Amulet Os

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AMULETOS, TALISMANES Y PANTACULOS

En una obra sobre la historia de la Brujera, aparecida recientemente, se poda leer: Los dioses han muerto, pero los
talismanes han permanecido. Han sobrevivido a todas las formas de incredulidad y, por ello, han demostrado que su
vitalidad es eterna. Aquel que en la velocidad de su auto o de su avin cree que marcha hacia la muerte como ante un
negro abismo en el que ser absorbido y perder as cualquier retazo de su personalidad cuelga una mueca en su
vehculo, tal como los patriarcas de Israel o de Asur colgaban los traphim en las pieles de sus tiendas la humanidad
muestra as su debilidad, y el talismn su fuerza, y la virtud oculta de este ltimo se manifiesta en el hecho de que los
hombres no han podido liberarse de l. (1)
Extrao destino, en efecto, el de estos pequeos objetos, estos signos, estas formulas, estas palabras sagradas, estas
piedras gravadas que cruzan las edades, conservando un poder misterioso que resiste a las excomunicaciones
religiosas y a las burlas de la incredulidad
(...) El amuleto y la tcnica de su fabricacin ofrecen un curioso ejemplo de estos complejos mentales que, surgidos de
las civilizaciones primitivas, de esas pocas lejanas en las que el fenmeno mgico jugaba un rol primordial, han
permanecido intactos y vivos en los subconscientes para reaparecer bruscamente entre los seres pertenecientes a
civilizaciones muy evolucionadas. Es suficiente un hecho importante: una guerra, peligro de muerte en coche o en
avin, competicin deportiva, apuestas de lotera y de juego, para que el viejo fondo mgico se imponga mucho ms
brutalmente de lo que se sospecha.
De todas formas, el estudio de las diversas tradiciones sobre amuletos y talismanes entra ahora en los cuadros de
conocimiento del hombre. Ante un fenmeno tan universal, se toca, en realidad, uno de los resortes ms profundos del
ser humano () el amuleto, el talismn se hallan en todas partes, siempre, en todos los lugares, en todos los tiempos;
ninguna forma religiosa, ninguna civilizacin, ninguna sociedad est exenta de ellos.
Fuente:FUENTE : Jean Marqus-Rivire; AMULETTES, TALISMANS ET PANTACLES dans les traditions orientales et
occidentales. Ed. Payot, Paris, 1972.
EL AMULETO
El amuleto viene del latn amuletum que Plinio emplea para designar un objeto que preserva a las personas de las
enfermedades, que es una sustancia mdica y que acta directa o indirectamente. Hay siempre un sentido profilctico
en esta palabra, profilaxis mdica y profilaxis mgica, puesto que durante largo tiempo maleficio significa
enfermedad.
El amuleto a menudo toma su sustancia del mundo animal o vegetal: elefante, escarabajo, hoja, etc En este mismo
sentido, pero de valor inferior, entraran los fetiches(1) (...) cuyo rol de proteccin es anlogo. El fetiche negro,
australiano o indio, se compone bien de polvo, hierbas secas, partes de cuerpos de animales a los que se atribuye una
virtud de proteccin por tradicin o encantamiento, bien por una grosera figuracin en madera, tierra o metal de un
dios protector de la tribu o de la regin. (...)
Es ciertamente imposible separar la magia de la profilaxis mdica en la mentalidad primitiva. La suerte, la
enfermedad, la medicina, el brujo, pertenecen a un mismo plano; la muerte es un maleficio que ha triunfado. Los
Bassoutos emplean una misma palabra para expresar la enfermedad y la muerte; para decir que les duele la cabeza,
ellos dicen que son devorados por la cabeza; la idea expresa algo malvado que los roe. La enfermedad, la muerte, son
encantamientos.
(...) Tal vez parezca til, de cara a la claridad de exposicin, separar los amuletos propiamente dichos, cuya funcin es
proteger contra la desgracia o descartar una influencia maligna, de los hechizos (medicinas) que procuran una cierta
ventaja, o de manera general suerte y dicha. De hecho, esta distincin es difcil de mantener. Los observadores cuyos
escritos son nuestra nica fuente de informacin a menudo no han pensado en ello, o no lo observan rigurosamente.
La mayora dan a la palabra amuleto un sentido muy elstico, tan pronto muy estrecho, designando propiamente una
proteccin, como muy amplio expresando indiferentemente ya una defensa, ya una ayuda positiva para lograr un
objetivo determinado, o para ser feliz, de una manera general.
Y L.Lvy-Bruhl aade que el primitivo est inclinado a no distinguir entre la gracia y la ausencia de desgracia, desde
lo cual el tema a tratar no est estrictamente definido.
Mediante el amuleto, el doctor, el hombre medicina, opone la fuerza mstica de este rito figurado a la fuerza mstica
del otro rito malfico conocido o desconocido. Los amuletos, al menos en su origen, son vehculos de fuerzas msticas
que provienen del mundo sobrenatural.
EL TALISMN
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(...) tomaremos el amuleto en su estado de evolucin ms elevado: el talismn.
Esta palabra tiene un origen incierto: lo encontramos entre los rabes bajo la forma de tilasm y tillasm (plural: talsim,
tilsmat y tilassamt). Los rabes lo toman de los griegos : Telesma, que significa objeto consagrado. El origen
comn parece ser hebraico, de tselem, imagen.
El talismn, por definicin, tiene un objetivo determinado, preciso, y sobretodo hace intervenir un elemento que no
tiene el fetiche. Este ltimo es, ante todo, natural: cabeza humana, espinas de pez, huesos animales, piedras,
muecas totmicas, dientes, plumas, piel, escamas, conchas, etc. El fetiche neutraliza los fluidos nocivos por medio de
su presencia, eso es todo. Por qu? Cmo? Nadie lo sabe, ni siquiera el hombre medicina; causas tal vez mdicas, tal
vez simblicas, tal vez totmicas, ellas han sido olvidadas en el transcurso del tiempo.
El talismn es, desde este punto de vista, artificial. Incluso si es un objeto natural, la influencia que se le atribuye es
en funcin de un razonamiento tal vez lgico, siempre simblico y analgico; el girasol ser una planta de sol porque
gira hacia l; el rub ser una piedra de Marte porque es rojo como la sangre y el fuego. La analoga es, tal vez, pueril,
ridcula, poco importa; proviene de fuentes profundas, justamente pre-lgicas, en las que las relaciones entre las cosas
no son exactamente las mismas que en las sociedades ms evolucionadas.
El talismn es por tanto un objeto cientfico; est sujeto a leyes, a correspondencias, a una fabricacin. Por esto
mismo se especializa; no protege ya, como el fetiche, contra todo lo que es malo, sino contra tal o cual influencia, en
tal o cual caso. El amuleto defiende simplemente la cabaa; el talismn proteger bien contra los insectos, bien contra
los brujos, bien contra los malos genios, bien contra tal o cual enemigo. Siendo una tcnica ms evolucionada, se
especializa.
FUENTE : Jean Marqus-Rivire; AMULETTES, TALISMANS ET PANTACLES dans les traditions orientales et occidentales.
Ed. Payot, Paris, 1972.
El PANTACLO
El talismn toca en esto al pantaclo , la forma ms evolucionada de talismn, verdadera obra de arte que ha creado
la ciencia talismnica, o pantacular. El rabe que escribe tal o cual fragmento del Corn para protegerse en un viaje,
fabrica un talismn, el doctor musulmn que parte del valor numrico de las letras rabes para construir cuadrados
mgicos, que los reproduce en sobre sustancias en concordancia astrolgica, que los santifica en los das y horas
planetarias favorables, realiza un pantaclo.
Interviene en efecto un elemento, perceptible ya en el talismn, que es la astrologa o ciencia de las influencias de las
fuerzas celestes. El pantaclo se convierte en un emisor fludico, un cielo radiante; no se contenta con proteger
como el amuleto, l irradia la cosa santa. Como el talismn. Pero a la vez que este ltimo acta per se porque
contiene una sustancia sagrada (textos, letras, objetos) o analgicamente favorable, el pantaclo acta de acuerdo con
los poderes del Cosmos. Es esencialmente activo; es un emisor de energa fludica que va de la simple Mano de
Gloria, muy utilizada en la Magia Ceremonial de la Edad Media, hasta el Gran Pantaclo Dinamizador, microcosmos
lapidario o metlico, verdadero cielo planetario radiante por l mismo de acuerdo con las vibraciones misteriosas del
Universo.
El amuleto, y a menudo el talismn, no son ms que pantaclos pasivos, ante todo polarizadores fludicos,
acumuladores secundarios, atractivos que actan segn el principio de las similitudes y la analoga, son pantaclos de
las firmas, las plegarias materializadas de las medallas cristianas, las filacterias hebreas.
Un pantaclo(1) tal requiere condiciones materiales de fabricacin y tambin condiciones morales.
Stanislas de Guaita cita (2) Etteila quien escribe sobre los talismanes: Para que un talismn sea eficaz, es decir, para
que conduzca a o proteja de aquello para lo que se ha hecho, es necesario que los deseos del demandante estn en su
esfera, y que estos deseos sean legtimos, y que no tengan nada contra la ciencia y la sabidura. Un talismn es un
hueco que recibe las puras influencias de los astros, como el molde recibe la cera que el figurista retira; que estas
influencias se vuelven hacia aquel para el que est hecho el talismn... Esto pertenece ms a la teurgia que a la
magia operativa, y as se comprende el inters que llev a los doctores Gnsticos, a los rabinos Cabalistas, a formulas,
imgenes, figuras que se convirtieron en verdaderas formulas simblicas, verdaderas ecuaciones metafsicas.
Si sabemos que el amuleto o fetiche primitivos se encuentran siempre y en cualquier lugar en las sociedades
primitivas, el talismn, aunque ms especializado, es igualmente universal.
NOTAS:
(1) Y no pentaclo, como indica el Larousse. Que cree que esta palabra deriva de penta, cinco, en identificacin con el
pentagrama o estrella de cinco puntas, muy frecuente en los pantaclos. Esta palabra deriva del griego pan, todo, y
proviene de la idea de un objeto que contiene todo, y encierra la Totalidad, sntesis del macrocosmos.
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(2) Cl de la Magie Noire.
Visualizaciones de encuentro con Elementales - Ted Andrews

Fuente: El Mundo de los Elementales, de Ted Andrews, ed. Robin Book.
(...) Los ejercicios ms avanzados que propone son el encuentro con los Reyes Elementales. Vuelve a sugerir que se
haga al aire libre, en algn lugar en el que se est en contacto directo con el elemento con el que se va a trabajar.
Tranquilidad, toma y circulacin de energa, cerrar los ojos y sentir la conexin con el elemento, luego empieza a
visualizar. El autor (o tal vez el traductor) a esto de visualizar lo llama meditar...
Las visualizaciones de encuentro con los Reyes Elementales siguen todas un esquema fijo, de todos modos hay una
sutil diferencia entre las primeras y las ltimas (como si el autor hubiera escogido un avance progresivo en
complicacin al avanzar tambin el libro; por ejemplo, el ltimo elemento es el fuego... y de fuego hay ms ejercicios
que de los otros elementos).
1. Situarse en un escenario asociado al elemento, ( a veces es significativo que no sea ni de da ni de noche).
2. Aparicin de bruma .
3. Se pronuncia el nombre del Rey Elemental tres veces; por cada vez que se pronuncia la bruma va convirtindose
en una figura ms definida hasta que resulta ser el Rey Elemental en cuestin. Que el autor se encarga de definir
detalladamente... (debe ser un libro para gente con poca imaginacin).
4. El Rey Elemental coge un smbolo de su elemento (una concha, una llama, etc) y te lo muestra, soltando a veces
una especie de discurso ecologista ( deduzco que esto lo ha introducido el autor por su cuenta y riesgo).
5. Despus hace una introduccin sobre su elemento, lo que significa trabajar con l.
6. Toma otro objeto simblico y te lo ofrece; no es slo un regalo, es un compromiso que se puede aceptar o no. El
advierte de las ventajas y desventajas de aceptarlo. Y te da la oportunidad de no aceptar.
7. Luego desaparece progresivamente en la bruma , mientras uno piensa si lo acepta o no. Si no lo acepta deja el
objeto simblico all, si acepta se lo queda. Una vez se ha tomado la decisin poco a poco regresa al escenario del
principio de la visualizacin.
Ahora paso a transcrir las visualizaciones en concreto, las copio tal como estn en el libro, aunque hay bastantes faltas
de expresin ( deben haberlo traducido prcticamente de un modo literal)
Encuentro con el Rey de los Gnomos
1. Comienza esta meditacin encontrando un momento y un sitio dnde no te molesten. Esta meditacin es ms
efectiva cuando se realiza al aire libre cerca de objetos de la tierra: hierba, rocas, rboles, etc. Un lugar dnde puedas
colocar tus pies en el barro o ser capaz de sentir la hierba en tus manos es mucho mejor.
2. Cierra los ojos y realiza unas cuantas respiraciones profundas. Puedes desear sentir oler la tierra a tu alrededor
para ayudarte a contactar ms profundamente con ella.
3. Comienza una relajacin lenta y progresiva. Empieza en lo alto de tu cabeza y enva energa clida y relajante a
cada rincn de tu cuerpo, hasta llegar a los pies. Tmate tu tiempo. Cuanto ms relajado te encuentres, mayor
efectividad tendr la meditacin.
4. Ahora coloca tus manos sobre la tierra. Mantn los ojos cerrados durante todo el proceso. Percibe sus
caractersticas: su temperatura, su textura, su solidez. Imagina que puedes sentir un lento y profundo latido que se
eleva desde el mismo corazn de la Tierra. Siente cmo ests conectado slidamente con la Tierra y ese latido interno.
5. Respira profundamente y sencillamente reljate, permitiendo que las siguientes imgenes se formen en tu mente:
Te visualizas de pie dentro de un crculo de antiguos robles. Sus inmensas ramas y troncos te hacen parecer un enano.
O corteza est retorcida y nudosa como la piel de un ser viejo y gigante. La parte superior de las races sobresale, pero
t sabes que deben extenderse hasta el mismo corazn de la Tierra.
Mientras te colocas debajo de ellos, mirando hacia arriba, parecen no acabar nunca. Te maravillas de que un rbol
pueda ser tan grande. Parece como si formaran un muro contra cualquier objeto exterior. Es como si este crculo
interior fuera un punto de separacin. Mientras observas los rboles gigantes, te maravillas. Si hay rboles que
alojaran a gnomos y elfos, ste seria uno de ellos.
Los rboles son tan grandes que slo una luz difusa penetra entre ellos. No sabes si es de da o de noche. Podra ser
cualquiera de los dos. En esta hondonada parecera perpetuarse el tiempo Intermedio. O es el anochecer ni el
amanecer, y nunca cambia.
Es entonces cuando notas una suave bruma que se forma en el suelo. Es como si te hiciera cosquillas mientras se
forma, y de pronto la hierba y tus pies desaparecen de tu vista. Giras lentamente dentro de este crculo, observando la
cambiante bruma mientras envuelve la ase de los rboles. Y giras en sentido contrario, a travs de la bruma ves
formarse un rostro y una figura dentro del rbol ms cercano.
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De alguna manera comprendes que debe ser Ghob, el rey del elemento tierra. Susurras su nombre, y la bruma
responde girando y danzando, y la figura se hace ms clara dentro del rbol.
Por segunda vez pronuncias su nombre, esta vez un poco ms alto y con ms confianza. La bruma gira alrededor de la
base del rbol, y comienzas a ver cmo se mueve la figura.
Todava utilizas el nombre una tercera vez. Lo haces de forma firme y clara, y al hacerlo, la bruma se aparta y Ghob
sale del mismo rbol.
l es tan alto como un humano de estatura media, y est vestido como un gnomo del folklore tradicional. Lleva los
colores de la tierra, verdes y marrones, y sobre su cabeza hay una gorra. Su cabello y barba son largos, y sus rasgos
son morenos y envejecidos. Su rostro est arrugado y marcado, y sus ojos te examinan intensamente. No ests seguro
de que debera haber respondido a tu llamada.
l percibe tu incertidumbre, y sus ojos centellean, suavizando su mirada, pero slo por un instante. Luego regresa a su
compostura. Te indica que te sientes. l escoge una posicin frente a ti. Extiende su mano hacia abajo, y la introduce
dentro de la tierra como si fuera sencillamente agua. Cuando la saca tiene un puado de tierra.
Cada grano de arena y de tierra es como una de las millones de clulas que conforman nuestro cuerpo. Todos los
minerales de la Tierra tambin se encuentran dentro de ti. As ests conectado a ella y ella a ti. Todo lo que le pase a
ella regresar a ti.
Tierra su mano alrededor de la tierra, y cuando la abre, ves que la ha transformado en un perfecto diamante. Reluce y
brilla atrayendo tu mirada hacia l. Lo sostiene ante ti, y cuando lo observas comienza a aparecer y desaparecer un
collage de los abusos de los humanos sobre la Tierra.
Observas la Tierra despojada y desamparada ante la erosin por la minera y la codicia desmesuradas. Contemplas
campos de cultivo faltos de minerales por el uso de productos qumicos y la explotacin excesiva. Observas raras y
preciosas plantas y animales desaparecer sin casi pensar en las repercusiones a largo plazo sobre la humanidad.
Luego ves alimentos enriquecidos artificialmente, porque los minerales son escasos. Presencias cmo la mayora de la
poblacin sufre anemia y hambre. Ves imgenes de personas morir porque las plantas que los hubieran curado se han
extinguido. Tu cuerpo te duele en respuesta a esas imgenes.
Entonces Ghob cierra su mano sobre el diamante, y luego vuelve a abrirla, revelando arena y tierra sueltas.
Nuevamente vuelve a cerrarla, y al abrirla, yace en su palma una exquisita esmeralda, lujosa, clida y brillante. Irradia
su esplendor por todas partes, y en tu mente comienzas a ver nuevas imgenes.
Observas los entes de vida de cada flor y planta. Ves a humanos trabajando y caminando con esos entes. Contemplas
a las hadas de las flores y los elfos de los rboles. Ve a los espritus del agua y devas del bosque. Observas a los
humanos honrando la vida en todas sus formas. Contemplas cmo se restituyen las tierras abusadas. Ves tierra
enriquecida y frtil y observas a los humanos viviendo en armona con ella. Y te das cuenta de que los dolores que
habas sentido antes han desaparecido.
Ests conectado a la Tierra, al igual que todas las cosas sobre la Tierra estn conectadas contigo. Lo que le ocurre a
una, le ocurre a las dems. Al formar todos parte del gran todo, lo que le ocurre a un aspecto le ocurre a todo. Esto se
siente como estrs y tensin que frecuentemente son ignorados. Pero es real. Cuando una persona aprende a trabajar
con el mundo natural ms plena y alegremente, esto influye tambin al todo.
Cuando te abres a los habitantes de mi reino, abres el camino y tambin se lo facilitas a otros. Al desarrollar una
relacin con aquellos que llamas elfos y hadas, otros sentirn sus efectos. Ser sutil al principio, e incluso podr ser
ignorado, al igual que son ignorados los efectos personales del abuso de la Tierra. No tendrs que convencerles,
porque cuando te abres a este reino, en algn nivel del subconsciente, aquellos que estn a tu alrededor tambin lo
sabrn.
Ghob se pone de pie y te indica que hagas lo mismo. Cierra su puo alrededor de la esmeralda, y con su mano toma la
tuya y la sostiene con la palma hacia arriba. Entonces l abre su puo y deja caer sobre tu palma una bola de cristal
perfecta. Al mirar en ella, ves que tiene las marcas del planeta Tierra.
sta es una seal de mi compromiso a trabajar contigo y ayudar a abrirte a la Tierra y todos sus misterios. Pero no
bromees con ello porque encierra una gran responsabilidad. Si la aceptas, debes prometer cumplir con tu parte. Si no
ests todava seguro o no lo tienes claro, simplemente depostala sobre el suelo cerca de tus pies al marcharte. All
permanecer hasta que ests preparado.
Ghob se aleja hacia el rbol del cual emergi. La bruma comienza a levantarse. Gira suave y delicadamente. l asiente
y por un momento incluso alcanzas a ver una dulce sonrisa y luego ya es una simple forma dentro del rbol. Incluso
sta desaparece, hasta que vuelves a estar de pie en el crculo de robles sosteniendo el cristal del planeta.
Piensas en las responsabilidades y todo lo que puedes hacer, y tomas tu decisin. Mientras lo haces, la imagen de la
hondonada dentro del circulo de viejos robles comienza a desaparecer y te encuentras de regreso all donde
comenzaste, al principio de la meditacin.
Encuentro con el Rey de las Ondinas
1. Comienza esta meditacin de la misma forma que en el ejercicio anterior. Encuentra un momento y un lugar al aire
libre, si es posible, dnde puedas estar tranquilo. Un sitio dnde puedas introducir tus pies en el agua es lo ms
ptimo.
2. Ahora cierra los ojos y reljate. Siente el contacto con el agua. Quizs quieras mojarte levemente tu rostro.
Recuerda que mientras lo haces ests activando tus propios elementos acuosos.
3. Mientras te relajas, con los ojos cerrados, visualzate sentado a orillas del mar. El sonido de las olas es
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reconfortante en su continuidad. La roca sobre la cual ests sentado es cogida de vez en cuando por una ola que
rompe y sientes la espuma salpicar tu rostro. Es estimulante, y el agua tiene una pizca de sabor a sal. Te hace
comprender que en ese lugar se cruzan el agua y la tierra.
El mar ante ti es verdoso, suave y rico, frtil en vida invisible. El sol no se distingue en el horizonte distante, y o ests
seguro de si es el amanecer o el anochecer. El aire del mar es suave, y mientras contemplas la extensin del agua,
comienzas a distinguir bucles de bruma y niebla.
Al principio estn dispersos, pero comienzan a crecer y a juntarse. Giran y danzan, como si en realidad cobraran vida
des del mar. Comienzan a formarse a lo largo de la playa por lo que no puedes distinguir dnde termina la orilla y
dnde comienza el agua.
Dentro de la cambiante bruma marina comienzas a distinguir una forma vaga. La bruma parece danzar alrededor de
ella, como si fuera el centro de su vida y actividad. De alguna manera reconoces que tiene que ser Niksa, el rey del
elemento agua. Susurras su nombre, ms para ti que para el agua, pero la bruma marina responde, girando y
danzando alrededor de la figura. sta se hace ms definida.
Por segunda vez pronuncias el nombre, esta vez un poco ms fuerte. Lo haces para observar si la bruma girar y
danzar como respuesta. La bruma se curva alrededor de la figura, y ves como se mueve.
Incluso pronuncias el nombre de Niksa una tercera vez, fuerte y claramente. La bruma marina se parte, y Niksa sale
del agua hasta la orilla donde te encuentras. Su rostro tiene un suave tonalidad verde, y su ropa es de un fuerte y
colorido verde, bordeado con la misma espuma del mar. Su rostro cambia y se transforma, casi como respuesta a cada
ola del ocano. A pesar de todo, sus ojos mantienen la atencin con gran compasin.
Te seala que le sigas, y tu te pones de pie y caminas a su lado por la costa. En poco tiempo llegis a una zona rocosa
que contiene varias charcas de marea. l te indica que te sientes cerca de una, y se introduce en medio de ella. Se
inclina y recoge algo de agua entre sus manos y la sostiene delante de ti.
sta es la sangre de la vida de la Tierra. Sin ella, ninguna forma de vida existira aqu. Sin ella no podras existir. En su
nivel ms elemental, tu propia sangre no es diferente de la que sostengo en mis manos. Todos los fluidos estn
conectados, y una fuente de fluido de vida afecta a las otras.
Niksa gira sus manos y devuelve el agua a la charca de marea que tiene debajo. Mueve su mano sobre la superficie de
la charca y comienzan a aparecer escenas. Observas la esencia de la vida y energa del agua e todas partes. Ves ros,
arroyos y estanques de todo el mundo, y luego ves la Tierra como si se observara desde una estrella distante con las
aguas azules cubriendo casi toda su superficie.
Nuevamente, pasa su mano sobre la charca y las imgenes cambian. Distingues ros y otras fuentes naturales de agua
contaminadas con productos qumicos y residuos txicos, descubres seres extraos y desfigurados por tales
actividades. Observas cmo la vida de los mares muere, y cmo se debilita la vitalidad de cultivos y alimentos por el
agua de mala calidad. Entonces distingues la imagen de un cuerpo humano superpuesto sobre las aguas del mundo
natural. Cuando esta agua cambian el cuerpo responde.
Mientras observas, el cuerpo envejece ante tus ojos. Eres incluso capaz de observar el flujo sanguneo a travs de las
veas y arterias y hacia todos los rganos del cuerpo Al principio la sangre es de una tonalidad roja y brillante, fuerte y
sana. Al envejecer el cuerpo y exponerse a las aguas impuras y a los alimentos cultivados por ellas, la sangre cambia
de brillante a una tonalidad ms apagada. Las aguas naturales del mundo repercuten sobre el cuerpo humano. Te
hacen sentirte cansado, sucio, y sediento de aguas puras.
Cuando se contamina un torrente en el mundo tambin otro torrente dentro de tu cuerpo se contamina. Cuando las
aguas son respetadas y recogidas, tu propia vida es respetada y proporciona grandes cosechas. Aunque los humanos
intenten creer otra cosa, ninguna parte del mundo est separada de ellos. Todo influye en todo.
Una vez ms pasa su mano sobre la charca de marea. Ahora distingues imgenes de las fuentes del mundo que t
nunca esperabas. Ves formas, tenues y delicadas, danzando sobre las crestas de las olas. Observas criaturas del fondo
del ocano vitales y vibrantes. Te ensean bellos devas y nimfas que rodean y habitan cada fuente natural del agua.
Distingues criaturas del agua y de la orilla que traen salud y una nueva compasin al mundo. Te ves a ti mismo, fuerte
y vital, trabajando, jugando y viviendo con ellos. Presencias un esfuerzo conjunto de ambos reinos trabajando juntos, y
observas cmo las aguas en todas partes fluyen ms fuertes, limpias y puras.
Del agua proviene mucha vida, abundancia y salud. Al abrirte al mundo acuoso, tendrs la oportunidad de trabajar
con los seres de este reino, para cambiar lo que se ha hecho anteriormente. Aprenders a sacar de las aguas del
propio entorno de tu vida una nueva inspiracin y abundancia.
Niksa vuelve a su mano en la charca de marea y saca una hermosa concha de color coral. Luego la llena con agua de
la charca y deja caer un poco sobre tu cabeza. Est fra, y mientras desciende por tu rostro, sientes un pequeo
escozor en tus ojos, pero desaparece rpidamente.
Te secas los ojos y miras nuevamente a Niksa. Sigue de pie ms luminoso y fuerte ante ti. Observas y sientes su
energa profunda dentro de tu alma ms intensamente, como nunca antes. El agua ha limpiado tu visin.
El mundo a tu alrededor ha cambiado. Todo est ms limpio. A la distancia, flotando sobre la superficie marina, hay
varias hermosas ocenidas, con sus ojos amorosamente fijados sobre ti. Varios delfines saltan de las profundidades a
poca distancia de la costa, y ests convencido de que hay hadas cabalgando sobre ellos. Observas diminutos trasgos
de agua cabalgando sobre la cresta de las olas, emitiendo una suave risa musical, mientras las olas rompen sobre la
orilla.
Niksa te acerca la concha, an con agua, hasta tu boca y bebes. Es dulce y fresca. Nunca creste que el agua poda
saber as. Te llena de amor por las aguas y aquellos seres que las habitan. Tambin te deja un cierto anhelo por ms.
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Niksa coloca entonces la concha sobre tu mano.
sta es una seal de mi promesa de trabajar contigo y ayudarte a descubrir los misterios del agua. Sin embargo no te
dejes engaar, ya que significa una gran responsabilidad. El agua es un elixir embriagador, y si aceptas esto, te ests
comprometiendo a sumergirte en ella y llenar tu vida con ella. Al aceptar esta concha, aceptas las responsabilidades y
las alegras de trabajar con mi reino y los seres que lo conforman para el bien de todos.
Si no ests segur de este compromiso, deja la concha dentro de la charca de marea. Aqu permanecer para ti hasta
que llegue el momento que hayas escogido para ello. La eleccin es siempre tuya.
Niksa vuelve a pasar su mano sobre la charca de marea y la bruma marina vuelve a levantarse. Al rodearle y
envolverle desaparece en ella, y cuando la bruma se disipa, no hay seal de l Ests de pie con la concha en la mano.
Observas el ocano, y all de pie sobre la cresa de una ola distingues la figura de Niksa. Rodendole hay trasgos y
seres del elemento agua. Una ballena pasa muy cerca detrs suyo, cubrindole con una lluvia de agua. Luego no
queda ms que ocano.
Vuelves a mirar la charca de marea a tus pies. Piensas sobre el elemento agua y todo lo que Niksa te ha contado.
Examinas la belleza simple de la concha en tu mano y todo su significado. Y tomas tu decisin. Mientras lo haces, la
imagen del ocano y la orilla comienza a desvanecerse, y te vuelves a encontrar all dnde comenzaste tu meditacin.
Encuentro con el Rey de las Slfides
1. Empieza esta meditacin de igual forma en que lo hiciste con el ejercicio anterior. Encuentra un momento y lugar
al aire libre, preferiblemente en un da ventoso y donde nadie te moleste.
2. Ahora cierra los ojos y realiza varias respiraciones profundas para relajarte. Podras incluso querer hacer una
relajacin progresiva en este momento. Con cada respiracin, recuerda que este acto slo es posible gracias a las
slfides.
Con tus ojos cerrados, siente el aire, la atmsfera a tu alrededor. Nota cmo la brisa acaricia tu rostro. Si hay brisa,
escucha atentamente. Puedes escuchar su paso a travs de los rboles? Imagina que est hablando contigo. Ahora
respira profundamente el aire una vez ms, y recuerda mientras lo haces que ests llamando a tu propia slfide
personal para que te ayude a encontrarte con el rey de las slfides.
3. Mientras te relajas, comienza a visualizar el cambio del escenario a tu alrededor. Mrate cmo escalas hasta la
cima de un acantilado rocoso. El aire es ms fuerte all. El cielo se ve muy cercano y azul. Incluso parecera que
puedes tocar las nubes.
Escalas las ltimas rocas, y te encuentras al borde del acantilado. Desde esta perspectiva, puedes ver todo el mundo
que te rodea. El aire es fresco dulce, y respirar profundamente, sintiendo que te energetiza y vitaliza. Te percibes
totalmente despierto, como despus de un sueo profundo.
La experiencia del viento mientras sopla y bufa a estas alturas es estimulante. Te hace imaginar como si pudieras
hacerte crecer alas y volar. Incluso elevas los brazos lentamente como si fueran alas y cierras los ojos. Imaginas por un
momento que eres un guila a punto de elevarse por el acantilado. Puedes incluso sentir el viento fro agitar tus
plumas. Es persuasivo y poderoso, y sabes que debes ser cuidadoso o el poder del aire podra realmente echarte del
acantilado.
Abres los ojos y observas las nuves girando y danzando frente a tus ojos. Parecen estar acercndose. Son tan espesas
y suaves, sientes como si pudieras fcilmente abandonar el acantilado y ser sostenido por ellas.
Comienzan a amontonarse ante ti, como las nubes antes de una tormenta. Dentro de las nubes que giran, comienzas a
distinguir una forma vaga. Las nubes en realidad parecen estar girando alrededor de ella, como si fuera el centro de su
vida y actividad. De alguna manera sabes que tiene que ser Paralda, el rey del elemento aire.
Susurra su nombre, ms para ti que para las nubes, pero ellas responden. Sientes una suave rfaga de aire que sopla
sobre ti, y las nubes giran an ms. A figura del centro se hace ms definida.
Pronuncias su nombre por segunda vez, esta vez un poco ms alto y resueltamente. Sientes una rfaga de aire ms
fuerte y las nubes contestan girando y danzando. Se retiran un poco, y ves que la figura se hace ms marcada e
incluso comienza a moverse.
Incluso pronuncias el nombre de Paralda por tercera vez Lo haces en voz alta y clara, sabiendo que el aire lo podra
llevar a kilmetros de distancia a estas alturas. As nubes se dividen y Paralda sale del medio de ellas y se desplaza
hasta el borde del acantilado hasta quedarse justo enfrente de ti. Es alto y delgado con rostro de elfo. Los ojos son
plateados, pero cambian como las nubes movindose por el cielo. Su pelo es largo y canoso y se mueve alrededor de
l como si estuviera constantemente de pie en medio del viento. Viste una tnica blanca con rayas azules que ondea a
su alrededor, danzando constantemente con cada movimiento del aire por suave que sea.
