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POLTICA Y CULTURA
EN LA POCA MODERNA
(Cambios dinsticos. Milenarismos,
mesianismos y utopas)

Alfredo Alvar Ezquerra

Jaime Contreras Contreras
Jos Ignacio Ruiz Rodrguez
(Eds.)

POLTICA
Y CULTURA,
,EN LA EPOCA MODERNA
(Cambios dinsticos. Milenarismos,
mesianismos y utopas)

Universidad de Alcal

 Universidad de Alcal
Servicio de Publicaciones

ISBN: 84-8138-587-5
Depsito Legal: M-5.473-2004
Fotocomposicin e Impresin: Solana e Hijos, A.G., S.A.

LA VISIN MESINICA DE IVN IV

EL TERRIBLE: PRINCEPS ET SACERDOS
Eugenia Smokti
Instituto de Estudios Sefardes y Andaluses
Universidad de Alcal
No hay autoridad a no ser bajo la accin de Dios, y las
que existen han sido construidas por Dios.
Epstola de San Pablo a los Romanos (13,1-2)1,

INTRODUCCIN
Cun pocos fueron los prncipes cIistianos, de cuya atenta mirada, escaparon aquellas
palabras apostlicas ... El tClTcno ms frtil -para que ellas no cayeran en vano- se habla
allanado en la poca del Quinientos, un trozo del Tiempo, impregnado de acontecimientos
plenamente contradictorios; un periodo turbulento de nacimiento, auge y consuncin de
aquel fenmeno, conocido como Espritu Moderno. Espritu, pues, orgulloso, ansioso de
conocimiento y ... extremadamente variable: por la voluntad de la Historia su portador, el
hombre del siglo XVI, se bautizaba, entonces, en una especie de forja cultural, determinado
por una fra curiosidad del des lino entre dos pilares de enorme contraste, Uno de ellos representaba la confianza renacentista en las capacidades del ser humano y el otro manifestaba la
conviccin luterana en su tremenda debilidad, Queda bien expresado por G,R, Elton, quien
situaba a los hombres modernos entre la razn fra de Erasmo y el fervor de Lutero2, Ya
no bastaba a la Cristiandad -dirigida, en su mayora, por la Iglesia Romana y compartida
de forma cada vez ms presencial, por las monarquas europeas- tener tan slo uno y nico
enemigo comn, el persistente infiel musulmn, frente al cual todos los cristianos podan
construir, y as se hizo una misma tradicin. Conocemos, tambin, el protagonismo que ad1
2

San Pablo. EjJstola a 10.1' ROl/1a/los, 13, 1-2. La Sagrada Biblia, BAC, 1979.
Elton, G.R. Reforllla/io/l E/lrope. 1517 -1559. Col1ins, The Fontana History ofEuropc, 1970, p. 33.

682

EUGENIA SMOKT/

quirieron los dos poderes institucionales desde finales del siglo XV -el temporal y el espi~
ritual- deseosos, adems, de combatir, aunque sin extirpar, a todos aquellos, que estor~
bamn la supuesta tranquilidad de sus dominios. Ambas estructuras ctltendan
perfectamente la necesidad del otro, siempre presente en cualesquier espacio socio_
cultural, 10 que permita a aquella cultura dominante que se justificaba a s misma
como comunidad en proceso de salvacin, entenderles como sujetos-agentes de las
ofensas necesarias cuyo mal, luego, habra de ser reparado3, La tarea, pues, digna,
pero, sin duda alguna, laboriosa. No obstante, la idea de la Universitas ChristianCl, tanto
soada, como jams conseguida por el Emperador Carlos V, haba llegado a sufrir entonces, una nueva amenaza ms seria; una amenaza, que proceda del mismo cuerpo de
la Iglesia militante: el mensaje luterano.
El reloj de la Historia, desde aquel momento, comenz a contar un tiempo distinto, aunque no cabe la menor duda, que el parntesis, que intentamos a marcar aqu, supone manifestaciones notorias y relativamente iguales, dejando aparte el llamado espacio. Esta
breve reflexin es, por tanto, un intento de explicar l por qu de esta divisin que trataremos en las pginas siguientes. Claro esta, que el tejido de las contradicciones existentes en
el espacio cultural de la Europa del siglo XVI, iba hilndose desde distintos puntos de prncedencia, 10 cual condicionaba, lgicamente, las diferencias polticas, sociales y religiosas.
Por otro lado, las propias caractersticas temporales ponan de relieve una determinada unificacin, inexorable para los jerarcas europeos, condicionados, a fin de cuentas, por el principio concordado en la Paz de Augsburgo (1555): Cuius regius, eius et religio. ste era el
principio clave para todo el desarrollo socio-poltico de la Europa Moderna y Contempornea; una Europa fragmentada, que a pesar de los pesares, tenda a aprovechar el amparo ele
las estructuras confesionales. Dicha unificacin, por as decirlo, fue dotada de un importantsimo cariz religioso, dada la amenaza protestante, que haba puesto en jaque toda la susodicha Universitas ChristianG de forma mucho ms compleja y, por tanto, ms peligros<l
que el mismo Gran Turco, Solimn n, una pesadilla de los reinos MeditelTneos a lo largo
del siglo XVI.
Es, desde luego, una pregunta retrica: qu era, entonces, ms alarmante para los prncipes de Europa, los yataganes de Solimn el Magnfico o las palabras entorpecidas de aquel
fraile exclaustrado de Sajonia? Mientras que los primeros ponan en peligro los dominios te~
rrestres de los soberanos europeos, sin pretender, en suma, la conquista espiritual de los
pueblos dominados, la doctrina luterana haba dotado a la quiebra socio-poltica en el Viejo
Continente de una herramienta singular y potente, es decir, de una nueva interpretacin de
la Ley Antigua; una interpretacin ms moderna y, corno consecuencia, mejor adaptada a
las necesidades de los sbditos, siendo, simultneamente, ms operativa para algunos de sus
seores. De todas maneras, sealemos, que nuestro objetivo no busca emprender un nuevo
intento de desenredar ese cmulo de acontecimientos en su conjunto, sino tratar de enfocar
el problema desde un punto de vista un tanto distinto de los habituales.
3 Contreras Contreras, J., Procesos culturales hegelllllirns: de religin y religiosidad. (R~/7exim/i!s ,\'()b/'~ el
hecho religio'\"o. La E.\pa/la del Antiguo Rgimen). En La Monarqua de {'elipe tI a debate; Coord. Luis A Rd)(1f
Garda. Ed. Sociedad Estatal para la Conmemoracin tle los Centenarios de Felipe 11 y Carlos V, Madrid, 2000, r
332.

