:

"A pesar de esos amables magos (que son tal vez una excepcin) la ideologa
brujeril es ms a menudo malfica que benfica. A propsito de esto, Cohn
ha incorporado algunos hermosos textos, brotados de la Suiza alemnica en los
siglos XIV y XV. Encontraremos su equivalente ms tarde entre los gascones en
los tiempos de Carlos IX y de Enrique IV. Los brujos rurales de esas diversas
zonas son siempre capaces de hacer el mal y el bien, a eleccin, sobre pedido.
Pero se especializan de mejor gana en la primera rama de la alternativa;
montan ataques, de cabo a rabo, contra el ciclo vital. Impiden el acto sexual
por medio del anudamiento mgico de la aiguillette (rito de castracin); luego
matan al feto o al recin nacido (en las acusaciones de Sabbat, cocinadas por
los inquisidores o los jueces laicos, ese crimen de infanticidio degenera en
agravio fantasmtico de antropofagia colectiva, la cual es practicada de
manera ritual en contra de los nios pequeos). Los brujos la toman tambin
con la salud de los adultos a los que gustosos les rompen los brazos o les
destruyen la razn. La ofensiva contra la vida de los individuos se acompaa
de un asalto general contra los bienes de la tierra. El brujo destruye las
cosechas por medio del granizo, y las campanas por medio del rayo. Birla la
leche de las vacas del vecindario para reforzar su propia produccin lechera o
mantequera. Da muerte por epizootias a los bueyes y ovejas de los ganaderos.
La bruja vista por quienes la rodean toma pues la figura de una mquina de
matar: ama de cra del beb de su prjima, su leche se rebela mortal para el
nio al que le da la teta; su aliento, su escupitajo, su mal de ojo aterran a los
alrededores; las granjeras se quejan del deceso de sus perros de guardia,
muertos por los mendrugos de pan que ella reparte en la perrera.

El brujo sin embargo no es slo una fuerza de muerte: no pierde del todo los
poderes de fecundidad que le asignaba Ginzburg. Como lo han mostrado bien
las investigaciones realizadas en el Boscage normando, el brujo slo se
apodera de la fuerza del prjimo para acrecentar mejor la propia... hasta que

surja un contra-brujo pagado por la vctima y que a su vez le sacar su fuerza

al brujo para restitursela a su primer propietario o para aprovecharla
personalmente. Y as sucesivamente" . (4)
En Espaa las primeras medidas represivas contra la brujera datan al menos
de los siglos XIV o XV. Este tipo de actividades eran consideradas demonacas.
Se crea que las brujas realizaban en sus sesiones rituales nocturnas sacrificios
humanos, especialmente de nios, invocaciones a los muertos, orgas que
incluan la cpula carnal con el mismo demonio, quien sola ser representado
en forma de un chivo. Parece ser que la peste negra, las epidemias, las
sequas, etc., o, sencillamente, la crudeza de estos tiempos, hizo que se
buscaran chivos expiatorios a los cuales responsabilizar por estos y otros
males. Las supuestas brujas y los judos resultaron siendo los principales
perjudicados:

"No puede sorprender el que la Iglesia defensora del Dogma tuviese que
adoptar una postura contra los hombres que se dedicaban al estudio o ejercicio
de las artes o ciencias ocultas. Tal estudio poda crear la duda sobre lo que los
libros sagrados indican sobre la historia de la creacin; los pensamientos sobre
espritus astrales y humanos podan conducir a herejas, a buscar el trato con
demonios o seres malignos, como brujos y magos intentaron hacerlo repetidas
veces, y dar lugar a sectas que les rindieran culto" (5)

Sin duda alguna una de las pginas ms vergonzosas de la historia de la

humanidad fue la denominada caza de brujas que estall con singular fuerza
entre los siglos XVI y XVII. La locura colectiva provocada por aquella fue causa
de la muerte de centenares de miles de vctimas inocentes, sobre todo en las
zonas rurales, donde la ignorancia alimentaba todo tipo de supersticiones. El
nmero total de las personas condenadas a la hoguera bajo este cargo en el
siglo XVII, slo en Alemania, ha sido calculado en ms de 100,000; mientras en
el mismo perodo para Inglaterra se estiman en cerca de 50,000.
Anteriormente, en diferentes pocas, tambin se reprimi violentamente a las
supuestas brujas:.

"Pero en Europa en su conjunto la locura brujeril tuvo su momento,

particularmente despus de haber recibido el apoyo de la autoridad de los
reformadores protestantes. Lutero, Melanchton, Bullinger, Calvino y otros
dieron su conformidad a persecuciones desconocidas en la Europa catlica"...
"Desde el siglo XIV al siglo XVII una autoridad pretende que las vctimas...
fueron millones, y se piensa que medio milln es una estimacin muy
moderada" (6).

El primer brote brujeril de importancia en Espaa surgi en la zona pirenaica y

result decisivo para el accionar posterior del Tribunal. El juez Pierre de Lencre,
consejero y parlamentario de Burdeos, sostuvo que numerosos demonios se
haban refugiado en Labourd y el sur de Francia. Segn dicho personaje, en
estos sitios se estaban dedicando a sus oficios conocidos: matanzas de nios,
destruccin de cosechas, celebracin de aquelarres, etc. Una ola de pnico
estall en toda la regin y repercuti en las cercanas localidades hispanas,
extendindose a Zurragamurdi, el noroeste de Navarra y, seguidamente, a las
Vascongadas y La Rioja. Una bruja arrepentida se present ante la Inquisicin
de Logroo y denunci a sus cmplices. Entonces el Tribunal comenz
inmediatamente a realizar las investigaciones que la situacin aconsejaba, en
el transcurso de las cuales ms de 300 personas fueron inculpadas. De estas se
detuvo y proces a las que resultaron sospechosas, las que totalizaron 40. La
lectura de las sentencias se realiz en medio de gran expectativa en el auto de
fe efectuado el 7 y el 8 de noviembre de 1610, en que salieron un total de 53
sentenciados: 21 con insignias de penitentes, descubiertas las cabezas y con
una vela en la mano (6 de los cuales tenan una soga en la garganta, seal de
que seran azotados); 21 con sambenitos con aspas de reconciliados y una
vela; 5 estatuas de difuntos; y 6 con sambenitos y corozas de relajados . De
estos ltimos al menos una, la bruja Endregoto, lo fue por haber matado a una
persona, el conde de Aguilar. La vieja hechicera le haba ofrecido al anciano
-figura muy popular en la zona por sus obras caritativas- hacerle recuperar su
perdida juventud. Lo que en realidad hizo fue darle a beber algunos brebajes,
asesinarlo y hacerlo picadillo. El crimen despert la indignacin del Tribunal y la
bruja fue quemada en la hoguera.

La Suprema orden revisar las actuaciones del tribunal de Logroo. Con tal fin
autoriz al inquisidor Alonso Salazar y Fras, quien era miembro del mismo
tribunal pero se haba mostrado disconforme con la actuacin de los otros
inquisidores y haba trasmitido sus objeciones a la mxima autoridad
inquisitorial. Ya el telogo Pedro de Valencia se manifestaba en contra de estas
creencias y prcticas, en las cuales vea una farsa montada con la intencin de
dar rienda suelta a las ms bajas pasiones. Salazar coincida con l y rechazaba
el supuesto poder de la brujera como mero producto de la imaginacin de
mentes desquiciadas o con intenciones de ganarse algn dinero en base a la
ingenuidad del comn de las gentes.

"Baschwitz ensalza la figura de Alonso de Salazar y Fras sentando la

afirmacin de que su informe de ms de cinco mil pginas representa un
trabajo digno de admiracin, que guarda hoy un real valor cientfico. Considera
que la labor de Salazar fue imparcial en amplias averiguaciones ante gentes
afectadas por el delirio de la brujera y frecuentemente con el sentimiento de
una propia culpabilidad que les haba vuelto locos; llevando en su labor al

interrogatorio de 1,812 brujos y brujas confesas y arrepentidas, y nios de doce

a catorce aos. Ochenta y dos se vuelven contra sus anteriores declaraciones y
otros no lo hacen, no findose de la promesa de impunidad que les haba sido
concedida durante el perodo en vigor del decreto de gracia.