Se mueve para colocarse junto a ti en el acantilado, mirando la extensin del cielo. Eleva su mano y una nube se
forma dentro de ella, y l la baja y la sostiene frente a ti. Cuando te acercas para tocarla, sopla una brisa suave y la
nube se disipa. Paralda re dulcemente ante tu srpresa, y el viento sopla en respuesta a su risa.
Sin aire, no existe la vida. T no podras existir, ni tampoco nada sobre el planeta. All dnde exista un espacio en el
planeta hay aire, porque no existimos en el vaco. Estos humanos deben an aprender. Respiramos aire. Nos movemos
a travs del aire. Y utilizamos aire cada vez que hablamos o pensamos.
Su voz s expresiva y cambia, y con ella cambia el aire que te rodea. Sus palabras llenan la atmsfera que te rodea con
grandes vientos en un momento y brisas suaves al siguiente.
Todos nos vemos afectados por el tipo de aire, o atmsfera, al que estamos expuestos. Dejamos huellas de nuestro
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ser en el aire, all dnde vamos. Las palabras que pronunciamos, los pensamientos que formulamos y las actitudes que
asumimos afectan la atmsfera. Incluso si slo respiramos, produces un efecto o eres afectado.
Paralda te indica que mires por el borde del precipicio. Mientras lo haces, las nubes comienzan otra vez a acumularse,
y comienzan a modelarse. Comienzan a surgir imgenes de su seno. Observas la atmsfera que rodea la Tierra y el
movimiento de las corrientes de aire.
Entonces las imgenes cambian, distingues lugares de tu vida que te hacen sentir incmodo. Ves el aire en esos
entornos espeso, descolorido y errtico. Observas escenas en que individuos te hablan de forma negativa, y
presencias cmo el aire a tu alrededor se oscurece y espesa. Te ves acarreando conyigo el aire descolorido de esos
lugares. Ves aquellas ocasiones en las cuales pensaste o hablaste mal de otras personas, y observas cmo esas
palabras y pensamientos arrastrados por corrientes invisibles infectan la atmsfera alrededor del individuo. Nunca te
imaginaste que las palabras y los pensamientos pudieran tener tanto poder.
Observas aquellos momentos en los que hiciste sentir bien a otras personas por algo que dijiste. Ves momentos en los
que pensaste positivamente de individuos y situaciones, y observas todos los efectos sobre ellos. Observas lugares
sobre la Tierra donde hay pensamiento positivo, se rezan oraciones y se llevan a cabo rituales, y percibes cmo otras
personas que visitaron esos lugares, sin conocer su historia, se marchan con una esperanza renovada. Recuerdas los
momentos, lugares y personas en tu vida que te han hecho sentir mejor. Y percibes la atmsfera el aire- que les rodea
a ellos y a ti en dichas ocasiones. Empiezas a comprender.
Para la mayora de personas, estas corrientes son temporales, y se disipan rpidamente, pero cuanto ms abrigamos
ciertos pensamientos o proferimos ciertas palabras, ms grandes y poderosos son sus efectos. Cuando las personas
viven y respiran esos pensamientos y palabras, ms comienzan a afectarles en el plano fsico, para bien o para mal.
Nuevamente, las nubes cambian y comienzan a aparecer diferentes escenas. Distingues lugares en la Tierra espesos
por las nubes txicas y el humo. Distingues a personas en esas zonas desfiguradas por tal contaminacin. Observa
cmo la vida y la vitalidad se asfixian, cmo la atmsfera se ahoga. Ves cmo tienen lugar rupturas de comunicacin
en todo el mundo como resultado de ello.
Al aprender a sintonizar con el elemento aire y con los seres que trabajamos a travs de l, puedes volverte ms
sensible a todos los entornos en los que entras. Puedes reconocer qu entornos deseas evitar, qu personas pueden
causar problemas y quienes son beneficiosas. Aprenders a cambiar el entorno a travs de la palabra, el sonido, el
pensamiento y la respiracin.
Nuevamente se forman imgenes en la nube que est frente a ti. Te ves enviando pensamientos vibrantes y coloridos
para curar y bendecir a otras personas cercanas y lejanas. Percibes bellos seres del aire que traen inspiracin y
vitalidad frescas. Te ves trabajando con ellos, y al hacerlo observas cmo se reponen comunicaciones rotas. Observas
todas las atmsferas frescas, lozanas y limpias.
Paralda extiende su mano fuera del acantilado y desaparece en las nubes. Al sacarla, observas que sostiene una
hermosa pluma plateada. La coloca detrs de tu oreja. El viento comienza a girar y danzar y los seres del aire se
acercan. Les escuchas cantar en la brisa y eso te llena de alegra. El cielo est lleno de pjaros que se elevan con el
viento, cantndote, y tu les comprendes.
Esta es una seal de mi promesa de trabajar contigo y ayudarte a descubrir los misterios del aire. El aire es poderoso
y muchas sociedades han adorado el aire como fuente de toda vida. Es estimulante y puede manifestar muchas cosas.
Cuando aprendes a trabajar con l, puedes descubrir el verdadero poder cretivo que yace detrs del pensamiento y la
palabra.
Esto conlleva grandes responsabilidades. Porque si lo aceptas, tus palabras y pensamientos se fortalecern con cada
instante que pasa. Cada brisa te conferir ms poder. Aquello que pronuncias y piensas afectuosamente ser ms
amoroso. Los pensamientos y palabras mordaces herirn ms profundamente.
Si no ests seguro de tu compromiso, deja la pluma sobre este acantilado. Aqu permanecer hasta el momento en
que decidas recogerla. La eleccin es siempre tuya.
El viento en el acantilado comienza a soplar con fuerza. Paralda se aparta del acantilado y flota en el aire ante ti. l
asiente y las nubes le envuelven. Entonces una rfaga sopla a travs de las nubes, movindose hacia el horizonte
distante, y las nubes se disipan. La nica seal de Paralda es el sonido del viento.
Coges la pluma de detrs de tu oreja. Miras el horizonte, y observas a los pjaros elevarse. Contemplas la simple
belleza de la pluma y te asombras de que esta creacin les permita volar. Tan sencilla y sin embargo tan poderosa.
Tomas una decisin. Mientras lo haces, la imagen del acantilado y el cielo comienza a desvanecerse. Te encuentras de
vuelta all donde comenzaste al principio de tu meditacin.
Encuentro con el rey de las Salamandras
1. Comienza esta meditacin de la misma manera que en el ejercicio anterior. Encuentra un momento y un lugar al
aire libre, preferiblemente en un da soleado, o donde puedas sentarte frente a un fuego.
2. Ahora cierra los ojos y realiza varias respiraciones profundas para relajarte. Respira en el sol. Recuerda que con
cada respiracin te ests alienando ms estrechamente con el elemento fuego. Siente la atmsfera a tu alrededor.
Percibe cmo danza el sol sobre tu rostro y cuerpo. Puedes sentirlo mientras te acaricia? Ahora respira
profundamente otra vez la energa del sol y recuerda que mientras lo haces ests llamando a tu propia salamandra
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personal para que te ayude a encontrar al rey del elemento fuego.
3. Mientras te relajas, comienza a visualizar que la escena a tu alrededor cambia. Ests de pie en la base de un gran
volcn. La tierra a tu alrededor est reseca. El vapor escapa de las fracturas de la tierra. El sol brilla fuerte sobre tu
rostro. Toda la zona parece marchita y sin vida, pero te sientes estimulado y sabes que esto no sera as si no hubiera
vida all.
Aunque el sol sobre ti es clido, no llega a ser incmodo. De hecho, lo encuentras estimulante y poderoso. Con cada
respiracin, pareces atraer ms energa hacia ti, como si pudieras extraerla y volverla a irradiar.
Mientras respiras profundamente, la tierra bajo tus pies tiembla. Elevas los ojos hasta la boca del volcn. Vapor y
llamas surgen abruptamente de l, llenando el aire de calor y luz. Los colores de las llamas son intensos, tan fuertes
que el sol desaparece tras ellos. Y luego, de pronto, todo esta en calma.
No tienes miedo. Intuitivamente sabes que a pesar de la actividad, no existe peligro. De hecho, ests emocionado. Y te
sientes ms vivo que nunca.
Nuevamente, la tierra tiembla bajo tus pies. Algunas de las fisuras y grietas de tu alrededor se ensanchan. Fuego y
vapor surgen de ellas. Es hermoso. Te asombra el movimiento de las llamas a travs del vapor mientras se eleva,
girando y danzando. Y entonces notas que se acerca a ti.
Al principio te preocupa su posible temperatura, te sorprende descubrir que es clido y relajante. Existe una poderosa
ternura e l que roza lo ertico pero que te energetiza a todos los niveles. Es fuego pero no quema.
Mientras se acumula a tu alrededor, el volcn desaparece de tu vista, al igual que el sol. Ests inmerso en el vapor
arremolinado y las llamas danzantes. Y entonces comienza a cambiar, y cuando escudrias a travs de ellos, ves el
vago perfil de una forma. Las llamas y el vapor en realidad parecen estar danzando a su alrededor, como si fuera el
centro de sus vidas y actividad. De alguna manera sabes que tiene que ser Djin, el rey del elemento fuego.
Susurras su nombre, ms para ti que para l, pero las llamas responden. Sientes una rfaga de aire caliente sobre ti,
como si alguien hubiera espirado sobre ti. Las llamas y el vapor giran an ms. La figura se vuelve ms definida.
Por segunda vez pronuncias su nombre, esta vez ms alto, fuerte y directamente a la forma. Las llamas se elevan
como respuesta, incrementando su actividad y emitiendo ms luz. El vapor gira y comienza a disiparse. La figura se
vuelve ms evidente y comienza a moverse.
Por tercera vez pronuncias el nombre de Djin. Lo haces alto y claro, de forma apasionada, como si te estuvieras
inflamando. El vapor desaparece, las llamas se elevan y luego se van. Djin avanza hasta ponerse frente a ti.
Es alto, y se parece al genio tradicional del saber popular. Viste con rojos y naranjas brillantes, y ests seguro de ver
diminutas llamas danzar en sus ojos. Su rostro es apasionado y fuerte, y la energa fluye de l a oleadas, como el calor
que se eleva de la carretera en un da de verano. De vez en cuando surgen llamas a su alrededor que luego
desaparecen.
l indica con su mano que le sigas, y sientes una rfaga de aire caliente. Comienza a moverse hacia la boca del
volcn. Le sigues. En el borde, miras abajo y ves la tierra fundida y el fuego en su centro.
Djin extiende su mano y recoge una pequea llama del volcn. Luego coge una de tus manos y la sostiene con la
palma hacia arriba. Tus ojos se agrandan, temerosos de lo que la llama pudiera ocasionar. Intentas retroceder, pero
sus ojos se fijan en los tuyos y una ola de valor y fortaleza llena tu ser. Tu mano se calma y asientes con la cabeza. l
coloca la llama sobre la palma de tu mano.
Te res porque produce cosquillas. No quema para nada. Djin sonre brevemente por tu sorpresa y asombro mientras
observas a la llama danzar dentro de tu mano.
El fuego es esencial para la vida. S, puede quemar y destruir, pero tambin puede tranquilizar y crear. No puedes
existir sin el fuego, ni nada en este planeta. All dnde existe vida, tambin hay fuego, desde el corazn del planeta
hasta el corazn del ser humano.
Su voz est llena de una gran calidez y compasin. Esperabas que un ser de este elemento hablara con la fuerza de
los grandes fuegos. Esperabas que su energa te abrumara.
Cuando aprendemos a controlar nuestras pasiones, tenemos control sobre aquello que creamos. Cuando no tenemos
control sobre nuestras pasiones, nuestro fuego interno, estamos a merced de cualquier fuego que est ardiendo. Sin
control, la vida juega contigo, en lugar de jugar t con ella. La clave para controlar el resultado de nuestra vida es
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controlar los elementos del fuego. Debes desarrollar el valor para danzar con l, para quemar lo viejo en l y estimular
un nuevo nacimiento.
Djin recoge la llama de la palma de tu mano y la deja caer dentro del volcn. Al tocar el centro, una onda de llamas se
aleja desde ese punto formando un gran crculo de fuego. En el medio comienzan a surgir imgenes.
Ves la Tierra y el Sol y la fuerza de su fuego como algo esencial para la vida en el planeta. Observas los cambios de
estaciones y cmo el aumento y descenso de las temperaturas son un catalizador para las etapas de crecimiento, para
las plantas, animales, y seres humanos. Luego te ves a ti y a los fuegos de tu propio metabolismo. Percibes cmo el
ejercicio fsico vigoroso estimula la actividad del elemento fuego dentro de ti. Descubres cmo se relaciona con la
sexualidad y el erotismo, fsico y mstico.
Luego la imagen cambia. Ves las pasiones que has tenido y no has reaccionado a ellas. Ves las veces que has utilizado
tus fuegos para mostrar valor y fortaleza, aunque slo haya sido para cumplir con las responsabilidades de tu vida.
Observas los ideales que decidiste explorar, y el lugar en el cual te desviaste para escoger senderos ms fciles y
seguros.
Las imgenes vuelven a cambiar. Presencias los momentos en los que expresaste valor y hubiste xito. Y te ves
brillando con fuego en esos momentos. Observas los momentos en los cuales experimentaste grandes cambios y
alteraciones, y ves a tus propios fuegos fortalecerse para ayudarte. Observas las muchas cosas que tocaron a su fin y
la gente que abandon tu vida, llevndose parte de tu fuego. Y ves las muchas veces en que surgieron nuevas
personas y situaciones, estimulando nuevas chispas de fuego en ti.
La mayora de personas nunca comprende cmo utilizar mi elemento. El fuego otorga valor y fortaleza cuando no
existe nadie de quien depender. El fuego nos permite abandonar aquello que ya no es beneficioso. El fuego nos
permite descubrir nuevas oportunidades. S, el fuego destruye, pero no puedes tener destruccin sin creacin.
Aprender a trabajar con el fuego es aprender a seguir tus propias pasiones y tus propios ritmos. Cada fuego arde de
manera nica. Posee su propio patrn de danza. Tiene su propio ritmo. Cuando sigues a tus propios ritmos, tus fuegos
se fortalecen y descubres que lo que antes no funcionaba, ahora s lo hace.
Cuando aprendas a sintonizar con el elemento fuego y con aquellos de nosotros que trabajan y viven en l, tu pasin
por la vida crecer. Descubrirs tus propios ritmos de vida personales, y obtendrs el valor para seguirlos. Es entonces
cuando la vida se viste con una nueva luz. Y no importa cules sean las cenizas de las circunstancias de tu vida
presente, te elevars de ellas cmo e fnix.
Desde del centro de ese crculo de llamas, una sola se extiende. Gira y se estira, elevndose por el aire ms all del
volcn. All le ves adoptar la forma del pjaro mtico del renacimiento, el fnix. Luego desaparece.
Djin vuelve a introducir su mano dentro de la lava lquida del volcn. Cuando la retira, observas que sostiene un trozo
de pedernal. Lo coloca en tu mano, y mientras lo hace, llamas y vapor se elevan desde todas las fisuras alrededor del
volcn. El sol se refleja en l, y por un momento ests seguro de que los destellos que despide el pedernal poseen un
sonido musical.
Esta es la seal de mi promesa de trabajar contigo y ayudarte a abrir para ti los misterios del fuego. El fuego es
poderoso, y muchas sociedades realizan sacrificios a los dioses y diosas de este elemento. Quema mientras sana
destruye mientas crea. Fortalece y crea pasiones. Cuando aprendes a trabajar con l, aprendes a manifestar tus
mayores pasiones. Aprenders lo que tienes que liberar para poder lograrlo.
Conlleva grandes responsabilidades. Si las aceptas, tus pasiones crecern. Te volvers un catalizador para tu propia
vida y de la vida de otras personas, para bien o para mal. Aprenders a quemar la escoria de tu ida para revelar la luz
dorada que yace debajo. Descubrirs la ley de causa y efecto manifestndose ms clara y rpidamente, para bien o
para mal. Aprenders sobre la alquimia fsica y espiritual. Tu viejo ser morir, para que pueda nacer el nuevo.
Si no ests seguro de este compromiso, deja el pedernal sobre el borde del volcn. Aqu permanecer siempre hasta el
momento en que decidas comprometerte. La eleccin es siempre tuya.
Las llamas del volcn se elevan ms de dos metros. Djin asiente ante ti, y se aleja del borde hacia las llamas. stas
bailan a su alrededor, hacindose ms fuertes y brillantes, y despus vuelven rpidamente a descender hasta el
volcn. La nica seal de Djin es la calidez que se eleva de la lava.
Sostienes el trozo de pedernal ante ti y lo examinas. Observas las llamas de su volcn interno y los rayos de sol que
danzan en sus bordes. El acto de golpear el pedernal para obtener fuego es poderoso y significativo. Respiras
profundamente de los fuegos etreos del aire que te envuelve. Tomas una decisin, y la imagen del volcn y del sol
comienza a desvanecerse. Te encuentras en el mismo lugar donde empezaste al comienzo de esta meditacin.
Los Guardianes Feri
Mientras que los siete Guardianes del Crculo Feri son generalmente considerados Elementales y unidos a las
Direcciones, aunque no sean tan estrechos o centrados (focus). Los presentar aqu con sus asociaciones
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elementales y direccionales, los iniciados Feri saben que ellos no estn bajo el lazo de la Tierra.
En las leyendas de la Tradicin Feri, los Guardianes son los Nephilim. Interpretamos esa palabra como Gente de las
Nubes. A veces son llamados Los Vigas. Provienen de las estrellas, dnde nacieron. Cuando la humanidad estaba en
su infancia, los Nephilim se mezclaron con nosotros, y sus descendientes son los Faerie, nuestros antepasados Feri, la
fuente de la Tradicin Feri.
Los Guardianes se invocan normalmente en el trazado del crculo ritual, pero no se han de invocar necesariamente
durante el trabajo mgico. Mientras que para propsitos generales, los Guardianes del Este y del Sur son masculinos, y
los Guardianes del Oeste y del Norte femeninos, ellos, como el espritu humano, son andrginos, no meramente
masculinos o femeninos, sino neutros.
Los estudiantes Feri pasan mucho tiempo trabajando con cada guardin individual. Los nombres que aqu aparecen
son los nombres pblicos. Los Guardianes tienen otros nombres secretos.
El Guardin del Este, Star Finder, representa el poder del Conocimiento.
El Guardin del Sur, Shining Flame, representa el poder de la Verdad.
El Guardin del Oeste, Water Maker, representa el poder del Amor.
El Guardin del Norte, Black Mother, representa el poder de la Sabidura.
El Guardin del Znit (arriba): Heaven Shiner
El Guardin del Nadir (abajo) :Fuego en la Tierra
El Guardin del Centro : El Guardin de las Puertas
StarFinder
Aire
Invocado en el Este
Star Finder:
Caminante del Viento
que ruge en la oscuridad
entre las estrellas,
Guardin del Sol Naciente.
Star Finder representa el poder del Conocimiento.
Aparece antes del sol naciente. Su cuerpo es de un amarillo dorado transparente, sus ojos son dos estrellas azules
muy brillantes, y tiene grandes alas de tono violeta plido. En su mano derecha aguanta una vara de zafiro, terminada
en oro en la parte superior y en plata en la inferior.
La invocacin de arriba se usa a menudo en los rituales Feri semi-pblicos. Esta, la visualizacin, y la meditacin abajo
presente fueron desarrolladas en parte por Gabriel, el fundador de la escuela Rosa Sangrienta de los Feri.
Meditacin del Guardin 1
Para encontrarte con Star Finder, sintate en meditacin, preferentemente en el este y al amanecer, traza el Crculo
silenciosamente. Reljate, respira lenta y profundamente. Cuando ests en un estado meditativo profundo, visualiza a
Star Finder, repitiendo su nombre hasta que el Guardin llegue. El Guardin no necesariamente vendr en la forma de
las visualizaciones estndar. Mantnte abierta/o a cualquier manifestacin, pero atenta/o de tu alrededor fsico en
todo momento. Mantn la visualizacin por un perodo de 108 respiraciones, luego abre el Crculo, finalizando con una
reverencia en la direccin, agradeciendo al Guardin su presencia.
Arregla un pequeo altar en el Este, con una vela amarilla, incienso apropiado y una campana. Sintate hacia el Este,
los ojos cerrados. Con tres respiraciones visualiza tu cuerpo como vaco.
Con 12 respiraciones llena tu cuerpo con el elemento aire.
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Cruza los brazos sobre tu pecho, el izquierdo encima del derecho.
Con 12 respiraciones imagina que tu piel es dorada, tu pelo de un violeta plido, y tus ojos y uas brillan con un tono
blanco.
Manteniendo la visualizacin, toma 12 respiraciones absorbiendo la Resonancia y la Claridad del Aire. Con 12
respiraciones ms visualiza un semi crculo brillante amarillo en tu garganta.
Dblate hacia delante por la cintura, sintate de nuevo, y repite tres veces en voz alta, haciendo sonar la campana
cada vez: Star Finder.
Extiende los dedos de la mano de poder. Con la mano derecha dibuja un pentculo amarillo llameante en el aire
delante de ti.
Mantn la mano en la posicin del cuerno (el Corno), (los dedos pequeo y ndice extendidos, los otros doblados) di:
Estoy ante la puerta,
Giro la llave,
Ahora ando la tierra.
As sea.
Ahora coloca tus manos planas contra tu pecho.
Con 12 respiraciones imagina que el pentculo amarillo se disuelve, se convierte en Star Finder, una figura humanoide
transparente de un dorado amarillo, con ojos como estrellas azules muy brillantes, grandes alas de un violeta plido, y
sosteniendo una vara de zafiro, que acaba en oro en la punta superior y en plata la inferior en su mano derecha.
Con 12 respiraciones ms imagina que el semi crculo amarillo de tu garganta se convierte en una figura de Star
Finder.
Con 12 respiraciones imagina que la figura de Star Finder de tu garganta crece hasta el tamao de tu cuerpo, mientras
la figura de Star Finder que est delante tuyo se mueve hacia ti y se fusiona contigo.
Visualzate como Star Finder durante 12 respiraciones.
Inclnate hacia delante, levntate con la mano de poder extendida a modo de salutacin, el pulgar y el meique
tocndose, los otros extendidos. Di:
Star Finder, Te doy las gracias.
Que estemos en armona, ahora y siempre.
Te saludo, y hasta pronto.
Shining Flame
Fuego
invocado en el Sur
Shining Flame:
Remolino incandescente
de Esperanza y Destruccin,
Relmpago escarlata de Fuego,
Guardin de la Llama Lquida.
Shining Flame representa el poder de la Verdad.
Aparece en un desierto al medioda. Su cuerpo es rub rojo transparente, y est rodeado de una nube de fuego, como
la forma de lgrima de una llama de vela. En su mano derecha sostiene una espada de un brillante metal azul.
Para encontrar a Shining Flame, sintate en meditacin, preferentemente en el Sur y al medioda, traza el Crculo
silenciosamente. Reljate, respira lenta y profundamente. Cuando ests en un estado de meditacin profundo,
visualiza a Shining Flame, repitiendo su nombre hasta que el Guardin venga. El Guardin no ha de aparecer
necesariamente en la forma estndar. Mantnte abierta/o a cualquier manifestacin, pero alerta de tu alrededor fsico
en todo momento. Mantn la visualizacin por un perodo de 108 respiraciones, luego abre el Crculo, finalizando con
una reverencia en la direccin, agradeciendo al Guardin su presencia.
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Arregla un pequeo altar en el Sur, con una vela rija y una campana. Sintate hacia el Sur, los ojos cerrados. Con tres
respiraciones visualiza tu cuerpo como vaco.
Con 12 respiraciones llena tu cuerpo con el elemento fuego.
Con 12 respiraciones imagina que tu piel es roja, tu pelo amarillo y tus ojos y uas brillan con llamas azules.
Manteniendo la visualizacin, toma 12 respiraciones absorbiendo la Fuerza y la Potencia del Fuego. Con 12
respiraciones visualiza un tringulo brillante rojo encima de tus genitales.
cada vez: Shining Flame
Extiende los dedos de la mano de poder. Con la mano derecha dibuja un pentculo rojo llameante en el aire delante de
ti.
Giro la llave,
As sea.
Con 12 respiraciones imagina que el pentculo rojo se disuelve, se convierte en Shining Flame, una figura humanoide
de color rojo rub, rodeada de una lgrima de nubes de fuego, y sosteniendo una espada de brillante metal azul en su
mano derecha.
Con 12 respiraciones ms imagina que el tringulo rojo encima de tus genitales se convierte en una figura de Shining
Flame.
Con 12 respiraciones imagina que la figura de Shining Flame de los genitales crece hasta el tamao de tu cuerpo,
mientras la figura de Star Finder que est delante tuyo se mueve hacia ti y se fusiona contigo.
Visualizate como Shining Flame durante 12 respiraciones.
Shining Flame, Te doy las gracias.
Water Maker
Agua
invocada en el Oeste
Water Maker:
Otorgadora de agua, dadora de sueos,
Seora de los Profundos,
Serpiente del Abismo de Agua.
Water Maker representa el poder del Amor.
Se muestra en la forma de un gran dragn, elevndose desde el mar, cascadas de agua chorreando de sus
mandbulas. Su cuerpo es verde transparente, rodeado de los colores del crepsculo. En su zarpa izquierda sostiene un
Cliz de plata.
Meditacin de la Guardiana 1
Para encontrar a Water Maker, sintate en meditacin, preferentemente en el Oeste y al atardecer, traza el Crculo
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visualiza a Water Maker, repitiendo su nombre hasta que la Guardiana venga. La Guardiana no ha de aparecer
necesariamente en la forma estndar. Mantnte abierta/o a cualquier manifestacin, pero alerta de tu alrededor fsico
una reverencia en la direccin, agradeciendo a la Guardiana su presencia.
Arregla un pequeo altar en el Oeste, con una vela azul y una campana. Sintate hacia el Oeste, los ojos cerrados. Con
tres respiraciones visualiza tu cuerpo como vaco.
Con 12 respiraciones llena tu cuerpo con el elemento agua.
Con 12 respiraciones imagina que tu piel es verde oscura, y tus ojos y uas de un prpura profundo.
Manteniendo la visualizacin, toma 12 respiraciones absorbiendo la Fluidez del Agua. Con 12 respiraciones visualiza un
una esfera brillante azul en tu pecho.
cada vez: Water Maker
Extiende los dedos de la mano de poder. Con la mano derecha dibuja un pentculo azul llameante en el aire delante
de ti.
Giro la llave,
As sea.
Con 12 respiraciones imagina que el pentculo azul se disuelve, se convierte en Water Maker, una dragona
transparente verde, que se eleva del mar, con cascadas de agua chorreando de sus mandbulas, rodeada de los
colores del crepsculo, sosteniendo un Cliz de plata en la zarpa izquierda.
Con 12 respiraciones ms imagina que la esfera azul de tu pecho se convierte en una figura de Water Maker.
Con 12 respiraciones imagina que la figura de Water Maker del pecho crece hasta el tamao de tu cuerpo, mientras la
figura de Water Maker que est delante tuyo se mueve hacia ti y se fusiona contigo.
Visualzate como Water Maker durante 12 respiraciones.
Water Maker, Te doy las gracias.
Black Mother
Tierra
invocada en el Norte
Black Mother
de una Juventud Milenaria,
Cabra de los Bosques,
Guardiana de la Fuente Profunda del Espacio.
Black Mother representa el poder de la Sabidura.
Aparece en una cueva profunda a la medianoche, es una cabra negra azabache con cuernos plateados y ojos dorados,
amamantando a miles de nios, y rodeada por un halo de vacilante fuego azul. En su pezua izquierda descansa un
perfecto cubo de una piedra verde en el cual esta gravado un pentaculo.
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Para encontrar a la Black Mother, sintate en meditacin, preferentemente en el Norte y por la noche, traza el Crculo
visualiza a Black Mother, repitiendo su nombre hasta que la Guardiana venga. La Guardiana no ha de aparecer
necesariamente en la forma estndar. Mantente abierta/o a cualquier manifestacin, pero alerta de tu alrededor fsico
una reverencia en la direccin, agradeciendo a la Guardiana su presencia.
Arregla un pequeo altar en el Norte, con una vela verde o negra, un pentaculo de piedra y una campana. Sintate
hacia el Norte, los ojos cerrados. Con tres respiraciones visualiza tu cuerpo como vaco.
Con 12 respiraciones llena tu cuerpo con el elemento tierra.
Con 12 respiraciones imagina que tu piel es negra azabache, tu cabello verde oscuro, tus ojos y uas azules.
Manteniendo la visualizacin, toma 12 respiraciones absorbiendo la Solidez y la Estructura de la Tierra. Con 12
respiraciones visualiza un cubo brillante de color verde en tu plexo solar.
cada vez: Black Mother
Extiende los dedos de la mano de poder. Con la mano derecha dibuja un pentculo verde llameante en el aire delante
de ti.
Giro la llave,
As sea.
Con 12 respiraciones imagina que el pentculo verde se disuelve, se convierte en Blach Mother, una cabra negra
azabache con cuernos plateados y ojos dorados, amamantando a miles de nios, en una cueva profunda de la tierra a
la medianoche, rodeada de un halo de vacilante fuego azul, en su pezua izquierda un cubo verde de piedra en el cual
est gravado un pentaculo.
Con 12 respiraciones ms imagina que el brillante cubo verde del plexo solar se convierte en una figura de Black
Mother.
Con 12 respiraciones imagina que la figura de Black Mother del plexo crece hasta el tamao de tu cuerpo, mientras la
figura de Black Mother que est delante tuyo se mueve hacia ti y se fusiona contigo.
Visualzate como Black Mother durante 12 respiraciones.
Black Mother, Te doy las gracias.
Los Guardianes del ter
Heaven Shiner
ter
invocado Arriba
Todas las Cuatro Estrellas son Una.
Por la Diosa all arriba,
Invoco a Heaven Shiner.
El Guardin del Zenit aparece como una silueta humanoide mirando de frente, de indeterminado gnero, negra
brillante con estrellas.
Fuego en la Tierra
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ter
invocado Abajo
Todas las Cuatro Estrellas son Una.
Por la Diosa all abajo,
Invoco a Fire in the Earth.
El Guardin del Nadir aparece como un gran pez con la cola formando un crculo, con escamas morrones oscuras con
brillos azules y verdes, lleva en la boca una ascua encendida.
Guardin de las Puertas
ter
invocado en el Centro
Y por el Centro,
la Circunferencia de Todo.
Abre la Puerta,
para que pueda aprender los Misterios.
El Guardin del Centro es el Guardin de las Puertas y representa el poder de la pura Conciencia. No hay una
visualizacin dada a los estudiantes. Yo propongo imaginar al Guardin transparente, casi sin color, andrgino, girando
en espiral sin cesar, con chispas de luz que se desprenden de l.
Las invocaciones de arriba se usan a menudo en los rituales Feri semi-pblicos. Esta, la visualizacin, y la meditacin
abajo presente fueron desarrolladas en parte por Gabriel, el fundador de la escuela Rosa Sangrienta de los Feri. La
visualizacin para el Centro es ma.
Para encontrar a los Guardianes del ter, sintate en meditacin, en la direccin ms conveniente y a la hora ms
conveniente, traza el Crculo silenciosamente. Reljate, respira lenta y profundamente. Cuando ests en un estado de
meditacin profundo, visualiza al Guardin, repitiendo su nombre hasta que el Guardin venga. El Guardin no ha de
aparecer necesariamente en la forma estndar. Mantente abierta/o a cualquier manifestacin, pero alerta de tu
alrededor fsico en todo momento. Mantn la visualizacin por un perodo de 108 respiraciones, luego abre el Crculo,
finalizando con una reverencia en la direccin, agradeciendo al Guardin su presencia.
No hagas a los tres de una sola vez, mejor uno a uno en diferentes das, empezando por Arriba, Abajo y finalmente el
Centro.
Meditacin de Guardin 2
Heaven Shiner
Arregla un pequeo altar en el Norte, con una vela violeta y una campana. Sintate mirando el Altar con los ojos
cerrados. Con tres respiraciones visualiza tu cuerpo como vaco.
