El positivismo y la circunstancia mexicana

En el ao de 1867 Gabino Barrera fue invitado por Benito Jurez para

formar parte de la comisin encargada de redactar un plan de
reorganizacin educativa. El 2 de Diciembre del ao en curso se public la
ley que orientaba y reglamentaba la instruccin en Mxico, desde la
primaria hasta nivel profesional. Esta ley reglamentaria de la educacin
tena como finalidad una doctrina de la que hasta entonces muchos
desconocan: EL POSITIVISMO.
Jurez encontr en la doctrina positivista el instrumento que necesitaba
para cimentar la obra de la revolucin reformista. En la reforma educativa
de Barreda, Jurez vio el instrumento necesario para terminar con la era
de desorden y la anarqua en que haba cado la nacin mexicana.
Uno de los grandes enemigos contra los que tuvo que luchar el partido
liberal de nuestro pas fue EL CLERO CATOLICO, quien provoco una
revuelta incluso intervenciones de extranjeros. Barreda, mostr en su
discurso de Guanajuato, el aspecto anticlerical del positivismo, la iglesia
catlica no viene a ser sino uno de los estado que la humanidad ha tomado
en su marcha hacia el progreso, un estado que por haber pasado su
tiempo, por haber terminado su misin, ya no tiene razn de ser.
En este discurso Barreda muestra la historia de Mxico como un camino
que conduce a una plena independencia o emancipacin poltica,
espiritual o mental. La emancipacin a que debe llegar la humanidad,
segn l (Barreda), es triple: cientfica, religiosa y poltica.
En la progresiva emancipacin mental de la humanidad, Mxico
representa un alto grado de progreso. Barreda, No combata al catolicismo
porque haya dejado de cumplir su misin y quiera sustituirlo por otra
religin; sino que ve en su expresin social y material, en el clero, un
obstculo a la marcha del espritu positivo. El clero se presentaba como el
espritu negativo tratando de estorbar la marcha de la revolucin que se
presenta como un orden, como una marcha violenta originada por la
oposicin que se le ha hecho; pero no deja de tener un fin. El fin
perseguido por la revolucin mexicana es la emancipacin mental; no solo
de Mxico, sino de la humanidad en general.

El clero haba ido perdiendo su capacidad de fuerza positiva, sus doctrinas

ya no estaban a la altura del progreso.
El clero considera al positivismo en la misma forma que los positivistas
consideran las verdades en que se apoya el clero: como verdades de secta,
vlidas tan solo para quienes quieran aceptarlas y no para todos. El clero
puede considerar que sus verdades no atentan a la libertad de conciencia
porque son verdades en las que la conciencia no tiene libertad. Los
clericales, dice Barreda, son hombres que principian por desconocer todo
lazo con el mundo, la familia y la patria
La burguesa mexicana quiere un orden; pero no el orden antiguo al que
consideran como fuente de desorden, aunque de desorden frente al orden
que ella quiere. Para establecer este orden, era menester una ideologa que
justificase el orden que se quera implantar como si fuese el orden de la
sociedad, al servicio de todos los ciudadanos y no como era en realidad: el
orden de una determinada clase social, el orden de la burguesa mexicana.

Con el positivismo se intent realizar la revolucin mental. sta

informacin de opiniones de todos los mexicanos, no podr alcanzarse por
la violencia. El instrumento para lograr deber ser la persuasin. La
educacin fue el arma de que se vali la burguesa mexicana para
persuadir a otras clases de su derecho a los privilegios que obtuvo. La
misin de Barreda fue la de establecer una educacin que sirviese de base
social al nuevo orden que se trataba de implantar. Un orden que tuviese su
base en la conciencia de los individuos; era menester un orden espiritual.
Para implantar dicho orden, haba que enfrentarse el orden espiritual
sostenido por el clero y el grupo militarista que le apoyaba. La reforma
traa en sus entraas un nuevo enemigo del orden; a los positivistas
llamaron genricamente jacobinismo .Los mexicanos quedaban en esta
forma ms libres, se les libertaba de la carga que representaba el orden
material. Representa lo menos noble, aquello a lo que menos deberan
tender las ambiciones de los mexicanos. Tarea encomendada al Estado.
Debera ser el guardin del orden material, para que as fuese posible una
plena libertad espiritual. Mxico, al independizarse de Espaa, no tuvo
sino una independencia de carcter poltico respecto a la metrpoli,
econmicamente qued a merced de los mismos detentadores del poder

econmico de la Colonia .Este poder econmico tena un origen agrcola;

