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El texto
Antes de analizar en el presente trabajo la Relacin acerca de las antigedades
de los indios (1987) de Fray Ramn Pan y mostrar la representacin del sujeto
un virrey (juicio de residencia), un agravio o un acto conducente a la peticin (2000: 96). Para
este autor la relacin tiene dos fines 1) dar testimonio personal de incidentes presenciados por el
que redacta y subscribe, 2) organizar de forma coherente (res-latio, enlazar la realidad) esos
incidentes o datos, esa relacin de datos para que cobren sentido. (2008)
evangelizadora de los indios. Estas partes se van alejando poco a poco del mito para
presentar al final la realidad histrica experimentada por el propio Pan. Estas
secciones avanzan progresivamente presentados primero por un narrador, que si bien se
presenta desde el inicio a partir de un yo, su presencia no se siente en los primeros
captulos, pues es un intermediario que solo transcribe los mitos tanos y esto se
manifiesta a travs de marcas textuales como dicen o dice que corresponden a una
tercera persona que habla a travs del narrador. Poco a poco esta voz desaparece, hasta
que al final la voz del narrador en primera persona se posiciona como centro del
discurso, revelando su rol hegemnico discursivo, pues a lo largo del texto Pan expresa
opiniones que califican al indgena como un sujeto subalterno. Por otro lado la presencia
de Pan crece en el texto a lo largo de los captulos pues pasa de ser un transcriptor que
primero oye y luego ve, para volverse un personaje protagonista o agente de la
narracin y esto se manifiesta con el uso recurrente del pronombre yo e incluso la
aparicin del nosotros en los ltimos captulos que muestran la presencia del sujeto
colonizador.
As en el texto es una simbiosis de dos discursos: uno occidental y otro indiano,
donde uno prevalece sobre el otro, por lo tanto hallamos un discurso dominante y otro
dominado. La Relacin acerca de las antigedades de los indios (1987) de Pan se
presenta como un discurso hbrido que por un lado presenta como autor directo a Pan y
como autor secundario a un autor colectivo que es el pueblo tano, el cual ha creado sus
mitos como una manera de explicarse el universo. A pesar de que Pan tiene la intencin
de hacer slo una relacin, es decir, un catlogo o lista de lo que l llama antigedades
(que realmente son las creencias actuales y presentes de los tanos de la poca), lo que
vemos es un discurso que subordina y descalifica las creencias mticas del pueblo tano.
Las pocas opiniones de Pan bastan para conocer el discurso hegemnico espaol que el
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menciona directamente sugiere que l y los otros indios conversos son ingenuos ya que
creen fcilmente sin ningn cuestionamiento:
Los primeros cristianos en la isla Espaola fueron, pues, los que arriba hemos dicho, a saber,
Nabora, en cuya casa diecisiete personas, que todas se hicieron cristianas, con darles a conocer
que hay un Dios, que ha hecho todas las cosas, y cre el cielo y la tierra, sin que otra cosa se
discutiese ni se les diese a entender, porque eran propensos a creer fcilmente. Pero con los otros
hay necesidad de fuerza e ingenio, porque no todos somos de la misma naturaleza (1987: 55.
nfasis nuestro).
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los ltimos captulos, Pan hace mencin del espaol y configura al sujeto colonizador
como un ser vido de conseguir riquezas pues se menciona que Guarionex se distancia
de Pan, debido a que los otros seores estn disgustados porque el invasor les ha
quitado sus posesiones e incluso los obliga a pagar tributos.
Conclusiones
A partir de lo dicho, podemos concluir que Fray Ramn Pan configura al indio
como un sujeto iletrado o ignorante en la primera parte, a partir de una perspectiva
occidental europezante, ya que este no conoce la escritura, adems de que cree en
idolatras o supersticiones, menospreciando con estos trminos la religin y
cosmovisin del otro indgena. Uno de los motivos que lo lleva a utilizar el calificativo
de ignorante se debe a su falta de comprensin del mito tano.
En un segundo momento, Pan, debido a su labor doctrinal, ha logrado convertir
a varios indgenas y por ello representa al indio como un sujeto evangelizado, pero
ligado a la idea de ingenuidad debido a la facilidad para aceptar a la religin cristiana;
aunque no todos los pueblos de la isla muestran esa predisposicin en este proceso de
insercin del otro a la cultura dominante. Por ello cabe resaltar la verdadera intencin de
Pan, la cual es obtener, incluso con el castigo o la fuerza, el botn de almas de los
pueblos indgenas de La Espaola. A pesar de que el sujeto indgena es insertado al
mundo religioso y al discurso cristiano es visto como un ser subalterno y en ningn
momento llega a equipararse al otro, en este caso el sujeto colonizador.
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revistas.ucm.es/fll/02104547/articulos/ALHI8080110015A.PDF
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