Vous êtes sur la page 1sur 8

EN DIRECTION DE LADOLESCENCE

Intervention de clture la 3e Journe de lInstitut de lEnfant

par Jacques-Alain Miller

Je viens, comme tous les deux ans, proposer une orientation de travail pour la
prochaine Journe de lInstitut psychanalytique de lenfant. Je propose que lInstitut et
ceux qui participent ses recherches sintressent ladolescence. Ce nest pas un titre, il
reviendra la direction de lInstitut de le formuler, mais cest une direction. Je propose
de penser en direction de ladolescence.
Ladolescence, une construction
La dfinition de ladolescence est controverse. On peut prendre bien des
perspectives sur celle-ci, elles ne se recouvrent pas. Il y a ladolescence chronologique,
il y a ladolescence biologique, il y a ladolescence psychologique, dans laquelle on peut
distinguer ladolescence comportementale et ladolescence cognitive, il y a ladolescence
sociologique, il y a mme ladolescence esthtique ou artistique nos collgues de
Rennes viennent de publier un ouvrage sur le non-rapport sexuel ladolescence
partir du thtre et du cinma1.
Toutes ces dfinitions ne se superposent pas exactement. Ce que lon peut dire
dune faon gnrale, cest que ladolescence est une construction. Et dire aujourdhui
dun concept quil est une construction emporte toujours la conviction, puisque lesprit
de lpoque, cest que tout est construction, que tout est artifice signifiant. Cette poque,
la ntre, est trs incertaine quant au rel. Il mest arriv de dire que cest une poque
qui nie volontiers le rel, pour nadmettre que les signes, qui sont ds lors autant de
semblants. Loriginalit de Lacan a t darticuler le couple semblant et rel. Et
aujourdhui, quand on parle de rel, il y a trs souvent une filiation avec le discours de
Lacan, avec laccent quil a mis, lui, sur le rel.
Ds lors que ladolescence est une construction, rien nest plus ais que de la
dconstruire. Cest ce que fait avec un entrain communicatif un psychologue amricain
dnomm Robert Epstein, qui est en mme temps journaliste il a t rdacteur en chef
de Psychology today. Sans avoir une connaissance directe de son ouvrage, paru en 2007,
les textes quon lit sur internet son propos indiquent que cest visiblement quelquun
qui aime bien prendre les choses contre-courant. Sa thse, pas sotte du tout, est que
nous crons lexprience adolescente daujourdhui en empchant les adolescents plus
prcisment, en anglais, les teenagers, de thirteen nineteen, de treize ans dix-neuf ans,
nous dirons les ados dtre ou dagir comme des adultes. Il remarque que, dans

1 .Page Ch. & Jodeau-Belle L., Le non-rapport sexuel ladolescence. Thtre et cinma, Presses
universitaires de Rennes, 2015.