los dueos de las grandes extensiones de tierras de la Repblica Mexicana
eran los dueos de la economa mexicana. Cada mexicano poda pensar lo
que quisiera y manejar su riqueza como le viniese en gana; El 4 de febrero
de 1877, diez aos despus del triunfo de la Reforma y de la entrada de
Gabino Barreda como colaborador en el gobierno de Jurez, se aprobaban
las bases que haban de reglamentar la Asociacin Metodfila Gabino
Barreda. La burguesa mexicana necesitaba de una filosofa que justificara
el orden que quera establecer; justificacin que encontrar en las ciencias
positivas, que justificar sus actos y la forma del orden social que quiere
establecer. Ante ella no valen justificaciones que tengan su origen en lo
indemostrable. Toda pretensin debe justificarse con hechos positivos. La
obra educativa de Barreda tuvo resultados de un amplio carcter social, La
filosofa de Barreda no era un filosofa combativa, no era una filosofa de
desorden, sino una filosofa cuyo ltimo fin era el orden. En vez de
combatir vena a construir; su nico enemigo era la anarqua dio, las
bases ideolgicas sobre las cuales se apoy la triunfante burguesa
mexicana. El positivismo se ha presentado como la doctrina en la que se
pueden sintetizar todos los ideales de la burguesa mexicana, como la
doctrina que justifica el ideal de orden de esta clase, y como tal se le
acepta, pero siempre y cuando sta doctrina no altere en alguna forma
dicho orden. El positivismo est en contra de una de las bases del orden
establecido por la burguesa mexicana: la libertad de conciencia; pero
ambos han marchado unidos, pero slo cuando a la burguesa le ha
convenido as para sus intereses: se separarn en cuanto estos intereses
sean vulnerados. Los positivistas mexicanos estn contra el concepto de
educacin laica como educacin neutral, de una educacin que se
abstenga de toda intervencin ideolgica y sta debe interpretarse como el
ensear aquellos principios ideolgicos que son considerados como
necesarios para establecer el acuerdo social.

El clero considera al positivismo en la misma forma que los positivistas

consideran las verdades en que se apoya el clero: como verdades de secta,
vlidas tan solo para quienes quieran aceptarlas y no para todos.
El clero puede considerar que sus verdades no atentan a la libertad de
conciencia porque son verdades en las que la conciencia no tiene libertad.

Los clericales, dice Barreda, son hombres que principian por desconocer
todo lazo con el mundo, la familia y la patria.

La confusin de los positivistas entre el terreno de la exigencia moral y la

exigencia material. Para ellos todo deber y todo derecho tiene como
correlativo la fuerza del estado que hace cumplir estos deberes y hace que
se respeten tales derechos. Las limitaciones morales contra la propiedad
pueden convertirse en limitaciones materiales.
En el nuevo orden slo se reconocen los derechos del ms fuerte; slo
poseen los bienes aquellos individuos que se han mostrado capaces de
obtenerlos; la forma no importa. El estado no debe preguntarse por la
forma en que estos bienes se han obtenido; su misin es la de protegerlos.
El positivista sabe resistir a los halagos del deseo, a quien jams
encomienda la tarea de formular opiniones, porque el estudio atento de la
naturaleza humana le ha convencido de que las aspiraciones de nuestra
alma no bastan por s solas para probar que existen medios proporcionales
a su intensidad.
El punto de partida de la crtica de Vigil fue lo que ste llam la anarqua
positiva, que dice que los hombres que hablan del orden y sostienen una
ideologa de orden, se apoyan en una doctrina cuyos creadores an no
haban podido ponerse de acuerdo. Comte , Mill, Spencer, reconocidos jefes
de la escuela positivista, considera cada uno opuesto a los otros. A pesar
de este acuerdo, nuestros positivistas tratan de establecer un nuevo orden
sobre tal doctrina. Presentan a la filosofa positiva como la doctrina sobre
la cual ha de levantarse la nueva sociedad; dicen tomar de ella los
principios de una nueva educacin
El positivismo en Mxico busca el orden social, y ste no se lograra si se
presentase como otra doctrina ms, como una doctrina que viene a negar
ciertas ideas o creencias. Es una ciencia social que viene a establecer el
orden. Nada quiere saber de cosas en las cuales los individuos no estn
todos de acuerdo. Catlicos y liberales estn en desacuerdo con esta
actitud; en vez de considerarla como neutral, la consideran como negativa.
El hombre no tiene otro campo que el positivo, esto es, el campo limitado
de la experiencia.