Tambin recoge el hecho -ya citado por distintos investigadores- de cmo

Salazar controlar pacientemente los datos relativos a los vuelos nocturnos,
aquelarres y relaciones carnales con el diablo. Jvenes que le hablarn de que
deben asistir a un aquelarre en un lugar y hora determinada, enviar Salazar a
dos de sus secretarios, que atestiguarn que no se haba celebrado. Un grupo
de jvenes confesas de haber tenido relaciones sexuales con el diablo, sern
objeto de un examen mdico que determinar lo contrario. Los ungentos que
las brujas decan ser recetas del diablo, fueron analizados por farmacuticos y
revelndose que eran incapaces de producir el menor efecto y Salazar
terminar su trabajo sealando que no encontr ningn dato que pueda
deducir que el menor caso de brujera hubiera tenido efectivamente lugar" (8).

El Inquisidor General Manrique y los erasmistas crean firmemente, al igual que

la mayora de las personas de su tiempo, en la existencia de la brujera, sus
aquelarres, ritos satnicos y celebraciones diablicas. Por su parte, los antierasmistas sostenan que la brujera era fruto de la imaginacin o la locura de
las personas acusadas por tal motivo y que exista slo en sus mentes. En 1526
el inquisidor general convoc en Granada una reunin especial de inquisidores
para discutir el problema. Los informes del Inquisidor Salazar y Fras pero,
sobre todo, su minucioso estudio de los sucesos de Logroo y la actitud de
muchos ilustres telogos y autoridades eclesisticas e inquisitoriales, nimo el
debate. De tales deliberaciones surgieron algunas conclusiones significativas.
Aunque la mayora de los reunidos consider como verdaderas las confesiones
de las brujas, una minora encabezada por el futuro Inquisidor General Valds
consider que las confesiones eran poco ms que engaos y, cuando tuvieron
que decidir sobre la accin a emprender, la gran mayora opt por una poltica
benigna, incluyendo el envo de predicadores para instruir y evangelizar a la
gente ignorante que era fcil presa de tales supersticiones. En la prctica la
mayor parte de los testimonios de la existencia de tal delito fue rechazada por
considerrseles engaos. Por lo tanto, contrariamente a lo que se cree, gracias
al Tribunal del Santo Oficio, Espaa se salv de los furores populares contra las
brujas y su quema, en una poca en que tal conducta prevaleca en Europa. Ya
Tuberville haba sealado certeramente el significado que tuvo la reunin de
inquisidores para el procesamiento de los casos de brujera por el Tribunal:

"En el momento en que en otros pases de Europa se atribua a las brujas el

poder de producir la esterilidad y el tener costumbres de vampiros, por las
cuales iniquidades eran quemadas, esta junta decidi que las brujas acusadas
de maquinar la muerte de personas y de chupar la sangre de nios, no deban

ser entregadas al brazo secular como asesinos, puesto que no haba nada que
probase en verdad que se hubiese cometido algn asesinato. Acordaron que la
Inquisicin era el cuerpo apropiado para conocer de los citados delitos de
brujera, pero considerando que era mejor la prevencin que la cura, llegaron a
la conclusin de que el primer paso a seguir era el de enviar predicadores a
que instruyesen al pueblo ignorante" (9).
Vale la pena recordar que an en 1692, en Salem (Massachusetts), la
sangrienta persecucin contra las brujas cobraba nuevas vctimas.
Indudablemente el puritanismo, con su remarcado nfasis en el pecado original
y en el rol que desempea el diablo, sirvi de alimento a las hogueras. Mientras
tanto comparemos este accionar con el del Santo Oficio en estos casos. El
procedimiento para los juicios por brujera difera poco del que se empleaba
para los de hereja, con la sola pero importante diferencia de que la tortura
estaba expresamente prohibida para el primer tipo de casos. Los castigos
infligidos por la Inquisicin eran mucho ms leves que los que empleaban los
tribunales seculares. En las Cortes de 1598 se acord que los delitos de
maleficios sean casos privativos de la Inquisicin y que las dems autoridades
judiciales se abstengan de intervenir en ellos. Despus del famoso auto de fe
de Logroo, realizado en noviembre de 1610, pocos juicios de brujera figuran
en los archivos inquisitoriales peninsulares y no hay ninguno en el siglo XVIII.
La conducta del Santo Oficio hispano frente a la brujera constituye uno de los
ms honrosos captulos de su historia. As, en el siglo XVIII, mientras...

"Las racionalistas Inglaterra y Escocia (con un total calculado en 300,000

vctimas), e incluso las colonias de Amrica, quemaban brujas alegremente
tras unos preliminares de repugnante crueldad, y Sir William Blackstone
dictaba una ley en el sentido de que negar la posibilidad, mejor dicho, la
existencia real de la brujera es al mismo tiempo contradecir rotundamente la
palabra revelada de Dios. En Espaa, en cambio, la influencia moderadora del
Santo Tribunal sigui predominando y, aunque ante l comparecieron unos
cuantos casos, no se declar culpable a ninguna de las acusadas.
Las brujas eran las Chamanas de la antigua Europa, herederas culturales espirituales de las
civilizaciones pre-cristianas paganas.
La palabra "bruja" en muchos casos coincide con el nombre de la Diosa local: Lama, Maga Saga,
Strega, Strix, Incantatrix, Lucna, Janara, por nombrar algunos. En el idioma anglosajn la
palabra med-wyf significaba comadrona-bruja. La actual palabra inglesa witch proviene del
vocablo wicce que significa sabidura. En la Inglaterra medieval las lderes de los clanes
actuaban como los jueces de la comunidad. En la Carta Magna de Chester se las llamaba "iudices
de wich" es decir brujas-jueces. Mantuvieron un elevado status social hasta bien entrado el
Cristianismo, dado que desde tiempo inmemorial las Sacerdotisas de la Gran Madre tuvieron el
monopolio de la justicia, la curacin y la obstetricia. Esta ltima prctica, continu hasta la Edad
Moderna sin interrupciones dado que, para los mdicos varones y para el clero, era tab tratar

cualquier tipo de trastorno femenino.En la Galia pre-cristiana y en Escandinavia, las artes de

sanacin estaban enteramente en manos de las brujas o mujeres sabias, comadronas,
herboristas quienes continuaban la tradicin atendiendo a sus pacientes en los lugares sagrados
de curacin antes dedicados a la Diosa. Estos conocimientos se basaban en tradiciones orales
pasadas de madres a hijas que tienen su origen en los albores de la civilizacin del continente.
El pasaje bblico No dejars que la bruja viva (xodo 22.18) ha sido la base sobre la cual se
erigieron siglos de persecucin. Originalmente la Iglesia no condenaba la brujera como pecado,
sin embargo la Bula Papal de 1484 del Papa Inocencio VIII denunciaba a la brujera como una
conspiracin del demonio que contra la paz y el orden comn del Santo Imperio Cristiano y as
se institucionaliz la guerra contra las mujeres.
Los resultados fueron devastadores. No solo por la cantidad de vctimas (que se calculan entre
tres y nueve millones de las que el 80% eran mujeres) y su metodologa de eliminacin, sino
porque las autoridades tanto seculares como religiosas que llevaron a cabo esta masacre, nunca
se hicieron enteramente responsables de semejantes atrocidades. [] Las brujas (lase
mujeres) eran torturadas por das con el ms horrendo instrumental, el potro, sacaojos, hierros
candentes, botas de hierro para romper las piernas, torniquetes de cabeza, sillas ardientes, por
nombrar algunos.
Hasta el siglo XV, las curas con hierbas (transmitidas de generacin en generacin como recetas
familiares) eran el nico tipo de medicina conocida. [] Contrariamente a lo que se cree, las
brujas, curanderas y sanadoras no eran ignorantes a quienes los profesionales masculinos se
impusieron gracias a su superioridad tcnico cientfica. De hecho, se les atribuye el uso de
multitud de remedios experimentados por siglos y siglos que an se utilizan en la farmacologa
moderna. Posean conocimientos fitoteraputicos para tratar casi todo tipo de enfermedades.
Paracelso (considerado el padre de la medicina moderna) admiti que las curanderas le haban
legado todos sus conocimientos cientficos y mdicos. Agrippa von Nettesheim aseguraba que las
viejas sabias y comadronas eran muy superiores en conocimiento a los mdicos graduados. Los
hombres que haban aprendidos sus artes mdicas de las brujas eran libres de ejercer, mientras
que las brujas que haban sido sus maestras eran perseguidas.
Las Universidades y por ende la medicina oficial, estaba vedada a las mujeres. En el ao 1322
una mujer llamada Jacoba Felicie fue arrestada y procesada por la Facultad de Medicina de la
Universidad de Pars por practicar la medicina aunque el informe deca que: era ms versada en
el arte de la ciruga y medicina que el mejor mdico graduado de la ciudad.
La medicina oficial estaba estrictamente supervisada por el clero, los estudios de medicina no
podan contrariar a la doctrina de la Iglesia, como resultado, los futuros mdicos tenan pocos
conocimientos que hoy podramos considerar cientficos y una prctica experimental casi nula.
Para sanar a un enfermo era poco lo que podan hacer salvo recitar frmulas mgicas, recetar
purgantes, sngralos y la aplicacin de sanguijuelas.
En contrapartida, las brujas en su prctica no estaban controladas por ninguna doctrina religiosa
que coartara su libertad de indagar, basaban sus juicios en la experimentacin y confiaban en su
propia capacidad de curar utilizando medicinas para tratar las enfermedades, embarazos,
anticoncepcin, abortos y partos. Tambin rituales y hechizos para activar la sugestin para el
tratamiento de enfermedades psicosomticas. Por ese motivo, a la luz de la medicina oficial, sus
sanaciones y aciertos parecan milagrosos, como infundidas de un poder que, como ellos no
podan explicar, denominaron malfico.