M!LENARlSMO, MHSIANISMO y UTOP/A

683

PARTE PRIMERA. SER RUSO, SER CRISTIANO: GNESIS DE UN MESIANISMO

La historiografa occidental, aunque no puede afirmarse que desconozca el fenmeno,
ha prestado suficiente atencin al proceso de influencia o incidencia de la llegada del
mensaje luterano a las estructuras culturales y religiosas de las Iglesias Ortodoxas Orientales
y, en particular, de la Iglesia Rusa. Una vez planteado este problema, viene a la memoria la
reflexin de V. Kliuchvski, quien subrayaba que Rusia haba sido descubierta por la Europa Occidental al mismo tiempo, que el Continente American04 , Por lo t~nto no es nada
sorprendente que la Iglesia Catlica demostr, de forma inmediata, su inters para dirigir su
mpetu evangelizador hacia los territorios relativamente cercanos o, al menos, no tan lejanos
como las Indias, si hablsemos en trminos de espacios antropolgicos o bien, en los de
civilizacin. Sin embargo, la tar~a result mucho ms enrevesada de lo que se consideraba
en principio, puesto que Rusia se haba presentado en el escenario europeo como un fenmeno religioso y cultural, cuyas ambiciones polticas no suponan, ni mucho menos, el cambio institucional de su ortodoxia cristiana en pro de la tradicin Petro-Paulina.
Detengmonos, entonces, un instante, antes de pasar el umbral del Quinientos y adelantarnos hasla su segunda mitad, cuando el eco de la Dieta de Worms ya haba generado tantas
distorsiones en todos los confines europeos, desde Espaa hasta Polonia, Aparece, por cierto, un detalle muy curioso respecto de sta ltima, Result, que la catolicidad proverbial de
los polacos corri un autntico peligro bajo la frula del ltimo de los Jagellones, Segismundo II Augusto, experimentando una propagacin muy significada de la influencia luterana; y tan slo la actitud ms hbil del legado pontificio Commendone, apoyado, adems,
por la Compaa de Jess, volvieron Polonia al seno de la Santa Madre Iglesia Romana.
Pero volvamos la mirada atrs.
Desde finales del siglo XV, Rusia o, como tambin la llamaban por aquel entonces,
Moscovia, sigui promoviendo un gran proceso centralizador y recuperaba, entonces, sus
antiguos tell'itorios, perdidos tras la invasin trtara. Fue el Gran Prncipe Ivn lIT (14621505), protagonista de aquel proceso, quien, no obstante, no haba tardado mucho en nombrarse
zar (Cesar) tras su boda con la princesa bizantina Sofa (Zo) PalelogoS. Naturalmente, tales
tiempos, ha de subrayarse la presencia inmediata del dominio trtaro tanto en la memoria,
COmo en la realidad de la vida rusa de tal manera, que su retraso poltico y econmico para
COn el resto de los pases europeos, fue, desgraciadamente, evidente. Por eso, entre otras razones, siempre resultaba difcil para los historiadores incorporar la sociedad rusa en el proceso de la Modernidad que comenzaba a cu<~ar en el Occidente,
Sin embargo, creo, no sera incorrecto remarcar una determinada parcialidad, evidente
en ese aislamiento historiogrfico; dicho apartamiento pudo ser operativo en el sentido econmico y poltico." Pero a dnde situar, entonces, las corrientes espirituales que, como se
sabe, vertebraron la brillante poca renacentista, tambin, en el Oriente europeo? La prescnnO

<1 Kliuchvski, v.o, SOI'hillelliya, Moskva, 1957, vol. ll, p.397 Y sgs,
5 Este tema fue tratado ms detalladamente en el artculo Smokti, E, LO,I' espacio,l eslavo,l' t'II la po/tim de
Cl'l/wda de Carlo,l' ,,: Pro et Contra e/l/re dos ROIIIW;, En Las 'e/as de! Congreso Internacional C(/r1os ,,:
EUl'Opt'.\"IIIO y Universalidad, Granada, 1-5 de mayo de 2000, Ed, Sociedad Esta!,11 para la Conmemol'llcin de los
Centenarios de Felipe II y Carlos V, Madrid (en prensa),

684
cia bizantino~italiana ocup un espacio relevante en la vida cultural de Rusia hasta

~
<
<e, aproxI_
madamente, los aos 20 del sIglo XVI. Era la epoca, cuando el zar Basi!i llJ, el hijo elc l "
III Y Sofa, el primer soberano en la historia rusa, quien, desde las salas lujosas de K "
Icm In'
dio a entender a todo el mundo cristiano, que exista el otro polo europeo donde (le l' "
..
.
. .
'
, < l I11ISma manera, se rCIVl11ctlcaba la verdad rehglOsa, en este caso, desde la ortodoxia ('j" ,{,
IS /{fila
oriental.
Es muy importante saberlo para entender mejor la consciencia mesinica, que fue illlro~
ducindose en la mentalidad del pueblo ruso. Despus de la conquista de Constantinopla (29
de mayo de 1453) por las huestes de Mejmd II Fatj, Moscovia se declar6 a S1 misma Como
el nico baluaJte de l,a ortodoxia cristiana en Europa -rec~r~emos el discurso filoteano que
versaba sobre Moscu como la Tercera Roma- heredera uTIlca del todo el Oriente Cristian07 . Ello, por supuesto, no pudo evitar una impronta significada en la percepcin de los
prncipes moscovitas, cuya mentalidad se acopl, con una enorme rapidez, a la idea de la
predestinacin mesinica de los rusos, que, a su vez, se nutra fundamentalmente de los ~i
guientes conceptos esenciales:

I>l,"

Rusia haba sido puesta por la Providencia como el broquel divino en la mismsima
puerta de la Europa Central para detener la Horda de Oro en su paso hacia Occidente.

La Iglesia Ortodoxa Rusa debera guardar la tradicin cristiana. El hecho que la

Iglesia Griega cometi el pecado de apostasa, tras ~u unin con los catlicos (Con,
cilio de Florencia-Perrara de 1439), fue la razn por la cual dicha Iglesia fue castigada por Dios, una vez cada Constantinopla.

La liberacin rusa del dominio trtaro, la cual fue acompaada, como queda dicho
antes, por la consolidacin de los antiguos principados rusos en lomo de Mosc a.

Por lo tanto, no es de maravillar que la sociedad moscovita lleg muy pronto a considc~
rarse a s misma, como el pueblo elegido, cuya misin consista en conservar y mantener la
cristiandad ortodoxa. Lo ms curioso e indudablemente singular, para toda la historia curo
pea, fue el hecho de que ser ruso equivala a ser cristiano y al revs; la vocacin rc!~
giosa, dotada de cariz exclusivista, se expresaba, con nitidez, en la fuerza y grandeza que
iba adquiriendo la Santa Rusia y su Cesar9. Sin embargo -yeso merece un acento particular- aquella fe verdadera fue totalmente vinculada con el concepto de reino l0, siendo
ste el nico, que fue consagrado por Dios, en el mundo cristiano.
Hablando con certeza, desde el propio amanecer del siglo XVI, los soberanos rusoS ex~
ponan una postura sumamente particularista, imbuyndose paulatinamente de la conciencia
(i El conjunto arquitectnico del Krrnlin hizo famoso al arquitccto italiano Arisffl:'ll:'.\ Fioral'aJlli. cuyo
proyecto fue \levado a cabo en 1479 por el orden de Ivan III.
7 Ibdem.
8 En 1478 el Gran Principado de Moscovia absorbi el Principado de Tvr; 1478-94 cran los afios de la 1t~e.ha
sangrienta por la otrora cuidad libre (Le. ('(ridad de Jilero) dc Nvgorod, que fracas rotundamente ante la poll~uca
centralista de !vn I!l; el afio 1503 fue conmcmorado por la reconquista de algunas tierras ucranianas y, cn .1)22,
de Smolnsk, que haba ampliado las fronteras suroecciedentales de Rusia hacia el Gran Principado dc Lituanta.
9 Berdiev, N.A. RlIs.\kaya idea (Osll(JlIllye prublmi rl/.\'~'k()i mi.lli XIX -Ilac!u{a XX veka), Sudl)(l f?o.\.I'fL
Moskva, Zao ({Svarog i 1(0, 1997, pp. 9-10; p. 533.
!O En ruso: zrsll'o. los dominios del zar. Su significado se equivale al reino.

