Tema 24.

EL PECADO
LA EXPERIENCIA DEL MAL. EL PECADO, LA RAZ MS
PROFUNDA DE LA MISERIA HUMANA

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar:
Que Dios no es el responsable de la presencia del mal en el
mundo, sino el hombre.
Que Dios ama a este mundo pecador y que la cruz es signo
de este amor.

Experiencia del mal: Quin es el responsable?

27. El preadolescente vive ocasiones en que puede tener
experiencias de sufrimiento, dolor, injusticia, enfermedad,
muerte. En definitiva, aparece para l, como para cada
hombre, la experiencia del mal. Ante esta experiencia, surge
una y otra vez, desde lo ms profundo del corazn humano la
inquietante pregunta: quin es el responsable? Esta pregunta
no es pura y simplemente terica; sino la formulacin
disfrazada de una sospecha dolorosa, que surge del fondo de
nuestro corazn y a la que vence siempre la fe: ser Dios el
responsable del mal del mundo?
Una reaccin extrema e impa ante el mal del mundo: "No
hay Dios"
28. La experiencia del mal parece desvirtuar la primera
enseanza bblica, a saber, que el mundo y la vida son don de
Dios, y constituye una objecin insistentemente dirigida al
propio corazn de la fe: "Dios es amor" (1 Jn 4, 8.16). Si esto
es as, cmo es posible el mal? Por eso esta experiencia del
mal desencadena a veces la afirmacin impa: No hay
Dios (Sal 10, 4; 13, 1), esta es la relacin de algunos
contemporneos nuestros ante el mal: Dios no es justo, no es
bueno (tolera el sufrimiento de los inocentes), luego no existe.
En este contexto se produce otra gran proclamacin bblica
(Gn 2 y 3), la de la justicia y la inocencia de Dios ante el mal

del mundo. El relato yahvista del pecado de la primera pareja,

recogido en el Gnesis, est orientado principalmente a
proclamar y confesar que Dios no tiene la culpa. La raz ms
profunda de la miseria humana no est en Dios, sino en el
hombre mismo. Y en forma figurada reproduce el drama
original, cuyas consecuencias vienen a decidir la condicin del
hombre y toda su historia.
Se introdujo el pecado y la muerte en el inundo. As se
introduce todava hoy
29. Segn las primeras pginas del Gnesis, entre el mundo
de nuestra experiencia y la creacin originaria no hay una
continuidad perfecta: en un lugar se produce una fractura. Era
el mundo bueno, muy bueno al salir de las manos de Dios (Gn
1 y 2). Se ha introducido un elemento perturbador: el pecado
del hombre (Gn 3). El pecado, rebelda del hombre contra el
designio salvador de Dios, constituye la raz ms profunda de
la miseria humana. Con este relato, busca la Biblia no tanto
especular sobre los orgenes de la historia, cuanto iluminar la
vida del hombre en orden a su conducta, mostrndole cmo
vino la desgracia y la miseria al mundo y sigue viniendo an
hoy y cmo de ellas es el hombre y no Dios el responsable.
El dolor y la cruz, escndalo para los judos, necedad para
los griegos
30. El carcter desconcertante de la experiencia del mal
aparece, una y otra vez, en los corazones de los hombres: de
unos y de otros, de judos y de griegos.
Para el judo, prototipo clsico del hombre religioso, el dolor y
la cruz aparecen como un escndalo. Este tipo de hombre no
acepta que puedan darse juntas estas dos cosas: que el justo
sufra y que Dios le siga amando. Tampoco el griego, prototipo
del hombre caviloso y culto, comprende este tipo de discurso:
la cruz es una necedad para l. As, dice Pablo: "los judos
exigen signos, los griegos buscan sabidura; pero nosotros
predicamos a Cristo crucificado: escndalo para los judos,
necedad para los gentiles; pero para los llamados judos o
griegos un Mesas que es fuerza de Dios y sabidura de
Dios. Pues lo necio de Dios es ms sabio que los hombres; y
lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres" (1 Co 1, 2225).