lhistoire de lhumanit, les ados taient bien davantage considrs comme des adultes.
Ils vivaient avec des adultes et ils pouvaient les prendre comme modle puisque
ce terme est une catgorie de la psychologie. Alors que maintenant, nous faisons vivre
les ados entre eux, isols des adultes et dans une culture qui leur est propre, o ils se
prennent les uns les autres pour modle. Ce sont des cultures qui sont sujettes des
modes, des emballements,etc.
De fait, il nest pas sr que ladolescence ait exist avant le xxe sicle. Alors son
livre sappelle: The case against adolescence. Rediscovering adult in every teen Contre
ladolescence. Redcouvrir ladulte dans chaque ado. Cest un slogan sympathique.
En psychanalyse, quest-ce que ladolescence?
vrai dire, il me semble que lon soccupe, en psychanalyse, essentiellement de
trois choses.
La sortie de lenfance
On soccupe, premirement, de la sortie de lenfance, cest--dire du moment de
la pubert, moment biologiquement et psychologiquement attest. Cest ce que Freud
aborde dans le dernier des Trois essais sur la thorie de la sexualit, essai qui sintitule Les
mtamorphoses de la pubert. Voil un texte qui sera une des rfrences dorientation
pour la 4e Journe de lInstitut de lEnfant, utilisable dans tout le champ qui concerne
lenfance. Cest aussi le moment de lentre en ligne de compte, parmi les objets du
dsir, de ce que Lacan a isol comme le corps de lAutre.
La diffrence des sexes
Deuximement, on sintresse la diffrenciation sexuelle telle quelle sentame
dans la priode pubertaire et post-pubertaire. Pour Freud, la diffrence des sexes telle
quelle se configure aprs la pubert est supprime pour la dure de lenfance cest
une curieuse faon de sexprimer. Et il crit cette phrase, qui lui a valu une certaine
vindicte de la part des mouvements fministes, que la sexualit des petites filles a un
caractre entirement masculin. Freud note cependant, en passant pour lui, cest
une note prliminaire, ensuite il va lessentiel mais il note tout de mme, quil y a des
prdispositions, reconnaissables ds lenfance, la position fminine et la position
masculine. Il remarque cet gard que les inhibitions de la sexualit et le penchant au
refoulement sont plus grands chez la petite fille. La petite fille se montre plus pudique
que le petit garon. Il souligne cest plutt la voie que Lacan empruntera la prcocit
de la diffrenciation sexuelle. La petite fille fait la femme dj trs tt. Cest plutt dans
ce sens-l quil nous dirige. La pubert, de toute faon, pour Freud comme pour Lacan,
reprsente une scansion sexuelle, une scansion dans le dveloppement, dans lhistoire
de la sexualit.
Nous pourrions, pour la prochaine Journe, tudier la diffrenciation sexuelle
pr- et post-pubertaire. Cest un thme qui jusqu prsent na pas proprement
parler t touch par nos Journes. Comment pouvons-nous progresser quant cette
prdisposition et cette diffrenciation prcoce la petite fille en tant que petite fille,
le petit garon en tant que petit garon?
Limmixtion de ladulte dans lenfant
Troisimement, on sintresse ce que jappellerais, sans aimer lexpression, le
dveloppement de la personnalit, les modes darticulation du moi idal et de lIdal

du moi, cest--dire tout ce qui est prsent dans Pour introduire le narcissisme2 de
Freud. Le moment pubertaire est un moment o, en effet, le narcissisme se reconfigure.
Je donnerais comme rfrence, tudier aussi ce propos, le schma R de Lacan tel quil
figure dans le texte des crits sur les psychoses3 et tel quil est abondamment comment
par Lacan dans son Sminaire Les psychoses4. Cest vraiment trs ramass dans lcrit, en
mme temps trs exact, trs prcis, et pour bien le comprendre, il faut lire le Sminaire.
Dans ce chapitre, nous avons aussi ladolescent Andr Gide. Dans le texte de Lacan
sur Gide, sur lequel jai fait un cours qui a t publi, sur lequel Philippe Hellebois a
fait un livre5, Gide nous est dcrit dans le moment de ladolescence, et peut-tre mme
dune adolescence prolonge, puisque sa personnalit nest considre acheve que
vers ses vingt-cinq ans, ce qui est quand mme assez tardif. Par exemple, Lacan nous
dcrit Andr Gide teenager, qui se promet de protger sa cousine Madeleine ge de
quinze ans, deux ans de plus que lui. Il crit: dans sa position de garon de treize ans
en proie aux plus rouges tourmentes de lenfance, [] cette vocation la protger
signe limmixtion de ladulte. Cela remplit le programme de monsieur Epstein, si je
puis dire. On saisit ici, et jaime beaucoup cette expression, limmixtion de ladulte
dans lenfant. Nous pourrions chercher justement prciser les moments dune telle
immixtion. Il y a comme une anticipation de la position adulte chez lenfant.
Cest dailleurs aussi avec une affaire dimmixtion que la personnalit est suppose
sachever. Pour Lacan, la personnalit de Gide sachve lorsquil saccroche au message
de Goethe. Il parle alors de limmixtion du message de Goethe. Il y a donc l une
forme logique qui peut tre tudie pour elle-mme: la forme de limmixtion.
Du nouveau sur ladolescence
Voil nos bases. Il nempche quil y a du nouveau et quun certain nombre de
nos collgues ont dj investigu ce nouveau le reprage de leurs apports ma t
facilit par la thse dune collgue du Champ freudien dArgentine, Damasia Amadeo,
qui porte sur ladolescent actuel dans la psychanalyse6.
Une procrastination
La prolongation de ladolescence, voque par Epstein, a dj t note par
Siegfried Bernfeld en 1923, il y a un sicle, et cela a t repris par Philippe La Sagna
qui considre que ladolescent daujourdhui reste suspendu un futur liquide au sens
de Zygmunt Bauman 7, cest trs joli. On a un sujet, dit-il, qui est devant plusieurs
options possibles et qui les met lpreuve un petit peu. Il est vrai que cette conduite
sobserve couramment.
Jaurais tendance rapporter cela, entre autres facteurs, lincidence du numrique,

2 . Freud S., Pour introduire le narcissisme, Paris, Payot, 2012.