MfLENARISMO, MESIANISMO Y UTOPA

685

de su predestinacin salvfica. Ello, no obstante, tal cuestin, no les impeda lamentar la

prdida del contacto con la otra heredera del espritu bizantino, la Iglesia Griega, cuya mencionada apostasa alcanz tal grado, que sus autoridades tomaron la difcil decisin de
cambiar su denominacin propia, la cual era una forma de manifestar su cambio de naturaleza: el da 5 de jullo de 1439, tras firmar la Unin Florentina, el Patriarca de Constantinopla
Isif(Jos) orden denominar la antigua Iglesia Oriental, como la Iglesia Griego-Catlica!!.
Sean cuales fueren las razones que movieron al Emperador bizantino, junto al Patriarca,
en direccin hacia Roma, no es nuestro objetivo de analizarlas en estas pginas. Pero sin
duda, este hecho fue muy importante, porque provoc una situacin ambigua, que dominaba, a finales del Cuatrocientos y principios del Quinientos, las relaciones entre el Zar y el
Patriarca; claro estaba, que alguno de los dos tuvo que empuar el bastn de la influencia
definitiva. Ocurri, que en Rusia esta tarea haba sido reservada para el prncipe temporal.

PARTE SEGUNDA. EL DESTINO DE LA IGLESIA RUSA (SS. XV -XVI):

ENTRE EL ZAR Y EL PATRIARCA
Confesemos, que no era ste el mejor momento para el clero ortodoxo en Rusia. A comienzos del siglo XVI su antigua estructura eclesistica ortodoxa ya se haba desintegrado
por completo y, por si fuera poco, la ruptura con Constantinopla despoj al Metropolitano
-la mxima autoridad de la Iglesia rusa hasta la introduccin del Patriarcado en 1589- del
apoyo tradicional del Patriarca bizantino. Subrayemos, adems, que los eclesisticos rusos,
tan poderosos otrora polticamente, disfrutaban de dicha independencia gracias al podero,
muy significado, de la cspide del Oriente Cristiano. Cabe mencionar tan slo las designaciones y bendiciones recibidas, de forma obligatoria, por los Metropohtanos desde Constantinopla. No obstante, aquellos tiempos cayeron en el olvido y fue aquella jerarqua eclesial,
que se vio obligada a inclinarse humildemente ante el mando de su propia hechura, es decir,
ante la autocracia de los zares de Todas las Rusias. Es ms, en algunas ocasiones, las profecas del monje Filoto fueron tomadas por los autcratas a pie de la letra, como, por ~jem
plo, esta:
Todos los reinos cristianos ortodoxos se unieron en el eterno reino tuyo; eres el zar y el
Pastor de los cristianos, 11110 y nico en la Tierra. 12

Curiosamente, se trataba de un triunfo peculiar de la cultura poltico-religiosa de Bizancio -el patronato omnipotente sobre todos los sbditos cristtanos- donde el destino del
Metropolitano dependa de la voluntad del soberano, as como dependan, tambin, de l las
subvenciones de su tesorera para la Iglesia. Por consiguiente, una vez asentada Mosc
como la capital -temporal y religiosa- de Rusia, el dilogo entre la Corona y la Iglesia jams haba sido pacfico, puesto que a 10 largo de todo el siglo XVI, la jerarqua ortodoxa experimentaba un turbulento proceso de sometimiento poltico al poder regio, para culminarlo
11 Karlshev, A.V. Oc/erki po i.\!o/'ii Russkoi T.I'crkvi. Moskva, Ed. Tena, 1997, vol. 1, p. 352.
12 Skrnnikov, R.G. Krc.rt /' kOJ'OlIa. Be!. ]skusstvo-SP!:), ~atlkt-Petcrbl1rg. 2000. p. 208. cr., tambin,
Skrnnikov R.G. Trelii Rilll,. Ed. S.-Pcterburg, 1994, p. 77,

686

EUGENIA SMOlTl

en los tiempos de Ivn IV el Terrible (1547-1584), En dicho reinado la obtencin d

determinada lealtad por parte del clero, fue, a veces, condicionada por el simple mie~ou~a
enfrentamiento con el Zar Terrible lo que poda conllevar la propia vida del Metropol't ( e
1 ano
rebe1de 13 .
Acaso podemos suponer, entonces, que la Cristiandad ortodoxa haba entendido, aUnque a su manera, a los principios de Augsburgo? Seguramente, la respuesta no es fekil, sobre todo, cuando hablamos en trminos socio-culturales, propios para la historiografa
europea, Tampoco merece la pena escondernos detrs de una opinin desmedidamcnte exclusivista como la de P. Chaadyev, un brillante filsofo ruso del siglo XIX. De l es la afirmacin, sustancialmente pesimista, de que nosotros (los rusos) pertenecemos a aquellas
naciones, las cuales como si no formasen parte de la humanidad, sino existiesen tan s610
para dar al mundo alguna leccin importante14,
Creo, que antes de precipitarse a introducir cualquier tipo de paralelismo con el desarrollo europeo, al igual, que rechazarlo rotundamente, hay que tener claro que desde los
tiempos de la boda bizantina de Ivn IIl, hasta los de su nieto, Ivn el Terrible, los allt~
cratas rusos disfrutaban de un sentimiento muy profundo de ser herederos de l/lJa lradicirJ/I
religiosa, cuyo rasgo definitivo y, por decirlo as, moderno, era la adquisicin consecuente
de un cariz nacional, En Rusia del Antiguo Rgimen el concepto de la soberana ya estaba
perfilado perfectamente, entonces, en este sentido de la Iglesia nacional, encontrarnos pocas divergencias con Inglaterra de Enrique VIII o bien, con la poltica de Luis XII ele Francia, A parte de eso, resulta obvio que la conciencia de un zar amado, elegido y ungido por
Dios, segn la frmula adaptada en Rusia desde 1547 15, tambin supone un correlato in
mediato con las monarquas euro-occidentales, aunque no merece olvidar, que la voluntad
de Su Majestad, cualquiera que fuere su denominacin -Catlica o Cristianisima- siempre fue, de alguna manera, restringida por la presencia y perpetua intervencin de la Santa
Sede de Roma. Moscovia, pues, tena su propio destino histrico. Es cierto, que el pensamiento de los soberanos rusos andaba muy cerca, por aquel entonces, de creer su mundo,
el de Mosc, el centro del Universo Cristiano y ejercer un pleno control de su pueblo, es
decir, tanto de su cuerpo, como de su alma.
Por otra parte, dicho cesaropapismO ortodoxo nunca pretendi la hegemona espiritual en Europa por haber encarnado una doctrina mesinica, que permiti a los zares considerarse as, de entrada, por encima de cualesquiera de los reinos o principados ca((;Ucos ()
protestalltes l6 . Parece curioso, pero en realidad, no puede decirse que el gran nnhelo de con"
versin, en su sentido ms expansivo, prevaleca en la poltica rusa; demasiado conocidos
son los esfuerzos en esa direccin de los soberanos catlicos, cuyas estrategias dependan de
mayor o menor medida del discurso oficial de Roma.
Por ms poco, a no ser nulo, que fuera el deseo de la Rusia ortodoxa de re-ball!zar el
resto de la Cristiandad, result muy significativo su afn de mantener los principios rcligioJ3 En este sentido, nos limitaremos Lan slo, de acordar del Metropolitano San Felipe ([(/ic/n) (1566-1569),
quien fue ejecuLado en la prisin, tras haber despojado del h,bito por orden de Ivan IY.
14 Oc en J3.crdiev, N. A. Op. cit, p. 33.
15 Skrnnikov, R.G. K/"(!St korontl. op. cit., p. 225.
16 Skrfnnikov, R.O. Trl:'t[ Rim, op, ("[t., p. 88.

