PUEDE SER

IDELOGO
UN PADRE
DE FAMILIA?
H C T O R

G H I R E T T I

Formar y mantener la propia familia es, de hecho, fundar

una pequea sociedad propia, un pequeo pas, por usar las
palabras de Chesterton. Es un empeo que supone experimentar directamente las limitaciones y posibilidades de la empresa,
probar en el terreno las capacidades reales de configuracin y
cambio en ese ncleo celular social/comunitario. En consecuencia,
parece razonable que haya una relacin entre las aportaciones
polticas, sociales o culturales de determinados pensadores y sus
respectivas experiencias familiares.
NUESTRO TIEMPO

103

E N S AY O

Pap, cuntame otra vez, ese cuento tan bonito

de gendarmes y fascistas, y estudiantes con flequillo
de dulce guerrilla urbana en pantalones de campana
y canciones de los Rolling, y nias en minifalda

Hace unos aos, un destacado socilogo argentino llamado Jos Luis de Imaz public
un libro, titulado Las races del pensar, en el
que analizaba los condicionamientos familiares, educativos, socioeconmicos y geogrficos del genio literario o cientfico. El
estudio es muy interesante, al incursionar
en los factores personales que inciden en la
dedicacin a la ciencia y a las letras.
Lamentablemente, el libro de Imaz slo se quedaba en una exploracin de tipo
estadstico/cuantitativo, salpicada de ancdotas y narraciones personales, sin llegar
a plantearse las vinculaciones profundas
entre experiencia vital y ciencia, arte o pensamiento.

Hay grandes pensadores modernos

palmente a la labor intelectual de personas

en situacin de soltera, ya sea en condicin
de celibato institucional o voluntario. Esta
hiptesis debera ser contrastada histricamente, lo cual requiere un minucioso trabajo biogrfico de los principales exponentes
del pensamiento y la ciencia moderna, as
como tambin de los crculos e instituciones
en los que vivieron y trabajaron.
Algunos datos podemos adelantar en
este sentido. Entre los grandes pensadores
modernos que renunciaron, explcita o implcitamente, a formar una familia encontramos a Descartes, Malebranche, Spinoza,
Hume, Leibniz, Gassendi, Pascal, Kant,
Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche,
Wittgenstein y Foucault.
Podra responderse que la condicin clibe o sin descendencia es propia tambin de
los pensadores antiguos, con la no menor y
muy significativa excepcin de Aristteles,
sntesis y cumbre del pensamiento clsico.
Lo mismo cabe afirmar de la Edad Media.
LA TRADICIN DE LA SOLTERA

que renunciaron a crear una familia

Concretamente, la pregunta que quisiramos ver formulada (o incluso respondida)
sera la siguiente: cmo influye la configuracin familiar, la experiencia vital y la formacin de la personalidad en el seno de una
familia, en el desarrollo del pensamiento o
la investigacin cientfica?
Al parecer disponemos de pocos datos
sobre la cuestin, quiz porque constituye
uno de esos ngulos ciegos de la perspectiva de anlisis propia del pensamiento
moderno. Es precisamente esta pequea
hiptesis la que nos permite arriesgar otra,
de mayor envergadura: en las actuales circunstancias acadmicas y culturales, ciencia
y pensamiento se oponen en cierto sentido
a vida en familia.
Tratar de explicarme, antes de despertar
el previsible escndalo. Es razonable pensar
que la formacin y desarrollo del pensamiento moderno se habra debido princi104

Puede decirse que la conviccin antigua y

medieval sobre la incompatibilidad esencial entre vida contemplativa (tanto en su
expresin cientfica como religiosa) y matrimonio/familia se expresa en la trgica
historia de Abelardo y Elosa. Es en ella,
segn Etinne Gilson, donde se encuentra
la sntesis de la tradicin filosfica al respecto: Cicern, Sneca, Teofrasto, Orgenes,
San Jernimo.
Es igualmente cierto que en su configuracin y desarrollo, las culturas y sociedades
antiguas y medievales dependieron de las
concepciones de los sabios y los hombres
de pensamiento mucho menos que las modernas. La filosofa clsica responde esencialmente a una voluntad de racionalizacin
terica de la realidad: el pensamiento moderno, en cambio, intenta transformarla.
Pap cuntame otra vez todo lo que os divertisteis
estropeando la vejez a oxidados dictadores
y como cantaste Al Vent y ocupasteis la Sorbona
en aquel mayo francs en los das de vino y rosas
MARZO 2008