Con 12 respiraciones llena tu cuerpo con el elemento ter.
Con 12 respiraciones imagina que tu piel es violeta, tu pelo azul profundo y tus ojos y uas negras.
Manteniendo la visualizacin, toma 12 respiraciones absorbiendo la Conciencia y el Esplendor del ter. Con 12
respiraciones visualiza un pentaculo brillante violeta en el centro de tu cabeza.
cada vez: Heaven Shiner
Extiende los dedos de la mano de poder. Con la mano derecha dibuja un pentculo violeta llameante en el aire delante
de ti.
Giro la llave,
As sea.
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Con 12 respiraciones imagina que el pentculo violeta se disuelve, se convierte en Heaven Shiner, una figura
humanoide de gnero indeterminado, vista de cara, una silueta negra con estrella llameantes.
Con 12 respiraciones ms imagina que el pentaculo violeta en el centro de tu cabeza se convierte en una figura de
Heaven Shiner.
Con 12 respiraciones imagina que la figura de Heaven Shiner en la cabeza crece hasta el tamao de tu cuerpo,
mientras la figura de Heaven Shiner que est delante tuyo se mueve hacia ti y se fusiona contigo.
Visualzate como Heaven Shiner durante 12 respiraciones.
Heaven Shiner, Te doy las gracias.
Fire in the Earth
Arregla un pequeo altar en el Norte, con una vela violeta y una campana. Sintate mirando el Altar con los ojos
cerrados. Con tres respiraciones visualiza tu cuerpo como vaco.
Con 12 respiraciones llena tu cuerpo con el elemento ter.
Con 12 respiraciones imagina que tu piel es violeta, tu pelo azul profundo y tus ojos y uas negras.
Manteniendo la visualizacin, toma 12 respiraciones absorbiendo la Conciencia y el Esplendor del ter. Con 12
respiraciones visualiza un pentaculo brillante violeta en el perineum.
cada vez: Fire in the Earth
Extiende los dedos de la mano de poder. Con la mano derecha dibuja un pentculo violeta llameante en el aire delante
de ti.
Giro la llave,
As sea.
Con 12 respiraciones imagina que el pentculo violeta se disuelve, se convierte en Fire in the Earth, un gran pez en
forma de crculo, con escamas marrones oscuras y reflejos azules y verdes, con una ascua encendida en la boca.
Con 12 respiraciones ms imagina que el pentaculo violeta en el perineum se convierte en una figura de Fire in the
Earth .
Con 12 respiraciones imagina que la figura de Fire in the Earth en el perineum crece hasta el tamao de tu cuerpo,
mientras la figura de Fire in the Earth que est delante tuyo se mueve hacia ti y se fusiona contigo.
Visualzate como Fire in the Earth durante 12 respiraciones.
Fire in the Earth, Te doy las gracias.
Las Tres Almas (Parte 1):
La Estructura Psquica del Ser Humano
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En la tradicin Faery, la conciencia humana se compone de tres espritus, almas o Yo. Cada uno centrado en un lugar
particular de nuestro cuerpo en nuestro cuerpo fsico y en el psquico. Cada alma se conoce con diversos nombres.
Una breve Introduccin
Parte integral de la Tradicin Faery, las Tres Almas nos ayudan a entender cmo funcionamos, a intengrar la varias
partes de nuestro ser, y a mover la energa para el trabajo mgico.
Las Tres Almas tienen varidad de nombres, cada uno de ellos ayuda a describirlas mejor. Se conocen en muchas
culturas, y profesores Faery diferentes acentuaran unos de los nombres ms que otros. Bsicamente, se llaman el
intuitivo Yo Joven , el consciente Yo Hablante, y el Yo Divino.
Normalmente estamos ms al corriente de nuestro Yo hablante, que funciona en el da a da. Pero necesitamos
aprender ms acerca de los otros dos Yo para poder funcionar como plenas/os y sagradas/os Sacerdotisas/os, y para
poder trabajar efectivamente con la magia, ya que nuestro Yo hablante no est en directa comunicacin con nuestro
Yo Divino. Es el Yo Joven, tambin llamado El Buscador, quien puede comunicarse con los dos, el Yo Hablante y el Yo
Divino. Alineando los Tres Yo conlleva mucho trabajo sanador, para poder mantener una buena y lmpia comunicacin
entre el Yo Hablante y el Buscador y el Yo Divino y viceversa. El Buscador es la clave en esto. No es solamente un
intermediario.
La Primera Alma
Primero el Buscador. Se comunica sin palabras con los mundos a travs de sensaciones puras, emociones e imagenes,
ya sean visuales o auditivas. El Buscador contiene toda la memoria de las experiencias pasadas de las que emerge el
instinto de supervivencia, la necesidad de buscar comida, refugio y sexo.
El Buscador se localiza en la barriga, unos 4 dedos debajo del ombligo. Mantiene una conexin directa con nuestro
Espritu Pjaro. Tambin vive en nuestra mente inconsciente. El Inconsciente esta, paradojalmente, siempre atento. Es
llamado inconsciente porque la Segunda Alma normalmente no es consciente de l.
La Segunda Alma
La segunda es el Hablante. La mente consciente. Racionaliza y define las experiencias sensoriales del buscador.
Contiene tambin nuestro instinto social, y nuestra necesidad de vincularnos a los otros.
El Hablante se localiza en el centro del pecho y, como se ha dicho anteriormente, en nuestra mente consciente.
La Tercera Alma
Es el Espritu Pjaro. Nuestro Yo Divino, la parte que realiza nuestra conexin con lo Divino. Posiblemente pueda
conocer el pasado, presente y futuro.
El Espritu Pjaro mora en nuestro Cuerpo de Luz. El Cuerpo de Luz es parte de nuestro cuerpo, per noi es de materia
slida. Ms bien es parte de nuestro Cuerpo Psquico que rodea el cuerpo fsico. El Espritu Pjaro est justo arriba de
la parte superior de la cabeza, en el cuerpo de Luz y est anclado en nuestra mente interior, en el centro exacto de
nuestra cabeza. Est conectado con el Yo Divino de otros.
Para comunicarnos con nuestro Espritu Pjaro, el Hablante debe contactar primero con el Buscador, quien puede
despus comunicarse con nuestro Espritu Pjaro, ya que ste ltimo est conectado al Buscador por una cuerda.
Las Energas de los Espritus
La energa del Buscador tiene nombres diferentes. Se llama Mana, Prana, Raith-poder, y Fuego Azul. Se genera por una
comida saludable, aire y agua lmpios, sexo y ejercicio fsico. Es el canal de energa que mantiene todas las cosas
vivas, y se puede comparar con la electricidad biolgica.
La del segundo es el pensamiento, la energa de la mente, que toma cuerpo en las ondas cerebrales. Esta es una
energa astral y el Plano astral se compone de las energas combinadas de todos los seres.
La del Tercero es la energa del Espritu Pjaro. Se llama Baraka, mana-loa, energa de los Dioses, y Fuego Blanco. Se
genera por la existencia del universo y desciende a travs del orden de la creacin, de los grupos galcticos y de las
formas de vida planetarias.
Quienes son las Tres Almas?
El Yo Hablante
Introducir primero al Yo Hablante, ya que es con el que estamos ms familiarizados la mayor parte del tiempo. El Yo
Hablante es el Ser/Yo Racional, el Yo Consciente. El Yo Hablante es nuestra interface con el mundo. Es lo que la
mayora de gente cree que somos. Pero el Yo Hablante no puede comunicarse directamente con el Yo Divino.
El Yo Divino
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El Yo Divino no est en nuestro denso cuerpo fsico, sin que se localiza en el cuerpo etrico, que nos rodea con
energa. El Yo Divino se encuentra por encima de nosotros, sobre nuestra cabeza, per muy cerca. puede visualizarse
como un espritu alado con plumas o como una bola de fuego azul. El Yo Divino es llamado tambin la Diosa/Dios
Interior, aunque no est dentro de nuestro cuerpo fsico, est dentro de nuestro cuerpo energtico.
Nuestro Yo Divino es uno con el Dios Azul de los Faery, Dian na Glas, el cual actualmente es de color azul-verdoso,
conocido tambin como el Dios Pavo Real. Este Dios es andrgino, con las dos caractersticas sexuales femeninas y
masculinas.
El Yo Joven, el Yo Animal, el Buscador
El Buscador es nuestro Yo Inconsciente. Esto no quiere decir que no est atento o no sea consciente, sino que sus
funciones conscientes estn en un nivel del que nuestro Yo Consciente no contempla. Es la parte de nosotros que hace
sueos, que crea, que es instintiva.
El buscador almacena la energa y la mueve, y vincula el Yo Hablante con el Yo Divino.
Usamos el Plegaria Ha y otros ejercicios para mantener el vnculo lmpio y puro. Manteniendo las Tres Almas alineadas
y lmpias, estamos ms saludables, enteros y integrados. Podemos utilizar diariamente ms energa y poder de la
Naturaleza que nos rodea, ya que este alineamento es el canal de energa que usamos, no solo en nuestro trabajo
mgico y espiritual, sin en nuestras vidas diarias.
La Plegaria Ha
Pieza esencial del trabajo Faery. Su propsito es mantener las Tres Almas correctamente alineadas y el canal de
comunicacin puro y lmpio. Eventualmente este trabajo termina estado tan integrado a ti, que ya no tienes que
pensar en hacerlo, sino hacerlo de manera natural e inconsciente. Puedes realizarlo una vez o dos al da. Nosotros
tambin lo hacemos desous de un trabajo espiritual y antes de un trabajo mgico. De nuevo, se convierte en algo tan
natural e inconsciente que no tenemos que pararnos a pensar en hacerlo.
Pero lo primero que se debe aprender es cmo hacerlo y trabar con ello de manera consciente. Para empezar, realzalo
diariamente cuando te levantes. S, puedes hacerlo cuando an ests dentro de la cama.
Sintate comfortablemente. Siente la energa a tu alrededor (este es el motivo por el cual empezamos con la
respiracin del fuego azul). Respira comfortable y profundamente.
Piensa o di: "Que las Tres Almas estn alineadas en mi interior."
Pide al Buscador que almacene energa que ests a punto de tomar.
Visualiza la energa a tu alrededor.
Resprala hacia dentro, respirando en sets de 4 respiraciones, mientras sientes una carga fuerte.
Cuando ests bien cargada, pide al Buscador que divida la energa.
El Buscador sabr que hacer con ella. No necesitas pensar conscientemente en dnde ir esta energa. Confa en tu
Buscador. No necesitas tener una idea clara del porque de este trabajo, en mente. Lo primordial, es convertirte en un
canal lmpio de energa y alinendo tus Tres Almas, sers una persona ms saludable.
Inclina tu cabeza hacia atrs mientras respiras hacia fuera y soplas lo que te queda de aire.
Enva el aliento energizador a tu Yo Divino, que visualizars como una bola de fuego azul flotando encima de tu
cabeza.
Last Edit: Febrero 29, 2008, 11:07:51 am by Vaelia
As, que es la Tradicin Faery? Tras este nombre se esconde un hbeas muy particular de mitos e ideologa, que
incluye ciertas prcticas que no se pueden aprender ms que con entrenamiento, y la prctica personal. Aunque hay
diversas variaciones de una rama a la otra, subsisten las bases en las que la mayora de iniciados estn de acuerdo.
Yo he estudiado y trabajado con los Faery desde hace ms de diez aos. Incluso si no es cuestin de presentar el
conjunto de la Tradicin en la Red, pues esto es algo ntimo y personal, yo querra al menos compartir algunas
informaciones.
Tengo que precisar tambin, que presento informaciones que son enseadas por un nmero de practicantes Faery. Hay
muchas cosas que no deseo revelar, pues no sera apropiado, y otras cosas que no se revelaran ni siquiera si lo
deseara. La Tradicin Faery no es slo una lista de ejercicios, sino una experiencia.
Este texto existe para clarificar ciertas cosas, pero no es el conjunto de la Tradicin. Espero slo ayudar a evitar la
confusin entre la tradicin derivada de Vctor y personas como Kisma Stepanovitch u otras tradiciones clticas que
emplean el mismo nombre.
PRINCIPIOS FAERY GENERALES
Hay un poder o una energa Ferica especifica. Esta energa tiende a ser:
- Sensual y sexual
- Mstica y exttica
- Creativa y eclctica
- Invocatoria y basada en la posesin divina
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- Enriquecida por el respeto de la sabidura de la naturaleza y el amor de la belleza.
La orientacin sexual no se limita a la heterosexualidad. Aunque somos responsables de nuestros actos, la Tradicin no
posee la Rede Wicca o la Triple Ley. Cuando estamos en estado de conciencia alterado, estamos tal vez un poco locos,
cambiando de aspecto, no del todo humano, inspirados por nuestros guardianes y nuestros Dioses, en el camino Faery.
Existe una filiacin Faery particular y nica
- Esta filiacin se remonta a Victor o Cora, a veces a travs de Gwydion.
- Existen nombres secretos particulares conocidos nicamente por los iniciados.
- Existen ejercicios orientados para desarrollar y reforzar el poder Ferico incluyendo :
- El pentculo Hierro
- El pentculo de Perla
- El pentculo de Plomo
- Uso y visualizacin del Fuego Azul
- Hay una liturgia divina particular, ciertas deidades se pueden encontrar en otras tradiciones, pero su interaccin y su
cosmologa son nicas de la Tradicin Faery.
- Existen los Guardianes e invocaciones nicas. Los guardianes pueden ser asociados a una direccin, o con un
elemento, pero no necesariamente con los dos a la vez.
- El trabajo se basa en el conocimiento de nuestros tres Yo.
- El iniciado obtiene un cngulo de un color particular.
-Se confa al iniciado un hbeas potico y litrgico, pero lo que ste contiene exactamente puede variar un poco de
una rama a otra de la Tradicin Faery.
Existen practicas y costumbres Faery nicas.
Algunas se ensean de manera explcita, otras son comprendidas generalmente como formando parte del poder Faery.
Entre ellas hay:
El uso del pentagrama invertido.
El trabajo solitario o en pequeos grupos.
El cdigo Guerrero Faery, que incluye el Corazn Negro de la Inocencia .
PRIMEROS EJERCICIOS :
Parte 1 : Trabajar con el Fuego Azul
A/ Preparacin :
La primera cosa que se debe hacer es relajar cuerpo y espritu. Silenciar las voces del espritu, relajar la tensin
muscular. Fcil de decir, pero no siempre fcil de hacer. Hay cantidad de mtodos para lograr relajarse, pero ninguno
puede servir para todo el mundo. Cada uno debe experimentar y seleccionar aqul que mejor le funciona. Lo mejor es
tener suficiente tiempo y espacio, y no ser interrumpido por nadie, o por el telfono. Os recomiendo tambin un bao
caliente o una ducha. Vestios confortablemente, no demasiado estrechos, y no llevis calzado ( Desnudo en una sala
suficiente clida es an mejor- Nota del traductor francs). Apagad las luces o al menos tamizarlas y encended una
vela.
Encuentra una posicin en la que ests cmodo. Sentado en una silla, en el suelo, tendido en el suelo. Cierra los ojos y
respira lenta y regularmente. Uno de los mtodos de relajacin parte de los pies, los relaja y despus remonta a lo
largo del cuerpo, lentamente, hasta una relajacin completa.
B/ Primera respiracin Fuego Azul
Una vez que ests completamente relajado, sintate o estrate y respira lenta, regular y profundamente; debes
resentir tus inspiraciones / expiraciones como las olas del ocano. Tu respiracin debe ser lo ms profunda posible, en
la inspiracin llena al mximo los pulmones hinchando el vientre en lugar del pecho, en la expiracin exhala
lentamente. No te fuerces, esto debe ser agradable.
Pon tu mano sobre el corazn, para sentirlo latir, siente como el aire que respiras est lleno de energa, como una
ligera bruma azul; para ayudar a la visualizacin, piensa en la llama azul del gas. Siente como esta bruma azul entra
en tu nariz y llena tus pulmones. Siente esta bruma azul yendo de tus pulmones al corazn, dndole energa. Siente
como tu corazn ama esta energa azul. Cuando sientes este amor, siente tu corazn hacindose rojo escarlata y
empezar a brillar y irradiar.
Siente esta energa se esparce a travs de tu cuerpo, en tus piernas, siente esa ola azul de tu corazn a tu espalda y
tus brazos. Luego siente como esta ola sube del lado derecho de tu nuca, llena tu cabeza, y luego desciende por el
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lado derecho a vuestro corazn. Continua respirando lenta y profundamente, ya sentir esta ola azul de energa circular
por todo tu cuerpo, en crculo. Siente el latido de tu corazn, escucha a tu corazn cantar.
Haz este ejercicio hasta una vez al da hasta que se convierta en algo natural. Si lo deseas, puedes hacerlo pronto en
la maana, y mas despus por la tarde. Una vez que este ejercicio se haya convertido en algo natural, empieza a
trabajar con el segundo.
B/ Segundo ejercicio de respiracin Fuego Azul
Una vez completamente relajado, sintate o estrate, y respira lenta y profundamente por un instante, que tus
respiraciones sean como olas del ocano. Haz la misma respiracin abdominal profunda descrita ms arriba, siempre
sin forzar.
Seguidamente, continuando esta respiracin profunda, imagina que ests envuelto por un ocano de fuego azul, color
de la llama del gas. No hay nada, sino fuego azul, tan lejos como tu vista pueda alcanzar. Las llamas te rodean pero no
queman en absoluto.
Una ligera bruma azul empieza a emerger de las llamas. Respira en esta bruma, sintela entrar en tu nariz y difundirse
en tus pulmones. Siente el amor de tu corazn por esta bruma. Luego sintela expandirse por todo tu cuerpo como en
el ejercicio precedente.
Parte 2 : Ejercicios Avanzados
A/ Meditacin Fuego Azul
Nuevamente, emplea la misma preparacin que en los ejercicios precedentes. Cuando llegues al estado adecuado,
escucha el sonido de tu respiracin.
Cuando inspires, piensa intensamente Como yo quiero y cuando expires piensa As es .
Siente tu cuerpo calentndose, y deja que todas tus tensiones se vayan a la tierra. Despus de un breve momento,
cierra tus ojos. Sintete flotando en suaves tinieblas. Imagina que el aire a tu alrededor empieza a hacerse azul, el
color del Fuego Azul . Progresivamente, las tinieblas se cargan con la bruma del Fuego Azul . Ahora flota en un
gran mar de Fuego Azul .
Cuando inhales, siente la bruma Fuego Azul entrar en tus pulmones. En la expiracin suelta el aire, pero guarda el
Fuego Azul . Continua respirando de esta manera, hasta que tu cuerpo est saturado de la energa del Fuego Azul
.
B/ Respiracin epidrmica (Pore Breathing [N.T. francs].)
Sitate y respira como lo has hecho precedentemente, pero esta vez siente tu respiracin y el Fuego Azul entrar
por los poros de tu piel, llenando tu cuerpo como si fuera hueco.
C/ Dirigir el Fuego Azul
Sitate y respira como lo has hecho precedentemente. Pon tus manos en las rodillas y luego jntalas. Rene el Fuego
Azul en una bola al nivel de la garganta. Cuando expires, desplaza la bola de tu hombro derecho a tu mano derecha.
Cuando inhales, siente la bola en la mano derecha y subir por el brazo derecho hasta retornar al punto de partida.
Continua respirando y haciendo circular el Fuego Azul regularmente. Luego empieza a desplazar la bola cada vez
ms rpido, mientras que tu respiracin permanece calmada y profunda. Cada vez ms rpido, hasta que no sea ms
que una lnea de luz que circula. Cuando sientas intensamente este anillo de Fuego Azul abre los ojos y mira el
espacio entre tus manos.
Parte 3 : Trabajar con la energa de la Tierra
Sintate confortablemente, o estrate en el suelo de cara al suelo, con la cabeza en tu brazo.
Toma tres respiraciones profundas, e imagina que un cordn rojo brillante vincula tu ombligo al centro de la Tierra.
Toma 12 largas respiraciones.
A cada respiracin, cuando inspires, atrae fuerza y energa del centro de la Tierra.
A cada respiracin, cuando expires, deja que la gratitud llegue al centro de la Tierra.
Inspira el Poder, expira la gratitud.
Despus de las 12 respiraciones, canta suave y lentamente :
Salud ! Tierra, Madre de Todo (Hail, Earth, Mother of All) en una nota, y ocho tiempos: Hail (1-2) Earth (3-4) Mother
(5) of (6) All (7-8)
Repetir 7 veces, sintiendo vibrar tu cuerpo.
Mito de la Creacin Bsico Feri : Cmo la Diosa Estrella Cre el Universo y las Deidades
Brian Dragon:
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El ltimo origen de toda la existencia fue un vaco preado, representado por el mate-mstico concepto de el cero.
Este vaco es la ltima creadora, la deidad suprema de los monotestas. Lo llamamos La Diosa Estrella y nos referimos
a las vastas bvedas del espacio, el tero oscuro de la noche sin lmite. En orden de experimentar el estremecimiento
de la creacin, esta Diosa Estrella, como la abuela de los Dioses, se polariz a s misma en el supremo y ltimo
Dualismo, del cual todas las otras dualidades derivan su naturaleza. A travs del acto de distinguir la luz o la accin
como un evento nuevo, la Diosa se convirti en objeto de comparacin, una oscuridad para temperar la luz, una paz
para coronar la accin. En esta sabidura, Ella es como Su propia hija, Ella se convierte en hembra a travs de la
comparacin con hombre, quien mticamente puede ser su hermano, amante y/o hijo.
Cuando la Diosa Estrella quiso experimentar la creacin, mir a su derecha en el negro espejo del espacio y vio su
reflejo en l. Cerca de Ella, el reflejo era mucho ms como Ella, pero lejos, en el espejo, Ella asumi una nueva y
radical forma, la del Rey Krom, el padre y Dios de toda la luz coloreada, el polo lejano de la energa. Mirando a su
izquierda, Ella observ un nuevo concepto de "fe-maleness" igualmente en los reflejos de Su propia cara, vistos de
muchas maneras o aspectos que comprendan todos los aspectos de la Diosa. Mucho ms lejos, Ella se contempl a S
misma como la ltima y suprema mujer: Mari. Los dioses pueden manifestarse a travs de infinitos aspectos, y cada
aspecto puede ser nombrado. Los Reflejos de la Diosa Estrella nos ensean a interpretar esta muchas caras como
colores de la Diosa Estrella. Estos colores se categorizar de acuerdo con la funcin del Dios en cuestin. Tres
funciones se usan comnmente, llamadas Creciente, Llena y Decreciente (segn trminos astronmicos. Como los
dioses Crecientes proceden de la Diosa Estrella, son en primera instancia muy parecidos, compartiendo especialmente
el vigor de la juventud. Este vigor es su atributo ms importante, eclipsando cualquier funcin de gnero fortuita,
estos dioses se conciben como andrginos en grados menores o mayores. A medida que se alejaban ms del eterno
tero de la Diosa Estrella (en cualquier direccin) vemos Su [de la Diosa] manifestacin en forma radical hembra o
macho. Este es el mayor artificio de Su creativo ingenio, los dioses Mari y Krom.
Starhawk:
Sola, magnfica, completa en ella Misma, la Diosa, La que Su nombre no puede decirse, flotando en el abismo de la
oscuridad exterior, antes del principio de todas las cosas. Y cuando mir en el espejo curvo del negro espacio, Vio su
propia luz, Su radiante reflejo, y se enamor de l. Ella lo atrajo hacia ella, por el poder que haba en su Ser y se hizo el
amor a Ella misma, y la llam "Miria, la magnfica".
Su xtasis estall ms all, en una sola cancin de todo lo que es, fue, o ser, y con la cancin vino la accin, olas que
fluyeron externamente y se convirtieron en todas las esferas y crculos de los mundos. La Diosa se llen con amor, se
hinch de amor, y dio a luz una lluvia de brillantes espritus que llenaron los mundos y se convirtieron en los seres..
Pero en este gran movimiento, Miria fue barrida lejos, y a medida que se alejaba de la Diosa, se volvi ms masculina.
Primero Ella se convirti en el Dios Azul, el gentil, el dios riente del amor, luego se convirti en el Dios Verde, cubierto
de parra, enraizado en la tierra, el espritu de todo lo que crece. Por ltimo, Ella se convirti en el Dios Cornudo, el
Cazador cuya faz es rubicunda como el sol y oscura como la Muerte. Pero siempre el deseo lo atraa de vuelta a la
Diosa, por eso l la rodea eternamente, buscando volver en amor.
Todo empez en el amor; todo busca regresar al amor. EL Amor es la ley, el maestro o la sabidura, y el gran revelador
de los misterios.
NOTA: la versin de Starhawk de este mito acaba aqu. Ya que la creacin no tiene ni principio ni fin, podemos
imaginar la energa que es Miria volviendo hacia la Diosa Estrella, primero volvindose algo ms femenina, como la
estril pero sabia Crone, luego la sexual y frtil Madre, y finalmente, la salvaje, indomada virgen la nia, que no
pertenece a nadie sino a ella misma, hasta que de nuevo la energa vuelve a la Diosa Estrella, de La cual todas las
cosas emergen y a La cual todas las cosas vuelven.
Francesca De Grandis:
La Madre Antes de la Creacin camina en la oscuridad exterior. Sus pisadas no tocan nada. Sus pisadas la tocan a Ella
misma, que lo es todo. Ella usa el espacio como un espejo. Este espejo se conoce como el Espejo de la Oscuridad. En
l, la Madre Antes de la Creacin es un vasto universo sin estrellas, como un descanso sin sueos, como un sueo en
el cual todos los sueos residen. Ella atrajo la imagen del espejo al espacio y la llam "Miriel", que significa "la Bella de
Dios". Las dos son vrgenes: sexualidad sin dao, en toda su frescura. Aunque ancianas ms all del tiempo, cada una
besando a la otra con toda la madurez y experiencia de una cortesana moribunda. Hicieron el amor, cada una
deseando a la otra ms que a su propio ser. luego Miriel se alej de la Madre Antes de la Creacin, y un vaco oscuro
brill hacia un azul cobalto, y ella se convirti en Dian-Y-Glas, el Dios Azul. La Gran Madre le dijo, "Ellos no deben
nunca llevarte lejos de m. Cualquier cosa que escojas, porque tu eres mi palabra, mi martillo, y mi sello, debes volver
a mi en tu forma presente. Y as nuestro amor ser para siempre. Y a travs de nuestra unin sexual todas las cosas
sern creadas y son creadas, todas las cosas que fueron, que no fueron y que an no son.
Las Deidades Feri
Hay numerosas deidades en el Panten Feri. Primeramente, la principal, la Diosa Estrella. En una palabra, todas las
otras deidades no son ms que aspectos o reflejos suyos. Y en otras palabras, Ella no es femenina, sino, pansexual.
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Emanan de la Diosa Estrella tres pares de deidades, ya que este no es realmente un panten dualstico. Todas las
deidades tienen relaciones con las otras, aunque los que no estn familiarizados con ellas no lo vean as. Por ltimo,
todas las deidades son un solo dios, y ese dios no esta solamente en todas las cosas, sino que es todas las cosas. Si
vamos ms all, nosotros somos ese dios y todos los dioses, seamos conscientes de este hecho o no, y aunque
vivamos de una manera que es verdadera para el espritu de lo divino, escondidos de ello, o ciegos ante ello. Y este
dios es la Diosa Estrella, que no es hembra ni macho, que es las dos cosas, y todas las otras posibilidades.
En el entrenamiento Feri, aprendemos cmo ser plenamente conscientes de nuestro yo Divino, de todos los aspectos
de la Divinidad que podemos, y de la ltima cualidad divina que somos.
La Diosa Estrella
La principal de las deidades Feri es la Diosa Estrella, la Fuente de Todo. No es puramente hembra, sino pansexual, y
todas las deidades Feri son aspectos de Ella. La Diosa es llamada por muchos nombres, entre ellos:
Quakoralina
Sugmad; Sugma'ad; Sugmati
Dryghtyn; Drychtyn
La Grande e Inifita Oscuridad
La Virgen Negra de la Oscuridad Exterior
Madre Noche
El tero del Universo
Para que podamos conocerla un poco mejor, visualzala de esta manera:
Una Leona completamente negra, con cabeza de mujer, con grandes alas, Su cabello salpicado por miles de estrellas.
Sentada en un trono de nice con un huevo plateado en su regazo. Esta envuelta por un halo de llamas azules.
Ella no solamente toma esta forma, hay ms.
La sentimos dentro de nosotros visualizando su smbolo, el orobouros.
Encuentro con la Diosa Estrella
Cierra los ojos.
Realentiza tu respiracin hasta un ritmo firme y confortable, haz tus ejercicios bsicos de respiracin.
Estas en una amplia caverna, sus paredes de una piedra negra pulida, brillan con un tono azulado, y sus lmites se
pierden en la distancia. En el centro de la pared ves nueve escalones gravados en la piedra negra, rodean una sala.
En la sala, excavado de la pared, hay un gran trono vaco.
Repite tres veces:
Te invoco Dryghtyn, arcana providencia,
La que fue desde los inicios, y es eternamente,
Una, Andrgina, la Fuente de Todas las Cosas:
todo el conocimiento, todo lo impregnado, todo lo poderoso,
La que no Cambia, Eterna, para siempre sin fin.
--derivado de la Wicca Gardneriana
El trono ya no est vaco.
En l est sentada la Diosa Estrella, en su aspecto de leona con cabeza de mujer, con alas. su cuerpo es de azabache.
Su cabello perlado de millones de estrellas. En su regazo hay un huevo plateado, y est envuelta por un halo de llamas
azules.
A tu alrededor, grandes y divinas figuras bailan, cantan y se mueven en espiral en un eterno xtasis. Renete con ellos
en la danza y siente tu ser llenarse con el poder que Ella irradia.
El Nombre
Gwydion Pendderwen
Ella es el aullido de los muchos vientos;
Su nombre es las cinco estaciones del ao.
Amante del primer Seor,
Madre de la docena de Dioses que andan el camino estrellado;
Hermana y Esposa del Portador de la Luz.
Mujer, Ella es, del Orgulloso Poder Apasionado,
Blanca y Azul a la vez, a pesar de todo como el Arco Iris,
Negra como el Vaco del ms Negro Sueo.
Bendiciones
Victor Anderson
de Thorns of the Blood Rose Copyright 1970
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Tu, a quien todos los santos vilipendian y los sabios nombran
Madre de preocupaciones y injusticias,
De quien el lleno de fe aburre la clera y la llama
Confesando las ms viles hazaas y blasfemias:
Por la Tierra, Tu frtil cuerpo, bendita seas,
y por las Aguas Vivientes de tu tero,
Con Aire, Tu aliento que se mueve sobre el mar
e invoca la vida verde de la primavera de la tumba,
Por el Fuego, Tu espritu, bendito sea con poder
Los hijos de Tu amor nacen de la clera:
Que la Luz y la limpieza, en la hora ms sucia,
Brillan desde Tu frente blanca de luna, sobre su camino,
cada uno de ellos, eternos en el camino del amor,
Todos benditos y iluminados, Evo-He.
El Dios Azul
De gran importancia entre las deidades Feri es el Dios Azul, quien, de hecho, no es siempre azul. Es el consorte de la
Diosa Estrella, y el paralelo de la Doncella del Grano. Es llamado por muchos nombres:
Dia-na-Glas; Dian-na-Glas; Dia-ny-Glas; Dian-y-Glas = Dios Azul o Azul-Gris (Gals)
Se visualiza como azul plateado o azul cielo..
Mis profesores lo han deletreado de todas esas maneras. Me encantara saber la forma Galesa correcta.
Malik Taus, Melek Taus, el ngel Pavo Real (Yezidi)
Sugaar, la serpiente alada (Vasco)
La serpiente de nueve puntos de la Fuente
Arco iris Viviente
Seor del abanico pintado
El Verdadero Pjaro del Paraso
El Rey Flor
El Cantante del Bosque
La Luz del Mundo
Lucifer, el Dador de Luz
El Shaitan, Fuego
Lemba; Lemb; el Gran Chico, el Gentil
Tammuz (Mesopotamia)
Okin Oba Aye (Yoruba)
Hyakinthos (Griego); el Nio Azul
Vishnu con su Cobra; Krishna (Hind)
Se asocia con la Primavera, la Juventud, y la Potencia, y nuestro espritu divino personal. A veces es llamado Espritu
Pjaro y toma forma en nuestro Yo Divino. Enviamos energa a travs de nuestro Yo Divino para trabajar con la magia.