No eliminemos el escndalo de la Cruz. Un misterio oculto

le da sentido
discpulos no eliminaron el escndalo de la Cruz, es seal de
que un misterio oculto le da sentido. Antes de Pascua, Jess
afirma que El deba ir a Jerusaln y sufrir mucho (Mt 16, 21).
Despus de Pentecosts, los discpulos, fuertes por la Gloria
del Resucitado, proclaman a su vez esta necesidad, colocando
el escndalo de la cruz en su verdadero puesto dentro del
designio de Dios.
El justo es objeto de odio, condicin permanente en la
historia humana
32. Jess el inocente, el Hijo de Dios, el Predilecto del Padre
muri en la Cruz. El sufrimiento y la muerte de Jess, el
sufrimiento y la muerte de todos los inocentes a lo largo de la
historia no se debe a falta de amor por parte de Dios Padre. El
justo es objeto de odio. Desde los orgenes remotos, la
secuencia"envidia-odio-homicidio" se realiza siempre en el
mismo sentido: el impo odia al justo y es su enemigo. As Can
lo es de Abel; Esa, de Jacob; los hijos de Jacob lo son de
Jos; los egipcios, de Israel (Sal 104, 25); los reyes impos, de
los profetas (1 R 22, 8); los malos, de los piadosos de los
salmos; los extranjeros, del ungido de Yahv (Sal 17 y 20), de
Sin (Sal 128), de Jerusaln (Is 60, 14). Es, pues, una
condicin permanente en la historia humana: aquel a quien
Dios ama, es odiado (Sb 2, 10-20). En todo caso, Dios mismo,
a travs de su elegido, es tomado por blanco y hecho objeto de
odio (1 S 8, 7; Jr 17, 14 ss).
Lo inaudito: Dios ama a este mundo pecador
33. El mundo no soporta al justo y en ello manifiesta su
pecado. Sin embargo, he aqu lo inconcebible, lo inaudito: a
pesar de todo, Dios ama a este mundo pecador: "Tanto am
Dios al mundo, dice Jess a Nicodemo, que entreg a su Hijo
nico, para que no perezca ninguno de los que creen en l,
sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mand su Hijo al
mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve
por l" (Jn 3, 16-17; cfr. Rm 8, 32; 1 Jn 4, 9-10). Dios enva a
su Hijo al mundo, como Jess enva a sus discpulos (Jn 17,
18). Ni el Padre es cruel con Jess ni Jess con sus
discpulos. "Os mando como ovejas entre lobos" (Mt 10, 16).
Porque el mundo es pecador y cruel, enviarlos

significa entregarlos. Dios enva al mundo a quienes quiere

(ihe aqu lo impensable!), porque Dios ama a ese mundo
pecador y quiere que el mundo se salve, reconociendo el
camino del amor. El rostro de Dios se nos ha manifestado en el
amor que ha mostrado al mundo pecador.
La Cruz, signo de amor
34. Con su muerte en cruz, Cristo atestigua su amor al Padre
(Jn 14, 31), su confianza en el Padre (Sal 21) y, al mismo
tiempo, el amor con que su Padre le ama a l y en l ama a
todos los hombres (Jn 14, 20; 16, 32). A pesar del pecado y del
odio del mundo, Dios ama y salva este mundo (Rm 5, 8.10), no
se deja vencer por el mal, sino vence el mal a fuerza de bien
(Rm 12, 21). Este es el secreto de la cruz: la fuerza y sabidura
de Dios, que dan el ltimo sentido y razn de ser al curso de
todas las cosas.

LA RAIZ DE TODO PECADO: EL PECADO

ORIGINAL. LA TRIPLE RUPTURA: CON DIOS, CON
LOS OTROS, CONSIGO MISMO. CONSECUENCIAS
UNIVERSALES DEL PECADO
OBJETIVO CATEQUTICO
Presentar que por el pecado, el hombre busca
ser como un dios, pero sin Dios.
Descubrir que el pecado se caracteriza por una
serie de rupturas: con Dios, con los dems,
consigo mismo.
Presentar el pecado como acontecimiento
universal: Todos somos pecadores, el pecado se
ha hecho en nosotros como una segunda
naturaleza.

