Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, Friedrich

Nietzsche, 1873.
(traduo Rubens Rodrigues Torres Filho)
Parte I
1. Em um minuto de algum canto do universo, certos
animais inteligentes inventaram, naquele que foi o minuto mais
soberbo e mentiroso da histria universal, o conhecimento.
Qual a finalidade do intelecto humano dentro da natureza?
No h nada neste intelecto misso que o conduzisse alm da
vida humana. Pelo contrrio, h somente o humano, mas seu
possuidor acredita-se o centro, o sol, deste mundo.
O filsofo, talvez o mais orgulhoso dentre os homens,
acredita pensar ver por todos os lados todos os olhos que agem e
pensam no universo.
2. O intelecto foi concebido como meio auxiliar aos mais
infelizes, delicados e perecveis dos seres, para firm-los nesse
minuto de existncia. A altivez associada ao conhecimento e ao
sentir no passa duma nuvem de cegueira pousada sobre os
olhos e sentidos dos homens, engana-os sobre o valor da
existncia, ao trazer em si a mais lisonjeiras das estimativas de
valor sobre o prprio conhecer.
3. Os homens esto imersos em iluses, imagens de sonhos, seu
apenas resvala s tontas pela superfcie das coisas e v
formas, sua sensao no conduz em parte alguma verdade,
mas contenta-se em receber estmulos e como que dedilhar um
teclado s costas das coisas. O homem, noite, deixa que o
sonho lhe minta
Pergunta que Nietzsche coloca: Se o homem pouco sabe
sobre si mesmo, afinal a natureza cala quase tudo a ele, o
homem repousa na indiferena do seu no saber, e como que
pendente em sonhos sobre o dorso de um tigre. De onde neste
mundo viria, nessa constelao, o impulso verdade?!
4. Enquanto o indivduo, em contraposio a outros
indivduos, quer conservar-se, ele usa o intelecto, em um estado
natural das coisas, no mais das vezes somente para o disfarce:
mas, porque o homem, ao mesmo tempo por necessidade e

tdio, quer existir socialmente e em rebanho, ele precisa de um

acordo de paz e se esfora para que pelo menos a mxima
guerra de todos contra todos desaparea de seu mundo.
Esse tratado de paz traz consigo algo que parece ser o
primeiro passo para alcanar aquele enigmtico impulso
verdade. Agora, com efeito, fixado aquilo que doravante deve
ser verdade, isto , descoberta uma designao
uniformemente vlida e obrigatria das coisas, e a legislao da
linguagem d tambm as primeiras leis da verdade: pois surge
aqui pela primeira vez o contraste entre verdade e mentira.
O mentiroso usa as designaes vlidas, as palavras, para
fazer aparecer o no efetivo como efetivo. Faz mau uso das
convenes por meio de trocas arbitrrias ou mesmo inverses
dos nomes. A sociedade o exclura se ele o fizer de modo egosta
e de resto prejudicial.
Os homens no procuram tanto evitar ser enganados
quanto ser prejudicados pelo engano: o que odeiam, mesmo
nesse nvel, no fundo no a iluso, mas as consequncias
nocivas, hostis, de certas espcies de iluses.
tambm em um sentido restrito semelhante que o
homem que somente a verdade: deseja as consequncias da
verdade que so agradveis e conservam a vida; diante do
conhecimento puro sem consequncias, ele indiferente; diante
das verdade talvez perniciosas e destrutivas, ele tem disposio
at mesmo hostil.
O que se passas com todas as convenes da linguagem?
So frutos do conhecimento, do senso de verdade: as
designaes e as coisas se recobrem? a linguagem a
expresso adequada de todas as realidades?
5. O que uma palavra? A figurao de um estmulo
nervoso de sons.