Las brujas fueron perseguidas por conocer y ensear a otras mujeres cmo controlar su destino
y sexualidad, el manual de la Inquisicin el Malleus Maleficarum de los dominicos Kramer y
Sprenger declaraba: "Toda maldad es poca comparada con la maldad femenina. La razn natural
es que ella es ms carnal que el hombre, lo que resulta claro si observamos sus muchas
abominaciones carnales. Cabe destacar que hay un defecto intrnsico en la formacin de la
primera mujer, dado que fue hecha de una costilla doblada, es decir la costilla del pecho, que se
curva en una direccin distinta a la del hombre. Y as, con esta malformacin, es una animal
imperfecto, siempre traiciona".
Este texto nos muestra que la acusacin que pesaba sobre ellas era la de poseer una sexualidad
femenina. En las antiguas culturas pre-cristianas la sexualidad y fertilidad femenina eran
reverenciadas como un don y la Iglesia Primitiva atac vivamente las muchas tradiciones
paganas que consideraban al sexo un sacramento, es decir la unin sagrada de la Diosa y su
Consorte, la unin sexual ritual de la sacerdotisa y el sacerdote para garantizar la abundancia de
las cosechas y el bienestar general.Las brujas eran las descendientes directas de esas
sacerdotisas y por mucho que estas tradiciones fueron diezmadas y que las creencias se fueron
diluyendo a travs del tiempo, todava la idea de la triple Diosa (la Doncella, la Madre y la
Anciana), el culto a la fertilidad de la tierra y el Hieros Gamos (Matrimonio Sagrado), resonaba
en las culturas de los campesinos de la Edad Media y Moderna (de hecho la palabra pagano
proviene del latn paganus, que significa campesino) quienes an sembraban, cultivaban y
cosechaban siguiendo antiqusimas ceremonias lunares y estacionales.
La bruja representaba al tercer aspecto de la Diosa, la Anciana Sabia, venerada hasta entonces
por sus servicios a la comunidad, quien como consecuencia de las despiadadas persecuciones y
el horror que provocaba la Inquisicin comenz a ser temida y repudiada por su gente.
Los campesinos vivan sus celebraciones con xtasis y desenfreno, y tanto hombres como
mujeres participaban de esas festividades que se perpetuaban a travs de los siglos. La Iglesia
viva esta explosin de alegra con abierto desprecio, por ese motivo, copi las celebraciones
extirpando su carcter sensual y en su lugar coloc las festividades cristianas ms importantes.
As, desplaz el importante rol de lo sagrado femenino y reemplaz los antiguos lugares
sagrados de la Diosa por esplndidos templos en donde se adoraba a una virgen que pudo
concebir y ser madre sin tener relaciones sexuales, un ideal al que ninguna mujer normal puede
aspirar.
De acuerdo a la moral cristiana, la mujer trajo la muerte al mundo y el sexo la perpetuaba. Las
mujeres estaban asociadas al placer indiscriminado y as contagiaban a los hombres con ese
pecado. Toda mujer reaccionaria a esa moral, o que se negaba a rendirse a la disciplina del

matrimonio, o que no aceptaba el celibato, o peor an se atreva a vivir sola, poda ser acusada
de brujera y ser ejecutada por ello, siguiera o no tradiciones paganas.
Como explica el Malleus Maleficarum: "Toda magia tiene su origen en la lujuria de la carne, que
es insaciable en la mujer... Para satisfacer su lujuria, copulan con demonios... Queda
suficientemente claro que no es de extraar que la brujera contamine a un mayor nmero de
mujeres que de hombres... Y alabado sea el Altsimo por haber preservado hasta el momento al
sexo masculino de tan espantoso delito..."
Otra de las acusaciones que pesaban sobre ellas era la de mantener las redes insurrectas que
organizaban las rebeliones campesinas en contra del Reino de Dios en la tierra. Cada reunin
estacional convocaba a miles de personas, atraan a los descontentos pero tambin mejoraban
los lazos entre las aldeas, y establecan parmetros de solidaridad y autonoma entre los
campesinos. No es difcil imaginar que las brujas fomentaran el derrocamiento de un rgimen
tanto poltico como religioso que, tanto ellas como los campesinos, consideraban injusto e
invasor.
El pueblo desconfiaba del doble discurso de la Iglesia, quien por un lado propona una vida
despojada para los campesinos y por el otro sus sacerdotes eran una corrupta clase privilegiada
que los oprima de acuerdo a un estndar de moral que ellos mismos no podan ni queran
cumplir.
Cabe destacar que estos juicios a las brujas le reportaron un importante lucro econmico tanto a
la Iglesia como a los nobles locales, reyes, jueces, cortes y otros funcionarios quienes reciban
una parte del botn de los inquisidores. Despus del arresto, toda propiedad de la acusada era
confiscada. Las autoridades papales sostenan que la confiscacin era la primera arma contra la
hereja. La confiscacin ocurra antes de la sentencia dado que se tomaba por seguro que nadie
escapaba. En algunos casos se confiscaban los bienes de la acusada antes de que sta hiciera su
"confesin". En el 1300 un noble de nombre Jean Baudier fu arrestado el 20 de enero. Se neg
a confesar por mucho tiempo hasta que la tortura lo desmoron el 5 de febrero. Fu condenado
el 7 de marzo. No obstante, sus propiedades fueron vendidas el 29 de enero, es decir antes de
su confesin.
Se esperaba que las acusadas pagaran los gastos de su juicio, hasta de su tortura y de su
comida. Si no tenan dinero moran de hambre. El 15 de agosto de 1376 el Papa Gregorio XI
coment que haba muchsimas acusadas que moran de hambre antes de su ejecucin. La
Iglesia no tuvo intenciones de procurar de sus propios fondos, no obstante, ofreca indulgencias
a quienes donaran comida para los muchos herejes que mueren de hambre en las crceles
esperando la piadosa generosidad de los creyentes que los ayudan por caridad.
La persecucin de las brujas nos muestra la historia de hombres que persiguen a mujeres en pos
de crear el monopolio masculino sobre profesiones rentables como la religin y la medicina. La
bruja presentaba una amenaza al poder de la Iglesia por muchos motivos: era mujer y
respetaba su sexualidad como sagrada. Era sabia y heredera de una tradicin religiosa precristiana. Era respetada por sus conocimientos mdicos, y formaba parte de un movimiento de
mujeres campesinas. Frente a la opresin clerical ofreca la clara esperanza de un cambio
basado en relaciones comunitarias.
Las brujas modernas reivindican a las que las precedieron como vctimas del patriarcado y recrean una espiritualidad basndose en las tradiciones matrsticas pre-cristianas en donde:
a) Se celebra la deidad como femenina y su consorte sagrado es su amante, su amigo, su
compaero, pero la Diosa es el principio generador del Universo