Para propsitos de visualizacin es descrito como un joven andrgino con pechos de una chica adolescente y un pene
erecto. Tiene una voz luminosa, como la de un chico antes del cambio, pero muy potente. Alrededor de su cuello
vemos una serpiente, y en su cabello plumas de pavo real. Su smbolo es un pavo real dorado con una estrella
plateada en el pecho.
Encuentro con el Dios Azul
Ests en un bosque al amanecer. Es primavera. Los rboles visten de un verde tierno, les crecen gentilmente hojas
nuevas. Los pjaros empiezan a cantar de nuevo y vuelan entre las ramas de los rboles. Hueles el aroma fresco de
las jvenes plantas.
A tu espalda hay una gentil fuente, rodeada de delicadas flores, jacintos, narcisos, lirios, que balancean sus cabezas
encima del agua. Respira profundamente su suave y hipntica fragancia.
Mira entre las aguas ondulantes y canta repetidamente, hasta que sientas manifestarse la presencia de Dia-na-glas:
Dios Azul
Serpiente alada,
Arco iris Viviente,
Seor del abanico pintado.
Invocacin al Dios Pavo Real
Victor Anderson
Malik Taus,
Te llamamos,
Seor nuestro del abanico pintado,
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ante tu grito de alegra el Sol se eleva en el Paraso.
T, que sacudes Tu cola,
y llenas los Siete Cielos con el Trueno!
Ven y haz brillar Tus luces de muchos colores en nosotros!
El Seor de la Cosecha
L es el espritu de la Luz y el Calor, la madurez del verano, y la plenitud de la masculinidad. No hay nada en l
andrgino. Es considerado a menudo el consorte y paralelo de la diosa Mari. Al mismo tiempo, l, tambin, es un
reflejo en un espejo oscuro de la Diosa Estrella.
Twr (Gals) = torre = roble
Lugh (Irlands)
Krom; Chrom, el de muchos colores
El Rey del Grano (donde grano=primer grano de la cultura)
Seor del Sol
Hu el Poderoso
El Astado Crainonis, Karanos, Karayos, Cernunnos, Krana, Kronos (en una variedad de lenguajes del Oriente Prximo y
de Europa)
Se visualiza como un hombre con cabeza de ciervo, aunque tambin puede tener la cabeza de un antlope o de otro
animal con cuernos comn de la regin. Es enteramente dorado, con diversos tonos de oro, su cuerpo, su pelo, sus
cuernos. Alrededor de su cuello, una garlanda de flores de bellos colores y de hojas verdes. Su smbolo es el Sol.
El Rey del Invierno
El espritu del invierno y la Muerte. Encarna todo lo que tememos. l es el Guardin de las encrucijadas del Camino de
los Vivos y el Camino de los Espritus. Todos los demonios se derivan de l. Su compaera o paralelo es la Anciana.
Arddu = Oscuridad Real = El Oscuro
(Gals, pronunciado "ard-thee" o "ar-zee")
Ankou (Bretn)
El Seor Oscuro
Otorgador de la Muerte
Rey de los Muertos
Pastor de Almas
El Gran Maestro
Dador de Sabidura y Conocimiento
Guardian de los Misterios
Myrddin = Merlin (Gals)
Shiva, el Destructor (Hind)
Una vez ms, la divinidad se mueve hacia lo andrgino. El Dios se visualiza con pechos colgantes de una mujer mayor
y torso humano. Tiene cabeza y el cuerpo inferior de macho cabro. Y grandes alas de murcilago.en su frente luce una
gema larga de rojo sangre y entre sus cuernos una antorcha llameante. Su smbolo es la calavera y las cruces de
huesos.
La Doncella del Grano
La Doncella del Grano es una mujer joven, deidad paralela al Dios Azul, y tiene algo de trickster. No debe confundirse
su forma de nia con la falta de poder. Ella es un aspecto de la Diosa Estrella y es partcipe de to do lo que Ella es. Su
conducta encarna el Corazn Negro de la Inocencia, uno de los dogmas esenciales de los Feri
La doncella del Grano es el Espritu del Nuevo Crecimiento, tanto de plantas como de animales.
Nimu (Galesa)
La Blanca
Doncella que Rie
Seora de la Fuente
Reina del Verano
La Nia de los Flores
La Virgen Negra de la Oscuridad exterior
Para visualizarla, tiene dos formas:
En una tiene unos 12 aos, su cuerpo brilla, con tono blanco perlado. En su mano tiene una rama plateada, y en su
cabeza una luna creciente de unos seis das, con los cuernos arriba.
En otra, tiene de 6 a 8 aos, con el cabello plido, dorado ondulado con reflejos rosados.
En las dos formas, por su juventud, tiene algo andrgino. No obstante continua encarnando la energa que otorga ser a
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todas las cosas, que en los humanos es la energa sexual, una gran pasin. Imagina el poder del Cosmos en las manos
de una nia de 6 aos.... Su smbolo es la luna creciente.
Visualizacin de la Doncella del Grano
Starhawk tiene una meditacin muy til de ella, en The Spiral Dance, Captulo 5: La Diosa, ejercicio 39: Waxing Moon
Meditation.
Visualiza una luna plateada creciente, curvada hacia la derecha. Ella es el inicio del poder, del crecimiento, de la
generacin. Ella es salvaje, indomada, como las ideas y los planes antes de ser temperados con la realidad. Ella es una
pgina blanca, el campo sin labrar..
Siente tus propias posibilidades escondidas y tus potenciales latentes, tu poder empieza a crecer. Visualzala como una
nia de cabellos plateados corriendo libremente a travs del bosque bajo la luna delgada. Ella es la Virgen, la eterna
no-penetrada, la que no pertenece a nadie, solo a s misma. Di su nombre, "Nimu!" y siente su poder en tu interior.
La Gran Madre
Ella es el Espritu de la Tierra, el Mar y el Cielo, la Madre de Todo. El Mundo es Su cuerpo. Pero ella no es solamente la
Madre del nacimiento, es tambin la matriarca, la administradora, la ejecutadora. Considerada a veces la consorte del
Seor de la Cosecha, no hay nada andrgino en Ella, Ella encarna plenamente la manifestacin activa de la mujer
adulta.
Mari (Vasca)
Tiamat (Mesopotamia)
Diana (Roma)
Ashtart, Astarte, Ashtaroth, Ashtoreth
(el primero es su nombre fenicio actual, el segundo la forma griega, las dos finales son perversiones hebreas del
original fenicio)
Yoni Gorri, la Mari Roja (Gitana)
Parvati, Devi (Hind)
Visualzala como una mujer alta, desnuda, de pie en el mar. Su largo pelo negro la cubre como un velo. Su cuerpo es
plateado. Tiene 12 estrellas rodendole la cabeza, o en algunas descripciones, 6 y 7. Sus pechos son llenos y pesados,
su vientre redondo y lleno. Es ondulante. Su smbolo es la Luna llena.
Visualizaciones de la Gran Madre
Starhawk de nuevo tiene una visualizacin muy til. The Spiral Dance, in Cap. 5: The Goddess, Exercise 40: Full Moon
Meditation.
Visualiza una luna llena. Ella es la Madre, el poder de la realizacin. Ella nutre lo que la Luna Nueva empieza. Observa
sus brazos abiertos, sus pechos llenos, su tero floreciente de vida.
Siente tu propio poder para nutrir, dar, manifestar lo que es posible. Ella es la mujer sexual; su placer en la unin es la
fuerza que mueve y sostiene toda la vida. Siente el poder en tu placer, en el orgasmo. Su color es el rojo de la sangre,
que es vida. Di su nombre "Mari!" y siente tu propia habilidad para amar.
La Anciana
Ella es el Espritu de la Noche, el cuerpo durmiente de la Tierra en Invierno. Ella ya no es frtil, por eso hay algo
andrgino en Ella. Su consorte es el andrgino Rey Invernal.
Anu, Ana, Anna, Annys, Anysa (irlandes)
La Arpa
Reina de los Muertos
Ana Negra de los Misterios Olvidados
Cerridwen (Galesa)
Arianrhod de la Rueda de Plata (Galesa)
the Morrigu (Irlandesa)
Kali (Hind)
Se visualiza a menudo como una mujer anciana en una capa con capucha negra, con piel y cabello de un blanco puro.
Lleva una hoz. de plata, y est coronada por nueve estrellas azules.
Tiene una segunda forma, llamada Ulli, una dulce abuela, su color es el azul real. Su smbolo es la corneja o el cuervo,
en algunos casos un buitre.
Visualizacin pata la Anciana
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Starhawk,The Spiral Dance, Exercise 41: Waning Moon Meditation, in Chapter 5: The Goddess.
Visualiza una luna decreciente, curvada hacia la izquierda, rodeada de un cielo negro. Ella es la Anciana, la Crone,
(Bruja), que ha pasado la menopausia, el poder del final, de la muerte. Todas las cosas deben llegar a su fin, para
alcanzar los inicios. El grano que se ha plantado debe arrancarse. La pgina blanca debe destruirse por el trabajo que
se tiene que escribir. La vida alimenta la muerte, la muerte conduce a la vida, y en ese conocimiento descansa la
sabidura. La Anciana es la Mujer Sabia, infinitamente anciana.
Siente tu propia edad, la sabidura de la evolucin almacenada en cada clula de tu cuerpo. Conoce tu propio poder
para acabar, para perder y ganar, para destruir lo que se ha estancado o decado. Visualiza la Crone, con su capa
negra, debajo de la luna decreciente. Llmala, "Anu!" y siente el poder en tu propia muerte
Las Diosas Feri de las Direcciones
Parte de la prctica Feri se dedica a conocer las Diosas de las Direcciones. Son parecidas a los Guardianes, solo que su
energa es un poco ms inmediata, ms terrenal.
Arida
Este: Aire: Amanecer
Visualiza La Diosa del Amanecer del Este. En el este ves una enorme puerta de plata, brillando con luz. A travs de ella
ves el horizonte, nada impide tu visin, en la distancia hay un pico de montaa alto y fuerte, encima de ti el cielo lleno
de suaves nubes que vuelan raudas. Arida acude, una serpiente emplumada, elevndose en la madrugada desde las
montaas, como el sol naciente, en los colores del amanecer, cabalgando corrientes de aire. Una serpiente
emplumada con rostro de mujer, lleva un sombrero dorado, como el sol naciente. A su alrededor vuelan guilas,
palomas, cuervos, y pjaros diversos.
O bien puedes utilizar la visualizacin que da Starhawk, The Spiral Dance, Exercise 23: Air Meditation, Cap 4: Creating
Sacred Space: Mirando al Este. Enraizado y centrado. Respira profundamente, se consciente del aire a medida que
fluye dentro y fuera de tus pulmones. Sintelo como el aliento de la Diosa, y toma hacia tu interior la fuerza de la vida,
la inspiracin del universo. Deja tu aliento fundirse con los vientos, las nubes, las grandes corrientes que barren la
tierra y el ocano con el giro de la Tierra. Di, "Hail, Arida, Brillante Seora del Aire!"
Tana o SeTana, Lujuria Escarlata
Sur: Fuego: medioda
Visualiza la Diosa del Medioda del Sur. En el sur ves una inmensa puerta de oro, brillando con calor. A travs de ella
puedes ver el borde de un lago volcnico que burbujea, lago de fuego fundido, arriba ves soles y estrellas que giran
danzantes. SeTana acude, durante el calor del da, un ser del corazn de una estrella. Su piel caliente es del color de
una opalescente llama blanca, su cabello rojo, su vestido un sensual granate rojo que fluye, baila en el desierto rojo. A
su alrededor multitud de criaturas de fuego, salamandras.
O bien, usa la meditacin de Starhawk, The Spiral Dance, Exercise 25: Fire Meditation, Cap 4: Creating Sacred Space:
Mira hacia el Sur. Enraizado y centrado. Se consciente de la chispa elctrica en cada nervio, a medida que el pulso
salta, se para, salta. Estate atenta/o de la combustin en cada clula, como la comida quema para crear energa. Deja
tu propio fuego ser uno con la llama de una vela, hoguera, corazn de fuego, relmpagos, luz de estrellas, y luz del sol,
ser uno con el brillante espritu de la Diosa. Di, "Hail, Tana, Diosa del Fuego!"
Tiamat o Atargatis, La vagina dentata
Oeste: Agua: atardecer.
Visualiza la Diosa de la luz del crepsculo del Oeste. En el oeste ves una puerta de metal como algas verdes, medio
iluminada por el sol poniente. A travs de ella ves una isla flotante, con cantos rodados a lo largo de la orilla del
ocano. En las aguas dan cabriolas las criaturas del ocano. Tiamat acude, elevndose desde la espuma que se retira
y que cubre las olas. Su pelo azul flotando en la superficie como algas de mar, se eleva, cuerpo de mujer, cola de pez,
con la piel azulada verdosa. Nadando y saltando a su alrededor las criaturas de los mares, delfines, y mamferos
marinos.
O, usa la meditacin de Starhawk, The Spiral Dance, Exercise 27: Water Meditation, Cap4: Creating Sacred Space: Mira
al Oeste. Enraizado y centrado. Siente la sangre fluir a travs de los ros de tus venas, las mareas del lquido en cada
clula de tu cuerpo. Eres fluido, una grande gota congelada del primer ocano que es el tero de la Gran Madre.
Encuentra las piscinas calmadas de la tranquilidad en ti, los ros del sentimiento, las mareas de poder. Hndete en la
fuente de tu mente interior, debajo de la conciencia. Di, "Hail, Tiamat, Serpiente del Abismo de Agua!"
Belili o VerAvna, verdad universal
Norte: Tierra: Medianoche
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Visualiza la Diosa de la Medianoche del Norte. En el Norte ves una puerta entrelazada con hiedra, jazmn nocturno,
apenas visible en la oscuridad de la noche, iluminada solo por los rayos lunares. A travs de ella ves un vasto bosque,
grandes cantos rodados cubiertos con lquenes. Hueles el rico aroma de la tierra. VerAvna acude, saliendo de una
oscura caverna en el tero de la tierra como si fuera una profunda fuente del espacio. Tiene la piel marrn oscuro, y
ojos de azabache que lanzan chispas. En su cabeza hay un cuerno. Va vestida con hojas y follaje vivo, vid y ramas
cien su frente junto con una centelleantes pequeas gemas como estrellas. A sus pies caminan las criaturas de la
Tierra, ciervos, bisontes, caballos...
O usa la de Starhawk, The Spiral Dance, Exercise 29: Earth Meditation, Cap 4: Creating Sacred Space: Mira al Norte.
Enraizado y centrado. Siente tus huesos, tu esqueleto, la solidez de tu cuerpo. Se consciente de tu carne, de todo lo
que puede ser tocado y sentido. Siente el peso de la gravedad, tu propio peso, tu atraccin hacia la tierra que es el
cuerpo de la Diosa. Eres una creacin de la naturaleza, una montaa viviente. Fndete con todo lo que proviene de la
tierra: csped, rboles, grano, fritos, flores, bestias, metales y piedras preciosas. Vuelve al polvo, a la tierra. Di, "Hail,
Belili, Madre de las Montaas!"
La Diosa Estrella La Diosa del Centro. El Centro lo acompasa Todo.
Despus de meditar en ellas y visualizarlas, debes desarrollar una relacin personal con ellas. Haz tus meditaciones
ms activas: visualiza una de las Diosas, nota como llega a ti, danza con Ella. Cuando acabes la visita dale las gracias.
Puedes tambin practicar devociones para ellas diariamente, en los momentos apropiados.
Algunas particularidades de la Tradicin Celta (NO Wicca), Alexei Kondratiev
on: Febrero 29, 2008, 09:22:03 am
KONDRATIEV, Alexei. The Apple Branch, Collin Press, Irlanda. 1998. (versin espaola: Rituales celtas, una autntica
gua de la Espiritualidad Celta. 1 ed. 2001. Editorial Kier. Buenos Aires).
Referente al grupo:
El nmero exacto de miembros en un crculo es importante. La interaccin entre dos personas solamente ya puede
ser suficiente para producir un ritual muy efectivo. Por regla general, cinco es el nmero mnimo que un crculo debera
contener para que sea verdaderamente efectivo en un perodo determinado de tiempo. Cuando un crculo ha ganado
ms de veinte miembros, su dinmica interna tiende a volverse confusa o desequilibrada, y por lo general se desviar
de su propia concordancia. La etapa en la cual se traspasa el umbral crtico, va a variar de un crculo a otro, pero
siempre es mejor anticiparse y realizar la divisin de manera pacfica, antes de que los conflictos psquicos sin resolver
logren debilitar al crculo como un todo funcional.
Este deber tener un lder, normalmente la persona ms experimentada, tanto en el trabajo ritual como en el saber
celta. Aquellos que provienen de los medios neopaganos de Wicca tal vez pretendan un liderazgo doble entre un Alto
Sacerdote y una Alta Sacerdotisa, expresando la polaridad del Dios y la Diosa, y la polaridad que da origen a la fuerza
mgica, pero (dando por sentado que en el crculo habr tanto varones como mujeres), no es necesario hacer un
arreglo de este tipo en nuestra tradicin. El lder del crculo, aparte de presidir las funciones del mismo, es la persona
que toma las decisiones supremas del crculo, aprueba o desaprueba los rituales que se sugieren y (salvo que haya
otras personas preparadas para hacer esto) ensea a los nefitos. Los miembros se avienen a sus decisiones en un
espritu de unidad y cooperacin, pero no tiene por qu haber ningn caso de liderazgo autocrtico. Las resoluciones
concernientes al grupo como una totalidad, deben ser el resultado de una discusin entre los miembros del crculo,
asegurando as que todos los aspectos de la discusin han sido cabalmente expuestos mnimamente aceptados por
todos. A medida que crecen en experiencia, los miembros del crculo deberan evitar ser seguidores pasivos, y tomar
ms iniciativas y responsabilidades. El rea donde el lder del crculo goza de un poder de decisin absoluto e
inasequible, es en los asuntos donde intervienen cuestiones de principio, temas que tienen que ver con la integridad
de la tradicin misma.
Tcnicas:
Aparte de la imaginera simblica con la cual se construye el ceremonial, el trabajo ritual vincula ciertas tcnicas
psicodinmicas, que ayudan a abrir la conciencia hacia el contacto con el Otro Mundo. Estas tcnicas, en la medida en
que se relacionan con la estructura universal de la psique humana, no son especficas de un cultura, y pueden
aprenderse intercambindolas de distintas tradiciones mgicas o religiosas. Si usted ya ha participado anteriormente
de alguna forma de trabajo ritual, es probable que haya adquirido cierta experiencia en tales tcnicas. Por lo general
incluyen ejercicios con la respiracin, concentracin y visualizacin. (...)
(...) Todo encuentro deber ocurrir dentro del contexto especfico de espacio y tiempo. Desde el punto de vista celta
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(de hecho, desde el de toda cultura tradicional), la correlacin entre tiempo y espacio tiene un significado y no puede
ser ignorado. Cuando establecemos un contexto ritual, el tiempo y el espacio se tornan sagrados, y su significado es
vivido en forma directa. Nuestra orientacin en el espacio expresar una actitud especfica hacia las influencias del
Otro Mundo, que moldean nuestra realidad, dado que la estructura del espacio sagrado se refleja en la estructura de la
tribu. El tiempo progresa de acuerdo con un ciclo perenne, determinando las transformaciones combinadas de la tribu
y la tierra en todos los niveles, asegurando que se ha pasado por todos los procesos necesarios para el mantenimiento
de ambas. As cada ritual relacionar las energas inherentes con un perodo particular de tiempo sagrado, con la
matriz constante del espacio sagrado. (...).
Visin del mundo Celta:
(...) El concepto rector, en principio, de la visin del mundo celta, es el de la polaridad universal. Aunque existe una
unidad primordial, antes de la etapa en la cual los acontecimientos se manifiestan, todos los fenmenos emergen de la
interrelacin de los opuestos polares. La dualidad original polarizada se expresa en diversas formas como Da y Noche,
Verano e Invierno, Dios y Diosa, Tribu y Tierra, Este Mundo y el Otro Mundo. Neven Henakk se refiri a ella como la
oposicin SamGiam, del celta antiguo Samos y Giamos, verano e invierno. La diferencia fundamental entre estos
dos principios es la que permite que se produzca el cambio y que existan las entidades de los individuos. Cada unidad
de existencia, grande o pequea, ya sea en el espacio o en el tiempo, est hecha de los dos principios en interaccin.
El espacio, tomado como un todo, contiene el contraste primario entre el Sur (que es la Noche) y el Norte (que es el
Da). El ciclo anual del tiempo tambin se divide en dos mitades: giamos, del 1 de noviembre al 1 de mayo, la
Noche, o Invierno, una mitad; y samos, del 1 de mayo al 1 de noviembre, el Da, o Verano la otra mitad. Estas
divisiones primarias, a su vez pueden partirse en mitades, revelando la dualidad Da-Noche dentro de su propia
estructura, para producir cuartos; y la divisin puede seguir ad infinitum, hasta que pueda mostrarse la unidad
perceptible ms pequea del espacio o del tiempo, que contenga la misma dualidad inherente que tiene la ms
grande. El calendario de Coligny nos da un buen ejemplo de esto, ya que divide el ao primero en mitades de seis
meses giamos y samos, y luego identifica cada mes, ya sea como matis (bueno gobernado por el Da) o anmatis
(no bueno, gobernado por la Noche), extendiendo por ltimo, la misma distincin a cada da de cada mes, de
manera que el patrn general del ao viene a asemejar un tablero de ajedrez gigante (imagen cargada de simbologa
en la tradicin celta). En esta etapa, no debemos preocuparnos por los aspectos ms finos de la divisin, sino
familiarizarnos con las secciones principales a las que se refiere constantemente el ritual.
Re: Algunas particularidades de la Tradicin Celta (NO Wicca), Alexei Kondratiev
Reply #1 on: Febrero 29, 2008, 09:24:08 am
El Espacio Ritual:
Al crear un espacio ritual, primero debemos establecer un centro. Este se identifica con la presencia invisible del rbol
del Mundo (o Bilios) en el corazn de la realidad, que se extiende, con su altura, a todos los planos de existencia,
permitiendo el acceso de este mundo al Otro Mundo. Es al pie de este rbol, resplandeciente en hojas doradas, que
Conn de las Cien Batallas se top con la Diosa-Tierra y recibi la soberana de Irlanda por parte de Ella en una copa
nupcial. Es tambin el mismo rbol que vio Peredur, ardiendo en uno de sus costados, y verde y saludable en el otro,
al borde del ro que es el lmite entre los Mundos. Los dos lados del rbol, entonces, definen las dos mitades de
nuestro espacio ritual. La mitad Norte representa el Da, el Verano, Dios, la Tribu, lo viviente, toda actividad consciente:
lo que puede resumirse como el modo samos. La mitad Sur, por el contrario, representa la Noche, el Invierno, la Diosa,
la Tierra, los muertos, todos los procesos inconscientes y todos los agentes no humanos que impactan en nuestra vida:
el modo giamos. Estamos as, en presencia de los dos primeros principios que moldean nuestra experiencia.
A los efectos de la mayora de los rituales, el espacio sagrado se divide todava ms, en cuartos, que corresponden a
los cuatro puntos cardinales. El texto que lleva por ttulo Suidigud Tallaig Temra (El Establecimiento Solar en Tara)
nos explica la tradicin celta con respecto al significado de los cuartos. Esto difiere considerablemente de las
atribuciones derivadas de la cbala, utilizadas en la magia ceremonial y adoptadas a su vez por la mayora de los
neopaganos. Si usted est acostumbrado a evocar los cuartos en esas tradiciones, deber desaprender las
atribuciones, antes de poder funcionar en este tipo de contexto ritual celta. Los cuartos, en la tradicin celta,
corresponden a las funciones dentro de la tribu. La primera funcin (Fios, conocimiento) se ubica en el Oeste; la
segunda (Cath batalla) en el Norte; la tercera (Blth abundancia) en el Este; la cuarta funcin, que abarca todo lo
que qued afuera de todo este esquema trifuncional (Seis cancin), el misterioso don innato del talento artstico, se
encuentra en el Sur, la direccin de la Diosa. El centro, donde tradicionalmente reside el Alto Rey, mantiene todas
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estas funciones juntas en equilibrio (por medio del ejercicio de Flaith soberana). Como veremos en la tradicin celta,
la misma construccin simblica puede ser analizada e interpretada de distintas maneras, simultneamente. As por
una parte, se considera el Oeste y el Norte, como divisiones de lo Septentrional, la mitad Dios, mientras que el Este
y el Sur, ambos pertenecientes a lo Meridional, la mitad Diosa, que seala el vnculo entre la funcin relacionada con
la produccin de alimentos y la tierra. Pero por otro lado, las tres funciones esenciales tribales pueden ubicarse
adecuadamente en la mitad septentrional, que pertenece a la tribu, de modo que es posible resaltar la cualidad
simblica diferente del Sur, otorgndole toda la mitad de la Diosa que corresponde al espacio sagrado. Esta
ltima visin se expresa muy bien en la figura de la Cruz Celta: el brazo inferior (Meridional) se extiende para
convertirse en el eje que soporta toda la estructura con sus otros tres brazos, as como la tierra es la base que
sostiene la existencia de la tribu trifuncional
En la obra Lebor Gabla renn y otros textos referidos al tema, obtenemos ms informacin que podemos relacionar
con los atributos d los cuartos. Los dioses de la tribu, llamados Tuatha D Danann en este contexto, obtuvieron los
poderes que gobiernan las funciones tribales de las ciudades del Otro Mundo, hechas para corresponder al
simbolismo de los cuatro puntos cardinales. (...) De Goirias, el Fuerte ardiente, provino la Lanza de Lgh, el Seor de
la Luz, que aplica la soberana de los dioses, y es tambin el supremo Bardo y patrn de todos los eruditos; por lo
tanto la lanza luminosa es aquella que disipa la oscuridad, un smbolo de la mente y de la primera funcin, ubicada en
el Oeste. De Findias el Brillante fuerte blanco, se trajo la Espada de Nuedu Airgetlam, rey del pueblo de Danann
antes del ascenso de Lgh, y representa el valor en la batalla y el carcter de campen, las egunda funcin en el
Norte. De Muirias Fuerte del mar, el Caldero no seco de Dagda, que no deja a nadie insatisfecho, proviene
claramente un don de la fertilidad, un instrumento de la tercera funcin del Este. Y la Piedra de Fl, de su epnima
ciudad de Filias, es la ms importante de los cuatro sta, Tesoros, dado que la colocaron en Tara, el centro sagrado
de Irlanda, para que anunciara la llegada de un Alto Rey justo. Puesto que slo la Diosa-Tierra puede conferir la
soberana, la Piedra es, obviamente su atributo y representa el cuarto del Sur. (...) Los cuatro Tesoros resultan
familiares para mucha gente que no tienen ningn antecedente en el saber celta. Estn directamente vinculados con
el santo Grial, a los que sacan en procesin ante el hroe luchador de las novelas relacionadas con el Cliz. Pero
tambin tienen reminiscencia de los cuatro instrumentos, batuta, espada, copa y la estrella de cinco puntas, e los
magos en la tradicin de la magia ceremonial, que sirve como base de los cuatro palos del tarot. Estos presentan los
clsicos elementos del fuego, aire, agua y tierra, y las facultades humanas que le corresponden a cada uno. Hay muy
poca evidencia que sugiere que la teora de los elementos fuera una parte de la conciencia celta, antes del perodo
medieval; sin embargo, es posible encontrar una correspondencia elemental entre las ciudades y sus Tesoros: los
nombres de Goirias y Muirias los asocian claramente con el fuego y el agua respectivamente, y Filias (el cerco), el
lugar de la Piedra, representa la tierra, donde Findias representa el aire (Bajo el disfraz del Cielo). El hecho de que
estas correspondencias concuerden en gran medida , con las magias ceremoniales, puede ser tanto una ayuda como
un obstculo para los miembros del crculo que ya tienen cierta experiencia en tales tradiciones. por un lado, sentirn
las imgenes delos Tesoros y sus significados bsicos, como algo familiar desde el comienzo, permitiendo una
inmediata identificacin con sus funciones; por el otro las atribuciones de sus cuartos son completamente diferentes y
el sistema simblico que articulan se basa, en definitiva, no en la teora elemental sino en la ideologa referida a la
Tribu-Tierra.
De lo que se desprende de los nombres de los puntos cardinales en los idiomas celtas, es claro que el Este, oir que
significa antes (are- en celta antiguo), es el lugar de la salida del sol, la fuente de toda luz, era la direccin
privilegiada para encarar la plegaria y el ritual; el goggledd gals, o Norte, literalmente significa debajo de la mano
izquierda, mientras que deheu, de, ambos significan Sur y Mano derecha; y el iar irlands, Oeste, originariamente
significaba despus. (...) Como ocurre en muchas tradiciones rituales indoeuropeas (especialmente en la India),
slo el movimiento que va en el sentido del sol (es decir, hacia la derecha), es auspicioso en el espacio ritual; la
tradicin irlandesa lo llama Cor deisel, el giro de la auspiciosa mano derecha que colabora con la energa creativa
del sol, y lo diferencia del Cor tuathal (el giro correspondiente a la mano izquierda de lo profano o mundano), que
nunca se usa excepto en las operaciones destructivas como la blasfemia y la magia negra, donde se deshace algo.
tambin es evidente que las caractersticas distintivas de los cuartos son, de alguna manera, reflejos de la influencia
del sol: as, el nacimiento del fuego vivificador en el Este se refleja en la asociacin del Oeste con la iluminacin, y el
lugar de descanso final del sol en el vasto ocano del Oeste (donde van los muertos) se refleja en la asociacin del
Este con el agua y la fertilidad.
Resultar til memorizar las siguientes correspondencias:
Lanza = Oeste = Primera Funcin (Fios)
Espada = Norte = Segunda Funcin (Cath)
Caldero = Este = Tercera Funcin (Blth)
Piedra = Sur = Cuarta Funcin, Tierra (Sis)
Cada uno de los tesoros debe ser empuado por su agente divino para que sea efectivo, por lo tanto, en el ritual los
dejaremos al cuidado del Dios de la correspondiente funcin. La Lanza pertenece al Seor de los Mltiples Dones (o
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Seos de la Iluminacin) el travieso dios que gana por medio de la magia y el engao y no por la fuerza bruta, pero
que tambin, dado su conocimiento superior de todas las cosas, sirve de adalid y rbitro de la sociedad como un todo
(este, por supuesto, es Lugus/Lgh en la tradicin celta ). La Espada pertenece al Seor de las Batallas. El defensor de
la tribu, con habilidades para la lucha y la sanacin guardin de las fronteras del mundo establecido. El Caldero
(aunque originariamente es un atributo de la Diosa-Tierra) pertenece al Seor de las Riquezas, el Dios gordo de la
comodidad material, que es el recipiente directo de la fertilidad de la tierra, y entonces, puede compartirlo con la tribu
y trasladarlo a la riqueza. Y la Piedra, que se repliega sobre s misma y afirma los poderes de las tres funciones,
pertenece, por supuesto, a la Diosa-Tierra misma, la Gran Madre de la que dependen todas las criaturas para su
sustento, la realidad suprema de la vida en este plano.
Es una buena idea para el crculo , si consigue un conjunto de Tesoros propios, talismanes que le servirn como foco
ritual para los cuartos y las funciones asociadas con ellos. Tambin representarn el papel del crculo como un
microcosmos de la tribu, con todas las funciones de la Tribu-Tierra a su cuidado. No hay necesidad, por cierto, de hacer
grandes gastos en armamentismo real, cualquier cosa que satisfaga al crculo como una buena representacin
simblica de la Lanza o la Espada, servir para hacer un buen trabajo. Y el Caldero no tiene que ser un facsmil del
Caldero de Gundestrup, cualquier vasija grande puede tener las connotaciones correctas. La Piedra puede ser una
cualquiera, con un inters significativo para algn miembro del crculo de la cuarta funcin.