M/U'NARl>I",U . MESIANISMO Y UTOPA

SOS

687

intactos en los antiguos lmites geogrficos del pas. La tarea fue difcil, claro est, pero

nO pareca inalcanzable.
Resulta, que en el siglo XVI, el sentido mesinico ya era intrnsecamente inherente al pueblo
ruSO, lo cual condicionaba el comp01tamiento de toda la comunidad --desde el ltimo siervo
hasta el propio Zar--- cuando ste, desde hace ya unos decenios, dispona del derecho de nombrar y designar a los rnaymes jerarcas eclesisticos, incluido el propio Metropolitano de Todas
las Rusas. Admitimos con una calculada circunspeccin, que aquella leccin importante,
mencionada con tanta amargura por P. Chaadyev, puede permitir a conocer con clarividencia,
los efectos, en cualquier espacio poltico, de un sentimiento religioso esttico, presionado por la
grandeza de su propia magnitud, que, a fin de cuentas, llega a fagocitarse a s mismo, asfixindose y produciendo en esta agona las mayores truculencias sangrientas.

PARTE TERCERA. IV N IV, EL ZAR BBLICO

L;'l verdad es que la leyenda negra creada en torno de Ivan IV, llamado en los tiempos
postreros el Terrible, impide, a veces, estimar su personalidad egregia como merece.
Tampoco se pretende en estas pginas, expresar, ni siquiera brevemente, los elementos principales de las estrategias de aquel autentico prncipe renacentista, cuyos rasgos esenciales
responden, a mi manera de ver, al modo de Maquiavlo. La poca marcada por el gobierno
del zar Ivan (1547-1584) dej una impronta considerable no slo en la historia rusa, sino
tambin en todo el complejo proceso de la formacin del mundo moderno. Dicho esto, convendra comprender para nuestro estudio, en primer lugar, lafaceta del vehemente mesianismo ortodoxo, que defini, en buena medida, toda la poltica de Ivn IV.
Aparentemente, resulta difcil encontrar en la historia rusa un personaje de talla tan importante, que haya recibido una consideraci6n contradictoria por parte de los estudiosos. Quin era
Ivn IV, en la realidad? Efectivamente, la percepcin humana, dados los consabidos paradigmas
psicolgicos, suele descansar sobre aquellas sombras siniestras, desde las cuales se alTanca y se
formula, con mucha frecuencia, una imagen histrica, tantas veces suplantada por exigencias
ideolgicas, que suelen variarse al paso del tiempo. Sin lugar a dudas, este modelo se aplica fcilmente a Ivn el TelTible. No son todava suficientes las aportaciones historiogrficas -sobre
todo en Europa Occidental- proclives a subrayar su extraordinario talento poltico, revelado,
entre muchos ~jemplos, en espectaculares relaciones con algunos monarcas europeos, tales
como Isabel I de Inglaterra, Iohann III de Suecia, Estban Bathori y otros ms, Tambin se revela ello en la cOlTespondencia diplomiitica con los monarcas de la Casa de Habsburgo, tanto en
Madrid, como en Viena. Curiosamente, son estas misivas, donde expresa ntidamente el Zar Terrible su gran dominio del arte oratorio, as como el extraordinario conocimiento de los textos
bblicos ... A parte de esos talentos, cuentan los cronistas, que su cetro regio le sirvi, a veces,
como batuta para dirigir el coro catedralicio, tal y como sucedi en la ciudad de Pereyslavl-Zalsski, donde interpretaba el Zar sus propias obras de la msica espiritual... Claro que dicho cetro
poda ser usado, naturalmente, como medio de castigo para los malos cantantes 17 .

l7 TI/e Kapelle q/"St. Pelersburg. Ed. Slavia Art l3ooks, St. Petersburg, 1994, p. 5.

688

EUGENIA SMOKrt

De todas formas, por ms que enfrentaran entre s las diversas caractersticas todas e11 as
estn teidas de un aire sumamente importante: Ivn IV era el Zar y, por tanto, la idea de].
deidad de su poder autcrata encontr una exgesis singular en su conciencia, desmedida<~
mente sensible e iracunda, pero a su pesar, distante de la locura, atribuida con asiduidad al
zar. Creo que merece la pena citar aqu la opinin de Kliuchevski:
'

l,

lvan IV era el primero de los soberanos moscovitas, quien se vio y se sinti a s mismo
como el zar en el sentido ms bblico, es decir, como el soberano ungido, en realidad, por el
propio Dios. Eso se le haba ocurrido COlIJO ww revelacin poltica,' desde aquel entol1ces .1'1/
yo monrquico se convirti en un objeto de auto - adoracin ms piadosa, a lIJado de /111 sagrario personal. Incluso en s/./s pensamientos, [van el Terrible haba creado toda l/na teologa
de esa especie de auto - idolatra poltica, como siluera una teora cientfica de Sil poc!er. 18
(Subrayado de la a/ltora).

Seguramente, no trataba el celebre historiador de una mera obsesin, puesto que dice,
tambin, que las reflexiones polticas iban engendrndose en su mentalidad desde sus aos
mozos y fueron inspirados, curiosamente, por su lectura prefetida: la Sagrada Escritura. Es
fantstica la metfora de Klukhevski, un gran conocedor de la poca y de su protagonista,
cuando sostiene que Ivn el TelTible, casi sin darse cuenta, haba creado un mundo ideal,
lleno de personajes bblicos -desde Moiss hasta los reyes del Antiguo Testamento, Josas,
Sal, Salomn, etctera. Y all, como si jitera una arquera de espejos, intelltaba a COIIIprenderse a sr mismo, a su propia persona regia, deseando atrapar en aqueLlas figuras 1m
reflejo de su propio brillo o bien, traspasar su grandeza a la predestinacin. y esencia del
autcrata ruso.19
Dotado, adems, de un gran talento diplomtico, el zar Ivn se preocup de divulgar esa
visin, ya consolidada por sus antecesores, ms all de Rusia. Como queda subrayado anteriormente, la trayectotia que sigui en la poca Moderna la Rusia ortodoxa, era paralela a la
del Occidente, acercndose de vez en cuando a ella, pero sin llegar a cruzarse jams. Sin
embargo, el discurso poltico de Ivn IV englobaba los postulados teolgicos, al igual, que
lo comprendiese cualesquiera monarca europeo, principalmente, se destaca en ese mbito la
figura del gran soberano catlico, Felipe II de Habsburgo.
A su vez, Ivn IV, convencido, por encima de todo, de la predestinacin mesinica ele la
ortodoxia rusa, senta la mayor responsabilidad para guardar cautelosamente los principios
confesionales del ltimo reino cristiano al que haba sido llamado a gobernar por la gracia
divina.
Entonces, no ha de extraarnos que la Iglesia Catlica mostrbase ms interesada ell la
alianza con los cristianos ortodoxos, que los propios destinatarios del fervor evanglico de
Roma. Sabemos, que uno tras otro acudan, desde finales del siglo XV, los legados pontfices a la Corte moscovita. Y ninguno tuvo xito ... Tambin queda bien investigado el engranaje
de relaciones entre ambos espacios confesionales -ortodoxo y catlico-- que abrazaba varios aspectos poltico-religiosos y cuya dinmica alcanz su auge en la segunda mitad del
18 Kluichcyski, V.O. Aforsmi. h'lol'c/eskie portrri e/Mi. Dllcl'lIikf. Ed. Misl, Moskva, 1993, p. 133.
19 Ibdem.