E N S AY O

De modo provisional, la tesis puede apoyarse en otro dato histrico. No sera posible
explicar el despliegue del pensamiento moderno sin el nacimiento y desarrollo de la
institucin universitaria. Es en las universidades europeas donde se gest, evolucion
y se difundi la visin moderna del hombre
y del mundo.
Como se sabe, estas instituciones estuvieron fundamentalmente compuestas en
sus orgenes por clrigos y frailes, que eran,
todava en la Baja Edad Media, quienes
podan dedicarse al estudio y la investigacin. La intelectualidad europea nace en
un mundo en el que se practica el celibato
institucional.
Con el correr de los siglos y el progreso de la secularizacin, los frailes fueron
abandonando las universidades, pero la
tradicin de soltera prosigui dentro de la
institucin universitaria. Esto quiz pueda

Esta constante se ha encarnado hasta

pocas recientes en notorias tradiciones
universitarias. Recurdese si no el estilo de
vida de los profesores en las grandes universidades inglesas, dedicados por entero a sus
estudios y a sus alumnos, lo cual no pudo
evitar ser en s mismo, ocasionalmente, origen de experiencias sexuales contra natura
y por eso, irremediablemente cerradas a la
procreacin.
Esto lleva a preguntarse en qu medida
las instituciones universitarias no significaron para sus integrantes, del mismo modo
en que sucedi con las rdenes religiosas,
un sustituto eficaz de la familia para su vida
afectiva, profesional, econmica y de relacin. Puestos a buscar formas de replicacin
de la funcin familiar, la universidad, tanto
por su origen religioso como por su naturaleza de institucin educativa, es una de las
que ms se le asemeja.

La intelectualidad europea nace en un momento

en el que se practica en el celibato institucional
extraar en un entorno cultural hispano,
pero es evidente en el francs: tradicionalmente, la voz que se utilizaba para designar
a un clrigo clerc es la misma que sirve
para nombrar al intelectual.
El celibato, naturalmente, cambi en
trminos cualitativos, puesto que dej de
tener una motivacin asctica que responda formalmente a otra institucin (la orden
religiosa), y pas a ser una exigencia implcita de la propia institucin universitaria:
a partir de entonces compatible con los
desahogos del caso y cierto margen de promiscuidad, permita una vida austera, sin
las exigencias econmicas que conllevaba
el mantenimiento de una familia. Si para el
comn de los hombres de letras no haba
ms remedio, como el bachiller que aparece
en el Quijote, que andar a la sopa, mucho
mejor hacerlo solo que cargando mujer e
hijos.
NUESTRO TIEMPO

PENSAMIENTO Y ESTATUS FAMILIAR

Podra argumentarse que incluso estas formas de vida han desaparecido sustancialmente del mundo universitario contemporneo. Esto parece ser cierto, pero los acadmicos e intelectuales estn todava lejos de
ser asociados directamente con la condicin
de hombres de familia. Y es que parece
persistir un divorcio sustancial entre la vita
contemplativa ayer mstico-religiosa, hoy
cientfico-terica y la vita activa a la que
obliga la convivencia familiar. En cualquier
caso, el pensamiento y la ciencia modernos
parecen haber sido acuados y fijados en
sus principales paradigmas por personas
que no formaron familia.
La pregunta, llegados a este punto, sera
por qu el pensamiento o la investigacin
estaran condicionados por el estatus familiar de sus autores? He de confesar que no
tengo una respuesta en general a este inte105