Hay muchas otras atribuciones menos marcadas para los cuartos en la tradicin celta, que tal vez a usted le interese
explorar (...). Todo elemento mitolgico o folclrico que viene en pares o en grupos de 4 o 8, tiende a tener
asociaciones con el espacio sagrado. La nica cuaternalidad importante que tal vez quisiramos introducir antes de
seguir adelante, es aquella comprendida por los cuatro animales en los que Fintan Mac Bchna, y ms tarde, Tuan Mac
Cairill, se transformaron, despus de sus primeras muertes: Jabal, Venado, guila y Salmn. Los mismos animales
que, de manera independiente, juegan importantes papeles a lo largo de la mitologa celta, reaparecen en
combinacin en la historia de Cwllwch ac Olwen, donde tres de los cinco Animales ms Antiguos son el Venado de
Rhedynfre, el guila de Gwern Abwy y el Salmn de Llyn Llyw; el Jabal Trwyth es, por supuesto, uno de los principales
protagonistas de la trama. Tambin son los nicos animales mencionados en ese crptico y poderoso sortilegio, la
primera Cancin de Aimhirgin. El guila (o el Halcn, trmino en irlands antiguo sig usado a menudo en este
contexto, parece haber denotado a los rapaces genricamente) puede ubicarse en el Norte; el Salmn en el Este
(aunque como Bradn feasa tambin se lo vincula con el conocimiento y la poesa, y puede tener asociaciones con el
Oeste y el Sur); mientras que el Venado y el Jabal comparten las representaciones simblicas del Sur y el Oeste,
situacin ocasionada por la movilidad del Jabal en la Caza Csmica del Jabal, (...) de manera que el Jabal se
encuentra en el Sur (como un chthonic, ser posedo por la Diosa), durante la mitad giamos del ao, y en el Oeste
(como maestro solar) durante la mitad samos, con el Venado que ocupa las posiciones complementarias, una prctica
introducida por el Crculo Cli D y continuada con resultados positivos.
Esta ltima ambigedad resalta la importancia peculiar del Sudoeste en el espacio sagrado celta, como la direccin
ms ntimamente asociada con la Diosa y abierta de manera ms inmediata hacia la influencia del Otro Mundo.
Tambin nos recuerda que, aparte del modelo de espacio sagrado que lo define como un cuadrado o un crculo cortado
en cuatro (el modelo Tara), existe otro (el modelo Uisneach) que lo dibuja como un pentagrama, marcando los
puntos cardinales de la cuarta funcin (es decir, orientado hacia la tribu) y el Sudoeste con la imagen de la Diosa (es
decir, orientado hacia la tierra, el entorno no humano, el Otro Mundo). (...).
Aparte de las divisiones en 2 y en 4, de la expansin de la tierra que pisamos, ordenada alrededor del centro
definido por el Bilios, tambin es tradicional considerar una divisin del mundo en tres, en forma vertical a lo largo del
eje del rbol del Mundo. Encima de nosotros est el Cielo (nemos) de donde proviene nuestra luz y todo lo que
promueve la claridad y el entendimiento, y donde ubicamos el hogar original de los dioses de la tribu; este es el reino
del orden y la permanencia, d etodo lo que promueve y sostiene los valores culturales. Por debajo de nosotros,
abrazando la Tierra y apoyndola, se encuentra el reino del Mar (mori), que se fusiona con el Mundo Submarino, el
reino de la oscuridad y el caos, pero tambin el de toda fertilidad; el hogar de los antidioses que poseen los
misterios de la Muerte y la Vida, y el hogar de los antepasados. Nosotros estamos ubicados en la Tierra de cuatro lados
(trres, talamu), el lugar de encuentro de Arriba y Abajo, y nuestra tarea es equilibrar las influencias contradictorias de
los otros dos reinos, para que podamos sobrevivir y progresar. (...)
Teniendo la estructura simblica del espacio sagrado cerca de nosotros, claramente en nuestras mentes, podemos
comenzar nuestro ritual. Carece de importancia si decidimos realizarlo adentro o afuera (...)

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Preparando el Ritual:
Teniendo la estructura simblica del espacio sagrado cerca de nosotros, claramente en nuestras mentes, podemos
comenzar nuestro ritual. Carece de importancia si decidimos realizarlo adentro o afuera (...). La mayora de los rituales
debern comenzar despus del crepsculo, dado que pertenecen al reino correspondiente a la Noche. En nuestro
centro sagrado designado, estableceremos un rea para el altar, donde debern colocarse todos los implementos
rituales que vamos a necesitar. Este no tiene que ser un altar erigido, como en la magia ceremonial y en algunas
tradiciones neopaganas; uno puede ubicar los accesorios del altar directamente sobre el piso, tal vez sobre un mantel
de un color apropiado para la estacin. Estos accesorios pueden ser elaborados o simples, segn el crculo lo prefiera.
Entre los elementos esenciales se encuentran: la representacin del rbol del Mundo en el centro (un palo alto, si el
espacio lo permite; tambin se puede usar un rbol vivo si se hace al aire libre; o, si es adentro, algo tan simple como
un arbusto en una maceta); un bo lcon agua para las purificaciones, y un recipiente o caldero en el que recibirn las
ofrendas para los poderes de Abajo, que luego sern entregadas al suelo, afuera (en un templo al aire libre podra, por
cierto, tener un pozo de ofrendas); un simbolismo para manifestar la presencia del fuego (una fogata si se hace
afuera, o si es en el interior, algo tan simple como una vela); efigies de los cuatro tesoros para marcar los cuartos (los
verdaderos talismanes del crculo no tienen que usarse de esta manera, salvo en ocasiones especiales, para la
mayora de los rituales, con una representacin simplificada de ellos alcanza); y dado que nuestro espacio sagrado
tambin ser un mundo celta microcsmico, pancltico en la conciencia que va a provocar, debera haber alguna
representacin simblica de todos los pases celtas. (...).
El fuego y el agua son de una vital importancia para el ritual en la tradicin celta, y representan la polaridad del
samos y el giamos, expansin y contraccin. Las personas que asimilaron el uso constante de los cuatro elementos
como puntos de referencia en la magia ceremonial, tal vez se sientan ms cmodas si los otros dos elementos
tambin estn presentes en el altar, simbolizados por el incienso y la sal. No hay nada de malo en s mismo en esto,
aunque no es para nada necesario. (...)
El nico implemento personal que un miembro de un crculo puede querer tener en un ritual pblico, es una varita
que sirve para enfocar y extender la energa concentrada en la propia persona de un ritualista. La varita debera estar
hecha de madera de uno de los tipos de rboles consagrados ritualmente, tales como el roble, el acebo, fresno,
avellano, manzano, aliso, abedul, sauce y tejo.
Antes del ritual propiamente dicho, uno debe separar el espacio sagrado, del espacio mundano. Lo puede hacer el
lder del crculo, asistido en su visualizacin por el resto de los miembros del crculo. El separarse de lo mundano
puede realizarse tanto con los participantes ya adentro, o en rituales ms elaborados e imponentes, en los cuales los
participantes pueden acceder despus de que el espacio sagrado qued establecido, por medio de un portal abierto
por el lder del crculo. Esto, por supuesto, es una copia a partir de las tradiciones de magia modernas; en los
comienzos de la prctica celta, el espacio sagrado, ya fuera el edificio de un templo o una arboleda al aire libre, exista
en y por s mismo, y una vez que quedaba separado, no necesitaba ningn otro ritual para distanciarlo del espacio
mundano; pero aunque hoy un crculo no siempre va a tener el flujo de un lugar de encuentro permanente y privado,
de todos modos puede ser sagrado.
Cada ritual consistir en ciertos acontecimientos que debern desarrollarse en una secuencia invariable. Primero,
debemos establecer una conciencia del espacio sagrado a travs de la Invocacin de los Cuartos, donde las energas
originales detrs de las funciones tribales son llamadas del Otro Mundo para que vengan al espacio ritual, y de una
visualizacin de los tres reinos de existencia. Una vez que nuestro espacio est abierto al contacto con el Otro Mundo,
el ritual puede empezar en presencia de lo Divino. La expresin ms simple y bsica del ritual celta es una fiesta
comunal de dioses y mortales juntos, dado que en la tradicin celta, una fiesta presidida por el gobernante local, o el
cabeza de familia, es el medio primordial para formalizar solemnemente las decisiones que afectan a una comunidad
en particular. Sin embargo, suele haber un patrn mtico para el ritual, de acuerdo con la naturaleza de la ocasin o su
lugar en el ciclo estacional, y esto ser presentado por algn medio potico o dramtico. Entonces se puede
establecer el Rito propiamente dicho, donde los gestos rituales apropiados hacen posible el intercambio con el Otro
Mundo que es llamado en esa oportunidad y la Fiesta misma, que sirve para equilibrar y ordenar la energa que se
produce, y tambin para recordar la Fiesta del Otro Mundo, el equivalente celta del Paraso. Por ltimo, la Liberacin
de los Poderes debe lograr la restauracin del espacio mundano. Esta secuencia puede resultar familiar a la mayora
de la gente, y no sin razn sigue la lgica de la dinmica del ritual, expresada casi idnticamente en todas las culturas.
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Invocacin de los Cuartos:
La Invocacin de los Cuartos, realizada por el lder del crculo con el respaldo de los otros miembros, combinar la
visualizacin con lo snico, y servir de ejemplo acerca de cmo uno debe acercarse, finalmente, a las otras partes del
ritual. Las tradiciones mgicas del resto del mundo concuerdan en definir toda la existencia material como vibracin
en muchas frecuencias, resultando cada una de ellas en un fenmeno observable diferente, y teniendo todas ellas un
impacto en las dems. El ritual utiliza esta gran Unicidad en el nivel vibratorio, a fin de alentar los cambios en los
fenmenos externos e internos, por medio de una aplicacin simultnea de imgenes mentales (el pensamiento
tambin es en vibracin) y de sonido real. Para nuestra Invocacin, nos concentraremos en ciertas claves visuales que
comnmente se convienen de antemano, a fin de representar cada uno de los cuartos, mientras el lder del crculo los
llama con un canto apropiado. Este ltimo aspecto promueve la cuestin del lenguaje. Los cantos que resultan
efectivos para los rituales pueden concebirse en cualquier lengua, pero un canto que tiene un poder espectacular en
un idioma no puede ser simplemente traducido a otro; los elementos snicos que intervienen sern demasiado
diferentes para producir el mismo resultado, y puede suceder cualquier cosa. Por lo tanto, uno no debe proveer con
liviandad, textos en ingls o francs, para cantos que fueron compuestos originalmente en idiomas celtas. Aunque en
ciertas partes del ritual que son slo habladas, la eleccin del idioma no es muy importante (aun aqu, sin embargo,
existirn sutiles diferencias), all donde interviene el canto, la combinacin de un tono, el nfasis rtmico y las pausas,
y el campo especfico de la vibracin snica que corresponden a una escala fontica de un idioma determinado,
produce una estructura tan intrincada y multifactica, que ningn elemento importante de ella puede cambiarse sin
adulterar fuertemente el todo. Por lo tanto, no puede haber un sustituto para los idiomas clticos en el contexto de un
ritual celta. Su uso, en todo caso, debera ser un signo del compromiso que tiene el crculo con la herencia de la tribu.
Durante la Invocacin, el canto primario debera ser un fragmento recitado por el lder del crculo en cada uno de los
cuartos, que se enfoque en el punto cardinal con esta varita, mientras los otros miembros del crculo se concentran en
la visualizacin de los rasgos simblicos de la influencia de ese cuarto. El cntico, en este caso, es rpido, en tres o
cuatro tonos, idntico en estilo al tipo del Canto Osinico, utilizado en la parte Sur de las Hbridas Exteriores para
recitaciones picas. A su trmino, el crculo entero entona la Introduccin, una breve frmula que en realidad atrae el
poder del cuarto al crculo. Cada sonido de esta frase debe ser vibrado completamente y por separado. (en los crculos
cuyos miembros slo tienen familiaridad de principiantes con los idiomas celtas, se puede insertar un resumen oral del
cntico en una de las lenguas imperiales, entre este y la Introduccin).
(...) El formato que sugerimos (...) Tomando los cuatro pases celtas ms grandes como representantes de los
cuartos (...), usaremos el galico escocs como idioma para la invocacin del Norte, el gals para el Este, el bretn
para el Sur y el irlands para el Oeste. Tal vez se sienta gratamente sorprendido luego de seguir este procedimiento
algunas veces, al ver lo efectivo que es y con qu perfeccin los contornos snicos del lenguaje individual se
corresponden con sus asociaciones con los cuartos.
El lder del crculo, primero enfrenta el Este para realizar la salutacin, luego, girando en direccin a su brazo
izquierdo extendido, se dirige hacia el N, lo seala con su varita y comienza la Invocacin.
Cntico del Norte (North Cantlon):
Tha mi tionndaidh mu thuath,
Gu Finnias, an Chathair Gl Gheal,
Dn nan Treun,
Dn nan Gaisceach,
Dn nam Misneach,
Dn as an tig gach dion is fearalachd,
Dachaidh to Ghighearna nam Blr,
Tighearna nan Cath,
Tighearna nam Buadh,
Tighearna nan Cogaidhean,
Tighearna aig a bheil cumharchd air gach neart is lidireachd,
Ar leis an Claidheamh,
An Claidheamh nach fuiling ruaig,
An Claidheamh nach gilain call,
An Claidheamh a tha freagarrach don Righ Mr,
Agus ar leis an tIolair,
An tIolair geurshileach,
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An tIolair tromsporach,
An tIolair cruaidhghobach,
An tIolair leathann-sgiathach air Gaothan an Neimh,
A Churaidh,
A laoich,
A Ghaiscich,
A Threunlaoich --Expresado oralmente: Giro hacia el Norte, a Finnias, el Fuerte blanco brillante, hogar del Seor de las Batallas,
custodio de la Espada, Maestro del guila y de todos los vientos del Firmamento!
Introduccin: Thig anochd!
Visualizacin: Un entorno similar a la cima de la montaa, con mucha roca lisa, con empinados acantilados, nieve en
los picos. Sensacin de fro y de viento violento. El Fuerte, en la cima de un alto y escarpado tolmo, tiene una
consistencia parecida a un diamante, cargado con una luz fra y resplandeciente. El Seor de las Batallas viene del
Fuerte hacia nosotros; l es, en sus atributos fsicos, en su prestancia y atavos, el divino eptome de la aristocracia
guerrera celta (...). al Seor prefieren verlo alto, delgado, musculoso y rubio; puede visualizarse ms especficamente
como Nuadu con su mano de plata. Sostiene una gran Espada brillante, que coloca en medio de nosotros. Podemos ver
la imagen del guila superpuesta sobre ella; o cierto aspecto de su decoracin puede contener la figura del guila.
El lder del crculo entonces se dirige al Este, y contina a travs de los cuartos restantes en direccin deosil.
[traduccin de la Invocacin: Giro hacia el Norte, hacia Finnias, el Fuerte blanco Brillante, el Fuerte del Poderoso, el
Fuerte de los Hroes, el Fuerte de los Espritus de la Bravura, el Fuerte de donde viene toda la defensa y la temeridad.
Hogar del Seor de las Victorias, el Seor de los Conflictos, el Seor que tiene poder sobre toda la fuerza y valor. De
quin es la Espada? La Espada que no sufrir la derrota, la Espada que no permitir una prdida, la Espada que
responde al Gran Rey. Y de quin es el guila? El guila de la vista aguda, el guila de los talones pesados, el guila
del pico duro, el guila de las anchas alas en los Vientos del Firmamento. Oh, Campen! Oh, Hroe! El Bravo, el
Fuerte (ven esta noche)].
Cntico del Este (East Cantlon)
Trof i at y Dwyrain, at Morwys, Dinas y Mr,
Dinas y Rhai Ffrwythlon,
Dinas y Rhai Hardd,
Dinas y Rhai Maethlon
Dinas y Rhai syn gweithio i fwydor ddaear,
Cartref i Arglwydd y Goludon,
Arglwydd genedigaeth,
Arglwydd tyfiant,
Arglwydd y blodeuo ar medi,
Arglwydd y casglu ar rhannu,
Yr Arglwydd tew o bob daioni,
Yr hwn y mae ganddor Pair,
Y Pair a rhoes fywyd,
Y Pair llawn,
Y Pair na fydd byth yn wag,
Lloches ir Eog,
Yr Eog cigrudd,
Yr Eog corffgrwn,
Yr Eog or Dwr Dwfn,
Yr Eog or Dwr Dwfn,
Yr Eog or Ffynnon lle maer Dduwies yn esgor,
O Toreithiog,
O cnydfawr,
O Maethol --Expresado oralmente: Giro hacia el Este, a Murias, el Fuerte del mar, hogar del Seor de las Riquezas, Custodio del
Caldero, Maestro del Salmn y de todas las fuentes y manantiales!
Introduccin:Tyrd heno!
Visualizacin: En la orilla del mar, los rayos del sol sobre las olas, una sensacin de fecunda vida marina, peces,
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colonias de aves acuticas, crustceos, algas de todo tipo baadas sobre las rocas. Un agradable aroma orgnico en el
aire. El Fuerte, una estructura amplia, baja y circular cubierta de algas y de percebes, se levanta directamente del
agua, con olas espumantes que golpean contra sus terraplenes. El Seor de las Riquezas, figura muy gorda, sonriente
y bien predispuesta (puede usarse como modelo el Dagda en Cath Maige Tuireadh), nos trae el Caldero. Es una
inmensa vasija, humeante y llena de lquido hirviente, del cual proviene la mayora de los aromas de alimento
nutritivo, que hace agua la boca. Se puede superponer una imagen del Salmn a la del Caldero.
[traduccin de la Invocacin: Giro hacia el Este, hacia Morwys, Fuerte del Mar, Fuerte de los Fructferos, Fuerte de los
Hermosos, Fuerte de los Nutritivos, Fuerte de los que trabajan para alimentar la tierra, Hogar del Seor de las
Riquezas, del Seor del Nacimiento, del Seor del Crecimiento, el Seor gordo de todas las cosas buenas, el que tiene
el Caldero que dio vida, el Caldero lleno, el Caldero que nunca estar vaco. Refugio para el Salmn, el Salmn de
carnes rojas, el Salmn de cuerpo redondeado, el Salmn de las Aguas Profundas, el Salmn de la Fuente donde la
Diosa da a luz. Oh, la abundante! Oh, la productiva! Oh, la nutritiva! (ven esta noche)].
Cntico del Sur (South Cantlon)
Treiran betek ar Chreisteiz, betek Gwalowes, Kr an Tonkad,
Kr ar Re Fur,
Kr ar Re Guzh,
Kr ar Re Gevrinus,
Kr ar zo tost ouzh gwrizio an Douar,
Kr dan Itron Veur,
Itrom an Noz,
Itron ar Galloud,
Itron ar Beli,
Itrom ar Goav hag an Hav,
Hag a vez ganti ar Maen,
Maen an Diougan,
Maen an Awen,
Maen an Dibab Sur,
Giamos: Tarzhiad dan Torch,
An Torch gouez,
An Torch pounner,
An Torch deus an Torgenno Kleuz,
An Torch pounner,
An Torch deus an Torgenno Kleuz,
An Torch hag a zo Kannad an Donder,
Samos: Tarzhiad dar Charv,
Karv hag ar Serr-Noz,
Karv an Hencho Kuzh,
Karv hag a stur betek ed an Anaon,
O Kevrin,
O Skoazell,
O Kaerder --Expresado oralmente: Giro hacia el Sur, a Failias, el Fuerte del Destino, hogar de la Gran Madre, Guardiana de la
Piedra, Seora del Jabal (Venado) y de todas las cosas profundas!.
Introduccin: Deus Henos!
Visualizacin: El crepsculo a orillas de un bosque. Atmsfera de misterio, intimidad. El Fuerte es subterrneo,
marcado por lo que parece ser un tmulo sepulcral, y su puerta al costado del montculo se abre en una profunda
oscuridad. La Gran Madre, una mujer alta de aspecto poderoso, con sus atavos exteriores en color terracota, debajo
de los cuales se divisa la vestimenta interior de colores llameantes, revela la Piedra, objeto del tamao de una mesa,
de forma oblonga, cubierta de intrincadas tallas entrelazadas. La imagen del Jabal o dl Venado (segn la estacin)
puede sobreponerse.
[traduccin de la Invocacin: Giro hacia el Sur, hacia Gwaloues, el Fuerte del Destino, el Fuerte de los Sabios, el Fuerte
de los Ocultos, el Fuerte de los que son Secretos, el Fuerte que est prximo a las races de la tierra, hogar de la Gran
Dama de la Noche, Dama del Poder, Dama de la Autoridad, Dama del Invierno y el Verano, que tiene con ella la Piedra,
la Piedra de la Profeca, la Piedra de la Inspiracin, la Piedra de la Eleccin Precisa, Origen del Jabal (giamos), el Jabal
Salvaje, e Jabal pesado, el Jabal de las Colinas Huecas, el Jabal mensajero de la Profundidad, Origen del Venado
(samos), el Venado del Crepsculo, el Venado que conduce al Mundo de los Muertos. Oh, Misterio! Oh, sucesor! Oh,
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belleza! (ven esta noche)].
Cntico del Oeste (West Cantlon)
Iompam siar go dt Goirias, an Chathair Tintr,
Dn an tSolais,
Dn Teasa,
Dn Feasa,
Dn Lfaireacht Ioldnach,
Tiarna na nigse s na bhFili,
Tiarna na nDraoithe s na Naomh,
Tiarna na gCeardaithe s na Saor,
Ar leis an tSle.
An tSle a pholann na scamaill,
An tSle a mhileann an dorchadas,
An tSle a bheireann bua ar an damhna,
Giamos: S ar leis an Carria,
An Damh-Allaidh maorga,
An Fia nach bhfuil eagla air,
An Carria a chuir solas na Grine na bheanna,
Samos: S ar leis an Torc,
Torc na Saochta,
An Torc a aisironn as a fhuil fin,
A Fhionnghil,
A Lonraigh,
A Fheasaigh --Expresado oralmente: Giro hacia el Oeste, a Goirias, el Fuerte en llamas, hogar del Seor de los Mltiples Dones,
Custodio de la Lanza, Maestro del Vendao (Jabal) y de todas la iluminacin!
Introduccin: Tar anocht!
Visualizacin: En una llanura frtil, durante el ocaso, con el cielo colorido an ms brillante. El Fuerte luce
incandescente, con llamas rojas y doradas. En el aire, se siente musica de arpa. El Seor de los Mltiples Dones,
Lgh, mencionado repetidamente en la tradicin celta, aparece rodeado por un resplandor solar, con su Lanza que
desde su punta emite una luz enceguecedora. La imagen del Venado o del Jabal (segn la estacin puede verse con el
aura de la luz.
[traduccin de la Invocacin: Giro hacia el Oeste, hacia Goirias, la Feroz Ciudad, el Fuerte de la Luz, el Fuerte del Calor,
el Fuerte del Conocimiento, el Fuerte de la Agilidad Mental, hogar del Seor de los Mltiples Dones, Seor de los sabios
y poetas, Seor de los druidas y los santos, Seor de los artesanos y los obreros. De quin es la Lanza? La Lanza que
pincha las nubes,la Lanza que destruye la oscuridad, la Lanza que trae la victoria sobre la materia. Y de quin es el
Venado? (giamos), el majestuoso Venado, el Ciervo que no tiene miedo, el Venado que puso a la luz del Sol sus astas.
Y de quin es el Jabal? (samos) el Jabal del Sol, el Jabal del aprendizaje, el Jabal que resucita de su propia sangre.
Oh, Blanco Brilloso! El Radiante, el que Sabe (ven esta noche)].
Despus de invocar los cuartos, el crculo entero se focaliza en el Centro, visualizando los cuatro Tesoros con el
aspecto que toman en el Otro Mundo, que vienen juntos a la zona del altar, y estableciendo la soberana de la tribu.
Entonces el Reino de Arriba y el Reino de Abajo deben ser invitados a comunicarse con nuestro Reino del Medio.
Tomamos conciencia de nuestra existencia en los tres niveles, con la fuente de Luz que despierta la mente encima de
nosotros, y la catica Oscuridad, creativa y frtil, debajo de nosotros, y nuestra conciencia en el nivel del medio, en el
cual ellos pueden interactuar. Los llamamos los poderes respectivos de arriba y de abajo, de modo que el concepto
tribal de la tierra establecida se impregna de las energas primordiales del universo.
Una vez circunscrito el espacio sagrado y activados los poderes de los cuartos y de los tres niveles de existencia
dentro del crculo, podemos comenzar la presentacin ritual del material simblico asociado con la fiesta que estamos
celebrando. Este material, por cierto, variar con cada ocasin, y determinar el contenido del rito y aun, hasta cierto
puento, el del festejo con que concluye el ritual. Tales elementos especficos estn condicionados por el tiempo
sagrado, por la evolucin de las energas (y de los intercambios entre Este Mundo y el tro Mundo) durante el ciclo
estacional. (...)
Si trabajamos en un espacio consagrado temporalmente, una vez completado el ritual, hay que despedir a los
poderes de los cuartos y se deben visualizar las selladas entradas a los cuartos de regreso al Otro Mundo. De nuevo, el
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lder del crculo procede con cada cuarto por vez, traza una cruz celta con su varita a travs del cuarto, ve las dos
barras de la cruz cerrando la escena visualizada del espacio del crculo y el trazado del anillo esfumando la
visualizacin misma. Despus de despedir a cada cuarto, el crculo entero entona una frmula de despedida,
preferentemente algo corto y comn, como por ejemplo el Sln libh (fcil y efectiva para vibrar) o el Henffych well.
Entonces todos los miembros del crculo deben dedicar unos momentos para asegurarse de que, en caso de haber
quedado energa del ritual, se entierre correctamente y no permanezca como una sobrecarga psquica en la vida
cotidiana. Una vez logrado esto, prevalece un sentido de quietud y equilibrio, entonces el lder del crculo anuncia el
fin del ritual y volvemos a la vida mundana. Aunque no lo bastante, dado que las fuerzas del Otro Mundo fueron
invitadas a influir en los procesos de nuestra realidas cotidiana y su efecto continuar sintindose de manera sutil.
La festividad de Samhain en la Tradicin Celta
SAMHAIN/ CALAN GAEAF
Kala. Goav, Calan Gwal, Oie Houney 1 de Noviembre.
Scl lemm dub:
Dordaid dam,
Snigid gaim,
R-fith sam.
Tengo noticias para ti:

El venado hace sonar las campanas,
el invierno deja caer su nieve,
El verano termin.
Irlands, siglo VIII.

Aun teniendo en cuenta la inclinacin astronmica, los que compilaron el calendario de Coligny no pudieron ignorar la
fiesta alta ms solemne del ao celta, que es de hecho, la nica de las festividades de la tierra que est anotada all.
Ellos se refieren a ella como Trinouxtion Samonii, que implica que la celebracin dur tres das (o, ms precisamente,
noches), reflejando la predileccin celta por las estructuras basadas en ternas. Ocurre en el mes de Samonios, que es
el primer mes del calendario de Coligny, sin embargo se lo interpreta tradicionalmente como el fin del verano. As, el
antiguo nombre de la festividad puede traducirse como las Tres Noches del Fin del Verano. Marca el final de la mitad
samos del ao, y el abandono de las actividades y actitudes que caracterizan esa mitad.
Ms importante, sin embargo, es que marca el comienzo de un nuevo ciclo completo. Con el retorno de la Oscuridad,
el ao mismo regresa al vientre del Otro Mundo, desde donde crecer para volver a florecer.
Todo crecimiento verdadero ocurre en la oscuridad, la fuente de vitalidad est en el inconsciente, antes que el
consciente descubra las formas limitantes de la racionalidad. Las semillas germinan debajo de la tierra, fuera del
alcance del sol. Un nio toma forma secretamente en el mundo sin luz del vientre, y su formacin est completa al
nacer. El impulso de crear un poema o cualquier otra obra de arte, no proviene en esencia, del reino de la lgica o el
propsito consciente, sino de elementos sin conceptuar debajo del nivel de la conciencia.
Tenemos aqu la imagen del Vientre/Caldero, tan cara a la tradicin celta, que hizo de la gestacin una de sus
grandes metforas centrales. El Caldero, primero se llena con cosas en crudo, incomibles, pero luego de aplicar la
magia del fuego y del agua, entrega las mismas cosas transformadas en un alimento apetitoso y nutritivo. Lo que
ingresa en el vientre es una combinacin de esperma y vulo, diminutas partculas de material gentico, con la vida
reducida a su ms simple expresin; lo que sale de eso es un ser humano individual con un destino espiritual nico. La
transformacin, por lo tanto, nunca deja de hacerse posible, siempre hay esperanza para el renacimiento. No importa
cun contrada y falta de vitalidad una cosa pueda estar, podr crecer en una nueva plenitud si se entrega a los
procesos del vientre del Otro Mundo, del Caldero de la Diosa.
Esta es una verdad que debemos tener presente permanentemente, en especial cuando se debilita nuestra tradicin y
el poder de las fuerzas que se alinean contra ella, nos hace inclinar hacia la desesperacin. No son las estadsticas ni
las tendencias proyectadas cientficamente las que deban servir de principal base para nuestro activismo cultural,
sino una pasin no apologtica y completamente confiable, con sus races en el Otro Mundo prerracional. Con la
misma certeza de que el verde del ao pasado va a sobrevivir a la helada del invierno y florecer vigoroso luego de
una muerte aparente, as el alma va a emerger del Caldero con nuestros poderes, cuando sea maduro el tiempo. Creer
esto es la misma esencia de la tradicin celta.
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Por lo tanto, el comienzo de un nuevo ciclo, un ao nuevo, es una oportunidad para regresar al Caldero y recibir la
bendicin del poder transformador de la Diosa. Esto implica, tanto para la tierra como para un individuo humano,
ingresar en el modo giamos de experiencia. Quedar una atencin pasiva a la influencia inconsciente del Otro Mundo y
una apertura al crecimiento que es lento y no forzado. Pero tambin debemos enfatizar el tema de la renovacin: en
Samhain, a los fines del ritual, el ao agrcola llega a su fin, y todo trabajo debe terminar, y si no se termin, hay que
abandonarlo, para dejar paso a nuevas cosas. El contrato que la tribu tiene con la tierra, en cuanto a los beneficios en
frutos que ella ofrece, venci, y no se reanudar la relacin en sus primeras etapas, hasta Imbolc. En muchas regiones,
esta idea se expresa por la creencia popular de que las bayas que quedaron en la planta despus de Samhain, no
deben ser recogidas, porque cayeron bajo la influencia del diablo, es decir, los espritus de la tierra que, al final del
perodo ritual de la cosecha, no son obligados a cooperar con la humanidad por parte de los espritus de la tribu. El
final, por cierto, slo sirve para representar los nuevos principios, gran parte de los festejos de Samhain se centran en
un reencendido simblico del fuego del hogar, una invocacin de energas para nuevas tareas en el futuro, aun cuando
no vayan a ser emprendidas mientras reine y sea bienvenida la Oscuridad.
Otro aspecto del nuevo comienzo es que, en cuanto el ao cambia, hay una interrupcin en la continuidad del tiempo.
A fin de que el nuevo ao pueda emerger desde su fuente en el Otro Mundo, el poder del Dios sobre la progresin
lineal del tiempo se mantiene latente (esto se visualiza como los lugares de intercambio comercial de Cernunnos y
Maponos, sin que ninguno sea debidamente entronizado como el Dios, mientras dura la fiesta), y el Otro Mundo puede
aparecer desenmascarado, libre de las barreras del tiempo y el espacio que normalmente lo esconden. En lugar de
percebirse slo en la imaginacin y los sueos, el Otro Mundo puede, mientras dura el receso, experimentarse
directamente dentro de nuestro mundo. La tradicin en la narrativa celta est llena de ejemplos de tales contactos, ya
sean monstruos incomprensibles que ingresan en los impermeables Sd, los montculos de las hadas, y descubren un
mundo escondido de una belleza sobrenatural, de opulencia y exitacin. Fue en Samhain que, durante 23 aos
consecutivos, la criatura del Otro Mundo, Aillan Mac Modhna, encant a los residentes de Tara para que se durmieran
con su msica y luego quemaran la fortaleza hasta los cimientos, con su feroz respiracin, hasta que Fionn Mac
Cumhail, en la hazaa que lo coron en su infancia, lo mat; y antes que eso, Fionn haba emprendido una aventura
que lo condujo a enfrentarse con los habitantes del Sd abajo Cocha Anann, cuando ellos tambin se estaban tornando
accesibles por el cambio de Samhain. Fue en Samhain cuando extraos pjaros invadieron Ulster y engaaron a
Cchulainn, hacindolo sucumbir ante el hechizo de amor de la Diosa Fand; y tambin en Samhain cuando el hroe
Nera de Connach fue llevado a un viaje de pesadillas ms all de las leyes del tiempo. El conjunto de imgenes que
continan asocindose a Halloween en la actualidad, refuerza esta tradicin.