MILENARISMO, MESIANISMO Y UTopA

689

Quinientos. Era el ao 1570, cuando el Papa Po V, el antiguo Inquisidor del Santo Oficio
Romano, se encoga de hombros con mucha perplejidad, exclamando:
]'odava ignoro porque Ji'acasaron bajo 1luestros predecesores Po IV y JlIlio flIlos proyectos unionistas relativos a Moscovia (... )>>20

y, hablando con certeza, no careci el Pontfice de respuestas explcitas de sus piadosos

consejeros, perfectamente contestadas por aquel espritu contrarreformista. Sin duda alguna,
estos consejeros se aprestaron a convencer al Papa, que la semilla envenenada de la hereja
protestante haba sido sembrada, incluso, en los dominios del zar de Todas las Rusias. Parece mentira? Aparentemente, no. Desde los tiempos ya lejanos que marcaron la conquista
de Smolensk en 1522, que permiti al padre del monarca, Basili UI, adentrarse ms all hacia Polonia y el Gran Principado de Lituania, el protestantismo se haba convertido en un
foco de gran inters para los rusos, que paulatinamente se troc, al paso de tiempo, en su
gran preocupacin. El problema consista en una extraordinaria difusin que gozaba aquella
I/ueva Iglesia luterana en los seorios de los Jagellones.
A propsito, sea dicho, el rey Segismundo II Augusto manifestaba una calculada indiferencia para con los asuntos religiosos 0, al menos, muy poco se preocupaba en diferenciar
los catlicos, protestantes y ortodoxos, inclinando sus preferencias hacia unos u otros en
funcin de sus intereses polticos o sus afectos personales. Era la maestra poltica del Gran
Canciller Radziwill, quien supo aprovechar todo su podero e influencia en ambas Cortes
(polaca y lituana), para que la doctrina luterana, apoyada apasionadamente por l, pudiese
asentar cimientos en dichos territorios21 .
Claro, que la vecina Moscovia no tardara mucho en sufrir las repercusiones de aquel
flujo espiritual; y, en principio, recibi a los protestantes con cierta benevolencia. Eso explica, en pmte, que para la Iglesia Rusa cualesquiera de los adeptos de la doctrina luterana, era
el enemigo jurado del Papa y, por tanto, un posible aliado contra la herejfa latina, como se
lo generalizaba otrora en el mundo ortodoxo.
Tenemos las noticias alarmantes del famoso legado pontifcio, un fraile jesuita, Antonio
Possevino, quien haba pasado muchos aos en Moscovia y observ as, de cerca, cmo el
zar Iv.n IV, deseoso de reforzar los contactos comerciales con Inglatena y Alemania, reciba a los protestantes atentamente y an les autorizaba la construccin de dos iglesias en alrededor de la capital rusa. A parte de eso, durante su misin en Moscovia, haban llegado a
Possevino noticias, todava peores: se deca, que algunos mercaderes ingleses regalaron al
zar Ivn un libro, donde se testimoniaba que el Sumo Pontfice era el propio Anticristo y ...
el monarca mand traducirlo al ruso sin dar largas al asunto22 . Adems, fue aceptada por el
prncipe ortodoxo la presencia de algunos padres protestantes en su Corte, tales, como el
pastr Vctterman, trasladado con todos sus parroquianos desde la ciudad livnica de Derpt
20 Gmez, H. Rusia y el VOlicallO, Madrid, 1961, p. p. 78-79.
21 Hele aqu la influencia preponderante que tuvo en la Corte de Varsovia Nicol.l Radzill'ilf, alias Niroll' el
Negro, el Grall CW1CiI!er y Mariscar de Litu{/lIia y primo hermano de la segunda y ms amada esposa de
Segismundo II Augusto, Brbara Gastuld (de nacimiento, Radziwil1),
22 Possevino, A. De Mo,wovia. En el libro ele Starczewski, A. de, Historiae ruthe/liae scripfores exleri sae('ufi
XVI, J3erolini el Pctropoli, 1842, v.2, pp. 326-330.

690

EUGENIA SMOkn

(Yriev) a Mosc y quien, por si fuera poco, disfrutaba de la gracia monrquica de visitar
biblioteca personal en el palacio del Krmlin. Tambin puede aadirse a esa lista el pastS,U
Christian Bokgorn, procedente de las ticlTas de Golstinia, cuya casa frecuentaba Ivn el T~:
rribIe para platicar sobre la persona de Lutero. Ivan, como el mismo monje agustino, era Un
gran experto en el Nuevo Testamento. Por ello sinti pronto un gusto especfico por las disputas teolgicas. Cmo perder, entonces, la oportunidad de citar en pblico los vers1cutos
enteros de su admirado San Pablo? Era aquella simpata inicial respecto del patrimnio
apostlico, que lleg hasta tal punto, que uno de los convidados, un tal K. Ebcrfeld, haba
acentuado el afecto del soberano hacia las palabras paulinas, manifestado, aunque en distin~
tas ocasiones, tanto por Ivan IV, corno por Mmin Lutero ... Efectivamente, estaba muy cerca
aquel Doctr en Derecho de Petershagen de proponer al zar ruso incorporarse a los principios de la famosa Paz de Augsburg0 23 .
Confesmonos, que aquella tolerancia permanec hasta un cierto punto y, en efecto
distaba mucho de los informes de Possevino. El zar Ivn percibi las palabras de San Pabl~
respecto de la procedencia divina de la autoridad regia, en su sentido primordial, divilJmnell_
te desptico, 10 cual se confirma en sus varios tratados, compuestos en forma de epstolas,
De ah vienen sus reflexiones sobre la naturaleza divina del poder regio; sobre el orden estatal yel trato a los sbditos; hasta que planteaba all Ivn el Terrible su propia versin respecto de la cada del Imperio Bizantino: pona la culpa, entonces, por su derrumbe no tan
slo en los grandes del Imperio, sino tambin en los prncipes de la Iglesia, los eparcas y
Concilios24, y para cualesquiera reflexin suya, encontraba el apoyo en las palabras de
San Pablo:
(. .. ) Por eso (es) la obligacin de someterse,
de) conciel1cia (RolIJ., 13,5-6ps.

110

slo 1'01' la pena, sino tambin por (deber

Preguntmonos, acaso, llevaba razon el Doctor Eberfeld, aludiendo a Ivan el Terrible

por la semejanza de sus reflexiones con Lutero, dadas las mismas fuentes bblicas que ambos haban bebido. Pues, en los dos casos se llega a la misma conclusin: que, para ejercer
el mejor gobierno, una sociedad necesita el prncipe-heredero de la autoridad de Dios.
Bien, por ms heterodoxa que pareciera esta hiptesis, no cabe rechazarla definitivamente
pese a las diferencias notorias entre un fenmeno u otro. Es verdad, tambin, que al igual
que a Lutero, a Ivn IV le preocupaba mucho el efecto de sus palabras y de sus escritos, y,
adems, demostraba el monarca el vivo inters respecto de las novedades teolgicas, aunque
estaba muy alejado de las concecuencias polticas que esta disputa tena en Occidente. Quiere decirse eso, que la Rusia del Antiguo Rgimen no planteaba tantas alteraciones en su
seno confesional y, todava menos exista all el problema de mantener su cristianismo,
como haba sucedido en la Europa Catlica,
Dicho esto, subrayemos, que la Reforma luterana representaba algo muy curioso para el
zar-telogo y algo muy provechoso para el zar-poltico, pero, desde luego, nunca atractivo,
13 Oderborn, p. IO(/I1/1is BasWdis, Jl/agni II/osroviae di/d.\, vit(/. En el Starczcwski, A. de. Op. cit., p. 204.
24 Skrnnikov, R.G. Kre.l"t i kO}"()110, op. cit., p. 282.
25 San Pablo Epstola a {os ROl//a/lo,\', 13, 5-6. La Sagrada Bblia, op. cit.