b) Tanto cuerpo como alma son una unidad, el cuerpo femenino lejos de ser impuro,
guarda el secreto de la creacin y es el vehculo para conectarse con lo sagrado
c) La naturaleza es sagrada, por ende no se debe abusar de ella ni querer "conquistarla"
d) El tiempo no se vivencia a partir de una visin lineal sino circular y repetitiva. La
figura de la Triple Diosa simboliza los ciclos de nacimiento-vida-muerte-vida.
e) El individuo tiene valor por si mismo, y no est subordinado a ninguna "revelacin"
que le ordene el deseo de la deidad.
f) No hay concepto de pecado original y el modelo tico se basa en "haz lo que quieras
sin daar a nadie"
g) La sexualidad, espontaneidad, el humor y la alegra se incorporan al ritual y el placer
se vivencia como la fuerza positiva de la vida.
ANTES de entrar de lleno en el tema del Santo Oficio y la persecucin de brujas en Europa,
permitan mis honorables oyentes, que haga una breve introduccin de la creencia en la brujera
como un viejo fenmeno universal. Porque la creencia en las brujas, no fue - como mucha gente
cree, y como puede leerse por ejemplo en la Enciclopedia de la brujera y demonologa de
Robbins (1959, 1992) - invencin de la Iglesia.
La creencia en las brujas rebosa de elementos animistas, que revelan su antigedad: Cuando la
bruja se "come" a un ser humano, no es, as pues, la carne sino el "espritu" de la carne, lo que
devora. Pero esto se cree suficiente para que la vctima se consuma y muera. Parece que nos
hallamos ante un nico e idntico complejo de tradiciones, difundido por todo el viejo mundo.
Puede comprobarse lo mucho que tienen en comn las creencias brujeriles europeas, asiticas y
africanas. Las ideas, por ejemplo, de juntas secretas de brujas, que en sus "aquelarres"
nocturnos celebran banquetes a base de la carne de sus propios parientes; y la de que la
brujera sea un poder innato para daar a otros, transformarse en animales y volar por los aires,
las comparten los tres continentes. Incluso algo tan especfico como es el dejar en la cama un
cuerpo fingido, en lugar del propio, mientras la bruja acude al aquelarre, lo encontramos tanto
en Asia, como en Africa y Europa. Son especialmente asombrosas las similitudes entre las
creencias en brujas de Europa y la India, las cuales, en ambos casos, se remontan a la temprana
Antigedad (Henningsen 1997).
PARA una mente teolgica, la brujera, tal como lo conceba el pueblo, resultaba absolutamente
inacceptable. Por eso la Iglesia desech desde un principio estas creencias como supersticiones
paganas. De ello tenemos ejemplo en Dinamarca. En el ao 1080 escribi el papa Gregorio VII al
rey Harald de Dinamarca quejndose de que los daneses tuviesen la costumbre de hacer a
ciertas mujeres responsables de las tempestades, epidemias y toda clase de males, y de
matarlas luego del modo ms brbaro. El papa conminaba al rey dano para que ensease a su
pueblo, que aquellas desgracias eran voluntad de Dios, la cual deberan complacer con
penitencias y no castigando a presuntas autoras.
La sabidura de esta postura se refleja tambin en una crnica eclesistica, al referir el caso de
tres mujeres, quemadas por envenenadoras y perdedoras de personas y cosechas en 1090,
cerca de Munic, diciendo de ellas, que murieron mrtires.

DE ACUERDO con esta postura de la Iglesia no encontramos nada sobre las brujas en los ms
antiguos manuales del Santo Oficio. En el ms antiguo, escrito por el inquisidor Bemard Gui
sobre 1324, bajo el ttulo "De sortilegis et divinis et invocatoribus demonorum" se citan diversas
prcticas mgicas y de adivinacin, junto con algunos conjuros al demonio. Lo ms que se
acerca a las brujas, es al comentar sobre "fatis mulieribus quas vocant 'bonos res'que, ut dicunt,
vadunt de nocte"l (Hansen 48). Las hadas que la gente con un eufemismo llamaba "la cosa
buena" parece referirse a lo que en otro lugar he denominado "el aquelarre blanco" (Henningsen
1991).
El manual de Eymeric de 1376 tampoco entra en el terreno de las brujas, pero reproduce la
condena que el Canon episcopi (includo en el Decreto de Graciano 1140) hace de aquellas
mujeres que se creen capaces de volar por las noches en el cortejo de la diosa Diana. Por
aadidura, dicho manual de Eymeric incluye el decreto del papa Juan XXII, de 1326, contra
diversas formas de culto al demonio.
En la versin comentada que Francisco Pea public en 1578 del manual de Eymeric, se habla
bastante sobre la conjuracin al demonio y la relacin que con ste tienen los magos; pero la
mencin del aquelarre sigue brillando por su ausencia. En todos esos manuales es notorio, que
el sortilegio ocupa el ltimo lugar en la jerarqua de las herejas (Bethencourt 1994:180 f.).
POR desgracia, la sabia postura de la Iglesia cambia alrededor de 1400, al ser reinterpretada la
nocin popular de la brujera, de modo que sta resultaba tambin posible desde el punto de
vista teolgico. Los detalles sobre lo que se consideraba una nueva secta de brujos los
encontramos por primera vez, en dos tratados escritos a mediados de la dcada de 1430. El
uno: Ut magorum et maleficiorum errores, por Clode Tholosan, juez seglar en la provincia de
Dauphine. El otro: Formicarius, por el domnico Juan Nider. Con ambos se inicia la interminable
serie de tratados demonolgicos de los siglos X-V, XVI y X-VII. No es mi intencin dar un repaso
a esta literatura ahora. En su lugar voy a hacer una breve comparacin entre la creencia popular
en las brujas y la teora demonolgica, fundada en los principios teolgicos de San Agustn y
Santo Toms de Aquino, los cuales se mantuvieron casi sin modificacin durante todo el periodo.
El concepto popular de la brujera como poder natural innato de la persona, se segua
rechazando. Sin embargo se admita la existencia de brujas. Mas dichas brujas, para poder
obrar, tenan necesariamente que haber pactado con el demonio. Del mismo modo se redefini el
don brujeril de transformarse en animales. Que el alma humana pudiera meterse en un animal desde un punto de vista teolgico -era imposible. Si la bruja se crea capaz de algo as, se lo
deba al arte ilusorio del demonio.
"A nadie le hagan creer, que un ser humano realmente pueda transformarse en animal", dice el
Compendium maleficarum de Guazzo de 1608. A continuacin siguen refinadas explicaciones de
cmo el demonio puede inducir a una bruja a creerse transformada en lobo. Por ejemplo puede
el demonio del simple aire crear una forma de lobo e introducirse l dentro de la misma, para
hacer luego todo tipo de descalabros. Mientras tanto, yace la bruja en su cama y experimenta su
apariencia de lobo como un hecho absolutamente real. En caso de que alguien consiguiese herir
al ilusorio lobo, el demonio procurara herir a la bruja del mismo modo y en la misma parte del
cuerpo, de modo que la bruja, al despertar, crea firmemente que todo ha ocurrido en realidad
(Guazzo 1929:51).
Un problema especial representaba para los telogos el supuesto vuelo de las brujas. Segn la
nocin popular, el alma humana abandona el cuerpo, dejando a este yacer como sin vida. Mas
esta explicacin era inaceptable para los telogos. En tanto una persona no est muerta, el alma
y el cuerpo son inseparables. Si el demonio fuese capaz de extraer el alma del cuerpo de la bruja

y devolverla luego a ste, sera un milagro - y no un milagro cualquiera - sera comparable al