3 . Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose, crits, Paris,
Seuil, 1966, p.553.
4 . Lacan J., Le Sminaire, livre iii, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981.
5 . Hellebois Ph., Lacan lecteur de Gide, Paris, ditions Michle, 2011.
6 . Amadeo D., Consideraciones clnicas sobre el adolescente actual, thse de troisime cycle
soutenue en aot2014, sous la direction de Claudio Godoy, luniversit nationale de San Martn
(Argentine), paratre.
7 . La Sagna Ph., Ladolescence prolonge, hier, aujourdhui et demain, Mental, no 23, p.18.

lincidence du monde virtuel qui se traduit par une singulire extension de lunivers
des possibles, des mondes possibles. Dailleurs, lobjet actuel est un objet customis,
un objet options multiples, qui rclame donc toujours un benchmarking, cest--dire
un talonnage pour savoir ce qui est mieux. Aujourdhui, si vous voulez acheter un
nouveau smartphone, on vous tale un nombre incroyable de produits, on vous propose
den slectionner quelques-uns, de les comparer. Cette multiplication de llment du
possible peut se traduire par un atermoiement infini cest dailleurs ce qui fait que je
garde le mme pendant des annes, jusqu ce quil tombe en panne, et je confie alors
quelquun dautre le soin de choisir le modle suivant. Il y a l en effet une remise plus
tard possible et, dune certaine faon, ce que tout le monde constate, depuis Bernfeld,
La Sagna, Epstein cest que ladolescence elle-mme est une procrastination, si je puis
dire.
Une autorotique du savoir
Lincidence du monde virtuel, dans lequel les adolescents vivent davantage que
ceux qui comme moi sont dj dune autre gnration, est que le savoir, jadis dpos
dans des adultes, ces tres parlants qutaient les ducateurs, les parents tant compris
dans les ducateurs il fallait leur mdiation pour accder au savoir , est dsormais
disponible automatiquement sur simple demande formule la machine. Le savoir est
dans la poche, il nest plus lobjet de lAutre. Auparavant, le savoir tait un objet quil
fallait aller chercher dans le champ de lAutre, il fallait lextraire de lAutre par les voies
de la sduction, de lobissance ou de lexigence, ce qui ncessitait den passer par une
stratgie avec le dsir de lAutre.
La formule que jai employe, le savoir est dans la poche, fait penser ce que Lacan dit
du psychotique qui a son objet a dans la poche, et prcisment qui na pas besoin de
passer par une stratgie avec le dsir de lAutre. Il y a aujourdhui une autorotique du
savoir qui est diffrente de lrotique du savoir qui prvalait anciennement parce quelle
passait par le rapport lAutre.
Une ralit immorale
Beaucoup de collgues ont dit des choses intressantes, je nen cite que quelquesuns. Marco Focchi, de Milan, se rfre ce qui tait, dans les socits traditionnelles, les
rites de pubert, dinitiation8. On encadrait laccs la pubert, le moment de la pubert,
par des rites dinitiation ouvrant sur un registre sacr ou mystique. Aujourdhui,
pour le dire en ces termes, les progrs de la cognition pubertaire les psychologues
tudient cela, davantage de penses abstraites,etc. conduisent, selon Focchi, une
dsidalisation. Il y a l une chute du grand Autre du savoir et non une sublimation.
Pour lui, la pubert ouvre dsormais sur une ralit dgrade et immorale. Jai trouv
trs joli cet adjectif dimmoral et je me suis demand quoi il pouvait faire rfrence.
On a not comment se rpandent aujourdhui les thories du complot, au point que lon
seffraye du nombre dcoliers, de collgiens, de lycens qui y adhrent. Ce serait leur
faon dvoquer le grand Autre, mais sous une forme dgrade et comme trs mchant.
Cela colle assez avec ce qui est dit: la ralit immorale de lAutre du complot.
Une socialisation symptomatique
Notre collgue Hlne Deltombe a tudi les nouveaux symptmes articuls au lien
social et a not quils peuvent se convertir en phnomnes de masse, voire en pidmies:
alcoolisme on connat les alcoolisations de groupe , toxicomanie, elle met dans la