MILENARISMO, MESIANISMO Y UTOf'A

691

No olvidemos, que el triumfo protestante en Polonia y Lituania supuso la infiltracin ms

rapida de nuevos dogmas hacia Mosc, donde retumbaron, a finales de los aos son, los procesos de M. Bashkn y F. Kosi, acusados de una hert:jfa que se asemejaba luego con c1luteranismo. Por otra parte, recobraba el nimo la ciudad noroccidental de Nvgorod, la cuna de
los famosos judaizantes, extilvados a finales del siglo XV, por Ivan ITrG y, para remate, permaneci Rusia en plena gueml con Livonia, un espacio casi apoderado por los protestantes.
Ello, por supuesto, tal coyuntura poInica, sugeri a Ivn IV un giro diplomtico, sobradamente original: obtener, en esta guerra, ni ms ni mnos, el respaldo del Sacro Imperio
Romano-Germnico. La posici6n de los Habsburgo, quienes ejercan todava el papel de los
seores de la Orden Livnica, haba sido expresada una vez y para siempre en la carta del
emperador Fernando a Ivn IV, donde ::;e indicaba al Zar, que convendra acabar con las
contiendas con los vasallos imperiales 27
Aqu, en la respuesta moscovita, se revela con qu maestra supo utilizar el monarca el
problema protestante, al acertar con la sensibilidad, demostrada al respecto, por la Casa de
Austria y perfectamente informado, por otro lado, de la bienvenida, cada vez ms calurosa,
que reciba el protestantismo en Livonia,
Escuchbase, pues, en Viena, que los livonios haban cometido el gran pecado de derogar la Ley de Dios por haber caido en la doctrina lilterana y por lo tanto, mereceran que
transformase el apoyo de Fernando de Habsburgo en dureza e ira28, En este sentido la razn verdadera de la guerra -tal y como la pretenda exhibir Ivn IV- fue su deseo de
castigar a los pecadores por el hecho de desbaratar la Justicia y la Ley Antigua29. Ahora
bien, muchas leyendas rodean a la persona de Ivn el Terrible, pero, seguramente, ninguna
de ellas haba asumido el riesgo de representarle, como el paladn del catolicismo!
La lnea diplomtica, trazada por Ivn IV, era ms que concreta: buscar el apoyo europeo, sobre todo, en funcin de una de las raznes de estado, que descansaba para Rusia del
siglo XVI, fundamentalmente, sobre la apertura hacia el litoral Bllico. En tal sentido, resulta fcil explicar el mpetu anti-protestante de Ivn el Terrible, declarado en la carta antedicha a Fernando de Habsburgo: no le sedujo demasiado la idea de oponerse abiertamente al
podero del Sacro Imperio, sino ms bien, aprovechar de su posible respaldo. Siguiendo la
misma estrategia, haba sido enviado embajador sip Nepya para entrevistarse en Inglaterra con el rey Felipe II y su esposa, Mara Tudor, as como remitir a sus Catlicas Majestades la aspiracin de su seor para el amor y llnil1 con Felipe y Mara30. Evidentemente,
poco importaba al zar Ivn la inclinacin religiosa de sus destinatarios, puesto que pasados
LInos aos tras la muerte de la reina inglesa Mara, l, con el mismo entusiasmo, exhortaba
sus perspectivas para la amistad eterna a Isabel I, la reina protestante de Inglatena, a cuya
razn y buena voluntad imploraba el monarca, ofrecindola apoyo m(tuo.
26 Kartshev. A.V. Op. cit .. tI, pp. 489 )' .l'g.\'; vase tambin Kiler, J. Jlldaizillg lVil/lOlIt Je1l'.I'1
Mo.\'(oll'-Novgo/'Od, 1470./504. En el libro CII!twe al/d /dl'llfily il! Muscov)', 1359-1584, Ed. Kleimola, A.M.,
.
Lcnhorr. G.D., Moscow. dTZ - Garan!, 1997, pp. 336-350.
27 Lude, YA. S. \lopl'osi vlles/lllei i VlUltrl'llnei po/tiki I)I{//w G/'vwgo. En el libro Pos/allia lvalla Crzl1ogo.
Ed. Academia Nn(k SSSR, M.-L., 1957, pp. 489-490.
28 Ibdem.
29 Ibdem.
30 r,p.l'to!aa fa Uet'I/O illglesa Isabel (/570) Cll Poslaniya [vaHo GnZHogo, op. ('l., pp. 329-334; p. 513.

692

EUGENIA SfvIOKt/

Es cierto, que tambin iba madurndose en la mente de Iv<.n IV la posibilidad de e

asarse
con una princesa inglesa -recordemos la embajada de F.Psemsld- que parti en '\ '
.
" .
.
,
, gasto
de 1582 con destmo a las bahIas Inglesas, para pedlr la mano de Mana Hastings, la hija e1el
Conde de Hontington y sobrina de la propia reina Isabel, en nombre de su soberano31,
As que no nos compliqllmos demasiado en percatar, que el lenguaje religioso sirvi de
buen disfrz para lograr los autnticos objetivos de la diplomada, que pretenda imponer
Ivn IV. Esto ha quedado claro en su misva dirigida a Isabel 1 de IngIatelTa:
( ... ) y s buscas el amor y amistad nuestra, ms todava, que haba desde ({Mm/o, COII\'('f/~
dra, plles, que pensaras ( ... ) cmo alllllentar nuestro amor y benevolencia hacia ti. Y qu ordel1aras, por tanfo, a lIls gentes, que trajesen a nosotros las arlllas, y cobre, y es/miO, y plomo, \'
cera coliellte para hacer las mercancas 32.
.

Hay que reconocer, que la poltica comercial prevaleca en aquel aperturismo de IV<ln el
Terrible hacia la Europa cristiana no ortodoxa, e, igualmente, residi a pie del mito sobre su
supuesta tolerancia religiosa ~la llamada leyenda rosa~ que haba surgido como conse~
cuencia de los testimonios de algunos autores protestantes, Recordemos, a este respecto, que
Kliuchvski, nalTando sobre el encuentro de Ivn IV con un pastor alemn en la ciudad Iivnica de Kokcnhausen, prefiri poner de relieve tan slo la faceta de su desequilibrio psicolgico: el cura, admirado por el talento oratorio y teolgico, que le demostraba el Zar, se
descuid hasta tal punto, que habia llegado a comparar a Lutero con San Pablo .. , Confesemos, que la reaccin monrquica fue expresada en tonos muy oscuros, es decir, el pastor fue
latigado y mandado, en seguida, al diablo <<junto con su Lutero33.
Cmo se puede, entonces, equiparar la susodicha benevolencia de Ivn IV para con los
luteranos, hasta que pudo tolerar sus templos en las tierras de la Santa Rusia? Cul era la
fuerza motrz que le haba empujado para aceptar a los aristcratas livnicos -K. Eberfeld,
K. Kalp, 1. Taube, E, Kruse- como los consejeros de su mxima confianza? Aparentemente, el Zar no slo dio cobijo a los herjes, sino, en su consciencia, no quiso percibirles C0l110
tales ... Todo ello encajaba perfectamente en la poltica de Ivn IV! Incluso, resonaron en
las arqueras de su palacio las palabras pronunciados por el orden supremo, al embajador
Bous, un enviado especial de la reina de Inglatena:
lA fe no ha de impedir la amistad -hete aqu Sil soberana- 110 est ella en la II/isma
confesin con lluestro zar, sin e1l1bargo, prefiere a ella a los dems monarcas y quiere estar
COIl el/a en la paz y henllandad34.

Obviamente, todo este conjunto de legados contradictorios, nos hace reflexionar ms

all de los paradigmas generales del proceso confesionalizador en la parte Oriental de la Europa Moderna. Sabemos, que en la segunda mitad del siglo XVI la antigua herellcia bizaflti~
na ya no tena tanta incidencia en la mentalidad de los zares de Rusia, quienes supieron
JI

So]oviv, S.M. l.I'tria goslIdarstva ros.diskogo,\' drevneishij v/"ell/n. Moskva, J 85 [-1 R79, vol. 6., cap. 6.