El positivismo no pudo as, ser la bandera de paz, no fue sino expresin de

un nuevo temperamento humano, expresin de nuevas pasiones, pendn
en nueva lucha, arma de guerra y no de paz. El positivismo mexicano
entraba en crisis: dejaba de ser ciencia definitiva, apareciendo como una
filosofa ms, lo que actualmente llamamos una ideologa. No expresaba ya
el Orden, sino un orden, no era un instrumento de paz, sino instrumentos
de guerra. Frente a l se alzaran otros pendones, nuevas filosofas y con
ellas nuevos hombres.

CONCLUCIONES

Positivismo se ha presentado como la doctrina en la que se pueden

sintetizar todos los ideales de la burguesa mexicana los hechos ms
importantes que sucedieron en este mismo as como influyo en muchas
cosas tambin afecto mucho a la iglesia catlica Con el positivismo se
intent realizar la revolucin mental. sta informacin de opiniones de
todos los mexicanos, no podr alcanzarse por la violencia. El instrumento
para lograr deber ser la persuasin. La educacin fue el arma de que se
vali la burguesa mexicana para persuadir a otras clases de su derecho a
los privilegios que obtuvo. La misin de Barreda fue la de establecer una
educacin que sirviese de base social al nuevo orden que se trata de
implantar

BIBLIOGRAFIA

FONDO DE CULTURA ECONOMICA/LEOPOLDO ZEA

EL POSITIVISMO EN LA CIRCUNSTANCIA MEXICANA.

INTERPRETACIONES DADAS AL POSITIVISMO EN MXICO.
Los positivistas mexicanos consideraron que el Positivismo era de carcter
universal y eterno. Que la filosofa positiva y el mtodo positivo eran la
filosofa y mtodos verdaderos, y que las otras filosofas eran el producto de
conciencias no independizadas.
En Mxico se tiende a interpretar al positivismo en trminos concretos, se
puede decir en trminos de poltica militante, porque, se trata de una
doctrina importada que no se discuti en plazas pblicas sino que se puso
al servicio de un determinado grupo poltico y social como instrumento en
contra de otros grupos. Por eso en Mxico no es posible desenlazar al
positivismo de una determinada forma de poltica. Cuando los positivistas
mexicanos afirmaban el valor universal de su filosofa estaban afirmando

conscientemente el derecho a la superioridad social de la clase que

representaba.
Las interpretaciones que se dan al positivismo son determinadas por la
posicin social, poltica y religiosa de sus expositores. Existe una
interpretacin que se puede llamar de derecha, casi siempre opuesto al
positivismo en Mxico y una de izquierda, en muchos puntos conforme
con el positivismo.

LA GENERACIN QUE SIGUI AL POSITIVISMO.

El positivismo de Mxico fue combatido duramente por distinto grupos

polticos y religiosos que estaban representados por los jacobinos y los
catlicos pero hubo otro contra el cual se tuvo que enfrentar el positivismo.
Se trata de un grupo de jvenes que se sintieron ahogados dentro de la
filosofa que se les haba inculcado. Es una generacin de autodidactas
llamada del Ateneo de la Juventud.
Jos Vasconcelos, uno de los lderes del grupo, dijo: El positivismo de
Comte y de Spencer nunca pudo contener nuestras aspiraciones.
Este grupo se senta sin misin por cumplir dentro del positivismo y
considera que todo est hecho y no queda nada por hacer. Antonio Caso, el
ms agudo y polemista del grupo, considera al positivismo como una
filosofa de mediocres, de irresponsables y llama a esta filosofa una
doctrina que ahorra el pensar y que formaba hombres ansiosos de
bienestar material, celosos de su prosperidad econmica que colaboraron
en la obra poltica de Porfirio Daz. Alfonso Reyes, otro integrante del grupo
dice: Bajo la figura de Porfirio Daz en aquellos ltimos tiempos la historia
se detiene. Nuestros directores positivistas tenan miedo de la evolucin,
de la transformacin Mxico era un pas maduro no pasible de
cambio. Lo importante de esta interpretacin es la relacin que estableca
entre la doctrina y la realidad social. Ms que una doctrina filosfica se
trataba de una doctrina poltica puesta al servicio de un grupo poltico que
se escudaba en ella para justificar sus privilegios sociales y polticos. El
Porfirismo y un grupo llamado de Los Cientficos eran los que se
escudaban en ella .