8 . Focchi M., Ladolescence comme ouverture du possible, Mental, no23, dcembre2009, p.29-40.

mme srie lanorexie-boulimie, la dlinquance, les suicides en srie dadolescents,etc.9


Cette socialisation des symptmes des adolescents me parat retenir: ladolescence
comme moment o la socialisation du sujet peut se faire sur le mode symptomatique.
Un Autre tyrannique
Une autre rfrence est celle de Daniel Roy10, qui a reu des adolescents prsentant
une plainte, par exemple se plaignant de linjustice. Dune part, il note que la demande
manant de lAutre familial ou scolaire est reue comme un impratif tyrannique.
Dautre part, lors des moments de crises produites par les addictions, on essaie de
protger les adolescents en instaurant des rgles tyranniques, au nom de la protection
de ladolescence. On voit ce double appel fait lAutre tyrannique et la prsence de
celui-ci des deux cts: pour le sujet qui interprte comme telles les exigences de sa
famille; et, venant de la socit, le dsir de tyranniser ladolescent en crise et dinstaurer
une autorit brutale son gard.
Mutations de lordre symbolique
Dchance du patriarcat
Cest sur les adolescents que se font sentir avec le plus dintensit les effets de lordre
symbolique en mutation que nous avons tudi les annes prcdentes dans le Champ
freudien, en y consacrant mme un congrs de lAssociation mondiale de psychanalyse
(amp)11 et, parmi ces mutations de lordre symbolique, dabord la principale, savoir
la dchance du patriarcat. Le pre dans le dernier enseignement de Lacan nest plus
ce quil tait dans son premier enseignement. Le pre est devenu une des formes
de symptme, un des oprateurs susceptible doprer un nouage des trois registres.
Autrement dit, sa fonction qui fut minente sest dgrade mesure que les contraintes
naturelles taient rompues par le discours de la science. Ce discours, qui nous a amen
les manipulations de la procration, a fait aussi que, via les gadgets de communication,
la transmission du savoir et les manires de faire, dune faon gnrale, chappent la
voix du pre.
Destitution de la tradition
Les registres traditionnels qui enseignaient ce quil convient dtre et de faire pour
tre un homme, pour tre une femme reculent; intimids devant le dispositif social de
la communication, ils sont destitus. Ces registres traditionnels, ce sont aussi bien les
religions que tout ce qui tait je vais encore employer une expression que jadore
la common decency, la dcence commune des classes sociales. Auparavant, un discours
des classes populaires disait ce quil fallait faire pour tre un type bien et une
fille bien. Tout cela a t rod, sefface progressivement. Il y avait aussi un discours
comme a dans les classes moyennes, il y en avait un dans la bourgeoisie, ce ntait pas
le mme exactement videmment dans laristocratie. Tous ont t abrass.
Vilma Coccoz, notre collgue de Madrid, a tudi des cas o des pres se font
copains de leurs fils parce quils ne savent plus comment tre pres; et ils passent de la

9 . Deltombe H., Les enjeux de ladolescence, Paris, ditions Michle, 2010.


10 . Roy D., Protection de ladolescence, Mental, no23, op. cit., p.51-54.
11 . Association mondiale de psychanalyse: Scilicet. Lordre symbolique au xxie sicle. Il nest plus ce quil
tait. Quelles consquences pour la cure?, Paris, ecf, coll. rue Huysmans, 2011 & Travaux du viiie Congrs de
lAssociation mondiale de psychanalyse, Paris, ecf, coll. amp Le congrs, 2012.

permissivit complte une rigidit inexorable12.