El riesgo de la autosuficiencia con respecto a los dems y

con respecto a Dios

35. El preadolescente deja atrs poco a poco su infancia,

poca de calma y seguridad, de dependencia protegida. Ahora,
deja paulatinamente su manera infantil de comprender y vivir lo
religioso. Esta misma necesidad ntima de romper con la etapa
anterior le lleva a un cierto sentimiento de soledad, de
inseguridad y hasta de culpa..., que se instala en el fondo de
su intimidad naciente. Este sentimiento, normal en ciertos
momentos de la vida preadolescente, a veces se resuelve mal,
se enquista, manifestndose en una autosuficiencia respecto a
Dios y a los dems, que es, de algn modo, la mera
compensacin de la propia inseguridad.
Una especial ceguera para reconocer a Dios en medio de
la vida
36. La autosuficiencia es una tentacin de todo hombre:
sentirse suficiente, omnipotente, capaz de dominar y
controlarlo todo. Sentirse como un dios, pero sin Dios. Sentirse
un superhombre... frente a los dems. El hombre como
autosuficiente siente una especial ceguera que le incapacita
para reconocer a Dios, no tanto especulativa, como prctica y
existencialmente. De hecho, lo ms opuesto al pecado es la fe,
es decir, la entrega confiada en el Dios que salva. Todo pecado
es, en el fondo, idolatra; es rehuir a Dios, negarle. La fe, por el
contrario, es el reconocimiento y acogida de un Dios que est
en medio de nosotros. Como dice el libro del Deuteronomio:
"No seguiris a dioses extranjeros, dioses de los pueblos
vecinos. Porque el Seor, tu Dios, es un Dios celoso en medio
de ti" (Dt 6, 14-15). Los dolos de este mundo ejercen un
profundo poder sobre el corazn del hombre, que queda as
vendido y engaado (Rm 7, 14; Jn 8, 42 ss).
La gran mentira: "Dios, rival del hombre y envidioso de su
felicidad". Falsa autonoma religiosa y moral
37. El relato de Gn 3 manifiesta la radical perversin del
hombre pecador e "hijo del padre de la mentira" (Jn 8, 44).
Dios se le presenta al hombre segn el tentador, como su rival,
envidioso de su bien y felicidad. El hombre pretende ser un
dios, pero sin Dios. Quiere, ante todo, conseguir la ciencia del
bien y del mal, decidir por s mismo lo que es bueno y lo que
es malo y obrar en consecuencia: una falsa autonoma por la
que pueda hacerse por s mismo y desde s mismo su propio
proyecto de vida, configurado por la ruptura del orden religioso
de la existencia y del consiguiente orden moral. "Bien sabe