Vasconcelos argumento que educadores y escritores del viejo tipo cientfico

afirmaron que la poblacin oprimida era incapaz de derrocar el despotismo
militar y poltico de Porfirio Daz, y sin embargo la Revolucin y la vida
misma burlaron la doctrina positivista segn la cual el avance produce
fatalmente una clase afortunada que, por poseer mejores dotes, representa
la seleccin de las especies y por lo mismo tiene el derecho casi sagrado de
explotar y sostener a su dominio a los ineptos. Tambin dice Vasconcelos
que a base del darwinismo social se pretendi negar al pueblo su derecho
de opinar y defender sus intereses. Toda intervencin contraria a los
efectos de las leyes era condenable. De acuerdo con estas leyes, en la lucha
por la vida siempre triunfaba el ms apto. La inconformidad es completa;
no se puede aceptar algo sin aceptar todo; de aqu que no se acepte nada.
La inconformidad no es solo la doctrina sino con todo aquello que es
expresin esta doctrina. La inconformidad es cultural de aqu que en sus
ataques no se pueda desligar la doctrina de la realidad social.
En el fondo la generacin de Ateneo es la que hara la Revolucin social y
cultural contra el Porfirismo.
INTERPRETACIN DEFENSIVA QUE DE SU DOCTRINA HACEN LOS
POSITIVISTAS MEXICANOS.
Los positivistas mostraron el error de quienes atacaban a la doctrina
confundindola con el Porfirismo. Se niegan a reconocer a Los Cientficos
como positivistas. Jos Torres abiertamente defendi que el positivismo y
dijo que este no tiene nada que ver con el rgimen porfirista y que no tuvo
nada que ver con los malestares sociales y la crisis revolucionaria. Dice
torres que el malestar social se ha vivido desde la independencia y en ese
tiempo no era conocido el positivismo en la repblica, pero que el malestar
social y el desastre nacional si se le debe atribuir a la psicologa de nuestra
raza. Tambin dice que no se puede afirmar que el gobierno de Porfirio
Daz haya sido un gobierno derivado de la filosofa positiva.
Torres muestra algo ms: Que si bien la poltica positiva no paso de un
ideal irrealizable que no puede confundirse con una poltica corrompida
como el porfirismo, no por esto las leyes descubiertas por las ciencias
positivas han dejado de ser efectivas. Quiere hacer ver que los ataques que
la generacin del Ateneo dirigi al positivismo son falsos, porque
confunden el plano terico con el de la realidad. Para Torres, como para los
dems positivistas, la doctrina positiva es independiente de la realidad.

INTERPRETACIN QUE SE SEGUIR EN ESTA OBRA.

Todos tratan de demostrar las ligas polticas del positivismo o bien lo
contrario. Los positivistas quieren demostrar que una cosa es la doctrina
positiva y otra cosa es la prctica de esta doctrina, lo que hacen es tratar
de salvar esta doctrina de su fracaso en el terreno poltico. En el fondo los
males de Mxico estn en una realidad histrica y no una doctrina
filosfica.
Una doctrina no es la causante de un bienestar o un malestar social, sino
que son este bienestar o malestar social los que se expresan en una
doctrina. Los filosofemas, las doctrinas filosficas son expresin de una
determinada realidad social. Esto es lo que supieron ver la generacin del
Ateneo.
El positivismo pretendi ser algo realizable y su realizacin, se supone,
tena que ser sobre todos los obstculos que se le presentaran.
El ideal positivista es intocable mientras se quede en el terreno de lo ideal
pero cuando se trat de hacer realizable haba que enjuiciarlo.
Solo partiendo del supuesto de que una doctrina es algo ajeno al hombre,
ajeno a su realidad histrica puede pensarse que una doctrina no es
responsable de la realidad a que ha dado lugar.
El positivismo fue trado a Mxico para resolver una serie de problemas
sociales y polticos y no solamente para ser discutido tericamente que por
supuesto fue desconocido.
En esta interpretacin habr que separar las distintas expresiones desde
la del conocedor de la doctrina, como Torres, que no vio en ella mas que
una doctrina ideal, una utopa irrealizable, hasta la del poltico vividor que
no vio en la doctrina otra cosa que la justificacin de sus abusos. Hay que
separar a los tericos puros del positivismo de los educadores que, como
Gabino Barreda trataron de adaptar la doctrina a las circunstancias
mexicanas para solucionar problemas que estas suscitaban.
El positivismo en Mxico no fue sino la expresin filosfica de una realidad
ajena al positivismo como doctrina ideal. En esto tiene razn Torres: El
positivismo como teora no tiene nada que ver con el positivismo como
practica.