milagro de la Resurrecin
La explicacin ortodoxa demonolgica surgi de la necesidad de resolver el problema: para ello
hubo que admitir que la presencia de las brujas en el aquelarre, a veces era real (en cuyo caso
era siempre tambin corporal), mas otras veces, sera irreal (cf Clark 1997:191).
La creencia de que las brujas se juntaban en asambleas nocturnas, como anteriormente se ha
dicho, databa de muy antiguo. Pero la idea de que ocurriese bajo los auspicios del demonio, era
innovacin de los demonlogos.
Del mismo modo, la idea de que las brujas formasen parte de una secta, era totalmente ajena al
concepto popular de la brujera. Probablemente debamos semejante sutilidad a la creatividad
inquisitorial.
HORA es ya de que contemplemos la revisin cronolgica que se ha hecho de la persecucin de
brujas en Europa. No hace an mucho tiempo que los historiadores coincidan en culpar a la
Inquisicin del surgimiento de dicha persecucin. Segn Joseph Hansen la primera quema de
una bruja habra tenido lugar en 1275, cuando la Inquisicin de Toulouse condenara a una tal
Angela de la Barthe por haber comido carne de nios y tenido relaciones con el demonio. Alo
largo del siglo siguiente, o sea, durante todo el siglo XIV, de acuerdo con dicha gran autoridad
alemana, cientos de hombres y mujeres, acusados de brujera, habran sido quemados por las
Inquisiciones de Toulouse y Carcasonne.
Apartir de Hansen se sugiere tambin la seductora idea de que la Inquisin, tras haber
exterminado a ctaros y valdenses, se volc sobre las brujas para no quedarse inactiva. La
investigacin ms reciente ha demostrado algo totalmente distinto. Todos los datos sobre la
sangrienta caza de brujas en el sur de Francia se remontan a un libro de divulgacin escrito por
el novelista francs Lamothe-Langon (1829). A mediados de 1970 un historiador ingls y otro
americano demostraron, independentemente uno de otro, que las fuentes medievales
presentadas por Lamothe-Langon jams existieron, sino que las haba inventado l para sazonar
su relato (Cohn 1975; Yieckhefer 1976).
A raz de este descubrimiento, la cronologa se ha retrasado con casi cien aos. nueva imagen
que se perfila se puede resumir como sigue: Los primeros aunque escasos informes datan de
1360. 0 sea, un siglo despus de la supuesta quema en Toulouse. No fue la Inquisicin quien
inici la persecucin sino la justicia civil en Suiza y Croacia. Resulta interesante ver cmo la
Inquisicin de Miln no saba qu hacer con dos caminantes nocturnas, que en 1384 y 1390
confesaron haber participado en una especie de aquelarre blanco en el que el hada Madonna
Oriente les instrua en la forma de ayudar a la gente a combatir la brujera.
Parece ser que la legalizacin de la caza de brujas tuvo su origen en las exigencias del pueblo,
que presionaba a los tribunales civiles. Poco a poco, la Iglesia tambin hubo de adaptarse a esta
corriente; pero la Inquisicin no aparece involucrada en ese tipo de persecuciones con
anterioridad al siglo X-V.
Con el fin de obtener una idea ms exacta de la participacin del Santo Oficio en la caza de
brujas, he examinado la relacin de procesos hecha por Richard Kieckhefer, y he podido
comprobar que los procesos por brujera propiamente dicha -en tanto cuanto estos puedan
diferenciarse de los procesos por maga-estn repartidos entre tribunales civiles, episcopales y
de Inquisicin.

De un clculo aproximado de 1000 causas, el 63% fue juzgado por las autoridades civiles; el
17% corresponde a tribunales episcopales, mientras que el 20% corresponde a la Inquisicin. La
mitad de las 200 causas de que se trata, se debieron al inquisidor Heinrich Institoris, cuya
persecucin de brujas en el ao 1484 haba sido autorizada por una bula del papa Inocencio
VIII.
Teniendo en cuenta la gran inseguridad que mis clculos nos ofrecen, a causa del material
perdido y de la escasez de informacin sobre las cifras de las vctimas, todo parece indicar que la
Inquisicin no jug tan importante papel, como invariablemente se le adjudica, en la persecucin
de brujos durante la Edad Media.
Bueno, eso en cuanto a la Edad Media. Pero qu puede decirse de la Inqusicin y la Edad
Moderna?
Vewnos: Para el ao 1525 aproximadamente, los tribunales inquisitoriales de Europa se haban
extinguido y la Era del Santo Oficio medieval haba tocado su fin. Entre tanto, una nueva fonna
de Inquisicin haba visto la luz del da. Se trata de una Inquisicin "moderna", instituida sobre
bases nacionales. La primera de este tipo se estableci en Espaa, en 1478, con bula papal. A la
Inquisicin espaola, le siguieron la portuguesa (1531), y la "romana" (1542)
ANTES de seguir adelante con la participacin del Santo Oficio en los procesos contra las brujas
en los siglos posteriores a la Edad Media, vamos a detenernos unos momentos para ver en
cunto se estima hoy, basndose en los resultados ms recientes de investigacin, el coste en
vidas humanas de las modernas persecuciones. Se calcula que hubo cerca de 100.000 causas de
brujera en Europa, de las cuales, la mitad, o sea, unas 50.000 personas acabaron en la
hoguera. Pero, como podemos ver, la intensidad de las persecuciones vari mucho de pas a
pas.

La densidad de persecucin de brujas en Europa (Behringer1998:65 f )2

Pas
Ejecuciones (por cada mil)
Portugal
7
(0,0007)
Espaa
300
(0,037)
Italia
1000?
(0,076)
Pases Bajos
200
(0,133)
Francia
4000?
(0,200)
Inglaterra/Escocia
1500
(0,231)
Finlandia
115
(0,238)
Hungra
800
(0,267)
Belgica/Luxemburgo 500
(0,384)
Suecia
350
(0,437)
Islandia
22
(0,440)
Chequa/Slovaquia
1000?
(0,500)
Austria
1000?
(0,500)
Dinamarca/Noruega 1350
(1,391)
Alemania
25000
(1,563)
Polonia/Lituania
10000?
(2,941)
Suiza
4000
(4,000)
Lichtenstein
300
(100,000)

Habitantes c. 1600
1.000.000
8.100.000
13.100.000
1.500.000
20.000.000
6.500.000
350.000
3.000.000
1.300.000
800.000
50.000
2.000.000
2.000.000
970.000
16.000.000
3.400.000
1.000.000
3.000

La mitad de las quemas de brujas se produjeron como vemos en los estados alemanes, donde
fueron ejecutadas 25.000 personas. Mas ponindo el nmero de ejecuciones en relacin con el
de habitantes, vemos que Lichtenstein es el lugar donde ms cruda fue la persecucin: 300
quemas con relacin a 3000 habitantes, corresponde a un 10 % de la poblacin. Ala cabeza del
extremo opuesto de la escala, con una intensidad de un fraccin de unidad por mil, encontramos
a Portugal, Espaa e Italia, los nicos pases que conservaron la Inquisicin, adaptndola a su
nueva base nacional.
La documentacin correspondiente a la primera parte de la Edad Moderna, que es la poca que
nos interesa, es tan abundante, que nos permite con gran seguridad decir cuntas de las
quemas de brujas registradas se debieron a la Inquisicin.
Las cifras, por inesperadas, resultan asombrosas. Para Portugal es 1. Para Espaa, 27. Y para
Italia, 8. El resto de un total de ca. 1300 ejecuciones, repartidas entre los tres pases, se
debieron a los tribunales civiles y episcopales de los mismos.
En ya anticuados estudios encontramos a menudo la suposicin de que en Espaa, Portugal e
Italia, el Santo Oficio tena tanto que hacer persiguiendo a judos, mahometanos y protestantes,
que no le quedaba tiempo para perseguir tambin a las brujas. La revisin sistemtica de los
archivos inquisitoriales nos demuestra algo muy distinto. Calculo que la Inquisicin en los pases
catlicos del Mediterrneo llev a cabo entre 10.000 y 12.000 procesos de brujera, que, no
obstante, fueron sentenciados con penas menores o absolucin.
Es importante subrayar que las teoras demonolgicas no fueron asunto exclusivo de la Teologa.
Filsofos, matmaticos y fsicos debatan seriamente dichas especulaciones en el seno de las
universidades europeas ms prestigiosas. Y el debate dur hasta principios del siglo XVIII. Todo
al contrario de lo que generalmente se cree, la demonologa fue una precusora de la ciencia
moderna.
La explicacin al hecho de que la Inquisicin prestase tan poco inters al aspecto demonolgico,
nos la da un catedrtico de la Universidad de Salamanca. Raphael de la Torre observa a
principios del siglo XVII, que mientras los especialistas en Derecho Romano y los telogos,
nonnalmente opinaban que el aquelarre era un hecho real, coincidan casi todos los canonistas
en rechazarlo como producto de la imaginacin.
Notemos que precisamente era a canonistas, a quienes la Inquisicin sola dar empleo. Esto
podra explicar, por qu este sector segua aferrado a la tradicin medieval del Canon episcopi.
La cuestin del inexplicable escepticismo inquisitorial merece ser examinada a la luz de un
amplio contexto histrico-teolgico. Expondr aqu brevemente hasta qu punto el escepticismo
inquisitorial repercuti en la situacin de las brujas en Espaa. Al principio, Espaa sigui a la
zaga de otros pases. De 1498 a 1522, el Santo Oficio conden a once brujas a la hoguera. Mas
en 1526, la lite de telogos espaola se reuni en Granada para elaborar unas nuevas
instrucciones con respecto a la brujeria. Dichas instrucciones no tuvieron su igual en otras
partes. Dnde en el resto de Europa encontramos paralelos a ordenanzas como las siguientes?:
Cualquier bruja que voluntariamente confiese y muestre seales de arrepentimiento, ser
reconciliada sin confiscacin de bienes, y recibir penas salutarias para sus almas.