Tambin se cuenta entre los habitantes del Otro Mundo a los muertos, los que nos pertenecieron y cuya presencia ya
no podemos experimentar en nuestra vida cotidiana. Este corte de Samhain suprime las barreras que los separan de
los vivos, de modo que durante el perodo ritual todos los miembros de la tribu, tanto los que se ven como los
invisibles, pueden comunicarse entre ellos. La importancia de este aspecto de la fiesta est subrayada por el hecho de
que el calendario de la iglesia hizo coincidir su propia conmemoracin de los muertos con Samhain, movilizando de
este modo las energas que ya se asociaban con esa fecha en toda la Europa Occidental.
Finalmente, la suspensin de las leyes que mantienen la continuidad espacio-tiempo, podra extenderse
simblicamente a la suspensin de las leyes de la tribu misma. Esto no se aplica, en la prctica, a las leyes que
resultan esenciales para la cohesin y supervivencia de la tribu; uno no podra, por ejemplo, cometer un asesinato y
escaparse tan slo porque el receso de Samhain dej en suspenso el concepto de ley. Pero existen muchos elementos
de la costumbre social, tales como la deferencia acordada a la riqueza o a la edad, o las formas de comportamiento
asignados a los sexos, que fcilmente pueden ser dispensadas por un breve perodo de tiempo, de modo tal que su
arbitrariedad, su origen en el mundo de la cultura (no de la naturaleza), en la esfera pura de la tribu, pueden
levantarse. Esta realizacin ofrece una significativa liberacin de las tensiones sociales, aun cuando la estructura e la
sociedad no cambie como resultado de ello. Le agrega una caracterstica dimensin de agitacin a las festividades de
Samhain.
Con todo, la tradicional celebracin de Samhain en el mundo celta puede ser analizada mejor, clasificando sus
elementos de acuerdo con los temas del ritual que estos pretenden expresar. Hay cinco temas principales relacionados
con el material que acabamos de discutir, que se tornan aparentes de inmediato:
1.el Tema de la Renovacin: se enfoca primordialmente en el ritual de la fogata.
2.el Tema de la Hospitalidad con los Muertos.
3.el Tema de la Disolucin: disfraces, trucos, etc...
4.el Tema de la Atemporalidad: escaparse momentneamente de la progresin lineal del tiempo, alienta la prctica de
la adivinacin.
5.el Tema del Sacrificio: la cosecha debe pagarse, por lo tanto los espritus de la tierra reciben su tributo.
A estos debemos agregarle el tema mtico de la transicin de samos a giamos, donde la figura de Cernunnos juega un
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papel preponderante.
El ritual de la fogata fue claramente el foco religioso de los festivales en tiempos precristianos. Desde Irlanda es de
donde proviene la mejor evidencia tradicional y la mejor subestructura mitolgica para la prctica. Aunque Samhain se
celebraba, con seguridad, en los centros rituales de las tierras tribales de toda Irlanda, era sobre todo en la Fiesta de
Tara, enfocada en la residencia del Alto Rey como punto fijo de estabilidad en el corazn de toda la tierra (a Tara se la
visualiza tradicionalmente como una estructura cuadrada, lo que denota terminacin y estancamiento), desde donde
se basara la renovacin del ao, y de all se esparcira hacia las divisiones secundarias de la tierra.
Todos los fuegos de los hogares, en la vspera de Samhain, deban ser extinguidos. Entonces, se encendan la fogata
sagrada, no en Tara, sino en Tlachtga, a doce millas hacia el Noroeste. Este es el lugar de entierro de la heroica
Tlachtga, la hija de Mogh Ruith, al que la tradicin irlandesa rememora como un druida arquetpico de inmenso poder;
y a ella se la recuerda primordialmente como a una hechicera. De acuerdo con el poeta y anticuario irlands del siglo
XVII, Geoffrey Keating, su interpretacin del espacio sagrado dento de la provincia central de irlanda, el sitio de
Tlachtga simboliza el reino de Munster, que representa todos los rasgos asociados con el Cuarto Meridional, tal como
los hemos reseado en el captulo interior: naturaleza prehumana, intuicin, cualidades innatas, el inconsciente, el
reino de la Diosa que no est acompaada por el Dios. As el fuego del ao nuevo es visto, muy adecuadamente, como
el regalo de la Diosa a la tribu reunida en el centro sagrado de la tierra. Aunque no tenemos ninguna concreta
evidencia documentada de esto, es tan posible como ritualmente adecuado, que el fuego de Tlachtga fuera encendido
por las mujeres, ya que en muchos otros contextos son las mujeres las que aparecen como representantes simblicas
de Munster. Las ofrendas, tal vez objetos con los que se pretenda representar los deseos de los suplicantes, o los
padecimientos que deban sanarse, eran echados a la hoguera, y luego se hacan arder teas, a fin de reencender todos
los fuegos de los hogares de la tribu, el fuego de Tara primero, para estar seguros, pero tambin todos los corazones
de las granjas que quedaron a oscuras para el comienzo del ao. Al recibir la llama del comienzo del nuevo ciclo, la
mente de uno poda centrarse en nuevos proyectos, nuevas esperanzas.
Las fogatas siguen siendo, an hoy, una parte de la celebracin estacional, aunque en muchas partes de Gran
Bretaa, su significado fue elegido para el Da de Guy Fawkes, que cae en el mismo perodo. Aun as, la imagen del
fuego sigue asocindose firmemente con la estacin, y retiene su poderosa carga simblica. Durante el ltimo siglo, la
prctica de encender fogatas en Calan Gaeaf an era comn en ciertas partes de Gales, aunque sus connotaciones
tenan ms que ver con laproteccin que con la renovacin. La coincidencia de la supresin de las barreras del Otro
Mundo y el triunfo de lo Oscuro, crearon un clima de incomodidad, dado que entidades con asociaciones no humanas o
antihumanas eran capaces de afectar las vidas de las comunidades humanas. Como jefe entre estos seres estaba
Hwch Ddu Gwta (la cerda negra sin cola), de quien volveremos a hablar en breve. Las fogatas disipaban la oscuridad
en la cual, muy probablemente, esas imgenes podan percibirse.
Entre la multitud de visitantes del Otro Mundo que llegan sin ser llamados a la esfera humana y, a veces, no son
bienvenidos, como ya lo sealamos, estaban los muertos de la tribu. Era deber de los vivos demostrarles a sus
antepasados, el propio respeto y hospitalidad. Se dejaban las puertas y ventanas sin trabar, a modo de invitacin para
que entrarn los espritus. Parece que la imagen que prevaleca para estas visitas de los muertos, era la de un gran
slua o anfitrin de gente (generalmente) invisible, que vagaba por las tierras de casa en casa, quedndose en la de los
parientes que le haban pertenecido, para compartir el festival con ellos. Se dejaba comida separada en un costado,
para que la consumiera esta compaa silenciosa. En Gales, esto era huid cennad y meirw, (la comida para la
embajada de los muertos); en Bretaa, era boued gouel an Anaon (la comida para la fiesta de los muertos), y
estaba prohibido que los vivos la tocaran mientras durara la fiesta. La obra de Tangi Malmanche titulada Marvailh an
Ene Naoniek (El cuento del Alma Hambrienta) brinda una vvida ilustracin de la maldicin que, de acuerdo con la
creencia popular, iba a descender sobre cualquier impo y codicioso que osara comerse la comida de los muertos;
quedara impedido, despus de su propia muerte, de separarse de s mismo. Encontramos aqu la exigencia celta por
conseguir equilibrio y simetra, con los acontecimientos en el mundo de los vivos que determinan los del mundo de los
muertos, y viceversa. A veces esta simetra podra expresarse en formas diferentes, como en distintas versiones de la
costumbre cennad y meirw, que permita que la comida se compartiera con los muertos, al compartirla con los vivos.
Los cenhadon y meirw (mensajeros de los muertos) iban de puerta en puerta y, entonando una rima apropiada,
pedan tortas de almas preparadas especialmente, llamadas pice rana en el Sur de Gales, las cuales comeran
entonces, como representantes carnales de los parientes muertos del que se las ofreca. En este caso, la comida de los
muertos, en lugar de ser tab, se converta en un sacramento para el que pretenda consumirla ritualmente. A
menudo, los cenhadon eran los dbiles y pobres de la comunidad, de modo que entretener a los muertos tambin
constitua una manifestacin de solidaridad social, un fortalecimiento de la tribu. En todos los dichos y canciones
asociadas con la costumbre en Gales, el trmino rhannu (compartir) es ubicuo y muestra la importancia de ese
concepto en el corazn del ritual. Aunque los ideales morales cristianos, sin duda, ayudaron a reforzar esta prctica,
sus orgenes casi con certeza, precedieron la cristianizacin.
Tal como sucede en muchas otras reas de la cultura donde las fiestas a los muertos juegan un importante papel,
como en Madagascar y ciertas partes del continente americano, con poblacin nativa, la hospitalidad hacia los propios
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muertos no slo significaba el ofrecimiento de comida y bebida, sino que tambin tena las implicancias emocionales
de una reunin familiar. Haba comunin y conversacin con los contemporneos y la satisfaccin de ver el
crecimiento y la vitalidad de las nuevas generaciones. En este contexto, la algaraba durante las fiestas de Samhain,
celebradas por numerosas familias en las granjas, literalmente est dirigida al entretenimiento de los muertos, como
lo ponen en evidencia prcticas similares en otras partes. Uno de los pasatiempos que ms comnmente se permiten
en esas fiestas en casi todo el mundo celta, donde las tradiciones ms antiguas no dieron paso al imaginario comercial
del Halloween americanizado, es ir a la pesca de manzanas. Aunque existen razones bastante obvias por las cuales las
manzanas deberan ser el rasgo prominente de la fiesta, ellas son, despus de todo, el ltimo fruto que se recoge
antes de que la estacin de la Cosecha se cierre ritualmente, parece que aqu concurren al trabajo, correspondencias
simblicas ms sutiles, vinculndolas con el mundo de los muertos. Las manzanas ofrecen los tres colores primarios
(la piel roja, la carne blanca y las semillas negras), y como todos los fenmenos naturales que poseen esa propiedad,
son una manifestacin del Otro Mundo. Hemos visto que creen que los muertos finalmente llegarn a Eamhain Ablach
la tierra de los manzanos, donde Manannn Mac Lir prepar la fiesta del Otro Mundo para su goce eterno, y es posible
que las propias manzanas del Otro Mundo, al ser comidas por los muertos terrenales, fueran consideradas agentes
agentes de esa transformacin espiritual final. Qu es lo que se pretenda representar exactamente con el
recogimiento de una manzana flotante sin la ayuda de las manos, adems de ser una ocasin de tumultuosa diversin,
ya no queda del todo claro, pero por cierto, parece ser otro caso, como la costumbre de cennad y meirw, de los
acontecimientos de nuestro mundo, aprovechando la momentnea remocin de la barrera entre ambos. Las manzanas
en el balde son, para el ojo interior, las manzanas de Afallon. Tal vez se pens en el juego para que ayudara a los
muertos a arribar a la fase final de su viaje en el Otro Mundo; quizs convoc una bendicin de los muertos sobre los
vivos. Ciertas versiones escocesas de la costumbre, por cierto, sugieren un enjuiciamiento de fuego y agua desde el
Otro Mundo (los dos elemetos operativos de la tradicin celta), tomados como modelos por las creencias sobre el
viaje del alma; luego de la pesca de manzanas (el juicio por agua), de un soporte se suspenda un palo con una
manzana en una punta, y una vela encendida en la otra, y los jvenes tenan que pegar un salto y atrapar la mazana
con sus dientes, sin quemarse con la llama de la vela.
Las fiestas y la algaraba nos retrotraen al tercer tema de la celebracin de Samhain, el de la Disolucin. Romper las
reglas del comportamiento aceptado socialmente y dar rienda suelta a los sentimientos ms animalizados de uno es,
para muchos, el motivo de la festividad. En algunas partes del mundo celta, esto significa quebrar las apariencias del
decoro calvinista impuesto por un nuevo orden, a menudo un tanto anticelta. Los jvenes le hacen pagar a sus
mayores, especialmente si sienten que sus necesidades no fueron satisfechas o que fueron dejadas de lado
injustamente. A las personas poco generosas o amables, aunque tengan un prestigio social muy encumbrado durante
el resto del ao, esta noche les arrancarn todos los nabos de sus campos. Se hacen trucos entre los vecinos, algunos
ingenuos otros algo maliciosos, aunque ya estn preparados a causa del espritu de la estacin. Explotando el temor
generalizado de la invasin sobrenatural, bandas bullangueras se disfrazan como muertos errantes (tal vez un eco de
la costumbre de cennad y meirw), o como siniestras criaturas del Otro Mundo. En Irlanda, grupos de buachaill tu, con
sus rasgos oscurecidos con mscaras de paja, sugieren espritus de la tierra liberados de su obligacin contractual con
la tribu al final de la Cosecha. A veces los disfraces son, realmente, atroces. Dentro de esta cadena de costumbres, la
ms significativa y antigua, aparentemente es la de cruzar vestimentas; los jvenes de sexos opuestos se
intercambian sus ropas. En Gales, a esos grupos de gente joven que van por ah en Calan Gaeaf, vestidos con trajes
del sexo opuesto, eran llamados gwrachod (hechiceras o brujas). Mientras que por un lado, esto se haca
seguramente para evocar la actividad realzada de los practicantes de magia, percibida por la tradicin folclrica como
una presencia peligrosa y alarmante, en esta noche de contacto con el Otro Mundo, bien pudo haber un significado
ms profundo de la imaginera, relacionado con el tema de cambiar de sexos, asociado comnmente con la hechicera
mundial. En muchas tradiciones de los nativos americanos y siberianos, el chamn, al abandonar los cdigos de
comportamiento y vestimenta que son socialmente apropiados para su sexo, trasciende las limitaciones existenciales
del gnero y se torna capaz de experimentar la naturaleza humana como un todo equilibrado, estableciendo una
polaridad en su propio ser, y de no permanecer identificado slo con la mitad de un par de opuestos. La disolucin de
la persona social incompleta y espiritualmente improductiva, permite el surgimiento de una identidad fresca, ms
abierta a los dones del Otro Mundo, y capaz, entonces, de la influencia mgica del medio ambiente. Los Gwrachod, al
reflejar este tema, ilustran una posible aplicacin de la Disolucin, que es una de las principales fuerzas que trabajan
durante el perodo Samhain.
Tambin dependiente de la Disolucin, est el tema de la Atemporalidad, que subraya el hecho de que es posible en el
punto culminante del ao, que la gente salga de su locus en el momento actual y perciba la lnea del tiempo en su
contexto mayor, con el pasado y el futuro visibles. En trminos prcticos, esto se traduce en una oportunidad para
realizar adivinaciones. Las prcticas efectuadas para predecir el futuro fueron uno de los principales pasatiempos
permitidos en las fiestas de Samhain, en todas partes dentro del mundo celta. La amplia mayora de las prcticas
registradas tienen que ver con la prediccin de matrimonios. Por medio de ciertos piseoga, a uno se le concede la
visin que despierta o que duerme, sobre el compaero de nuestro futuro matrimonio; o el comportamiento de ciertos
objetos en un escenario ritual, por ejemplo, un par de avellanas balancendose mientras se quiebran con el calor del
fuego del hogar, se usa para medir la perspectiva romntica de una pareja especfica de la comunidad. En siglos
pasados, cuando los matrimonios arreglados eran la norma de la sociedad rural y la gente joven tena muy pocas
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oportunidades de mantener una relacin romntica independiente, las preguntas sobre el propio matrimonio, y por
consiguiente, sobre el futuro sexual, eran comprensiblemente una prioridad cuando se realizaban las adivinaciones.
En la actualidad, dado que las relaciones sexuales se han convertido, en su mayora, el resultado de una eleccin
personal, la adivinacin sobre los matrimonios ha perdido el poderoso atractivo que sola tener. Aun as, la
Atemporalidad de Samhain nos invita a ver ms all del presente, y existen innumerables causas para sentir ansiedad
y para aquellos factores fuera de nuestro control en nuestras vidas en esta era, que pueden motivarnos a hacer uso de
mtodos adivinatorios.
(Aqu habra que mencionar que la tradicin folclrica asoci la adivinacin con cualquier fecha del calendario,
pensada para que fuera el comienzo de un nuevo ciclo. Dado que, por la influencia de las elites sociales no celtas, la
importancia del Samhain como el ao nuevo disminuy y otras fechas tomaron ese papel, las costumbres de la
adivinacin en Samhain migraron al menos en partea las nuevas fechas. As, por ejemplo, las costumbres de los
maneses sobre el quaaltagh, que es el primer visitante de una casa en la maana de un nuevo ciclo, cuya apariencia
transmite algo del carcter de los acontecimientos en el perodo que va a empezar, se anex al ao nuevo gregoriano,
aunque es, en espritu, una costumbre de Samhain).
Tambin, asociada con la adivinacin pero independiente del inters ritual para nosotros, est la costumbre galesa de
hacer una stwmp naw ehyw (masa de nueve tipos) para la celebracin de las casas de Calan Gaeaf. El hecho de que
contiene nueve ingredientes bien especificados (en este caso: papas, zanahorias, nabos, porotos, pastinaca, puerros,
pimienta, sal y leche), implica que tiene un significado simblico. El nueve, en la tradicin celta, es un nmero de gran
poder, siendo una extensin de tres, el nmero de la eficiencia dinmica y la concrecin. Las acciones realizadas
nueve veces o los objetos que ocurren en grupos de nueve (triples tradas), tienen la habilidad mgica de manifestar
patrones del Otro Mundo en este. No es sorprendente que muchos de los rituales de adivinacin de la estacin,
vuelven a referirse a este tema, derivando su eficacia de la repeticin efectuada nueve veces. Es, pues, el nmero de
sus ingredientes el que permite el Stwmp naw rhyw, cuando en l se escondi un anillo de bodas, para tocar la
atemporalidad del ambiente, a fin de realizar una adivinacin sobre el matrimonio. Aparte de su funcin adivinatoria,
bien pudo haber sido un plato ceremonial desde los antiguos tiempos. En una costumbre relacionada desde Dyfed ...
nueve nias solan encontrarse para hacer un panqueque con nueve ingredientes en l (Olwen, 1959). Esto, otra vez,
se usaba para adivinar acerca del matrimonio. Las nueve nias son, sin duda alguna, un reflejo de las Nueve Doncellas
que aventan el Caldero de la Inspiracin con su respiracin, y que son, ellas mismas, una manifestacin triple de la
Diosa-como-Trada. Como grupo, las nias podran haberse identificado con la Diosa, y as ajustarse naturalmente en el
contexto del Otro Mundo, donde se realizan las verdaderas adivinaciones.
El ms olvidado de los temas de Samhain en la actualidad, es el del Sacrificio salvo que en ciertas comunidades
rurales, especialmente en Irlanda, an se practica la matanza anual de animales comestibles durante esta estacin.
Tradicionalmente, esto sucede en Martinmas, el 11 de Noviembre, prxima a la antigua fecha de Samhain, de acuerdo
con el calendario Juliano. Para los antiguos celtas, cuya riqueza se hallaba en los rebaos y que daban una especial
importancia a todo lo atinente a sus animales, Samhain sealaba el retorno de los rebaos, desde las pasturas de las
tierras altas a la vecindad de los asentamientos humanos, donde recibiran refugio y alimento en base a heno y cereal,
durante la fra estacin. Aquellos animales que ellos consideraban no vala la pena mantener durante el invierno, eran
sacrificados en esta poca, pero la naturaleza del acontecimiento era tan religiosa como utilitaria. La energa de la
vida en la sangre que corre, se hunda en la tierra, representando una ofrenda a los espritus de la tierra, los amos
Fomorian de la fertilidad y la plaga, en pago por su cooperacin durante el perodo de cosecha, y como propiciacin,
para asegurarse el crecimiento de los cultivos en el ao entrante. Aun en pocas tan tardas como el siglo XIX, la
naturaleza sacra del fluir de la sangre, an segua expresndose en la tradicin. Como lo manifest Amhlaoibh
Silleabhin en su diario, en 1830: Is gnch fuil do dhoirteadh, oche Fhil Mrtan (Es usual derramar sangre en la
vspera de Martinmas). En Kildare, y tal vez en otras partes de Irlanda, se mataba un gallo, se lo llevaba adentro de
las casas y su sangre se salpicaba en los cuatro rincones, a modo de proteccin contra las influencias malignas
relacionadas con las funciones de los cuatro cuartos. Luego, los miembros de la casa se coman el ave, como alimento
ceremonial. Sin embargo, parece que el cerdo fue el animal ms comnmente usado para sacrificios en este contexto,
en tiempos ms remotos. El lexicgrafo del siglo XVI, Domhnall O Dbhoireann, quien se refiere al cerdo de Martinmas
como lupait, opina que era una ofrenda para el Seor (don tigerna). En todas estas costumbres. La importancia de
enviar regalos sanguneos a los poderes del Otro Mundo como garanta de la fertilidad, es la motivacin dominante.
Por cierto, en un perodo mucha ms remoto, la sangre de un ser humano poda ofrendarse a la terra y su espritu
poda enviarse para hablar con los pdoeres en nombre de la tribu. No slo la tradicin, tanto escrita como oral,
mantiene esto, tambin existe una evidencia arqueolgica, de tipos muy diferentes: desde el cuerpo ahogado de
Lindow ;am em el pantano, sugiriendo una muerte digna, de alta ritualidad y tal vez voluntaria a los espantosos y
confusos sacrificios en los pozos de Swanwick y Holzhausen, donde la gente era aplastada hasta morir en las puntas
de las estacas. El de Lindow Man puede haber sido un sacrificio desarrollado y preparado espiritualmente, para que
fuera un embajador articulado en el Otro Mundo, mientras que las vctimas de los pozos, probablemente eran
esclavos, cautivos o delincuentes, es decir, regalos ms sacrificables para los seores Fomorian, debajo de la tierra. En
el estmago de Lindow Man se encontraron hojas de murdago (tal vez masticadas para producir un efecto narctico,
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y quizs tambin como smbolo teolgico) y un trozo quemado de un panecillo hecho de harina de cebada o avena sin
levadura, denominado bannock, que le haba tocado en suerte, designndolo como vctima. Hasta muy recientemente
en Escocia, la costumbre de echar a suertes con el bannock haba sobrevivido como un juego, donde el que sacaba el
trozo quemado ya no era asesinado, sino que lo molestaban y perseguan por toda la casa.
Los sacrificios animales de la estacin de Samhain eran, una vez ms, una ocasin para compartir dentro de la
comunidad; se esperaba que las casas ms ricas hicieran regalos de carne a las familias que tenan muy pocos o casi
ningn animal de rebao del que no podan privarse.
Detrs de esta riqueza de motivos rituales expresados de tan variadas formas, la mitologa de la Diosa y sus consortes
cambiantes parece muy lejana. Sin embargo, no es tan confuso como parece en un principio: Cernunnos, en el disfraz
de Gwyn ap Nudd, conduce la Cacera Salvaje por los cielos con el oscurecimiento del ao, mientras se prepara para
regresar a su hogar en el Otro Mundo. La presa que caza no se identifica explcitamente, pero no hace falta ahondar
mucho en la tradicin para comprender que es la muerte del ao, vagando como formas de animales olvidadizos que
deben ser reunidos en el rebao, en sus legtimos lugares en el Otro Mundo. Dado que Cernunnos se rene con la
Diosa, sus astas o cuernos de cabrn, aunque sean el fruto de una evolucin espiritual, se caen. En ciertas partes del
sudoeste de Bretaa, este ltimo motivo se refleja con la llegada del invierno, por el ritual de hornear masitas
llamadas kornigo (pequeos cuernos). Tal vez, otro eco de este tema puede encontrarse en la bonach Samhuinn, la
torta de Samhain escocesa, hecha por un crculo de doncellas que se pasan la pasta unas a otras en deosil, y que lleva
el nombre de cabrn en la comunidad.
En cuanto a Maponos, se ha esfumado, o est muerto. Probablemente y tal como lo hemos visto, haba muchas
descripciones variadas de la manera de esta pasada. Una de las ms antiguas, quizs, est asociada con la historia de
Diarmaid y Grinne. Mientras los principales personajes en la historia son seres humanos mortales en un perodo
histrico especfico, estn claramente representando un papel de arquetipos divinos. Diarmaid, cuyo papel est
confirmado por su condicin de adoptado por Aongus, el propio Hombre Verde original, es el Maponos que le roba a
Grinne, la hija del Rey (es decir, la Diosa de la soberana) a su esposo Fionn, el cual tiene trazos obvios de
Cernunnos. Al final, Diarmaid es obligado por su geasa a participar en la cacera de un jabal, que debe morir al mismo
tiempo que el hroe mismo, y quien por supuesto, causa su muerte (luego de la cual Grinne regresa a Fionn). As, el
fallecimiento de Maponos en Samhain est marcado por la caza de un jabal, al igual que su retorno triunfal a Bealtain,
como lo veremos, tambin vincula la persecucin de un jabal sobrenatural. La Caza Csmica del Jabal se manifiesta
en ambas bisagras del ao, movindose en direcciones opuestas; en Samhain el jabal va hacia abajo, al Oscuro, y en
la estacin giamos, en nuestros rituales, invocaremos la imagen del jabal en el cuerto meridional.
Reunido con Cernunnos, el aspecto nutritivo de la Diosa se oculta en las dimensiones invisibles del Otro Mundo. Para el
mundo exterior de los sentidos, ella ahora presenta una apariencia tosca, muy poco maternal, que se expresa, por
ejemplo, en la imagen de Hwch Ddu Gwta, a quien hemos visto acechando en la oscuridad al borde de las fogatas. La
Cerda es una forma Oscura perenne de la Diosa, la madre poco cariosa que se devora a sus pequeos; pero tambin
es un smbolo de la fertilidad, y nos promete que, a pesar de su exterior prohibitivo, se convertir en la fuente del
retorno de la vida. Debemos aprender a tener paciencia y confianza, sabiendo que en el transcurrir de los fros das,
desprovistos de hojas, el proceso de la generacin contina, invisible.
Ahora que hemos examinado el significado tradicional de Samhain a travs de los temas fundamentales que le dan
enfoque a sus rituales, cmo debemos celebrar esta fiesta de manera efectiva en la actualidad? Gracias a las
celebraciones de Halloween que an conservan tanta vida en muchas de las comunidades celtas y ex celtas, tenemos
un contexto ya listo donde podemos colocar nuestros propios rituales, y podemos tomar las claves iniciales del
conjunto de imgenes y modos que encontramos en esas prcticas locales. La mayora de las costumbres de
Halloween, sin embargo, tienden a enfatizar el Tema de la Disolucin ( y tal vez el de la Atemporalidad) a costa de los
Temas de la Renovacin, Hospitalidad con los Muertos, y Sacrificio. Son estos ltimos en los que tendremos que
concentrarnos para asegurarnos una correcta expresin ritual del significado de la estacin de Samhain.
Como imagen central de la Renovacin, debera haber una fogata, de acuerdo con las antiguas tradiciones. Si el
crculo puede realizarse al aire libre en un lugar lo suficientemente amplio, a campo abierto por ejemplo, esto no
debera representar ningn problema, y el fuego mucho puede hacer para energizar la imaginacin de los
participantes. Pero si el ritual debe realizarse en el interior, un buen sustituto podra ser una gran vela colocada en el
centro, desde la cual se pueden encender velas ms pequeas, para simbolizar el fuego de los hogares (si hay una
fogata, se pueden utilizar antorchas). El Crculo Cli D usaba una gran vela roja con la representacin de Cernunnos
con astas de un lado, y sin astas del otro.
En general, Cernunnos debera regresar a su posicin de preeminencia en este punto culminante del ao. A fin de
expresar mejor el Tema de la Renovacin, el crculo debera tener, como uno de los propsitos de su ritual, una
estatuilla que represente a Cernunnos sin cuernos, de manera que esta transicin del estado samos a giamos y
viceversa, puede representarse ya sea agregando o retirando las astas. Cli D usaba un facsmil de la estatua celta
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de las piernas cruzadas de Oseberg en Noruega, la cual resulta particularmente apropiada en su diseo. Las astas
pueden representarse en una variedad de maneras. La ms efectiva es, tal vez, un par de ramitas de roble que an
conservan algunas hojas secas. Se le pueden agregar algunas cintas, o calzarse en orficios en la cabeza de la estatua,
de ser posible.
A fin de honrar la compaa silenciosa de los muertos que han venido de visita, se debe preparar un banquete de
tortas para los muertos o algo similar, y colocarlo dentro del rea ritual. A esto se le puede agregar stwmp naw rhyw
o cualquier otro plato de ceremonia, preparado en la forma adecuada, para luego compartirlo con los integrantes vivos
del crculo. Si se desea, esto tambin puede usarse para la adivinacin, en cuyo caso hay que esconder, adentro, una
medalla.
Antes del comienzo del ritual, tal vez los participantes pasaron parte del da expresando con entusiasmo el Tema de la
Disolucin, y pueden venir al crculo intoxicados con estimulantes psquicos o de otro tipo, vestidos con atuendos
despampanantes, y por lo general, alejados de las preocupaciones mundanas. Esto es muy apropiado, pero tambin se
hace imperioso lanzar el ritual con algn elemento impactante y sobrio, que cambiar el modo radicalmente y pondr
el foco en los otros temas de la fiesta. Luego de invocar a los Cuartos (donde, para sealar la llegada de la estacin
Oscura, la primera vez hay que colocar al Jabal en el Sur, y al Venado en el Oeste), se presenta el Tema de la
Renovacin repentinamente, mediante el recitado de un texto que se refiere al cambio de estacin y las implicaciones
de la fase giamos de existencia. Por fortuna, la literatura celta es particularmente rica en poemas vvidos y poderosos
sobre el tema del invierno. Una buena eleccin para esta circunstancia ritual podra ser el texto irlands Scl lemm
dub, del siglo VIII, o la secuencia galesa atribuida a Llywarch Hen que comienza con Llym awel, llwm bryn. Su diccin
e imaginera son simples pero intensamente efectivas, hiperblicas pero completamente sinceras y entonadas sin
vacilaciones, de acuerdo con la dimensin arquetpica que desean expresar, todo lo cual lo convierte en un excelente
material para el ritual. El recitado puede hacerlo el lder del crculo, o cualquier otro miembro elegido por su especial
talento vocal o dramtico. Si fuera necesario, se puede brindar la traduccin a uno de los idiomas imperiales. Por
cierto, se puede usar un texto compuesto especialmente para la ocasin, si hay alguien con genuinos recursos
creativos, pero hay que tener cuidado, a fin de asegurar la efectividad del momento ritual, que la ambicin no
sobrepase los medios. Las composiciones modernas hechas por poetas de mediana experiencia, tienden a sonar muy
verbales y difusas, cuando se las compara con la fuerza concentrada que se halla en la tradicin celta. Ya que se
puede introducir material original con perfecta correccin, en otras partes del ritual, muchos grupos tal vez prefieran
confiar la primera invocacin al comprobado poder de un texto tradicional.
Con esta apertura, la imaginacin de los participantes debe haber construido un entorno interior de fro, de oscuridad,
silencio y envolvente nieve (aunque el tiempo afuera no tenga ninguna similitud con esto). En la oscuridad, se liberan
imgenes de luz, accin y esforzada voluntas, y luego se esfuman. Lo que queda es la esencia del ser giamos: el no
hacer, el cuidado, el aprendizaje pasivo por medio de la intuicin. En esa quietud, por cierto, nuevas cosas tendrn la
oportunidad de crecer, una nueva vida echar races y se har manifiesta. El alma de la tribu as se armoniza con los
procesos que trabajan en la tierra; el matrimonio del Dios y la Diosa est asegurado, como debe estarlo el comienzo
de cada nuevo ciclo.