E N S AY O

rrogante. No s cmo puedan influir ms

all de las diversas limitaciones en la dedicacin al estudio y la investigacin la soltera, el matrimonio o la paternidad en la
fsica, la qumica, la filologa o la metafsica.
Quiz slo hay respuestas individuales a esta pregunta. Quiz aunque lo dudo sea
absolutamente irrelevante.
Uno de los pocos contemporneos que se
ha planteado la pregunta es un casi desconocido filsofo grafo francs, llamado JeanBaptiste Botul, quien en 1946 pronunci
una serie de conferencias en un pequeo
asentamiento de refugiados alemanes del
Paraguay llamado Nueva Knigsberg, bajo
el ttulo general de La vida sexual de Kant.
Botul era consciente de que para su propio entorno acadmico el neokantismo imperante en La Sorbona de la primera mitad
del siglo XX la vida ntima del filsofo era
una cuestin irrelevante respecto de su pen-

El oscuro origen familiar de Hitler ha

dado pie a diversas interpretaciones
samiento. De todas formas, este pensador
francs asume (no sin cierta irona, convenientemente moderada en honor a la tierna
devocin kantiana de su auditorio) la tesis
clsica de la necesidad imperiosa del celibato (y la castidad) para el filsofo, es decir: la
renuncia a la reproduccin de la especie a
cambio de la fecundidad del pensamiento.
Pero en la medida en que nos aproximamos a las ciencias sociales, el panorama adquiere relieves interesantes para quien est
dispuesto a analizarlos. Cmo condiciona
la experiencia de la vida familiar a las ideas
y teoras sobre la sociedad y la poltica? O
para decirlo ms directamente, es posible
que no lo hagan, teniendo en cuenta que
constituyen ciencias prcticas, y por tanto
dependen sustancialmente del criterio prudencial?
Si tuviramos que caracterizar en general
la perspectiva moderna sobre la sociedad y
106

la poltica, deberamos concluir en que se

halla dominada por una forma mentis que es
fruto de su propia evolucin y desarrollo,
conocida usualmente como ideologa. El
debate sobre el concepto de ideologa es
extenso y complejo, y no vale la pena entrar en l. Entiendo aqu por ideologa la
construccin terica de un orden social y
poltico, con pretensiones de totalidad pero
cimentado sobre un aspecto especfico de
la vida social, destinado a transformar a su
imagen y semejanza al orden real.
El marco mental de la ideologa oper,
dentro de la cosmovisin moderna, la sustitucin/enmascaramiento de comprensin
de la poltica y el poder, que o bien es suprimido por la ideologa en su carcter instrumental o bien se lo eleva a fin en s mismo.
Adems, su inevitable combinacin con
la tcnica produjo las tragedias ms espantosas de la humanidad contempornea: liberalismo, democracia (dos ideologas que hoy
parecen la cumbre de la moderacin y la tolerancia, pero que no lo eran en tiempos del
New Model Army de Oliver Cromwell o
de los sansculottes), nacionalismo, revolucin,
socialismo, progresismo, son los nombres
de los principales dspotas y asesinos de la
modernidad poltica plena.
ALGUNOS CASOS CONCRETOS

Si nos ponemos a revisar en detalle de qu

guerra civil, revolucin, limpieza social o
tnica, genocidio o concepcin total de la
confrontacin blica, bombardeo nuclear,
biolgico o qumico podemos decir que est
ausente el pensamiento ideolgico?
Pap cuntame otra vez esa historia tan bonita
de aquel guerrillero loco que mataron en Bolivia
y cuyo fusil ya nadie se atrevi a tomar de nuevo
y como desde aquel da todo parece ms feo

Si de idelogos y pensadores polticos modernos se trata, el panorama es bastante elocuente. Nicols Maquiavelo (el nico de la
lista que sigue a quien el mote de idelogo
quiz le es menos apropiado) tuvo mujer y
seis hijos, pero su vida de funcionario pMARZO 2008

E N S AY O

blico, plagada de continuas misiones diplomticas a las ciudades italianas y a Francia,

intrigas y proscripciones, confinamientos y
destierros, deben haber hecho difcil una vida de familia normal.
Thomas Hobbes, abandonado en la niez por sus padres, se emplea como tutor
de jvenes nobles al terminar sus estudios
universitarios, y nunca forma familia. De
John Locke sabemos que qued hurfano
de madre y de padre muy tempranamente,
y finalmente no se cas, aunque afirman sus
bigrafos que consider en algn momento hacerlo.
Montesquieu, nacido en cuna noble, fue
en su infancia confiado por sus padres al
cuidado de una familia de campesinos pobres se trat de una decisin determinada
por extraos motivos pedaggicos pero
se cas y tuvo hijos. Y qu decir del clrigo
Sieys, idelogo fundamental de la Revolu-