Dficit de respect
Jai trouv aussi trs significative une notation de Philippe Lacade qui analyse
pour ces sujets adolescents la demande de respect, une demande inconditionnelle
de respect: Je veux tre respect. Mais cest en mme temps, comme il le note,
dsarticul de lAutre: personne ne sait qui pourrait satisfaire [cette demande] tant
la question de lAutre qui elle sadresse reste obscure.13 Je dirais mme que cest une
demande vide, cest vraiment lexpression dun fantasme: Quil serait beau dtre respect
par quelquun quon respecterait! Mais comme on ne respecte rien ni personne, on est en
dficit de respect de soi-mme.
Telles sont donc les impasses. Les adolescents, me semble-t-il, ptissent
spcialement des impasses de lindividualisme dmocratique, qui est lui-mme le
produit de leffondrement des idologies, des grands rcits, comme disait Jean-Franois
Lyotard, et de laffaissement du Nom-du-Pre non pas sa disparition, mais son
affaissement. Cela a des effets profonds de dsorientation qui se font sentir chez les
adolescents daujourdhui, et moins chez les vieux de la vieille qui ont bnfici encore
dun ordre symbolique en tat de marche. Cest dailleurs ce qui inspire les considrations
de monsieur Zemmour qui propose que toute la socit revienne en arrire, dun seul
coup, pour remettre tout a en ordre, ce qui prsenterait dautres difficults
Face la science, une autre tradition: lislam
Quand Lacan a parl du Nom-du-Pre, il a prcis quil le faisait selon la tradition,
que ctait appel comme a selon la tradition. Mais quelle tradition? La chrtienne,
donc la judo-chrtienne pour autant que le christianisme sest tay sur le judasme.
Mais la mutation de lordre symbolique, cette mutation qui voit le Nom-du-Pre laisser
une place vide, dessine en creux la place o est venue brusquement sinscrire une autre
tradition, qui navait pas t invite mais qui se trouvait sur le march et qui sappelle
lislam. Cest un problme quon ne se serait pas pos avant cette anne-ci. Il a fallu
vraiment quon soit secou pour quon sen aperoive. Lislam est rest intouch par les
mutations de lordre symbolique en Occident et il est arriv sur le march occidental,
disponible, accessible tous par tous les canaux de la communication. Il tait l depuis
quand mme un petit bout de temps, il manquait la publicit que lui ont apporte un
certain nombre dactions marketing rcentes.
Lislam, lui, na pas t comme le judasme et le christianisme intimid par le
discours de la science. Et lislam dit ce quil faut faire pour tre une femme, pour tre
un homme, pour tre un pre, pour tre une mre digne de ce nom, l o les curs, les
rabbins, ne parlons pas des professeurs laques, vacillent maintenant on nous promet
linstruction civique. Lislam est spcialement adquat donner une forme sociale
au non-rapport sexuel. Il prescrit une stricte sparation des sexes, chacun destin tre
lev, duqu sparment et de faon hautement diffrencie. Autrement dit, lislam est
spcialement conforme la structure. Il fait du non-rapport un impratif qui proscrit
les relations sexuelles hors mariage et dune faon beaucoup plus absolue que dans les

12 . Coccoz V., La clinique de ladolescent: entres et sorties du tunnel, Mental, no23, op. cit., p.8798.
13 . Lacade Ph.,La demande de respect: un des noms du symptme de l'adolescent, Le malentendu
de lenfant, nouvelle dition revue et augmente, Paris, ditions Michle, 2010, p.346.