Dios que cuando comis de l se os abrirn los ojos y seris

como Dios en el conocimiento del bien y del mal" (Gn 3, 5). El
autor del relato de Gn 3 describe la tentacin de la "serpiente"
con los rasgos de la tentacin que para los israelitas
significaron los cultos de los cananeos, habitantes como ellos
de la Palestina. Mientras el Dios de Israel prometa la vida a
los israelitas, si cumplan con las exigencias de la justicia de la
Alianza, los cananeos crean asegurarse la fecundidad
sagrada para sus tierras y ganados mediante slo ritos
orgisticos.
La mentira primordial: "Ser como un dios, pero sin Dios"
38. La mentira primordial cautiva ms fcilmente por su falsa
apariencia de bien. El fruto prohibido aparece "apetitoso,
atrayente y deseable porque daba inteligencia" (Gn 3, 6). La
utopa de ser como un dios, pero sin Dios, que alimenta el
propio proyecto cananeo de vida aparece realizable y
apetecible. La frutaprohibida est al alcance de la mano. El
hombre la come y cumple la experiencia radical del pecado,
experiencia que le configura bblicamente como hombre viejo.
El pecado trastorna la vida del hombre. Este trastorno est
caracterizado por una costelacin de rupturas con Dios, con
los dems, consigo mismo.
Ruptura con Dios, ruptura fundamental en el orden de la fe
39. La ruptura con el Dios de la Alianza, con su proyecto de
salvacin, es la ruptura radical fundamento de las dems. Es
una ruptura en el orden de la fe, de esta fe que es acogida del
Dios que se complace en comunicarse personalmente con el
hombre. Habiendo pecado, el hombre no acoge a Dios, rehuye
su rostro y su presencia, se oculta. Ocurre lo contrario a lo que
acontece en la conversin. El pecador se refugia en
las tinieblas, pues, como dice San Juan, "todo el que obra
perversamente detesta la luz y no se acerca a la luz, para no
verse acusado por sus obras" (Jn 3, 19-20). El hombre se
oculta porque se siente desnudo. La conciencia de desnudez
implica conciencia de desamparo, impotencia y deshonor y, por
ello, avergenza. El hombre, con su pretensin de ser un dios,
pero sin Dios, se siente por ello mismo reducido a su
humanidad desnuda, impotente y desamparada. El hombre
que pierde a Dios, pierde el fundamento de su propia
consistencia (Is 7, 9; 28, 16; 30, 15); es pura fantasmagora y

sombra que pasa. Es todo lo contrario del hombre que vive de

acuerdo con la Alianza y, consiguientemente, se encuentra
consigo mismo, cuando encuentra a Dios.
Ruptura con los dems: ruptura del orden del amor
40. La moral bblica es una moral de Alianza fundamentada en
un orden de gracia. Dios llama al hombre a la justicia, a la
fidelidad y al amor. El hombre debe responder con fe viva y
con amor a los requerimientos de Dios. La fe es la raz de la
moral de Alianza. Rota la alianza con Dios por la infidelidad del
hombre, se rompe tambin la alianza entre los hombres y el
orden moral y viceversa. El segundo mandamiento es
semejante al primero (Mt 22, 39). La ruptura del orden moral
supone la ruptura del amor al hermano, a quien vemos (1 Jn 4,
20) y la instalacin en el propio egosmo. En el relato del
Gnesis, la ruptura de la alianza entre hombre y mujer se
manifiesta ya en la acusacin: "La mujer..." (Gn 3, 12). El
proyecto original de Dios de hacer de marido y mujer "una sola
carne" (Gn 2, 24), se resquebraja tambin por el pecado. En la
acusacin aparece el sntoma de la fisura. No se asume la
propia responsabilidad y se descarga sobre otro, sea quien
sea: "La mujer...", "la serpiente" (3, 13). Prcticamente, la
capacidad para autojustificarse falsamente el hombre no tiene
trmino. Nadie quiere hacerse cargo ni de los pecados del
mundo no de los pecados propios.
Aprisionado en el propio egosmo
41. As pues, el hombre que, como creyente, vive segn el
proyecto de la Alianza configurado por relaciones de fidelidad,
justicia y amor, cuando rompe con el Dios de la Alianza y sus
exigencias, queda cautivo en su propio egosmo, cerrado a
Dios y a los otros, con un corazn no circuncidado (Jr 4, 4; Rm
2, 25-29) y dividido (Rm 7). Y no se da cuenta de ello. Su
conciencia es todo menos trasparente a s misma, se oculta y
enmascara inagotablemente. Como dice la Escritura: "Y con
todo eso, dices: 'Soy inocente; basta ya de ira contra m'. Pues
bien, aqu me tienes para discutir contigo eso que has dicho:
'No he pecado' (Jr 2, 35). Aquel que en el proyecto divino
hubiera debido encontrar su identidad consigo mismo y su
plenitud en la apertura a los dems, queda dividido en s
mismo y esclavo ciego de su propio egosmo y de sus
ilusiones.