Nadie ser arrestado en base de las confesiones de otras brujas.

Los Jueces averiguarn si las personas por ellos detenidas, ya han sido anteriormente sometidas
a tortura por otras justicias.
Preguntando a los dems residentes de la casa os enteraris de si dichas personas, en la noche
que aseguran haber asistido a la junta de brujas, realmente se ausentaron de casa, o si, por el
contrario, estuvieron en ella toda la noche sin salir.
Las instrucciones contenan tambin un prrafo, segn el cual, todos los casos referentes a tan
complicada materia, deberan siempre ser remitidos al Inquisidor General y su Consejo.
Con las instrucciones de 1526, se consigui librar a Espaa de la quema de brujas durante la
mayor parte del siglo XVII.
Influda por Francia, en 1610, la Inquisicin espaola volvi a introducir en el norte de Espaa la
pena de la hoguera. En total 7000 personas fueron acusadas de brujera. Todo ello podra haber
terminado en un autntico holocausto. Mas, por suerte, el inquisidor Salazar, encargado de las
pesquisas, se haba comprometido a conseguir pruebas sobre la existencia de la temida secta
diablica.
En su informe al Inquisidor General, Salazar concluye: "No hubo brujos ni embrujados hasta que
se empez a hablar y escribir de ellos." Dicha investigacin contribuy a la definitiva abolicin de
las quemas de brujas en todo el Imperio Espaol.
Permitanme referir un par de puntos del memorial de este, injustamente, an poco reconocido
abogado de las brujas. Oponindose a sus dos colegas del tribunal - quienes hallndose
totalmente convencidos de la existencia de las brujas, deseaban acabar con ellas en el fuego Alonso de Salazar expuso:
Mis colegas estn perdiendo el tiempo al mantener que solamente los brujos alcanzan a
entender aquello ms dificultoso y especulativo, ya que han de sentenciarlo ac jueces que no
son brujos (doc. 14.28).
Ni tampoco mejoramos nada con averiguar que el demonio pueda hacer esto y aquello,
repitiendo a cada paso la teora de su naturaleza anglica, y porque den tambin los doctores
por asentadas aquellas cosas, ya que slo sirve de fastidio intil - pues nadie las duda. La
cuestin es si en el caso concreto, ha pasado como lo dicen los brujos... porque ni ellos han de
ser credos, ni el juez dar sentencia mas que en lo que exteriormente sea verdad y de igual
modo perceptible para cuantos las oyeren (doc. 14.29).
En otras palabras, Salazar sostena, que el aspecto demonolgico era irrelevante en los casos
concretos de brujera. Sobre tal revolucionario postulado reposaba todo su mtodo
protopositivista, como muy bien podrmos llamarlo, puesto que el positivismo, como filosofa,
naci ms tarde.
De esta exposicin histrica podemos sacar las siguentes conclusiones: 1. Mientras que la
Inquisicin sola mostrarse dura y tajante con judios, mahometanos y protestantes, se mostr
inusitadamente blanda en cuanto al castigo de la brujera y otras formas de delitos mgicos. Tan

blanda, que considerado con los ojos de un europeo del norte o del centro de Europa, debi
resultar un escndalo.
2. La Inquisicin poda haber causado un holocausto de brujos en los pases catlicos del
Mediterrneo - mas la historia nos demuestra algo muy diferente - la Inquisicin fue aqu la
salvacin de miles de personas acusadas de un crimen imposible.

La poca medieval fue dominada por el sistema feudal y el papel de los

caballeros medievales fue muy destacado, tanto que cuando pensamos en la
poca medieval el primer pensamiento a menudo que nos llega es el de los
caballeros medievales y sus damas. El deber de un caballero medieval era
aprender a luchar , a manejar las armas, para poder as servir a su seor
feudal de acuerdo con el Cdigo de la Caballera. La edad media fue una poca
muy violenta en la historia europea.

ORIGEN: Cuando los normandos (vikingos), dirigido por Guillermo el

Conquistador invaden Inglaterra (900) , se necesitaban muchos y preparados
hombres para proteger las tierras. Inicialmente, los hombres jvenes hacan
juramentos de fidelidad para proporcionar su servicio militar para proteger a un
seor o noble. Con el tiempo estos hombres de servicio guerrero comenzaron
a acumular riquezas y adquirieron su propia tierra lo que les permiti pagar los
suministros necesarios para llevar a cabo campaas militares y mantener sus
propios hombres ejrcitos. En poco tiempo, los caballeros eran una clase de
nobleza a todos a s mismos.

En la prctica de armas se incluyen las habilidades en el manejo de las espada

con ambas manos, del hacha, la maza, daga ylanza. De un caballero se
esperaba que sea un guardia del castillo y en apoyo de su seor feudal en las
guerras.

El caballero medieval fue uno de los tres tipos de hombres de guerra durante la
Edad Media: caballeros, soldados de infantera, y arqueros. El caballero
medieval era el equivalente del tanque moderno. Estaba cubierto de varias
capas de blindaje, y era muy difcil enfrentarlo, y menos aun de a pie o de
parado. Generalmente eran de una familia de buena posicin econmica, pues
era sumamente caro conseguir las armaduras y el caballo ideal para la batalla.
El caballo de batalla podra costar el equivalente hoy de un automvil.

El Caballero Medieval Historia de los Caballeros en la Edad Media

El caballero era un guerrero a caballo de la Europa medieval que serva al rey o

a otro seor feudal como contrapartida habitual por la tenencia de una parcela
de tierra, aunque tambin por dinero o como tropa mercenaria. El caballero era
por lo general un hombre de noble cuna que, habiendo servido como paje y
escudero, era luego ceremonialmente ascendido por sus superiores al rango de
caballero. Durante la ceremonia el aspirante sola prestar juramento de ser
valiente, leal y corts, as como proteger a los indefensos.

Convertirse en un caballero era parte del acuerdo feudal. A cambio de su

servicio militar, el caballero reciba un feudo. En la Baja Edad Media, muchos
caballeros prospectivo comenz a pagar "dinero de proteccin" a su seor para
que no tendra que servir en el ejrcito del rey. El dinero se utiliz para crear un
ejrcito profesional que fue pagado y apoyado por el rey. Estos caballeros
solan pelear ms por el saqueo de los salarios del ejrcito. Cuando capturaron
a una ciudad, se les permiti a saquear, robar los bienes y objetos de valor.

Convertirse en un Caballero: No haba muchas formas en que una persona

poda convertirse en un caballero, o era hijo de otro caballero, hijo de una
familia aristocrtica o bien haba tenido una acto de valenta y honor en el
campo de batalla, pero normalmente eran hijo de un un caballero o de noble
que desde nio, de unos ocho aos de edad, era enviado para que sea
preparado en arte de guerrear. Pasaba mucho tiempo fortalecimiento su
cuerpo, practicando lucha libre y montando a caballo. Aprenda a luchar con
una lanza y una espada. Practicaba golpeando sobre una bolsa pesada con
forma humana colgada de una cuerda.

Por otro lado tambin reciba instruccin intelectual, a leer , escribir, lenguas
como latn y francs, a bailar, cantar y a comportarse en la corte frente a un
rey.

A los 15 aos podra convertirse en escudero al servicio de un caballero. Sus

deberes incluan vestir al caballero en la maana, servir las comidas al
caballero, cuidar el caballo, y tambin la limpieza de la armadura y sus armas.
Acompaaba al caballero a todos los torneos y ayudaba a su seor en el campo
de batalla.

Un escudero tambin se preparaba para aprender a manejar la espada y la

lanza mientras transportaba veinte kilos de armadura y montado en un caballo.
A los veinte aos, si se lo consideraba digno, el escudero poda convertirse en
un caballero, mediante una ceremonia. La noche antes de la ceremonia, el
escudero vesta una tnica blanca y roja. Deba ayunar y orar toda la noche

para la purificacin de su alma. El capelln le daba la bendicin a su la espada

que se la colocaba en el altar de la iglesia.