Pero el nuevo ciclo va a comenzar formalmente y la luz que desprende la fogata ser el signo exterior del
acontecimiento. El fuego quema lo viejo, y brinda foco y energa a lo nuevo. Dentro de lo posible, debera encenderlo
una mujer, como manifestacin simblica de la Diosa, que es la que otorga la renovacin. Luego, los otros
participantes deben adelantarse para encender sus propios fuegos, del fuego sagrado central. Para los rituales que se
realizan en el interior, existe una prctica originada por Cli D, y ms tarde incorporada a las festividades del Ao
Nuevo de la Rama Americana de la Liga Celta, que consiste en disponer de velas blancas, negras y rojas. Cada
participante elige una vela de acuerdo con los atributos simblicos de su color: blanca para aquellos que, en el curso
del ao que est por comenzar, buscarn ahondar en los aspectos conscientes, racionales de sus vidas, dominados
por el Dios o samos; negra para los que se sienten ms cerca de los aspectos inconscientes, intuitivos, dominados por
la Diosa o giamos; y roja para los que desean sacar su energa de la tensin en el punto de contacto entre los dos
aspectos. Cuando todas las pequeas velas quedan encendidas, se evoca el poder generado por el par formado por el
Dios y la Diosa, a fin de brindar fortaleza a un propsito individual.
Se sabe que en las primeras celebraciones de Samhain en Tara, se arrojaba al fuego exvotos u otros objetos utilizados
para sacrificio, por lo tanto ste es un buen punto en el ritual para introducir el Tema del Sacrificio. De todos los temas
pertenecientes a la fiesta, tal vez este sea el ms difcil de integrar en un contexto moderno. El sacrificio con la sangre
es, por cierto, tanto repugnante como inadmisible desde un punto de vista moral, para la mayora de la gente
espiritualmente consciente en la actualidad. Sin embargo, si uno piensa en el significado de los antiguos sacrificios, de
lo que se buscaba cumplir con ellos, de la dinmica espiritual que abarcaban, no es tan difcil hallar equivalentes ante
los cuales la conciencia moderna puede responder. Para enviar un emisario al Otro Mundo, que represente
permanentemente una desinteresada ofrenda a los ocultos poderes de algo esencial para uno mismo, se puede
realizar de manera efectiva desde un nivel psquico y utilizando mtodos antiguos. Entonces, la ofrenda sern las
facultades interiores que uno hubiera querido cambiar, incluso coincidiendo con el cambio de ao. Si el ritual se realiza
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en el exterior, el objeto del sacrificio debera ser un pequeo puado de hojas y paja, cargado previamente por la
meditacin sobre las cualidades especficas involucradas. A medida que cada persona enciende su antorcha, se echa
el atado a la fogata, y lo que represente se traslada al Otro Mundo por medio de la funcin arquetpica de las llamas. Si
el crculo trabaja en interiores y una gran vela reemplaza a la fogata, el objeto de sacrificio, a los efectos prcticos,
ser un papelito que lleva escrito slo una palabra. Estas cualidades esenciales del propio ser, los talentos, las
energas, las pasiones, sers as devueltas al universo para que persigan la inagotable tarea de la recreacin, pues en
las antiguas mitologas del mundo indoeuropeo, el universo le debe su existencia a un sacrificio primigenio.
El principal foco de lo que queda del ritual debera ser la Hospitalidad con los Muertos, que es el aspecto que requiere
un mayor compromiso personal del festejo. El materialismo alentado en los ltimos siglos en la cultura occidental,
condujo a una imposibilidad generalizada para enfrentar las consecuencias emocionales de la muerte, para manejar el
dolor de la separacin por otro medio que no sea la negacin o el olvido. Samhain viene a recordarnos la actitud
radicalmente diferente de los celtas hacia esos temas: mientras que nos e disimula ni la tristeza ni el dolor, nuestra
relacin con un pariente o un amigo muerto no termina con su desaparicin fsica, sino que contina en un plano
diferente, y cuando el cambio de ao disuelve las fronteras que normalmente existen entre los planos, se busca de
manera muy activa, la renovacin del contacto consciente con los que partieron. A fin de darle la bienvenida a los
muertos que regresan; en el espritu celta, por lo tanto, debemos sobreponernos al temor que podra despertar en
nosotros por tener que sufrir la pena de la separacin otra vez, al recordar la partida de nuestros seres queridos con
mucho realismo. La comprensin de que la estructura aparentemente rgida de nuestro universo material procede de y
est contenida en el potencial infinito del Otro Mundo, y que la muerte es una transformacin y no un final, nos
ayudar a combatir ese temor.
Antes de que pueda producirse una correcta comunin con los muertos se debe invitar explcitamente a la Compaa
Silenciosa, para que participe del crculo y comparta las ofrendas que se le han preparado. Al escribir J.A.Johnston
(Kaledon Naddair) Inner Keltia (Keltia Interior), ide un ritual moderno con este propsito, el cual brinda un excelente
modelo que puede elaborarse a voluntad, si bien adolece de abundancia de palabras en algunos lugares y se refiere a
una teologa idiosincrsica que ciertos grupos celtas tal vez no desean abrazar. Aqu ofrecemos la versin de Cli D
sobre este tema, el cual tambin puede embellecerse y reestructurarse por otros crculos, de acuerdo a sus gustos y
necesidades.
Del fuego central se enciende una gran vela o antorcha, el lder del crculo se coloca mirando hacia el Sudoeste, que
es la direccin ms propicia para el contacto con el Otro Mundo, y sostiene la luz para que brille en la oscuridad que
oculta a los muertos. As se llama a la Compaa Silenciosa y se la invita a venir, y se le pide a los poderes divinos que
velan sobre los muertos, que liberen los lazos que mantienen con los que han sido invitados. Entonces, el crculo
entero participa de la Construccin del Puente, que cubrir la brecha entre nuestro mundo y el de los que partieron,
brecha que se tornara mucho ms pequea por el intervalo de Samhain. Todos circunvalamos el rea del ritual tres
veces, haciendo una breve pausa al final de cada ronda, primero para anunciar que ha comenzado el trabajo en el
Puente, luego para declarar que el Abismo est medio cubierto, y finalmente para celebrar la concrecin del Puente.
Las circunvalaciones deben hacerse sin cantos, teniendo como nico recurso al que deben enfocarse, un majestuoso
latido de percusin (mejor si va acompasado con los latidos del corazn), de tambores, cascabeles o cualquier tipo de
superficie sonante, ejecutados por los que marchan. Esto facilita la dinmica introspectiva del ritual, la vuelta en
espiral al centro de donde pueden hallarse la quietud, la oscuridad y la respuesta de la existencia giamos. A medida
que el Puente va alcanzando su terminacin, cada uno puede mencionar, en voz alta o en silencio, los nombres de
aquellos seres queridos fallecidos que estamos invitando al crculo.
Una vez que el crculo est completo, la espiral psquica interior sobre la cual estuvimos meditando mientras
caminbamos, tambin queda terminada, y nos encontramos en lo profundo de nuestro interior con nuestro propio
ser, en ese estado que nos sintoniza perfectamente con el Otro Mundo. Por lo tanto, la llegada de la Compaa
Silenciosa nos encuentra en la condicin ms adecuada para recibirla; los vivos poseen la suficiente calma, en mente
y espritu, para no ofrecer barreras que entorpezcan la comunin con los muertos, y stos pueden ver al mundo de las
formas con los ojos de los vivos. Cada uno de nosotros, que se encuentra completamente abierto hacia los que hemos
invitado, conversa con ellos en el silencioso lenguaje del Otro Mundo. Se puede llegar a experimentar descubrimientos
interiores sorprendentes, estallidos emocionales, manifestaciones espontneas de realidades psquicas largamente
reprimidas, y todo esto se va a aceptar como natural y adecuado en esta ocasin. Debemos darnos cuenta que la
muerte no es ms que la fase giamos de nuestro ser, un cambio necesario y benigno de la tensin de la actividad
material. Es una preparacin, una gestacin, para algo ms, algo que nuestra imaginacin, alimentada slo por la
experiencia terrena, no puede delinear para nosotros de manera convincente, y es esta deficiencia la que se
encuentra en la raz de nuestro miedo, tristeza o enojo, cuando pensamos en los muertos. Pero el lenguaje de los
mitos y los smbolos, que opera debajo de la superficie de la conciencia, transmite la verdad a esa parte de nosotros
que puede recibirla.
Cuando la conversacin directa con los muertos ha llegado a una conclusin satisfactoria, esto se indica por un cambio
de posicin, como por ejemplo, bajar las manos que antes haban permanecido cruzadas sobre el pecho. Una vez
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todos han demostrado un signo de su regreso de la presencia de la Compaa Silenciosa, el lder del crculo salpica
agua sobre cada participante, expresando as el poder nutritivo de la Diosa, la humedad vivificante del Caldero, que
les da a las semillas, la fuerza para crecer, aun cuando yacen adormecidas durante la estacin oscura. Nos recuerdan
que giamos no es un mero cese del proceso, y que este crecimiento se producir aun en reposo.
Entonces, el festejo puede comenzar, participando los vivos y los muertos, de los reglaos, uno junto al otro. Se habr
preparado un palto con tortas para las almas o algo similar, especialmente para los muertos, mientras que los vivos
comparten un plato ritual diferente. Si esto se usa para la adivinacin, tal como ya se describi, ayudar a los
miembros del crculo a volver a sintonizar sus mentes gradualmente con las preocupaciones ms mundanas. Esto,
entonces, puede conducir naturalmente a un nmero de juegos y pasatiempos que son tradicionales en la festividad,
de los cuales se puede disfrutar (para el entretenimiento de los muertos), tanto antes como despus del verdadero
cierre del ritual. Al final, aunque los poderes de los Cuartos son despedidos, como de costumbre, se invitar a los
muertos a que se queden y disfruten de la hospitalidad de los vivos, tanto como les sea permitido, es decir, por el
perodo del ritual que dura tres noches.
Antes del final del ritual, debemos recordar a Cernunnos y se papel crucial en los acontecimientos del festejo. Dos
miembros del crculo se acercarn a la estatua de Cernunnos, cada uno tomar un asta y la arrancar. As queda
Cernunnos transformado, libre para regresar a la Diosa y realizar su funcin creativa en el Otro Mundo, aunque, para
nuestros ojos, la tierra duerma.
El miedo a la oscuridad y a los muertos est ntimamente relacionado. Por el poder simblico de esta ceremonia,
estamos un poco mejor preparados para enfrentar la estacin de la oscuridad y la muerte, sin temores.
"LA TRADICION FAERY" (filiacin de V.&C. Anderson)
Traduccin y adaptacin [ al francs ] por Amorgen Dubhart.
Y retraduccin al espaol por Vaelia.
Nota del Traductor [francs] : Este artculo extrado de un sitio americano parece estar en el corazn de una polmica
en el centro de los Faery . El autor, que prefiri mantener el anonimato, est acusado de plagiar sin vergenza el
trabajo de otros autores Faery que publican con copyright. Los autores de base del artculo parecen ser, entre otros,
Anna Korn, Victor Anderson, Gabriel Carillo y Francesca de Grandis para los ejercicios. El mal est reparado, ya que yo
los cito en esta nota. La introduccin que sigue, no es ms que la de una cincuentena de pginas que estoy
traduciendo.
AntiCopyright : esta traduccin / adaptacin no tiene fines comerciales, as sois libres de incluirla en vuestro sitio Web
si lo deseis. He escogido publicarlo en Esoterika.org, as tened la cortesa de citarme como traductor y de citar
Esoterika como fuente primera de la traduccin francesa. Gracias por citar tambin los autores americanos, Anna Korn,
Victor Anderson, Gabriel Carillo, Francesca de Grandis.
Advertencia sobre la tradicin Faery:
La tradicin Faery no es una tradicin eclctica que acepte la auto-iniciacin. Es una tradicin inicitica, y si bien cada
iniciado puede adjuntar sus propias experiencias a la Tradicin, una gran parte del material Faery queda sellada y slo
se transmite oralmente..
Sinopsis Histrica:
Existen muchas tradiciones religiosas neo-paganas. Una de las ms conocidas es la Wicca Gardneriana, fundada por
Grald Gardner. Con todo, hay muchos otros caminos. Podis encontrar incluso algunas tradiciones diferentes con
nombres similares. Uno de los nombres ms populares para las tradiciones neo-paganas es Fairy , Faery , o
Faerie . Una tradicin Faery, tambin llamada Feri, fue fundada por Vctor Anderson, y desarrollada por ste y su
mujer Cora, as como un cierto nmero de maestros Faery, en la regin de San Francisco.
Vctor naci en 1917 (muerto en 2000) y se qued ciego a la edad de diez aos. l revindic una filiacin espiritual de
la Kahuna hawaiana, y del Vud Afro-Antills. Fue iniciado adolescente en el Harpy Coven en Bend (Oregon). Estas
personas trabajaban en los aos 20 y 30, con la energia que se convirti en la fuente de la tradicin Faery. Aunque
muy diferente de la Wicca Gardneriana, y otros caminos wiccans, esta tradicin es iniciica y mgica, y trabaja en las
fases de la luna. El Crculo se rompi durante la Segunda Guerra Mundial.
En 1944, Vctor se cas con Cora. Iniciada en las prcticas mgicas del Sur, ella aport elementos de esa magia
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popular a la prctica que desarroll con Vctor. Cuando los elementos Gardnerianos y Alejandrinos fueron publicados
en los aos 60 y 70, Vctor incorpor algunos en su prctica.
En los aos 60, la familia se hizo amiga de un chico destinado a ser el hombre conocido bajo el nombre de Gwydion
Pendderwen. Como bardo, algunas veces llamado el Faery Shaman , se convirti en uno de los iniciados ms
conocidos por Vctor, compartiendo los conocimientos Faery en la comunidad pagana de los aos 70, y grabando
muchas canciones, hasta su muerte, por accidente automovilstico, en 1981. Gwydion aport la mayor parte de los
elementos clticos, galos que no aparecan en la tradicin Faery original de Vctor.
De hecho la Faery no es necesariamente celta, incluso si algunos iniciados han aadido y difundido personalmente una
orientacin principalmente cltica.
Segn Cora, en el libro 40 aos en la Tradicin Faery , el nombre original fue VICIA (Vee-Chya), en relacin con la
palabra italiana La Vecchia.
Del modo en que los iniciados Faery lo ensean, ellos pueden aadir elementos de sus propias orientaciones a la
Tradicin. As, un alumno de un iniciado puede aprender elementos que no sern desarrollados por oro iniciado, incluso
si ambos son verdaderos iniciados.
Actualmente en las variadas ramas Faery, se reencuentran elementos diversos que provienen de fuentes como: Arica,
Eckankar, Budismo tibetano, Wicca Gardneriana y Alejandrina, Kahuna Hawaiana (reinventada por Max freedom Long),
HP Lovecraft, Mitologa griega, mesopotmica, basca, prcticas de los nativos americanos , Qabbalah, Santera,
Satanismo, Sufismo, mitologa galesa y tradiciones Yezidis, entre otros. Starhawk es una de las iniciadas ms
conocidas, que ha dado a su rama un enfoque poltico.
En los ltimos veinte aos, incluso el nombre de la tradicin ha variado. Los verdaderos iniciados la llaman Fairy,
Faery, Faerie, o como Vctor la llamaba corrientemente Fer.
As, que es la Tradicin Faery? Tras este nombre se esconde un hbeas muy particular de mitos e ideologa, que
incluye ciertas prcticas que no se pueden aprender ms que con entrenamiento, y la prctica personal. Aunque hay
diversas variaciones de una rama a la otra, subsisten las bases en las que la mayora de iniciados estn de acuerdo.
Yo he estudiado y trabajado con los Faery desde hace ms de diez aos. Incluso si no es cuestin de presentar el
conjunto de la Tradicin en la Red, pues esto es algo ntimo y personal, yo querra al menos compartir algunas
informaciones.
Tengo que precisar tambin, que presento informaciones que son enseadas por un nmero de practicantes Faery. Hay
muchas cosas que no deseo revelar, pues no sera apropiado, y otras cosas que no se revelaran ni siquiera si lo
deseara. La Tradicin Faery no es slo una lista de ejercicios, sino una experiencia.
Este texto existe para clarificar ciertas cosas, pero no es el conjunto de la Tradicin. Espero slo ayudar a evitar la
confusin entre la tradicin derivada de Vctor y personas como Kisma Stepanovitch u otras tradiciones clticas que
emplean el mismo nombre.
PRINCIPIOS FAERY GENERALES
Hay un poder o una energa Ferica especifica. Esta energa tiende a ser:
- Sensual y sexual
- Mstica y exttica
- Creativa y eclctica
- Invocatoria y basada en la posesin divina
- Enriquecida por el respeto de la sabidura de la naturaleza y el amor de la belleza.
La orientacin sexual no se limita a la heterosexualidad. Aunque somos responsables de nuestros actos, la Tradicin no
posee la Rede Wicca o la Triple Ley. Cuando estamos en estado de conciencia alterado, estamos tal vez un poco locos,
cambiando de aspecto, no del todo humano, inspirados por nuestros guardianes y nuestros Dioses, en el camino Faery.
Existe una filiacin Faery particular y nica
- Esta filiacin se remonta a Victor o Cora, a veces a travs de Gwydion.
- Existen nombres secretos particulares conocidos nicamente por los iniciados.
- Existen ejercicios orientados para desarrollar y reforzar el poder Ferico incluyendo :
- El pentculo Hierro
- El pentculo de Perla
- El pentculo de Plomo
- Uso y visualizacin del Fuego Azul
- Hay una liturgia divina particular, ciertas deidades se pueden encontrar en otras tradiciones, pero su interaccin y su
cosmologa son nicas de la Tradicin Faery.
- Existen los Guardianes e invocaciones nicas. Los guardianes pueden ser asociados a una direccin, o con un
elemento, pero no necesariamente con los dos a la vez.
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- El trabajo se basa en el conocimiento de nuestros tres Yo.
- El iniciado obtiene un cngulo de un color particular.
-Se confa al iniciado un hbeas potico y litrgico, pero lo que ste contiene exactamente puede variar un poco de
una rama a otra de la Tradicin Faery.
Existen practicas y costumbres Faery nicas.
Algunas se ensean de manera explcita, otras son comprendidas generalmente como formando parte del poder Faery.
Entre ellas hay:
El uso del pentagrama invertido.
El trabajo solitario o en pequeos grupos.
El cdigo Guerrero Faery, que incluye el Corazn Negro de la Inocencia .
Re: La Tradicin Faery descendiente de V.&C. Anderson
PRIMEROS EJERCICIOS :
Parte 1 : Trabajar con el Fuego Azul
A/ Preparacin :
La primera cosa que se debe hacer es relajar cuerpo y espritu. Silenciar las voces del espritu, relajar la tensin
muscular. Fcil de decir, pero no siempre fcil de hacer. Hay cantidad de mtodos para lograr relajarse, pero ninguno
puede servir para todo el mundo. Cada uno debe experimentar y seleccionar aqul que mejor le funciona. Lo mejor es
tener suficiente tiempo y espacio, y no ser interrumpido por nadie, o por el telfono. Os recomiendo tambin un bao
caliente o una ducha. Vestios confortablemente, no demasiado estrechos, y no llevis calzado ( Desnudo en una sala
suficiente clida es an mejor- Nota del traductor francs). Apagad las luces o al menos tamizarlas y encended una
vela.
Encuentra una posicin en la que ests cmodo. Sentado en una silla, en el suelo, tendido en el suelo. Cierra los ojos y
respira lenta y regularmente. Uno de los mtodos de relajacin parte de los pies, los relaja y despus remonta a lo
largo del cuerpo, lentamente, hasta una relajacin completa.
B/ Primera respiracin Fuego Azul
Una vez que ests completamente relajado, sintate o estrate y respira lenta, regular y profundamente; debes
resentir tus inspiraciones / expiraciones como las olas del ocano. Tu respiracin debe ser lo ms profunda posible, en
la inspiracin llena al mximo los pulmones hinchando el vientre en lugar del pecho, en la expiracin exhala
lentamente. No te fuerces, esto debe ser agradable.
Pon tu mano sobre el corazn, para sentirlo latir, siente como el aire que respiras est lleno de energa, como una
ligera bruma azul; para ayudar a la visualizacin, piensa en la llama azul del gas. Siente como esta bruma azul entra
en tu nariz y llena tus pulmones. Siente esta bruma azul yendo de tus pulmones al corazn, dndole energa. Siente
como tu corazn ama esta energa azul. Cuando sientes este amor, siente tu corazn hacindose rojo escarlata y
empezar a brillar y irradiar.
Siente esta energa se esparce a travs de tu cuerpo, en tus piernas, siente esa ola azul de tu corazn a tu espalda y
tus brazos. Luego siente como esta ola sube del lado derecho de tu nuca, llena tu cabeza, y luego desciende por el
lado derecho a vuestro corazn. Continua respirando lenta y profundamente, ya sentir esta ola azul de energa circular
por todo tu cuerpo, en crculo. Siente el latido de tu corazn, escucha a tu corazn cantar.
Haz este ejercicio hasta una vez al da hasta que se convierta en algo natural. Si lo deseas, puedes hacerlo pronto en
la maana, y mas despus por la tarde. Una vez que este ejercicio se haya convertido en algo natural, empieza a
trabajar con el segundo.
B/ Segundo ejercicio de respiracin Fuego Azul
Una vez completamente relajado, sintate o estrate, y respira lenta y profundamente por un instante, que tus
respiraciones sean como olas del ocano. Haz la misma respiracin abdominal profunda descrita ms arriba, siempre
sin forzar.
Seguidamente, continuando esta respiracin profunda, imagina que ests envuelto por un ocano de fuego azul, color
de la llama del gas. No hay nada, sino fuego azul, tan lejos como tu vista pueda alcanzar. Las llamas te rodean pero no
queman en absoluto.
Una ligera bruma azul empieza a emerger de las llamas. Respira en esta bruma, sintela entrar en tu nariz y difundirse
en tus pulmones. Siente el amor de tu corazn por esta bruma. Luego sintela expandirse por todo tu cuerpo como en
el ejercicio precedente.
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Parte 2 : Ejercicios Avanzados

A/ Meditacin Fuego Azul
Nuevamente, emplea la misma preparacin que en los ejercicios precedentes. Cuando llegues al estado adecuado,
escucha el sonido de tu respiracin.
Cuando inspires, piensa intensamente Como yo quiero y cuando expires piensa As es .
Siente tu cuerpo calentndose, y deja que todas tus tensiones se vayan a la tierra. Despus de un breve momento,
cierra tus ojos. Sintete flotando en suaves tinieblas. Imagina que el aire a tu alrededor empieza a hacerse azul, el
color del Fuego Azul . Progresivamente, las tinieblas se cargan con la bruma del Fuego Azul . Ahora flota en un
gran mar de Fuego Azul .
Cuando inhales, siente la bruma Fuego Azul entrar en tus pulmones. En la expiracin suelta el aire, pero guarda el
Fuego Azul . Continua respirando de esta manera, hasta que tu cuerpo est saturado de la energa del Fuego Azul
.
B/ Respiracin epidrmica (Pore Breathing [N.T. francs].)
Sitate y respira como lo has hecho precedentemente, pero esta vez siente tu respiracin y el Fuego Azul entrar
por los poros de tu piel, llenando tu cuerpo como si fuera hueco.
C/ Dirigir el Fuego Azul
Sitate y respira como lo has hecho precedentemente. Pon tus manos en las rodillas y luego jntalas. Rene el Fuego
Azul en una bola al nivel de la garganta. Cuando expires, desplaza la bola de tu hombro derecho a tu mano derecha.
Cuando inhales, siente la bola en la mano derecha y subir por el brazo derecho hasta retornar al punto de partida.
Continua respirando y haciendo circular el Fuego Azul regularmente. Luego empieza a desplazar la bola cada vez
ms rpido, mientras que tu respiracin permanece calmada y profunda. Cada vez ms rpido, hasta que no sea ms
que una lnea de luz que circula. Cuando sientas intensamente este anillo de Fuego Azul abre los ojos y mira el
espacio entre tus manos.
Parte 3 : Trabajar con la energa de la Tierra
Sintate confortablemente, o estrate en el suelo de cara al suelo, con la cabeza en tu brazo.
Toma tres respiraciones profundas, e imagina que un cordn rojo brillante vincula tu ombligo al centro de la Tierra.
Toma 12 largas respiraciones.
A cada respiracin, cuando inspires, atrae fuerza y energa del centro de la Tierra.
A cada respiracin, cuando expires, deja que la gratitud llegue al centro de la Tierra.
Inspira el Poder, expira la gratitud.
Despus de las 12 respiraciones, canta suave y lentamente :
Salud ! Tierra, Madre de Todo (Hail, Earth, Mother of All) en una nota, y ocho tiempos: Hail (1-2) Earth (3-4) Mother
(5) of (6) All (7-8)
Repetir 7 veces, sintiendo vibrar tu cuerpo.
La Tradicin Faery
Una entrevista con Andraste, por Leah Samul
(reprinted Compost Newsletter)
[Desde Beltane, CNL present a Gabriel de la Rosa Sangrienta en una columna sobre la Tradicin Feri. Obtuvimos gran
nmero de preguntas para l acerca de su Tradicin, y copiamos sus respuestas. Ya que CNL opina firmemente que la
diversidad es una de los principales puntos fuertes del Neo-Paganismo y de la Brujera, ahora presentamos a otro
miembro de la tradicin Feri respondiendo las mismas preguntas que dimos a Gabriel. La siguientes son de Andraste,
practicante de la Tradicin por numerosos aos. Andraste y Gabriel escribieron independientemente uno del otro, y
nunca vieron las respuestas del otro hasta que los dos hubieron terminado. --Leah]
Pregunta: Cada tradicin diferente en el Arte tiene sus rasgos distintivos; Cuales son en la Tradicin Faery, que la
hacen diferente de las otras tradiciones del Arte?
A: 50 practicantes de la tradicin Faery se encontraron en junio del 1988 para discutir esta y otras cuestiones. En lo
que estuvieron de acuerdo es que la Tradicin Faery comprende lo siguiente. Muchas de estas caractersticas pueden
ser reclamadas por otras tradiciones tambin, y varios practicantes Faery acentuarn algunas de estas ms que otras.
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Creemos en un particular Poder Faery, el acceso al cual caracteriza el linaje, que existe como una tradicin de xtasis,
ms que de fertilidad. Un fuerte nfasis en la experiencia del despertar sensual, incluyendo misticismo sexual, que no
est limitado a la expresin heterosexual. En esto, como en el espritu general de la exploracin espiritual, hay ms
riesgos a encarar que en otras tradiciones Wicca, que tienen especficas leyes limitadoras de conducta, y hay una
cierta amoralidad histrica asociada con nuestra Tradicin. Nos vemos, cuando estamos encantados, como "fey"no
negros, no blancos, ms all de las definiciones sociales, en el camino hacia Faeryland, ya sea locura o poesa. Somos
conscientes que gran parte de la realidad es no-vista, o al menos tiene lazos inciertos. Como en todo el Arte, hay un
respeto profundo por la sabidura de la Naturaleza, un amor por la belleza, y una apreciacin de la creatividad brdica
y mntica. Hay un hbeas especfico de cantos y material litrgico, gran parte de l procede de Victor y Gwydion, que
nos da un marco para los Trabajos del Crculo, la creatividad potica es altamente valorada. La prctica es fuertemente
invocadora, estimulando la posesin de la deidad, que yace principalmente en el talento psquico o la sensitividad
para que ocurra, ms que en la existencia de una tcnica especfica de induccin. Los ritos son diversos
estilsticamente, y son de fuentes distintas.
Hay un linaje iniciador, se puede trazar hasta Victor, Cora, o Gwydion, a pesar de que Victor cuenta que hay
precedentes de la tradicin presente en el coven en el cual l estuvo involucrado en los aos 1920 y 30 en Oregon.
Aspectos de la tradicin son la posesin de nombres secretos, la prctica del trabajo energtico mediante pentaculos,
un cuerpo de material litrgico y potico, informacin sobre de las Deidades; muchos arquetipos son reconocidos
como especficos de la Tradicin, la doctrina de los Tres Yos, un cngulo de color especfico, un sentimiento tribal o de
clan en el coven, el uso del pentagrama cornudo (a veces llamado invertido), y algo extenso sobre el honor a la
tica del guerrero, algo as como el bushido. Por ejemplo, no sostendremos la debilidad, soportando a otros en
autodecepciones o falsedad, y nunca nos sometemos nuestra fuerza vital a nadie ni nada, lo que nos lleva a una feroz
manifestacin llamada El Corazn Negro de la Inocencia.
A lo mejor, lo que se ha ganado la atencin es que en la Tradicin Faery hay igualdad de sexos, y todas las
orientaciones sexuales pueden encontrar su lugar. Para muchos, hay una identificacin fuerte con los reinos de los
Faery, y con los cambiaformas.
P: Muchos miembros del Arte admitirn abiertamente que la Brujera moderna de hoy en da ha sido un "cajn de
sastre-mezcla" de una variedad de fuentes por los miembros lderes de tradiciones individuales. Gerald Gardner,
Raymond Buckland, y hasta Starhawk han definitivamente creado tradiciones que llevan su estampa individual. Crees
que esto es cierto tambin para Victor Anderson en la Tradicin Faery? O ms concretamente: hay una tradicin Faery
separada de los escritos de Victor Anderson y de su influencia? Hay otros visionarios de la tradicin Faery al lado de
Anderson? Cuanto de la tradicin Faery crees que Victor Anderson "cre" soldando ancianas fuentes a su propia visin
personal?
A: Aunque Victor es universalmente reconocido como el maestro fundador de la tradicin, es posible identificar
influencias que crearon la tradicin antes de que evolucionara a su presente forma. Hay una fuerte influencia de la
dispora africana, primeramente Dahomean-Haitian, y la teora de los Tres Yos es una maduracin de Huna, como est
descrita por Max Freedom Long. Yendo ms lejos, hay elementos de ficcin, incluyendo a Robert E. Howard, H. P.
Lovecraft, y el Necronomicon. De ninguna manera es Victor la nica fuente para el material presente dentro de la
tradicin. Cada iniciado parece atraer la tradicin en una especie de nueva direccin y descubrir suelos nuevos. De
acuerdo con Gwydion, la temprana Tradicin Faery tiene mucho en comn con los materiales publicados por los Farrar,
cierto tipo de mezcla de rituales Gardnerianos/Alexandrinos. No he visto eso hoy en da. Algunos practicantes, como
Gwydion y Eldri Littlewolf, derivan profundamente en formas chamanicas. Gwydion trabaj extensivamente tambin
en la religin Celta, aprendiendo gals, como hizo Gabriel (n Caradoc) en la temprana edad de su entrenamiento
Wicca.
Otras influencias entraron cuando Gabriel empez a ensear: entrenamiento Africano, meditacin Tibetana, y una
parte de Magia Ceremonial son los elementos. De acuerdo con, Caradoc escribi algunas poesa bellsimas, rituales y
no rituales, pero he visto poco de ellas. Las clases de Gabriel son unos de los mejores entrenamientos ofrecidos en la
visualizacin mgica que he encontrado. Brian Dragon y miembros de su linaje han contribuido con poderosa poesa
oscura y liturgia ritual, aunque l fue "excomunicado" de la tradicin por Caradoc, su iniciador, con el asentimiento de
Victor. Esta excomunicacin no es reconocida por todos los miembros de la tradicin. Aunque hay mucho prestado,
una visin central se mantiene, y ha crecido como material litrgico. Ms recientemente iniciados como la poetisa
Francesca Dubie y la cantautora Keara West han aadido su inspiracin al corpus material. Desde hace mucho hasta el
presente da, los iniciados han tenido la mnima exposicin a la presencia de Victor, y Thorns of the Blood Rose est
fuera de imprenta. Hay menos dependencia de las enseanzas de Victor que en los das primeros, cuando Gwydion
estudi con l por muchos aos, empezando a la edad de 13. Aspectos de la practica de Victor, como la de la tradicin
de la dispora Africana, estn siendo re-energetizadas y retejidas en la tradicin de iniciados con una mezcla de
entrenamiento y iniciaciones en la santeria.
Starhawk ha usado elementos y conceptos desarrollados en la Tradicin Faery al expresar sus creencias y practicas, y
en muchos casos ha otorgado al mundo una de las ms claras explicaciones accesibles del concepto de los Tres Yos o
el Pentaculo de Hierro.
P: Mirando al Arte moderno de hoy en da, parece que hay dos puntos o focos para acercarse a l, uno es la
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aproximacin chamanica, la otra la ecolgica. Por ejemplo, muchos covens son activos en la accin no-violenta
relacionada con el destino de la Tierra. Me parece que la Tradicin Faery es bastante chamanstica. Hay tambin el
foco ecolgico que vemos en otras ramas del Arte?