El hombre anda dividido dentro de s mismo. "Por eso toda la

vida humana, individual o colectiva, se nos presenta como una
lucha, por aadidura dramtica, entre el mal y el bien, entre las
tinieblas y la luz. Ms an, el hombre se encuentra
incapacitado para resistir eficazmente por s mismo a los
ataques del mal, hasta sentirse como aherrojado con cadenas.
Y el pecado, ciertamente, empequeece al hombre, alejndole
de la consecucin de su propia plenitud" (GS 13).
Impacto del pecado en el mbito de la familia y del amor
humanos
42. El pecado afecta a las funciones y actividades esenciales
del hombre. A la mujer le dijo: "Mucho te har sufrir en tu
preez, parirs hijos, con dolor, tendrs ansia de tu marido y l
te dominar" (Gn 3, 16). Este versculo supone la contradiccin
existencial que el pecado introduce en el orden de la familia y
del amor humanos. Esta es la miseria de la mujer, que rota
por el pecado la comunidad de la Alianza no sirve (dentro de
la cultura del Oriente Antiguo) para otra cosa sino para
engendrarle hijos a su marido. No es la "reina" del hogar, sino
la "esclava". Por ello vivir la maternidad como una carga y
dar a luz a sus hijoscon trabajo (en sentido existencial, no
meramente fisiolgico). Por otro lado, la relacin interpersonal
del amor conyugal queda rebajada y desvirtuada en relaciones
meramente instintivas y ciegas, de deseo, dominio y fuerza. Es
lo que modernamente llamamos dialctica de los sexos, una
situacin en que el hombre vive su incapacidad para amar.
43. Al hombre pecador le dijo: "Porque le hiciste caso a tu
mujer y comiste del rbol del que te prohib comer, maldito sea
el suelo por tu culpa: comers de l con fatiga mientras vivas;
brotar para ti cardos y espinas, y comers hierba del campo.
Con sudor de tu frente comers el pan..." (Gn 3, 17-19). Este
pasaje pretende nicamente exponer las
condiciones existenciales en que el hombre vive su trabajo y
las contradicciones que el pecado ha introducido en el orden
del mismo. A causa del pecado, el trabajo no ser ya siempre
una actividad creadora, gratificador y plenificante, sino ms
bien algo duro e ingrato expresado bajo las imgenes de
fatiga, espinas y sudor. Proyectando esta luz sobre la
complejidad creciente del mundo del trabajo particularmente
en nuestro mundo industrializado aparece este configurado
en un marco de relaciones de dominio, opresin y esclavitud.

Ruptura del orden de la esperanza

44. El autor del relato de Gn 3 quiere mostrar tambin que por
el pecado se hunde el hombre en una situacin de suyo sin
salida, sin fundamento para la esperanza. Rota la alianza con
Dios, el hombre queda abandonado a s mismo y a los
acontecimientos naturales. La imagen del polvo (v. 19) expresa
la inconsistencia del hombre, apartado de Dios. El hombre ha
encontrado la muerte; ste es el salario del pecado (Rm 6, 23;
7, 11). As, por el pecado queda el hombre despojado de toda
esperanza, aun de la esperanza de vivir gozosa y plenamente
para siempre; sin Dios, el hombre queda tambin sin futuro,
abandonado al proceso de suyo natural de la muerte.
Una situacin de la que el hombre, por s mismo, no puede
salir
45. Por el pecado, el hombre queda fuera del paraso, se
produce la escisin entre lo sagrado y lo profano, entre el lugar
donde mora Dios y el lugar donde el hombre hace su historia.
As el hombre vive fuera del paraso y fuera del templo. "Ech
al hombre, y a oriente del jardn de Edn coloc a los
querubines y la espada llameante que se agitaba, para cerrar
el camino del rbol de la vida" (Gn 3, 24). "Querubin"
corresponde al nombre de los Kribu babilnicos: genios que
guardaban los templos, centinelas de lo sagrado. Con su
espada de llama vibrante, el querubn expresa de forma
difcilmente superable el estatuto teolgico en que queda el
hombre pecador. El hombre ha entrado por el pecado en una
situacin de la que no puede salir por s mismo, sin la accin
salvadora de Dios.
La naturaleza, creada para el hombre, participa de su
destino
46. La naturaleza, creada para el hombre, participa de su
destino. A causa del pecado, actualmente se encuentra
violentada: "La creacin, expectante, est aguardando la plena
manifestacin de los hijos de Dios; ella fue sometida a la
frustracin, no por su voluntad, sino por uno que la someti;
pero fue con la esperanza de que la creacin misma se vera
liberada de la esclavitud de la corrupcin, para entrar en la
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que
hasta hoy la creacin entera est gimiendo toda ella con
dolores de parto" (Rm 8, 19-22). As pues, el mundo acusa