Ep.l"tola (/1(/ Heilla il/gles(/ [sabel (1570), ibd. En ['o.\lania /palla GroZIlOgO, op. cit.
33 Kliuchevski, V.O. AforSIlli..., op. dI, p. 127-128.
34 So[oviv, S.M. Op. cit., bid.
J2

693

MiLENARISMO, MESIANISMO Y UTOPA

rnetabolizarla en una nueva doctrina. No obstante, el Occidente, aunque fuere latino y hertico, fue muy atractivo para Ivn el Terrible. A no razonar, l s intua la necesidad de nuevas corrientes respecto de la situacin compleja y ambigua en la espiritualidad que
caracterizaba a su pas en este tiempo. Luego, la conquista de Nrva, en 1559, le posibilit
la consolidacin de Rusia en el litoral Bltico. Para la mentalidad del zar Ivn, que a pesar
de los pesares, hubiera envidiado al propio Maquiavlo, estaba clara la necesidad de mantener sumisas las ciudades adquiridas en la guerra de Livonia o, al menos, disponer de la lealtad de su nobleza 35 , Eso, tambin, motiv a Ivn IV a coquetear con los protestantes, sin
considerar la evidente iITitacin, tanto de los jedreas ortodoxos, como de los legados pontricios, por cuanto era l mismo, quien pretenda encarnar la Ley Temporal y poseer el derecho de la primera mano en poder transmitir la Ley Divina en sus dominios,
Para recalcar esta afirmacin, recordemos que la figura del prncipe de la Cristiandad ortodoxa no era ninguna mera abstraccin, que, partiendo del consabido arquetipo occidental,
incorporaba, los preeminentes aspectos poltico-jurdicos, Es muy importante, que en la Rusia del Antiguo Rgimen, el monarca pona de relieve su propio esquema conceptual, donde
dominaba la moral -una y nica- basada en los principios tradicionales de la normativa
jurdica, hecha costumbre.
En cierto sentido, puede decirse, que pocas cosas pudieron suscitar la furia de Ivn IV, entre
ellas la osada demostrada por cualquier individuo de equipararse a la fuerza divina, tal y como
]1 entenda el monarca. Eso era, tambin, una de las causas que suscit su ira fulminante dirigida
contra el pastor de Kokenhausen, quien, al parecer, slo buscaba demostrar ante el Zar el credo
paulinista de Mmtn Lutero ... Para un zar, denominado por s mismo C01110 el monarca por la
gracia divina y /10 por agitada voluntad IUmUlI1[1})36, un monje humilde segua siendo monje y
no debera de rebelarse, corno Lutero, contra la jerarqua universal.
Evidentemente, tal miedo de cualesquiera oposicin a todo tipo de autoridad, no pas
desapercibida para Ivn el Terrible, adems de la necesidad de coexistir muy de cerca con el
fenmeno protestante, As que, a principios del ao 1570, Ivn IV tuvo un significado contacto con la corriente protestante, que se conoce, como Collolqillln de religione f11agni duGis Moscorus cum Rohita, al1, 1570 y cuenta catorce captulos llegados hasta nosotros slo
en la traduccin latina 3?,
Haba aparecido aquella epstola, como consecuencia de una disputa teolgica que tuvo
lugar entre el zar Ivn y el pastor protestante Yan Rokita, miembro de la Hermandad Checa
y Morava, presentado ante la Corte moscovita junto con los embajadores polacos. Pijemos
bien, que fue esa conversacin una de las manifestaciones ms notorias respecto del entendimiento y percepcin por parte del sumo prncipe de la Rusia Oltodoxa del mensaje lutera11038 . Luego, vena, por supuesto, su afn personal por expresar sus posturas teolgicas ante
35

Skrnnikov, R.G, [(rcst i komllG, op, cit,>

r, 257,

36 Epstola a Estboll Barhri (1581), cit. En K1iuchevski, V ,0, Afbrr\'llll .. , op, cit" r, 133, Vase, tambin, la
versin entera en /'O,I'lallin Ivm/G Gmz.nogo, op, cit" p. p, 213-239,
37 Lasdum J, Dc RIISSOJ'/Il1I Mosco)litol'llJll 1'/ Ta/'fa/'1Il11 rl'ligiolll', .\,(/(,J'(jicills IIl1ptiOJ'l/II/ I't fimcn/lll ritu,
Spirol:', 1582, pp, 1-10, el', Makari, op, cit,> p, 197,
38 En este sentido tampoco cabe omitir la interensantisima correspondencia entre Ivan el Terrible y el celebre
prncipe rebelde Alldrei Krbski, donde, entre otros temas importantes, se retomaba el problema de la inllucllcia
luterana, manifestada aunque de forma indirecta, \:n las herejas rusas en los mediados del siglo XVI.

694

EUGENlA SMO/(Tt

un auditorio ms amplio, y formado, preferentemente, tanto por los representantes de la nobleza y embajadores, que se hallaban de momento en Moscovia, corno por las altas autori_
dades eclesisticas. Tampoco fueron despojadas aquellas tertulias de un gracioso toque
teatral: el Zar, vestido con el ropaje de lujo, se colocaba en un pedestal impresionante ante
sus oponentes, elegidos cautelosamente por el monarca perspicaz, en funcin de los objetivos que buscaba lograr a 10 largo de tal escenario. Muchos convidados, inclusive el mencio_
nado legado Possevino, fueron obligados a desempear el papel totalmente contrario del
que haban supuesto efectuar en principio, es decir, se convertan, por la voluntad de Ivn
IV, en un objeto de estudio y, a fin de cuentas, de una crtica ms agria. Parece, que para l,
la nica verdad reciba la mejor revelacin, cuando su portador se vea demostrando su an~
helo frente al otro ser humano, mientras que ste fue de la distinta naturaleza cristiana y fue
enante, por definicin. En este sentido, la tarea que haba atribuido a s mismo el zar Ivn el
Terrible, sugiere ubicarle en la misma fila con los prncipes ms egregios de la Europa Mo~
derna, capaces de discernir el tremendo peligro de cualesquiera disfuncin religiosa, siempre cuando en los discursos de sus profetas subyaciese una amenaza a la Monarqua
Universal. Tambin, aparece este leitmotiv en la carta del Zar al otro enemigo suyo, el rey
de Suecia, Iohann III:
((Entonces, el cul Dios pueJes rezar tu, si eres 1Illlibertino, pues, ni siquiera has cOllocido
lafe verdadera. An el refugio modesto de! servicio latino tenis bien sucumbido, habis destruido los iconos y, tambin, a los sacerdotes les habis igualado al pueblo llano; pues, tt 1IIi.\'l/lO me escribiste, que habas recibido tu podero de tu padre, e! rey de las tierras sl/ecas. Y (/
nosotros 110 nos alabamos y tampoco queremos glorificamos: tan slo seJ1alamos la dignidad
que nos haba sido otorgada pOI' el Senor39.

Por 10 tanto, la pltica con Yan Rokita requera ser ubicada en el nivel ms significado
de la escala de valores del mundo ortodoxo; se trataba, adems, de un decantar elocuente no
tan slo a la Fe, sino tambin a la Potestad frente a la Europa Catlica y Protestante. Lo que
realmente llama la atencin, nada ms adentrarse en la refutacin a los postulados defendidos por Rokita, es que fue preparada por Ivn IV de forma epistolar (los mencionados 14
captulos), es decir, fue destinada, entre otras razones, para las generaciones siguientes. Pero
adems, nos afrontamos, de forma inmediata, con el rechazo ms feroz del propio nombre
del famoso rupturista de la Pax Christiana. Otra paradoja del zar ruso?
Lutero -Jijo- tanto por
cable41.