familles qui sont leves en rfrence dautres discours o tout est laxiste aujourdhui.
Et Allah si je puis prononcer ce nom sans mettre en danger cette runion est un
dieu qui nest pas un pre. Je ne suis pas vers dans toutes les critures islamiques, mais
on massure que le qualificatif de pre est absolument absent des textes qui se rfrent
Allah. Allah nest pas un pre. Allah, cest le Un. Cest le Un sur lequel je faisais cours
il y a quelque temps. Cest le Dieu Un et unique. Et cest un Un absolu, sans dialectique
et sans compromis. Ce nest pas le Dieu qui vous dlgue son fils pour ceci, pour cela,
et puis, le fils va se plaindre au pre tu mas abandonn et la maman,etc. toute
une histoire de famille. Il ny a pas de petite histoire de famille avec Allah. Cest sans
dialectique et sans compromis. On ne vous raconte pas les colres de Allah comme
celles de Jhovah, qui peste un moment contre les juifs, il ne peut plus les voir en
peinture, il les punit, aprs il les nourrit,etc.
Quoi de plus logique pour des adolescents dsorients que de sen remettre
lislam? Lislam est une vritable boue de sauvetage pour les adolescents. Cest mme
une boue de sauvetage quon pourrait leur recommander, enfin si cet islam ne
connaissait pas quelques drives. En tant que tel, lislam est peut-tre le discours qui
tient le mieux compte de ce que la sexualit fait trou dans le rel, qui fige le non-rapport
et qui organise le lien social sur le non-rapport. Ltat islamique, qui est une drive,
videmment, de lislam, apporte peut-tre une solution originale au problme du corps
de lAutre. Mais pour cela, peut-tre faut-il repasser un peu par Freud.
Le problme du corps de lAutre
Pour ne pas tre trop long, je me contenterais de dire que Freud a pens que,
en dehors du cas de la jouissance orale du sein de la mre, une jouissance attache
un objet extrieur selon lui Lacan pensait au contraire que le sein faisait partie du
corps de lenfant , en dehors du cas de lenfant la mamelle, la jouissance pulsionnelle
est fondamentalement autorotique. la pubert, ajoutait-il, la jouissance change
de statut et devient jouissance de lacte sexuel, jouissance dun objet extrieur. Dans
Les mtamorphoses de la pubert, Freud tudie le problme de la transition de la
jouissance autorotique la satisfaction copulatoire. Lacan pose que cela ne se fait pas,
quil sagit dune illusion freudienne foncirement, je ne jouis pas du corps de lAutre, il
ny a de jouissance que du corps propre ou jouissance de son fantasme, des fantasmes.
On ne jouit pas du corps de lAutre. On ne jouit jamais que de son propre corps. Nous
savons bien comment, sur cette ide de je jouis du corps de lAutre, sest branche toute
une mythologie du couple parfait, o se rpondent les jouissances, lamour,etc.
Je me demandais si, au fond, le corps de lAutre ne sincarne pas dans le groupe.
La clique, la secte, le groupe ne donnent-ils pas un certain accs un je jouis du corps
de lAutre dont je fais partie? Cela peut seffectuer sous les espces de la sublimation:
on chante en groupe, je jouis de son accord, on fait de la musique ensemble, cela
lve,etc. Mais videmment, allant vers la sublimation, a ne satisfait pas directement
la pulsion. Une nouvelle alliance entre lidentification et la pulsion ne serait-elle pas
possible? Vous savez que Lacan dit prcisment dans les crits que le dsir de lAutre
dtermine les identifications, mais que celles-ci ne satisfont pas la pulsion14. Les scnes
de dcapitation, prodigues par ltat islamique travers le monde entier et qui lui ont
valu des milliers de recrues, et lenthousiasme de ces scnes ne ralisaient-ils pas une

14 . Lacan J., Du Trieb de Freud et du dsir du psychanalyste, crits, op. cit., p.853: cest que les
identifications sy dterminent du dsir sans satisfaire la pulsion.

nouvelle alliance entre lidentification et la pulsion, spcialement l, ce nest pas de la


sublimation la pulsion agressive?
videmment, cela sinscrit dans le cadre du discours du matre. En S1, le sujet
identifi comme serviteur du dsir dAllah qui se fait agent de la volont. Quand ce
sont les chrtiens, on dit volont de castration inscrite dans lAutre, parce que cest
un rapport de pre et fils. Ici, cest la volont de mort inscrite dans lAutre. Elle est au
service de la pulsion de mort de lautre. S1, cest le bourreau; S2, la victime agenouille;
la flche de S1 vers S2, la dcapitation. Je satisfais cette volont de mort.
Dans le christianisme, le processus est cens aboutir la castration du sujet luimme. Il aboutit, comme dit Lacan, au narcissisme suprme de la Cause perdue15. Je
macre, je me prive, je me castre et je suis grand parce que je me suis dvou la cause perdue.
Mais dans lislam, il ny a aucune fascination pour la cause perdue, ni aucune histoire
de castration. L, dans cette drive quest ltat islamique, il y a: je coupe la tte de lautre
et je suis dans le narcissisme de la cause triomphante, pas de la cause perdue. L on nest
pas dans le tragique grec, on est dans le triomphe islamique. Je ne connais pas assez la
littrature islamique pour linstant pour savoir ce qui ferait le pendant exact du tragique
grec. Je dis: triomphe islamique. Cela a une consquence trs simple. On nous parle
aujourdhui de la dradicalisation des sujets qui ont t pris par ce discours, parce quon
simagine quon va pouvoir dconstruire cette construction, alors que daprs moi elle
nest pas de semblant, elle est attache un rel de la jouissance quon ne va pas dfaire
comme a, comme avec des petits boulons, sauf si on le prend tout fait au dbut.
Comme je crois que nous avons affaire au rel, la conclusion politique que je tire de
cette considration psychanalytique, cest quavec ce discours, celui de ltat islamique,
eh bien la seule faon den finir, cest de le vaincre. Voil.
Transcription et dition: Marie Brmond, Herv Damase,
Pascale Fari, ve Miller-Rose et Daniel Roy.
Texte non relu par lauteur.

15 . Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien, crits, op. cit.,
p.826.

Retour au site