tambin el impacto del pecado, como dice el salmista: "El

cambia los ros en desierto, y en sequedad los manantiales, la
tierra frtil en salinas, por la malicia de sus habitantes" (Sal
106, 33-34).
El pecado, acontecimiento universal: "El mundo entero
yace en poder del maligno" (1dn5,19)
47. El relato del Gn 3 anuncia, en el fondo, un acontecimiento
de consecuencias universales: el hombre es pecador, todos
somos pecadores. Despus de este relato, la historia bblica
primitiva describe el fratricidio, la corrupcin de los
contemporneos de No, la construccin de la Torre de Babel,
cadas que prefiguran nuestros grandes pecados; la historia
bblica posterior ir hacindonos tomar cada vez ms clara
conciencia de que el pecado es un acontecimiento universal.
"No hay hombre que no peque" (1 R 8, 46); sta es una de las
tesis fundamentales de la teologa proftica. Para los profetas
el pecado ha venido a ser como una segunda naturaleza ya en
el pueblo de Israel: "Muda el cusita su piel o el leopardo sus
pintas?" "Tambin vosotros podis entonces hacer el bien los
avezados a hacer el mal!" (Ir 13, 23). La humanidad se ha
hundido en el pecado como en un pantano sin fondo. Job se
pregunta si es posible sacar pureza de lo impuro (14, 4). San
Pablo asegura que "todos, judos y paganos, estn bajo el
dominio del pecado... Todos pecaron y estn privados de la
gloria de Dios" (Rm 3, 10.23). Como dice San Juan: "El mundo
entero yace en poder del Maligno" (1 Jn 5, 19).
Nacemos en pecado
48. El salmista considera al hombre concebido en maldad y en
pecado (Sal 50, 7). Jess proclama la necesidad de un nuevo
nacimiento para entrar en el Reino de Dios (Jn 3, 5) y librar al
hombre del Prncipe de este mundo (Jn 12, 31). En relacin a
Dios somos sordos y ciegos de nacimiento. Todos, a excepcin
de la Inmaculada Virgen Mara, enemiga del mal desde su
concepcin (Cfr. Tema 51), nacemos extraos a Dios, nacemos
en pecado: ..."por la desobediencia de uno todos se
convirtieron en pecadores"... (Rm 5, 19). El pecado de Adn no
se transmite por va de imitacin y mal ejemplo, sino por
propagacin o como por un contagio universal, que da una
personalidad de pecador un cuerpo de pecadoa cada
hombre en tanto que es hijo de Adn. Por eso no puede
salvarse por s mismo el hombre; para ello ha de nacer de