A: como dice la pregunta, no estoy del todo seguro de lo que te refieres con lo de aproximaciones "ecolgicas" versus
"chamansticas", yo he interpolado que te refieres a la distincin entre aproximaciones polticas para la actividad
mgica y aproximaciones religiosas-mgicas. Es duro responder en trminos generales por la tradicin como un todo,
ya que este tpico se convierte en un espectro de motivaciones para trabajos mgicos, ms que una estricta pareja
poltica y religin. Los individuos se alinearan a s mismos de manera natural a lo largo del espectro, de acuerdo con
sus voluntades y tendencias krmicas. La gente con la que prefiero trabajar tiende a compartir mis perspectivas, y
colorearn mis impresiones. No dir que alguien que no es un practicante de la tradicin Faery sea porque no puede
soportarlo o no apoye ciertas tendencias polticas. Victor y Starhawk, por ejemplo, estn enemistadas sobre la poltica
y particularmente sobre el capitulo de las plantas de poder nuclear y la investigacin nuclear. La magia poltica del
Reclamar (Reclaiming) la Tierra Primero! Es un tipo que a menudo crea brujas "tradicionalistas" con dificultad, pero es
probablemente mucho ms retadora por su punto de vista poltico del mundo, que una crtica de la magia como
herramienta.
Otros que no sean los de la rama Reclaiming de iniciados, probablemente es seguro decir que la mayora de los
practicantes no son abiertamente activos polticamente en demostraciones, desobediencia civil, etc. Pero esto no
significa que el foco de su magia, o el contenido de sus comunicaciones sea menos poltico o menos radical. La poltica
y la religin no son excluyentes. El ambiente que nos rodea es un foco para el trabajo mgico a travs del movimiento
Pagano, y la Tradicin Faery no es la excepcin. Para la mayora de nosotros, nuestra poltica crece de nuestra
espiritualidad, y de los misterios que hemos experimentado, no viceversa.
P: Cual es tu opinin acerca del lugar y la direccin de la Tradicin Faery dentro del movimiento neopagano?
A: Los Dioses no son slo construcciones o fuerzas psicolgicas del inconsciente colectivo. Los Dioses son reales, con
un sistema de moralidad diferente al nuestro, y nosotros tenemos una responsabilidad hacia ellos. La Tradicin Faery,
en comn con los linajes iniciadores del Arte que practican la posesin, es una tradicin mistrica de poder, xtasis y
comunicacin directa con la divinidad.
Este es el contraste con las tradiciones que practican el psicodrama o la psicoterpia a travs del ritual. El lado
negativo de este (Faery) estilo de trabajo es que tenemos a muchos iniciados que debera ser catalogados como
incendiarios, estos no vuelven ilesos de entre los mundos. La tradicin no es para todo el mundo; ciertamente no es
adecuada para las masas, como muchos otros caminos Paganos. Gabriel ha estado intentando desarrollar un sistema
externo de grados en lo que fue originariamente un sistema de un solo grado. Hay muchos ms buscadores
interesados que encuentros con profesores.
P: Si tuvieras una lista de deseos para el futuro de la Tradicin Faery dentro del movimiento Neo-Pagano, que
direccin te gustara que los Faeries siguieran?
A: Me gustara ver un compartir y una unin entre los muchos lobos-solitarios haciendo crecer la tradicin. Sera
hermoso poder aprender de otros, discutir la liturgia y las tcnicas mgicas, y eliminar las divisiones y los feudos
ancianos que impiden a nuestros mayores funcionar bien juntos. Me gustara ver el cultivo de elevadas bases de
enseanza, prctica ritual y ticas. Me gustara ver ms de los solitarios enseando.
Las 4 clases de Magos
on: Febrero 22, 2008, 01:35:13 pm
Fuente: LEADBEATER, C. W. ; Magia Blanca, Magia Negra , Editorial Mestas, Madrid, 2001
Texto perteneciente a una conferencia pronunciada por el autor el 8 de febrero de 1903, bajo el mismo ttulo, durante
una gira de dos aos por EE.UU. con motivo de la Convencin de la Seccin Americana de la Sociedad Teosfica de
Chicago. Por lo tanto, ni habla de Wicca, ni el sr. Leadbeater perteneci a esta forma de prctica mgica/espiritual. Sin
embargo presenta algunos aspectos interesantes sobre el funcionamiento de la magia.
pp.21-28
(...) Aunque puede obrar a travs de diferentes canales, la nica gran fuerza que existe en el fondo de esta primera
clase de magia es la voluntad humana. Por la voluntad humana pueden ser dirigidos la vitalidad y el ter nervioso, del
mismo modo que todas las variedades de esencia elemental pueden ser guiadas, seleccionadas y construidas en
formas simples o complejas segn sea la obra a que se las destina. Por medio de la voluntad humana se puede
obtener un perfecto dominio magntico sobre todas las clases de espritus de la naturaleza; as como la voluntad de
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los dems, ya se trate de vivos o muertos, que puede ser dominada hasta el punto que prcticamente no son ms que
instrumentos en manos del mago. En realidad a penas si es posible fijar verdaderamente lmites al poder de la
voluntad humana cuando est bien dirigida. (...)
Para que este poderoso agente de la voluntad pueda obrar eficazmente, el mago debe poseer la ms perfecta
seguridad y confianza en s mismo. Esta seguridad se obtiene de varios modos, segn sea la clase a que pertenece la
mente del mago. Hablando en trminos generales, podemos clasificar a los magos en cuatro grandes grupos, si bien
es natural que en una descripcin detallada deberamos tener en cuenta las varias subdivisiones y modificaciones de
estos grupos.
Las cuatro clases de magos
La primera clase es la del hombre que posee una voluntad de hierro, y una confianza tan absoluta en s mismo y en su
poder de dominar la naturaleza por la simple fuerza de su espritu, que consigue el objeto que se propone por el mero
hecho de insistir enrgicamente sobre la consecucin del mismo. Comprende que su voluntad es la verdadera fuerza
motriz, y no sabe ni se toma la molestia de averiguar por medio de qu agentes intermediarios obra su voluntad. (...)
Se concreta simplemente en vencer toda oposicin mediante la fuerza bruta, por decirlo as, y consigue lo que se
propone slo por la tremenda energa de su inalterable conviccin de que lo que desea puede hacerse y se har. Esta
clase de magos son en nmero muy escaso; y sin embargo, es indudable que existen, y si no estn inclinados al bien
pueden ser muy peligrosos. No necesitan mtodo alguno para tener confianza en s mismos, pues parece ser que la
poseen por naturaleza.
La segunda clase, es la del hombre que obtiene la necesaria confianza en s mismo para dominar, debido al perfecto
conocimiento que posee del asunto que trata y de las fuerzas que emplea. Este puede ser llamado un mago cientfico,
puesto que ha hecho un concienzudo estudio de la fsica astral y mental, y conoce todo lo que se refiere a las diversas
clases de esencia elemental as como los varios tipos de espritus de la naturaleza, de suerte que en cada caso
especial puede emplear exactamente los medios ms adecuados para obtener el resultado que desea con la menor
suma posible de esfuerzos y dificultades. Su perfecta familiaridad con el asunto que trata hace que se sienta seguro
de s mismo, y capaz de resolver satisfactoriamente cualquier posible contingencia que se pueda presentar.
Muchos de estos hombres hacen tambin un detenido estudio del tiempo y de las estaciones ms apropiadas al objeto
que se proponen, del mismo modo que lo hacen con respecto a las fuerzas; conocen exactamente en que momento
ser ms fcil alcanzar el resultado apetecido, y as obtienen lo que se proponen con el menor gasto posible de
fuerzas. (...)
El mago perteneciente a la tercera clase, obtiene la confianza necesaria en s mismo asegurando el cumplimiento de
sus mandatos por medio de la fe o la devocin. Tiene una fe tan firme en su protector o deidad, que est
absolutamente seguro de que cualquier orden dada en su nombre debe ser inmediatamente cumplida. No hablo aqu
simplemente de los resultados que pueden ser producidos sobre los planos mental y astral, sino tambin de efectos
fsicos completamente visibles y positivos. (...) Debe tenerse en cuenta que su propia voluntad es la que produce tan
satisfactorios y benficos resultados, mas no la invocacin del Gran Ser cuyo nombre invoca. No ignoro que muchos
Cristianos sinceros atribuirn la causa directamente a Cristo, en cuyo nombre fue ejecutada; pero un ms detenido
estudio del asunto les demostrar que estas mismas maravillosas curas han sido ejecutadas por hombres igualmente
sinceros en el nombre del Seor, Buda, o en el de Mitra, o en el de cualquier otro de los grandes protectores, e
instructores del mundo. La fe sincera y ardiente es la que confiere el poder, sea cual fuere el que la posee. Los
grandes personajes cuyos nombres se invocan puede que ni an sean conscientes de esta circunstancia; pero si lo
son, y en algn modo intervienen en el asunto, podemos estar seguros de que ser ms bien para fortalecer la fe y
voluntad de sus discpulos, que para contribuir de un modo directo por medio de un esfuerzo especial de su propio
poder.
La cuarta clase, la componen aquellos que creen en la eficacia de ciertas ceremonias o frmulas. Para ellos, y en sus
manos, las frmulas o ceremonias son indudablemente eficaces, aunque en la mayor parte de los casos no es debido a
que posean ninguna virtud peculiar suya, sino a la absoluta confianza que tiene el mago de que cuando las emplea
debe tener infaliblemente el resultado apetecido. Si leemos los escritos de los alquimistas de la Edad Media, veremos
que practicaban un gran nmero de tales ceremonias, y que la mayora de ellos se habran considerado incapaces de
obtener los resultados que esperaban sin recurrir a las formulas acostumbradas. Se revestan de ciertos ropajes,
empleaban ciertas figuras cabalsticas, blandan espadas magnetizadas sobre sus cabezas para ciertos fines, y
quemaban ciertas drogas o esparcan determinadas esencias. Es indudable que alunas de estas materias poseen un
cierto poder peculiar suyo, pero en la inmensa mayora de los casos slo sirven para proporcionar una perfecta
confianza al operador, fortaleciendo su voluntad hasta el punto que es necesario. Le ha sido dicho por sus instructores,
o ha ledo en sus escrituras que todos estos accesorios son eficaces, y que si los emplea obtendr seguramente lo que
desea. El hombre por s solo sera posible que vacilase y se asustara; pero con los ropajes, las figuras y las espadas, se
siente tan seguro del xito que va recto al asunto sin temor ni vacilacin.
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Las tres clases de fuerzas
Un mago de cualquiera de estas cuatro clases tiene a su disposicin las fuerzas de tres niveles; el mental, el astral, y
el fsico etreo. Todas estas fuerzas pueden ser dirigidas por la voluntad humana, y al emplear el hombre una
cualquiera de ellas producir indudablemente ciertas vibraciones en las dems. El mago cientfico elegir entre estas
vibraciones, y de esta suerte se ahorrar muchos esfuerzos. En las dems clases de magia que no es cientfica, el
operador pone casi siempre en movimiento mucha ms fuerza y poder, y emplea mucha ms energa de la que es
absolutamente necesaria para el objeto que se propone. Sin embargo, el operador no cientfico obtiene tambin sus
resultados, an cuando puede ser a costa de una gran parte de trabajos y fatigas superfluas e innecesarias.
Sin entrar en detalles, no es difcil ver de qu modo el hombre cientfico hace la eleccin de sus materiales. Si trata
con un hombre de gran desarrollo intelectual, y dotado de mucha receptividad en el plano mental, lo propio ser que
lo atraiga a este nivel por medio de un pensamiento bien definido, o gracias a la actuacin de los espritus de la
naturaleza que residen en este plano. Si trata con un hombre de carcter muy emocional, probablemente le ser ms
fcil impresionarlo en este sentido, y as mandar formas de pensamiento envueltas en materia astral, o bien se
servir de la clase inferior de espritus de la naturaleza cuyos cuerpos estn formados de la materia de este plano. Si
trata con un hombre de tipo groseramente material, con uno de estos tipos que estn profundamente sumergidos en
el plano fsico, entonces emplea naturalmente las fuerzas e inteligencias que con ms facilidad se revisten de materia
fsica. Pero en todos y en cada uno de estos casos la fuerza motriz que yace en el fondo es simplemente la indomable
voluntad del operador, sea cul fuere el canal que juzgue ms idneo para hacerla obrar.
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Crow
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Elementales
on: Enero 21, 2006, 09:22:02 am
Los Elementales son los Espritus o Guardianes de las distintas regiones del Universo y tienen mltiples asociaciones
como a continuacin veremos:
El Guardin del Norte: se representa como el Seor del punto cardinal Norte, de la posicin Arriba, del Viento que sopla
desde esta direccin, del elemento Tierra, as como de un color especfico que vara dependiendo de las diferentes
culturas y geografas del mundo que se utilicen para el caso.
El Guardin del Sur: se representa como el Seor del punto cardinal Sur, de la posicin Abajo, del Viento que sopla
desde esta direccin, del elemento Fuego, as como de un color especfico que vara.
El Guardin del Este: se representa como el Seor del punto cardinal Este, de la posicin Derecha, del Viento que sopla
desde esta direccin, del elemento Aire, as como de un color especfico que vara.
El Guardin del Oeste: se representa como el Seor del punto cardinal Oeste, de la posicin Izquierda, del viento que
sopla desde esta direccin, del elemento Agua, as como de un color especfico que vara.
Estos espiritus son invocados en la creacin del crculo para la proteccin del mismo, de todos sus lados y entradas,
as como en la creacin de espacios o grupos sagrados, cuando se piden permisos para entrar en algn lugar
reverenciado, etc. Se les respeta profundamente ya que son Guardianes de las Entradas y Salidas, es decir, nos
protegen de que espritus negativos entren al crculo mientras trabajamos.
LOS ESPIRITUS DE LUGARES SAGRADOS
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La corriente Celta de la Wicca mantiene la creencia en que existen lugares sagrados, como monumentos religiosos,
tmulos funerarios, lugares de batalla donde han muerto cantidades de personas o, por otra parte, todas aquellas
entradas o comienzos de bosques, manantiales, ocanos, selvas, etctera.
En estos residen los espritus correspondientes a cada uno de ellos, por ejemplo, las ondinas, ninfas, duendes o elfos
por nombrar algunos.
Por esta razn, cuando entramos en un bosque o llegamos a una playa, por ejemplo, debemos pedir la venia de estos
cuidadores para entrar en sus territorios, debemos prometerles que no haremos dao a nada, ni a nadie, que
venimos en paz a compartir y honrar su tierra. De la misma forma, si vamos a hacer algn ritual hay que asegurarnos
de pedir su consentimiento y explicar los motivos del crculo. Tambin podemos hacerles alguna ofrenda que les
agrade como alimento, coronas de flores, algn dibujo en la arena, etc.
Si el motivo de nuestra visita es el de descargar o recargarnos de energa, por exceso o falta de ella, tambin debemos
pedir permiso y estar seguros de que al final, la energa que movimos quede equilibrada, tanto en nosotros, como en
la tierra donde estamos (NOTA: aunque la tierra, la arena o la sal, por ejemplo, son neutralizadores de cargas
energticas por naturaleza, siempre es conveniente no dejar al aire energas negativas muy fuertes, o enfermedades
que pudieran alterar el equilibrio energtico de ese ecosistema en el momento o a futuro).
Razn de edicin: Cambio de ttulo con fines de claridad sobre el contenido.
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Crow
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Re: Elementales
Reply #1 on: Enero 21, 2006, 09:50:29 am
Las graciosas Slfides, hermosas y grandiosas entidades del elemento
aire. Su rey es Paralda, y ellas son las que rigen la sabidura y la
inspiracin. A ellas las podemos ver revoloteando por el aire como si
fuesen mariposas, o como lucecitas flotando en el aire en la noche.
Estos graciosos seres son parte de la fuerza creativa del aire, y
hasta cooperan con los ngeles ayudndolos a cumplir su funcin. Muy
trabajadoras son las Slfides o hadas, ya que trabajan ayudando en la
atmsfera para poder hacer el aire que respiramos y en la formacin
de nubes y lluvia.
Pero su funcin no solamente estriba en el trabajar para la creacin
del aire, sino que tambin asisten a las personas como inspiraciones,
alimentando la creatividad de los artistas, siendo musas para los
escritores y msicos, siendo alivio para el adolorido, y siendo la
chispa divina que ilumina las mentes de las personas en busca de la
luz espiritual.
Nos asisten constantemente en la toma de decisiones, son los que
llevan nuestras oraciones y peticiones a la Diosa Madre, y son las
portadoras de bendiciones a nuestras vidas. Las Slfides encierran
dentro de s el alma del viento, la cual toca todo y todo lo penetra,
son la chispa que engrandece nuestra vida con la esperanza,
convirtindose a su vez en unas importantes aliadas en nuestro diario
vivir.
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Es muy curiosa la relacin que tenemos con estos seres del aire, ya
que desde el momento de nuestro nacimiento una Slfide nos ayuda en
el transcurso de nuestra vida. En el mbito fisiolgico, nuestra
slfide nos ayuda a poder respirar y a utilizar el oxigeno que esta
en el aire. Ayuda a nuestro cuerpo a poder asimilar l oxigeno y
mezclarlos con otros elementos esenciales que se encuentran en la
sangre para as crear sustancias que nos ayuden a alimentar y reparar
nuestro cuerpo, ya que sin oxgeno no tenemos energa, y nuestro
cuerpo no puede liberarse de las sustancias nocivas que hay en
nuestra sangre.
Ella asiste nuestra mente ayudando a nuestra inteligencia y a nuestro
entendimiento. Nuestras Slfides son las guardianas de la sabidura
de todos los tiempos, y estn prestas a drsela a aquel que tenga un
corazn puro, una mente hbil y buen odo para escuchar lo que el
viento tenga que decir. Ellas son nuestra intuicin, aquella vocecita
que nos ayuda cuando tenemos dudas o problemas, es la que nos asiste
en nuestros rituales ayudndonos a poderlos crear y nos da la
esperanza necesaria para que hagamos el trabajo sagrado.
Las slfides y dems elementales del aire, no solamente las
encontramos en los bosques o en la atmsfera. Ya que son seres
altamente dadivosos, les encanta estar donde se necesite su ayuda, y
en especial en los lugares donde el intelecto sea necesario,
especialmente en los lugares que tengan que ver con la creatividad,
educacin, y comunicacin. Son las que nos ayudan en los exmenes, a
escribir poesa o un articulo para el peridico nacional. Ellas nos
ayudan a conocer el poder activo de nuestras mentes, nos asisten en
reforzarlas y controlar nuestros pensamientos. Desarrollando la
capacidad de ser responsables de nuestros pensamientos, y con
asistencia de las Slfides, podemos aprender a controlar gran parte
de nuestro camino espiritual. A ellas les gusta servir a la
humanidad, y son seres cariosos, amables, juguetones y leales.
Las slfides y los espritus del aire varan de forma tamao segn el
medio ambiente, y su apariencia es ms delicada que la de los dems
elementales. Ellas pueden aparecer de apariencia similar a la de
Campanita (de la pelcula Peter Pan), otras son mas grandes con
apariencia angelical, y tambin pueden tomar la forma de dragones,
pjaros y cualquier otro animal volador. Aquellas que trabajan en
gran altura son ms etreas y parecidas a una neblina. Aquellas que
trabajan en lugares ms cercanos al suelo son ms densas y pequeas.
Cuando tenemos una experiencia con una Slfide o elemental del aire,
ellas se nos hacen visibles de una forma que sea para nosotros
agradable. Puede haber diez personas viendo la misma Slfide o
espritu del aire, y cada una la describir diferente, ya que las
experiencias de nuestra vida, creatividad, educacin, etc.,
influencian en la forma que percibimos a las Slfides.
Hay varias cualidades que se le atribuyen universalmente a las
Slfides o espritus del aire. Entre estas podemos mencionar.
Son de gran belleza y gentileza. Delicadas y su apariencia es etrea.
Se comunican con nosotros a travs del pensamiento. Juegan un papel
importantsimo en el desarrollo de la clariaundiencia.
Nos ayudan a desarrollar la telepata.
Tienen una estimulante y cambiante energa.
Como el viento, ellas pueden variar de forma. Muchas veces toman la
forma de aves o dems seres halados (como la mariposa o la liblula)
y hasta pueden tomar forma humana.
Las canciones, la msica y hasta un simple silbido atrae a los seres
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del aire, especialmente la msica que tenga instrumentos de viento.
Ellas pueden dar gran poder a nuestras palabras y aumentar sus
efectos.
Muchas veces revelan su apariencia a travs de brisas repentinas,
fragancias y hasta con plumas.
Ellas pueden estimular mucha sancin y sabidura, habilidades
musicales e inspiracin.
Son esenciales para el entendimiento de todo lenguaje, hasta el de
los animales.
Las slfides nos ayudan a abrirnos a nuevos conocimientos, estn para
ayudarnos y ensearnos a que cualquier cosa que se manifieste en el
mbito fsico, es el resultado de la mente. Nos ensean que la
energa sigue al pensamiento. Vemos prestan ayuda para descubrir la
fuerza que nos es dada gracias al vencer los obstculos que estn en
nuestro camino, ya que toma una gran fuerza mental el enfrentarse a
los problemas y sufrimientos que tenemos en nuestra vida. Y es mas
fuerte aun cuando decidimos llevar nuestra vida por un sendero
espiritual, ya que este camino es un camino cuesta arriba. Con la
ayuda de las hadas logramos aprender a hacer nuestros deseos
realidad.
Segn vayamos aprendiendo a conectarnos con las Slfides y dems
espritus del aire, comnmente ganamos estos beneficios:
El aumentar nuestra capacidad de comunicacin y de la msica.
Nos ayudan a canalizar el magnifico poder de nuestras mentes para
crear maravillosas en nuestras vidas.
Ayudan a crear el deseo de armona en nuestros corazones y en el
mundo que nos rodea.
Estimulan la intuicin y la creatividad.
Ellas siempre se acercan a aquellos que escriben y leen poesa, ya
que la poesa es msica escrita.
Nos despiertan una gran fuerza de voluntad y nuestro intelecto.
Ayudan a que desarrollemos nuestras habilidades psquicas, mentales y
espirituales.
Nos asisten en nuestros estudios, y en todo lo que tenga que ver con
el uso de nuestra mente.
Esta informacin solamente es una breve introduccin al fascinante
mundo de las Slfides. Hay una gran cantidad de buenos libros que nos
podran ayudad a que entendiramos mas a estas graciosas criaturas.
Solamente aquel que vuelva a ser como un nio podr ver a estos
hermosos seres. El creer que la vida es un milagro, hace que esta sea
mgica
Topic: recetas para el dinero y paz familiar (Read 532 times)
Crow
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recetas para el dinero y paz familiar

on: Enero 21, 2006, 09:48:52 am
Da -Domingo
Planeta -El sol
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Inciensos- Canela, Limn
Color -Dorado, amarillo
Fruta- Meln , Limn Canela en polvo
Veladora- Dorada Triangular
La oracin:
Bendita dicha
Prisma de mil soles
Campos de via y fruto
Dulce meln que emana al paladar,
en tintado con el candor de la canela
y limpiada sin mas que con sublime Limn
Benditos Dioses del Sol Y la Luna
Mantn mi casa en sabor
En su brillo de armona
Benditos Dioses del Sol Y
de floresta
la Luna
la Luna
la Luna
Y que mi casa nunca falte la bella armona

Ni el pan puesta en mi mesa
para consgrate en este bello rezo
AMEN AS SEA
Se termina la oracin se prepara la fruta como una en
salada, se prenden los inciensos de la canela y Limn,
se prende la
veladora dorada junto con dos velas, una amarilla la
otra dorada.
Uno come de la ensalada de frutas de meln, limn,
canela en polvo (pensando que uno esta disfrutando de
la armona y el bienestar econmico y familiar y al
terminar uno reza una oracin personal pidiendo a Dios
y a la Diosa los deseos sobr la familia y como uno desea que estos
mejoren)
Despus uno da gracias esperando que todo resulte
bien.
FITCH, Ed, RENEE, Janine. Ritos mgicos del Pozo de cristal. Lus Crcamo editor. (1 ed. Magical rites from the Cristal
Well, 1984), 1995, Madrid.
Los Dioses del Arte
Nivel 1
Divinidad absoluta. El nivel de la trascendencia, Gnosis (Conocimiento de la Divinidad).
Nivel 2
La dualidad creativa y armoniosa del Dios y la Diosa; a este nivel lo absoluto se hace objetivo en su aplicacin a las
fuerzas masculina y femenina de la naturaleza.
Nivel 3
Los arquetipos; llevando a la esfera humana a los dioses, en este nivel la deidad obtiene voluntad y inteligencia. A este
nivel pertenecen los dioses y diosas que reciben culto en las religiones mundanas.
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Relaciones con los Arquetipos
Debido a que existe tal diversidad de sistemas Wicca en Amrica, los distintos grupos dan nfasis diferente a las tan
variadas relaciones arquetpicas en sus ritos estacionales personales y en la mitologa del Arte, aunque todas estas
relaciones son importantes para los mitos del Arte. He aqu las combinaciones ms bsicas:
Relacin Dualista: el Dios y la Diosa se relacionan entre s como hermano-hermana o esposo-esposa. En la mitologa
general nos son familiares los ejemplos grecorromanos de Deus-pater y Deus-mater (Zeus-Jpiter y Hera-JunoDemeter), Fauna y Faunus, Diana-Lucina y Diana-Apolo, etc.. los dioses teutnicos Vanir Freya y Freyr, y Njord y
Nerthus. Estas relaciones guardan semejanza con el concepto Yin-Yang de la religin china. Este sistema es
especialmente importante para la visin gardneriana del Arte.
Relacin Tridica de Madre, Padre e Hijo: los ejemplos incluyen los egipcios Isis-Osiris-Horus, los grecorromanos
Demeter-Zeus-Dionisos o Demeter-Zeus-Persfone, los italianos Diana-Lucifer-Aradia y los celtas Rhiannon-PwyllPryderi. En la religin catlica encontramos una versin modificada de esta relacin.
La Diosa de la Triple Faz (Dea Triforme): que representan sus aspectos de Doncella, Madre y Cronos: los ejemplos
incluyen las grecorromanas Persfone-Demeter y la bruja Demeter en Eleusis, Seine-Luna-Hcate, la Matronae cltica
y la Triple Diosa esposa. La personificacin de la Diosa recibe particular nfasis en el Arte, que es en gran parte cltica,
y ha adquirido especial vitalidad a travs de las representaciones de la Triple Diosa en el libro de Robert Graves, La
Diosa Blanca. Naturaleza de el Dios como rey del ao creciente y rey del ao menguante. En algunos casos esto se
convierte en una trada, donde los dos dioses se representan como hermanos gemelos, el uno luminoso, el otro oscuro,
que luchan por la mano de la Diosa, mientras que en otros casos existe una relacin padre-hijo en la que el hijo se
convierte en el Rey Divino, que slo decae con la llegada del invierno cuando es vencido por su hijo y rival. Los
ejemplos incluyen los griegos Prometeo-Epimeteo, los egipcios Set-Osiris, los del Prximo Oriente Baal-mat, los celtas
Lugh-Balor y los teutnicos Hoder-Balder. En esta relacin tambin ha hecho hincapi el mencionado poeta y autor
Robert Graves.
stas son algunas de las distinciones ms importantes en las relaciones Dios-Diosa. Encontramos muchas variaciones
adicionales a estas relaciones bsicas.
Los neopaganos tambin toman prstamos de las mitologas de muchos pases cuando quieren trabajar con una forma
arquetpica especfica. Por ejemplo, alguien que quiera trabajar con la fuerza divina que personifica la sabidura, puede
escoger entre trabajar con Atenea, con Hermes o con Thot; alguien que desee explorar el aspecto ertico de la fuerza
divina puede consultar Afrodita/Venus o Pan, y as sucesivamente.
Es en este sentido que los que practican la Wicca trabajan con formas arquetpicas tan diferentes, en el que se dice de
ellos que practican una religin politesta.
NOTA: es tan extenso el tema de los mitos, dioses y arquetipos que el Libro de la Sala Externa no tiene espacio para
entrar en explicaciones. Para comprender las imgenes arquetpicas, se insta al estudiante a recurrir a las obras de
Carl Jung y de sus seguidores. El estudio de los antiguos mitos es asimismo esencial para el estudiante del Arte,
porque nuestras races yacen en estas antiguas leyendas.
Dos palabras ms sobre el mito:
Los neopaganos estn capacitados para reconocer estos distintos niveles de divinidad. stos trabajan en la magia y el
ritual con la parte de la psique humana y se acercan lo mximo posible al entendimiento humano. Al mismo tiempo, el
pagano cree que es perfectamente posible tener los pies firmemente en el suelo mientras que al mismo toiempo se
esfuerza por el logro trascendental del Absoluto o realizacin de la Gnosis. El wicca sostiene que el conocimiento de
Dios se encuentra dentro del propio ser de uno, cuando se vive en un estado de amor perfecto y de armona perfecta
con las fuerzas del universo. Por citar una frase, T eres Dios.
Los grupos Wicca difieren en el modo en que contemplan las fuerzas del Dios y de la Diosa. Es muy corriente entre los
covens de hoy ser muy matrifocal, enfatizando el culto a la Diosa en la religin. Algunos grupos denominados covens
dinicos omiten por completo el papel del Dios y solo admiten mujeres entre sus miembros. Este desequilibrio es
una reaccin al nfasis tan extremadamente fuerte que han dado las religiones dominantes de nuestra sociedad. En
tiempos ms arcaicos, exista probablemente ms equilibrio entre los aspectos masculinos y femeninos del Arte.
Este libro del atrio exterior toma un punto de vista matrifocal: (1) porque creemos que en este momento del tiempo es
necesario nfasis mayor en lo femenino para equilibrar el mayor nfasis de la sociedad en lo masculino, y (2) porque
nos parece que las emociones humanas logran mejor objetivizar lo Absoluto por su aspecto ms suave, clido y
nutricio.
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Ahondando an ms en las races paganas de la Wicca, los estudiosos de tema mantienen diferentes teoras sobre las
relaciones Dios-Diosa. Algunos creen que el Dios era predominante al principio, cuando la caza y la recoleccin era la
ms primitiva o ms temprana forma de subsistencia , y que la Diosa lleg a predominar ms tarde con la introduccin
de la agricultura. Otros dicen que la Diosa predomin en el origen, basndose en que el rol materno era ms obvio e
importante que el paterno. Sin embargo, esta sala externa sostiene que los primeros sere humanos eran capaces de
reconocer la armoniosa dualidad de macho y hembra ya desde el comienzo, y que la igualdad en la relacin Dios-Diosa
es la forma ms arcaica.
Monismo y Pantesmo contra Dualismo
La brujera (wicca) , al igual que la mayora de las teologas paganas occidentales, es una religin monista. Esto
significa que los brujos consideran a la Divinidad como existiendo al unsono con toda la Naturaleza, a diferencia de
otras religiones que son dualistas y que creen que el hombre y la Naturaleza estn corrompidos y separados de Dios,
y que la meta del hombre es escapar de la vida, del mundo e incluso de la identidad del self. Las religiones dualistas
consideran el mundo como un valle de lgrimas, y enfatizan el sufrimiento y la negatividad de la vida. Los brujos, por
su parte, comprenden que en realidad existe un lado negativo de la existencia y del mundo material, pero creen que el
mal puede ser remontado si se mantiene una visin positiva y se da uno cuenta de la naturaleza divina de la
humanidad. (El diablo cristiano, por cierto, tambin parte de la concepcin dualista, y como tal no tiene nada en
absoluto que ver con la religin wicca, contrariamente a muchas falsas concepciones.). cuando los brujos usan el
trmino dualidad en sus creencias religiosas, se estn refiriendo a la dualidad masculino-femenina, creativa,
armoniosa y complementaria, antes que a la tajante dicotoma entre el bien y el mal, propia de las religiones dualistas.
Otra palabra que describe a la religin wicca es pantesta, que significa Dios en todo. De acuerdo con esta
creencia, todo en la naturaleza, cada partcula de energa y cada trozo de materia, contiene una chispa de lo divino. Es
por esta razn que el pagano se esfuerza por estar sintonizado con las fuerzas y ritmos de la naturaleza para crecer en
sabidura y en entendimiento. Contrariamente a lo que han afirmado irresponsablemente algunos estudiosos del tema,
los paganos no se inclinan y adoran al sol, a la luna y a otros fenmenos naturales. Lo que esto significa es que
podemos ver simblicamente cmo se manifiesta en ellos la naturaleza de la divinidad.
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