Sil

vida, como por Sil /Jombro, fl/e el hombre severo )'

illlp{a-

Dnde estaba, de nuevo, la tolerancia, casi solomnica, demostrada otrora por el soberano respecto a los protestantes? Pongamos, que al haber conocido, de una manera ms familiar, la doctrina luterana, propiciada desde las tierras de Livonia, vinieron en seguida a la
memoria del monarca receloso, los procesos contra las herejas de Kosi y Bashkn (1553)
39 Epstola (( lolulIllIlII, el Rey de Sued{/ (1573). en Poslalliya [vmw CroZ!logo, op. rit., p. 349.
40 Cf. el pu/'{fia.l'is que !w('e Il'n IV respecto al apellido Lutero = Lrty (<<!ty-el/

i/l/placable).
41 Lascium, J. Dp. cit. Cit en Makari, op. dt., p. 197.

/'11.1'0--

sevel'O.

MfLENARISMO, Mt.~,)IAN[SMO y UTOPA

695

de carcter notoriamente luterano, cuando el Zar y su Iglesia, tan rara vez reunidos entre s,
hicieron patente su rebote al respecto, aunque se tratase de la coniente dirigida contra la
Iglesia Romana, As que, resonaron en las salas espaciosas del Krm1in, las palabras rigurosas de Ivn el Terrible destinadas para el cura protestante:
Entonces, s tan slo wwfe trae la gracia eterna, para qu necesitamos el Juicio Fillal y
para qu el Nuevo Testamento da mrito a nuestros hecl10s ?42

y luego sigui6 con fervor:

HlIS y LlIIero, estos destructores de la Iglesia Antigua 1/0 recibieron de nadie la capacidad legtima de enselar, y 110 hacal1l1laravillas, que, segln las palabras de Dios, haban hecho SI/S adeptos verdaderos, As que tu tambin no fienes el derecho legtimo de enseFar, no
pl/edes crear maravillas y, por tanto, no puedes considerarte I/Il profeta de Evangelio. 43

Evidentemente, estaba aludiendo de nuevo el zar Ivn a San Pablo, quien preguntaba:
y cmo van a predicar si no se les env(a? (Rom. 10.15)44.
Hablaba el soberano ortodoxo con tod\t la precisin dogmtica. Y no slo como Zar,
sino tambin, como la fuerza de la Iglesia. En realidad, sus palabras sonaban sin la ambigedad de algunos monarcas occidentales, tales, como el Emperador Carlos o el rey de Francia
Francisco 1 de Valois. En la disputa entre Ivn IV y Yan Rokita se destacaba, cmo no, la
idea principal de la autoridad confesionalizada, que se comparta, igualmente, en la Rusia
del Quinientos. Quiere decirse eso, que si un creyente se atreve a proclamarse, como un profeta cul es, entonces, la misin del Arcipreste y cul es la misin del Prncipe, que es ungido por aqul?
De ah se deriva otra pregunta desestabilizadora: cmo se define, por tanto, la funcin
de la Iglesia de Dios? De modo que jerarqua y tradicin son los dos principios que defiende la Iglesia Oliodoxa de Ivn el Terrible, hay coincidencia plena con los postulados que se
amparan en el Trento Catlico. Por ello, el discurso luterano era completamente elTneo y
poco operativo para el Zar, el cual entenda el protestantismo del fraile agustino desde su semejanza con el radicalismo de Yan Hus. No ha de maravillar, entonces, que pasados unos
aos y, en 1579, escuch Moscovia la rotunda orden de su severo gobernador: incendiar las
Iglesias luteranas, erigidas hace poco en torno de la capital de Rusia por su propia voluntad.
Tal conducta regia, se asemejaba, curiosamente, al impacto causado por Lutero en la Europa
OccidentaL Preguntmonos, s era la profunda sabidura del zar Ivn, la que posibilitaba su
percepci6n del cisma reformista, como un mal, mucho peor, que el que se supona exista en
la Roma cristiana. Para el zar ruso era obvio, que el problema luterano, reivindicaba una religin personalizada o bien, construida desde el vrtice de la individualidad. Tal vez, se negaba morir en su conciencia el legado de sus antepasados, imbuido del imperioso concepto
de una poltica sacralizada: guardar la integridad geopoltica y religiosa de su reino. Eso,
precisamente, fue su reto ante la Europa Moderna, su credo de un prncipe cristiano cuya
42 Makari, up. cil .. pp. 196-198 Ysgs.
43 Makari, ibd.
44 San Pablo Epstola a los Roma/1os (10.15). La Sagrada Biblia, op. cit.

696

EUGENIA SMOKT/

memoria reiteraba asiduamente al gran drama sufrido por su pas durante ms de clo' " [
bajo de Chinghz-Khan y sus descendientes, y le anticipaba evitar a toda costa ]'1 sel'S Slg, Os
..
_.
. .
'
(, aracln
de Jos dominIOs senonales, una de las causas pnncIpales de aquella conquista.
Dicho esto, no nos extraa, que el monarca no vacil en estigmatizar a los prolesl'
. <loLes
como los criados del Anticristo, creados por el Diablo. Escuchemos a la l)osI1'C 1,
'
.
.
.
..
. . . '
"
,,1 VOz
del Zar de Todas las Ruslas, llena de la lrajUstlC!cra dmglcla contra el fraile protestante Van
Rakita en el ao del Seor de 1570:
S los catlicos no son nada ms que herejes latinos, quienes comelen el pecado de abe,
rran del camino de la fe verdadera, alabando al Papa, C0ll10 si fllera el propio C,.i.l/o v (Id
mirando Sil safio COI/lO si Jitera nube; ellos, /la obstante, mencionan a los san/os e;1 sus
sermones y respetan iconos, los imgenes taumatrgicos. Pero a vosotros, los profe,\'lal//t',y, n"
se os puede considerar ni siquiera cristianos.' Sois enemigos de la Cruz. de Cristo, puesto ({U('
vuestros profetas falsean la palabra del SeFo/' tal y COIlIO les dicta Sil mel1te pel"\'(!rSa, y, {J0f
eso, vivs vosotros en el pecado eterno, COI/lO perros, por no segllir a Dios, silla a los seres 1111.
manos/45

Llegamos, entonces, a la conclusin, que el conceplo histrico de la entidad del prncipc

ortodoxo ruso se basaba en la idea de una autocracia -espacial y espiritual- indivisible, lo
que subrayaba Ivn IV, indicando a Rokita, que incluso el Imperio Romano, tan poderoso
de antao, haba sucumbido tras su divisin en dos partes -Oriental y Occidental-o lo cual,
como se sabe, ocurri por la prdida de la unanimidad religiosa. Sin embargo, dicho concepto no situaba al cristiano ni junto ni encima de la Deidad, sino dependiendo dc ella.
Esta dependencia de la fe, la fe verdadera, transmitida por los Santos Padres de 1'-\ Iglcsia
y los Evangelistas, era, tambin la piedra angular de la crtica de luteranismo, no tan slo
por la Iglesia Romana, sino tambin por la ortodoxia Oriental, puesto que determinaba unu
base fundamental de la jerarqua. Ello, desde luego, significaba la presencia imprescindible
de la autoridad consagrada, pasada, adems, por el crisol del tiempo histrico, es decir, por
el principio de la tradicin., que converta de hecho al zar Ivn el Terrible en un posible des"
tinatario de una carta, escrita muy lejos de Rusia y remitida a finales del siglo XVI al olro
gran defensor de la tradicin cristiana, el Rey Catlico de las Espaas, Felipe II:
((( ... ) Que jUlllos en V. Magestad estos dos cargos, resulta dellos en Sil Real Persona 1/tI
prncipe cristianisimo, y celador de sus ReYllos, COlIJO lo file el Rey Josas, lan celebrado ell el
Plleblo amiguo de Dios.4

De nuevo, nos encontramos con un paralelismo evidentc. Algn da habr quc contarlo .. Pero esto es otra historia.

45 Makari,op. cit. ibid.

46 Carla elel Obispo de Oviedo, D. Gonzalo de So[rzano al Rey de Espaa, Felipe JI (20 de abrit de 1575);
A.G.S., c.c., leg. 449.