Antes del amanecer, tomaba un bao para mostrar que l era puro, y se vesta
con sus mejores ropas. Cuando amaneca, el sacerdote escuchaba la confesin
de la joven, un rito contricin catlica. Luego el escudero poda desayunar. La
ceremonia se hacia al aire libre en frente de la familia, amigos, y la nobleza. El
escudero se arrodillaba delante del Seor, y era ligeramente golpeado en cada
hombro con su espada y se proclamaba un caballero, segua luego una gran
fiesta sigui con msica y baile.

El Caballero Medieval Historia de los Caballeros en la Edad Media

Una de las habilidades ms importantes de un caballero era su capacidad de

combate montado en un caballo. Esta habilidad sobre un caballo le tom
muchos aos de educacin y adems lograr los recursos necesarios como
caballos, armas y armaduras. La carga en conjunto de estos caballeros
montados con armas y armaduras metlicas eran muy efectivas para romper
en los combates las lneas defensivas de soldados a parados.

El cdigo de la caballera. Se comprometan a defender a los mas dbiles, ser

corts con todas las mujeres, ser leal a su rey, y servir a Dios en todo
momento. De los caballeros se esperaba humildad ante los dems,
especialmente frente a sus superiores. Se esperaba tambin que no "hablara
demasiado". En otras palabras, no se glore o tenga actitudes soberbias. El
cdigo de la caballera exiga que un caballero tenga misericordia de un
enemigo vencido. Sin embargo, el hecho mismo de que los caballeros se
formaron como hombres de guerra, muchas veces no se cumpla este cdigo.

Este cdigo de caballera no se extenda a los campesinos. Por "dbil" se

interpreta generalmente como "las mujeres nobles y los nios". Eran a menudo
brutal con la gente comn. A veces puede incluso violaban a mujeres jvenes,
campesinas sin temor a represalias, porque todos ellos formaban parte de la
clase alta.

E1 ideal caballeresco se atena a normas y estas llevaron a que se formularan

distintos declogos que las resuman. El famoso historiador francs Len

Gautier, sobre la base de fuentes medievales, reprodujo uno en su libro La

caballera, publicado en 1895, que podra considerarse una sntesis de los
conocidos.

Los caballeros tambin posean mandamientos inquebrantables:

Creer en todo lo que la iglesia ensee y observar todos sus mandamientos.

Proteger a la iglesia.
Tendrs respeto por sus debilidades, las defenders.
Amaras el pas en que naciste
No retroceders ante el enemigo
Hars a los infieles una guerra sin cuarteles.
Cumplirs tus deberes feudales si no contradice la ley de Dios.
No mentiras y sers fiel a tu palabra.
Sers generoso.
Mantendrs el bien frente a la injusticia y el mal.

A pesar de que procedan de familias ricas, muchos caballeros no eran

primognitos de sus familias y por lo tanto ellos no reciben una herencia. As
que se olvidaban de su formacin y se transformaban en sanguinarios
mercenarios. Saqueaban pueblos o ciudades que capturaban, y a menudo
profanaban y destruan iglesias y otros bienes.

Armaduras y armas: Un caballero estaba armado y,.... hasta los dientes. Tenan
tanta armaduras y armas que dependa de la ayuda de su escudero para
mantener su armadura y armas limpias y en buenas condiciones de trabajo. Al
principio, la armadura estaba hecha de anillos de metal pequeo llamado cota
de malla. Un caballero llevaba una camisa de lino y un par de pantalones, as
como los cojines de lana gruesa de metal debajo de la tnica de anillos. Un
traje de cota de malla poda tener ms de 200.000 anillos. Sin embargo, la cota
de malla era pesada, incmoda, y difcil para mantener con el paso del tiempo.

Los caballeros estaban cubiertos con placas de metal, mediante armaduras

muy costosas. Las placas le cubran el pecho, espalda, brazos y piernas. Un
cubo como el casco protegia la cabeza y tena una visera de metal con bisagras
para cubrir su rostro. La armaduras eran calientes, incmodas y pesada de

llevar. Una armadura pesaba entre veinte y veinticinco kilogramos. Algunos

caballeros itambien protegan a sus caballos con una armadura. Usaban un
escudo al frente para mantenerse mas la batalla. Los escudos eran de madera
o de metal o de ambos, y adornaban sus escudos con el emblema o escudo de
la familia y el lema de la familia.

Su principal arma fue la espada, que llegaba a pesar unos quince kilogramo. Se
usaba en su lado izquierdo, sujeta a la cintura. A veces un cuchillo se usaba en
el lado derecho del caballero. Una larga lanza se utilizaba en las justas,
tambin hachas de metal, martillos de guerra, pesadas mazas de hierro, para
derrotar al enemigo.

Cuando el caballero no estaba peleando o guerreaba, mantenan y practicaban

sus habilidades compitiendo en torneos y otras competiciones.

Esta cultura caballeresca medieval prevaleci durante centenares de aos en

Europa, y es la cultura de la armadura blindada asociada en las pelculas que
solemos ver seguido. Con el tiempo se inventa el arco largo, consiguiendo una
excelente combinacin de precisin y potencia.

El arco largo ingls, es el refinamiento de una antigua tecnologa galesa, y se

convirti en el ltimo grito de la moda en armamentos durante el siglo catorce.
Preciso y potente en manos de un arquero experimentado, el arco largo fue
una razn adicional para que los caballeros usaran slidas armaduras
metlicas.

El arco largo era poderoso, pero tanto su precisin como su alcance eran
limitados. El modelo ingls poda causar dao a una distancia de 225 metros y
se recargaba rpidamente. No obstante, slo un arquero experimentado poda
manejarlo a cabalidad, de modo que Inglaterra exiga a los pequeos
propietarios de tierras que se enrolaban como soldados, de ser necesario,
como en la antigua Grecia y en Roma, un entrenamiento para adquirir buena
puntera.

En la batalla de Crcy, librada en 1346 durante la guerra de los cien aos entre
Inglaterra y Francia, los arqueros ingleses provistos de arcos largos derribaron
las filas francesas una tras otra. Francia perdi ese da ms de 1.500 caballeros
y 10.000 soldados de infantera. Inglaterra perdi menos de 200 hombres en
total, entre ellos solamente dos caballeros.

Hasta el siglo IX los nuevos centros de poblacin no descubrieron la utilidad de

las ciudades fortificadas. Los vikingos que sitiaron Pars en el 886-888
encontraron cortado el paso por las murallas. Ms o menos en la misma poca,
Alfredo de Inglaterra ide un procedimiento para cerrar las ciudades con
murallas, que deban ser vigiladas por fuerzas de la propia localidad. Para
levantar y defender fortificaciones de este tipo era preciso que las autoridades
pblicas obligasen a algunos habitantes a pagar, construir y encargarse de
guarnecer dichas murallas.

Si el ejercicio de la autoridad pblica recaa en manos que no fueran las de los

reyes, cosa que ocurri sobre todo en Francia durante el siglo X, estos
personajes tenan poderes, y a menudo razones, para levantar estas
fortificaciones por su propia cuenta.

Los castillos como lugares fortificados y ocupados permanentemente eran de

piedra, material que desde el principio exigi la participacin de albailes
especializados y exigi tiempo para su construccin.

Para construir rpidamente una obra defensiva bastaba con unos montculos
de tierra provistos de una robusta empalizada de madera en la parte superior
con la cual poder resguardar un pequeo destacamento de soldados. Es
probable que las fuerzas invasoras llevaran consigo obreros especializados
capaces de proceder de improviso a construir fortificaciones de este tipo, pero
es probable tambin que se contratara localmente a los trabajadores
encargados de hacer esos montculos de tierra.

Habra sido imposible levantar un castillo, por pequeo que fuera, sin que el
seor que deba ocuparlo no gozara de grandes poderes, incluso temporales,
sobre una zona local o sobre un contingente de soldados. Los castillos, una vez
construidos, deban ser confiados a sus castellanos, que muy pronto
descubran que aquella fortificacin poda convertirse en la base de una accin
poltica independiente. El castillo, siempre que estuviera adecuadamente
dotado de agua y almacenes, pasaba a proporcionar a algunos seores locales,
a veces absolutamente insignificantes, suficiente poder para mantener una
independencia efectiva.