nuevo, de lo alto, por la accin de Dios. Este nacimiento y esta

accin ha tenido ya lugar en Jess. Por l, por $u obediencia,
"todos se convertirn en justos". "Con el don no sucede como
con la culpa. Si por la culpa de uno murieron todos, mucho
ms, gracias a un solo hombre, Jesucristo, la benevolencia y el
don de Dios desbordaron sobre todos". "Si creci el pecado,
ms desbordante fue la gracia" (Rm 5, 15.19.20).
La naturaleza humana: herida, responsable, necesitada de
Cristo
49. Segn la enseanza de la Iglesia a lo largo de los siglos, el
pecado original ha daado a la naturaleza humana, pero no la
ha corrompido. Ha cambiado al hombre y le ha situado "en un
estado peor" (Cfr. II Concilio de Orange, DS 371 y Concilio de
Trento, DS 1511), le ha alejado "de la consecucin de su
propia plenitud" (Concilio Vaticano II, GS 13, b). Por el pecado,
la libertad humana no fue extinguida, "aunque s atenuada y
desviada en sus fuerzas" (Concilio de Trento, DS 1521). Es
decir, el hombre sigue siendo libre y responsable de su vida,
aunque a consecuencia del pecado est parcialmente
condicionado y debilitado (Cfr. GS 15, a). Puede hacer el bien.
No todas sus obras son pecado. Sin embargo, para orientarse
hacia Dios con "plena eficacia", "ha de apoyarse
necesariamente en la gracia de Dios" (GS 17). Ms an, la
gracia de Dios manifestada en Cristo es el origen de la
justificacin humana (Cfr. DS 1523 y 1525). Por Cristo
"verdaderamente nos llamamos y somos justos" (DS 1529),
somos hijos de Dios. Al hombre, as justificado y transformado
por la gracia, le es posible observar los mandamientos de Dios
y guardar las palabras de Cristo (Cfr. 1 Jn 5, 2 ss.; Jn 14, 23;
DS 1536).
Salvados por medio de Jesucristo
50. A pesar del pecado, puede haber salvacin para el hombre.
Cristo es nuestra salvacin: "As pues, ya que hemos recibido
la justificacin por la fe, estamos en paz con Dios, por medio
de nuestro Seor Jesucristo. Por l hemos obtenido con la fe el
acceso a esta gracia en que estamos: y nos gloriamos
apoyados en la esperanza de alcanzar la gloria de Dios" (Rm
5, 1-2). Aun despus de la redencin de Cristo siguen
actuando ciertas consecuencias del pecado original: la
inclinacin al pecado, la dificultad para discernir el camino del
bien moral, el dolor, la enfermedad, la muerte... Pero estas

consecuencias del pecado han cambiado de signo por la

accin redentora de Cristo. Para el hombre, son ahora ocasin
y estmulo para una vida de fe y de amor fiel a Dios Padre en
unin con Jesucristo y con la fuerza del Espritu Santo. Dice
San Pablo: "Por eso, muy a. gusto presumo de mis
debilidades, porque as residir en m la fuerza de Cristo. Por
eso vivo contento en medio de mis debilidades, de los insultos,
las privaciones, las persecuciones y las dificultades sufridas
por Cristo. Porquecuando soy dbil, entonces soy fuerte" (2 Co
12, 9-10). "Todo lo puedo en aquel que me conforta" (F1p 4,
13). Cristo es la imagen perfecta del Padre. El hombre, en
virtud de la gracia de Critso, puede recobrar poco a poco en la
presente situacin histrica, lo que segn el proyecto original
de Dios est llamado a ser: imagen de Dios, verdadero hijo de
Dios.
La naturaleza humana, cada
51. En nuestro tiempo, el Papa Pablo VI ha propuesto esta
frmula en el Credo del Pueblo de Dios como profesin de fe
de la Iglesia sobre el pecado original:"Creemos que todos
pecaron en Adn". Y explica este hecho as: "Lo cual significa
que la culpa original cometida por l hizo que la naturaleza
humana, comn a todos los hombres, cayera en un estado tal
en el que padeciese las consecuencias de aquella culpa. Este
estado ya no es aquel en el que la naturaleza se encontraba al
principio en nuestros primeros padres, ya que estaban
constituidos en santidad y justicia, y en el que el hombre
estaba exento del mal y de la muerte. As pues, esta
naturaleza humana, cada de esta manera, destituida del don
de la gracia del que antes estaba adornada, herida en sus
mismas fuerzas naturales y sometida al imperio de la muerte,
es dada a todos los hombres; por tanto, en este sentido, todo
hombre nace en pecado. Mantenemos, pues, siguiendo al
Concilio de Trento, que el pecado original se transmite,
juntamente con la naturaleza humana, por propagacin, no por
imitacin, y que sehalla como propio en cada uno" (CPD 16).