Reyes provistos de grandes recursos militares y de una cierta visin poltica,

como Enrique II de Inglaterra, parece que tuvieron la habilidad de influir en los
castellanos que amenazaban su seguridad consiguiendo que desmantelasen
los castillos sobrantes y buscasen castellanos leales para los restantes, pero los

gobernantes de este tipo no abundaban y fueron muchos los castillos que

subsistieron y se convirtieron en centros de estados autnomos.

La funcin bsica del castillo era siempre defensiva. Se elega el

emplazamiento primordialmente por las ventajas que ofreca el lugar como
defensa: una lengua de tierra accesible nicamente a travs de un camino,
terraplenes empinados, incluso un peasco rocoso.

Todava pueden verse en toda Europa ruinas de estos castillos, a veces

encaramados en lugares increbles, hoy ms pintorescos que amenazadores. La
plvora ha arruinado sus construcciones defensivas, pero slo cuando las
condiciones polticas y econmicas ya haban minado su seguridad.

En el siglo XIII, la renovada importancia de las ciudades hizo que el acceso a

ellas, si no su control, fuera indispensable para la preeminencia de la vida
pblica. Las ciudades desde el principio estuvieron provistas de murallas
defensivas propias, murallas que deban ser permanentes y efectivas. Las
tcnicas de construccin de defensas de este tipo tenan que ver con la
construccin de los propios castillos.

Eduardo I de Inglaterra, el ingls que construy ms castillos en Gales y

Escocia, se sirvi de un arquitecto de Saboya, James of St George, quien
demostr en Caernarvon cmo haba que defender conjuntamente el castillo y
la ciudad. De hecho, slo una calidad de construccin de este gnero poda
resistir los asaltos de los enemigos medievales. Y slo castellanos situados en
lugares aislados e inverosmiles podan preservar su independencia. En otros
lugares el castillo haba perdido todo su sentido para la poltica local. En los dos
o tres siglos que dur su preeminencia, el castillo tuvo una profunda influencia
sobre la vida y mentalidad de los seores, vasallos, soldados y habitantes de la
localidad.

La finalidad principal de un castillo consista en permitir que una guarnicin

cercada en l resistiese ms que el sitio al que la podan someter sus
enemigos. No haba ningn castellano que tuviera inters en ganarse la
enemistad de la poblacin local ni en privarla del alimento y trabajo que
pudiese encontrar en la inmediata vecindad. El castillo brindaba refugio contra
las incursiones intermitentes, pero repetidas, de enemigos que venan de lejos,
no contra la poblacin local. Cuando se presentaba el enemigo, el castillo se
converta en refugio de hombres y animales de las cercanas y contaba con las
provisiones suficientes para atenderlos.

El castillo, cuando se mantena con propsitos que no fueran temporales y se

converta en una poderosa estructura de piedra, tena la funcin especial de
fortaleza para el vecindario o para la sociedad poltica. Guarnecido siempre con
la fuerza mnima capaz de hacer frente a un Sitio, en ocasiones tambin poda
acomodar a un gran nmero de personas, que no lo habitaban necesariamente
en tiempo de guerra. Cuando llegaba a l el seor acompaado de su squito,
tena all su corte, reciba a sus vasallos y vecinos en la sala ms grande, dando
muestra de riqueza, munificencia y, en caso necesario, de justicia.

Al seor feudal le compete tambin la administracin de la justicia en su

pequeo Estado. Haba un torren donde se encuentran las estrechas, oscuras
y hmedas celdas de la prisin. En ellas se encierra a los enemigos, a los
sbditos que no han aportado el tributo al seor, y aun a los viajeros que han
intentado evadir el pago de gravosos peajes. Junto a la prisin estn las
mazmorras donde se tortura a los prisioneros cuando se desea arrancarles
alguna informacin.

A veces convocaba a los alguaciles locales para que expusieran sus alegatos,
reciba a los nuevos arrendatarios, dictaba nuevas normas y dirima antiguos
litigios. El castillo era su casa de campo, su tesoro, su palacio, su casa
temporal, el smbolo permanente de su poder y de su dignidad. En las islas
britnicas todava siguen en pie suficientes castillos, algunos habitados an,
como Windsor o Warwick o Alnwick, que proclaman cul era su propsito. Las
reparaciones posteriores no han desvirtuado totalmente su aspecto original,
aunque sera ms difcil imaginar cmo debi ser su interior.

Las mejoras realizadas en el siglo XIII indican que slo tardamente su

propietario adquira casas ms ntimas y confortables. El castillo era en gran
parte un edificio pblico donde vivan aquellos que se tenan confianza mutua,
donde coman y dorman, y donde slo se encontraban especialmente recluidas
las damas de alta alcurnia.

Los castillos, como los monasterios, eran lugares austeros en los que se haba
tenido en cuenta la importancia de la cuestin sanitaria, como lo demuestra su
construccin. De la elegancia de los muebles, tapiceras o cortinajes que
cubran las paredes, de la comodidad de las camas y salones, slo
encontramos algunas alusiones en los romances. Su perfil dentado pretenda
infundir miedo y respeto a los que se acercaban al castillo pero, as que
penetraba en el patio, el viajero pasaba a formar parte de la gran familia del
seor y vivan en l como miembro de ella.

cena medieval

En la noche la familia del castellano se rene delante de un enorme hogar, en

la cocina, espaciosa y oscura, del castillo. Se escuchan los relatos del trovador
y se festejan las chanzas del bufn. Luego los pajes sirven al seor una ltima
copa de vino: es el "vino del sueo". La castellana, el seor, las damas de la
corte y los pajes, alumbrndose con velas, se dirigen a sus habitaciones,
subiendo las empinadas escaleras de caracol; los siguen los galgos que,
echados sobre los cobertores, calentarn las camas. La mesa est servida: se
comen carnes vacunas, de jabal, rebeco, cabra, carnero, peces y aves, cocidas
al horno, guisadas y al asador. Para condimentar se usan fuertes salsas
preparadas con pimienta, clavo de olor, nuez moscada, canela y jenjibre. No se
usan cubiertos: los comensales toman los alimentos con las manos. Al finalizar
la comida los pajes alcanzan jofainas con agua perfumada para lavarse las
manos.

CABALLEROS & CASTILLOS DE LA EDAD MEDIA. Presentado por: -DavidGalindo

-Katherine Ramrez -Daniel Leal Presentado a: Fabiola Pulido 10-02 Jornada
Maana
CASTILLOS En la poca de la EDAD MEDIA los castillos eran fundamentales,
ya que all vivan los Reyes con toda su familia.
En la edad media los castillos eran construidos en lo ms alto de las colinas
con un objetivo que era tener una visin ms clara de todo su entorno & poder
alistarse con anticipacin a la llegada de algn enemigo, o si era el caso de
algn aliado o cualquiera que pasar por sus alrededores.
Divisin de los Castillos Los castillos estaban divididos en: -Foso
-Puente levadizo -Patio de armas -Torre de guardia -Almenas -Torre
de homenaje -Mazomorras
Todo castillo tena como parte fundamental un foso, que era un tipo de canal
lleno de agua rodeando las afueras. Para permitir el ingreso y la salida de el
mismo, se dejaba caer el puente levadizo manejado por los guardias desde
adentro, adems de el puente la entrada tambin era protegida por una
seccin de rejas llamadas Rastrillo.
En la denominada torre de homenaje viva el Rey o la nobleza y su familia,
esta parte de el castillo era la ms custodiada, aparte de el camino de ronda
que eran los centinelas armados a lo largo de las murallas por todo el castillo.
En el patio de armas se llevaban a cabo los entrenamientos de todos los que
conformaban el elenco de lucha: Arqueros, jinetes, escuderos entre otros
Como en todo lugar, en los castillos haban reglas que cumplir y por eso el
que no acatara las mismas era encerrado en las mazmorras que eran un tipo
de celdas ubicadas en los stanos, casi siempre estaban copadas de enemigos

condenados al ser atrapados por las tropas de el castillo en el que se

encontraran, estas mazmorras estaban ubicadas en los stanos de los castillos.
La vida en los castillos era algo incmoda ya que eran lugares muy oscuros y
muy fros, adems de esto no haba electricidad y por las noches la nica luz
eran las antorchas, no haba agua limpia lo que ocasionaba epidemias con
mucha frecuencia.