caso de una vida familiar normal (vamos a

pasar de largo de lo que significa una vida
familiar normal sin desconocer lo problemtico de la expresin). Lo que lleva a preguntarse si no son precisamente las experiencias familiares infantiles disfuncionales,
dolorosas o traumticas, la imposibilidad
de formar una familia, mantenerla o llevarla adelante lo que motiv a estos hombres
a plantearse los problemas de la dimensin
poltica o social del hombre y a intentar resolverlos.
Entre quienes manifestaron una agudeza
particular en su comprensin de lo social y
lo poltico encontramos al penetrante Edmund Burke, crtico implacable de las abstracciones revolucionarias al otro lado del
canal, casado felizmente con una irlandesa
y padre de un hijo, al que debi llorar por
su muerte prematura.
Tambin puede mencionarse al finsimo

Cabe preguntarse por las carencias familiares de algunos

idelogos y relacionarlas con sus propuestas polticas
cin Francesa? Sabemos tambin de las costumbres del muy justo y casto Maximilien
Robespierre.
Ms cerca en el tiempo se sita Lenin,
que pas una infancia feliz y sin alteraciones
(excepto la ejecucin de su hermano mayor
por conspiracin) y se cas, pero no tuvo
descendencia. De Antonio Gramsci nos
han llegado las conmovedoras cartas a su
mujer Yulca y a sus hijos, aunque fue un
hombre privado por la crcel de una vida
familiar normal.
El oscuro origen familiar de Adolf Hitler
y sus tormentosas relaciones afectivas han
dado lugar a las ms diversas interpretaciones. Es asimismo conocida la traumtica relacin de Stalin con las mujeres (sobre todo
con Nadiezda Alliluieva, que termin suicidndose) y con los hijos que tuvo de ellas.
Es difcil encontrar entre las grandes figuras del pensamiento poltico moderno algn
NUESTRO TIEMPO

analista Alexis de Tocqueville, quien contrajo matrimonio con una mujer protestante
inglesa varios aos mayor que l con la que
no tuvo hijos, quien toler sus altibajos y
fue su fiel sostn hasta el final de su vida.
Quiz, como sucede frecuentemente entre los poetas (o los pensadores, si ha de hacerse caso a Schelling, Lukcs y Steiner,
tericos de la tristeza como motor de la reflexin) slo el dolor y el sufrimiento nos
llevan a hacernos preguntas sobre la poltica
y la sociedad.
Pero el surgimiento, desarrollo y difusin
de las ideologas a qu debe atribuirse? Es
evidente que el origen de la modernidad
se explica, al menos en parte, en la desconexin entre pensamiento y realidad. En lo
que tiene de constructivo, la modernidad se
desconecta de la experiencia de la realidad,
lo que le permite una gran libertad para
componer sistemas independientes.
107

E N S AY O

Esta desconexin slo puede operarse si

se tiene la suficiente distancia de la experiencia cotidiana y omnipresente del objeto
que constituye la fuente principal de inspiracin y preocupacin, en el plano de la reflexin y el estudio. As, es posible concebir
ideologas si la experiencia de lo poltico
y lo social es de alguna manera remota o
est mediatizada, es decir: no es evidente
ni flagrante. Es en esas condiciones cuando, como advirti Giambattista Vico, la
reflexin puede transformarse en barbarie:
en una barbarie peor que la anterior, dominada por los sentidos.
Pero cmo vendra a afectar la soltera
a la experiencia de lo social y lo poltico?
Es evidente que existe una mejor comprensin del orden poltico y social en la medida
en que se funda sobre una experiencia ms
intensa de la vida en sociedad. Es el caso
de los pueblos anglosajones, clebres por el

La familia exige una solicitud no

comparable a otras tareas sociales
abigarrado entramado y la intensa actividad de sus sociedades civiles.
De modo similar, sin la insercin inmediata en un ncleo familiar del que se es
responsable primario, toda experiencia social aparece ms mediatizada o remota. Se
forma parte de sociedades e instituciones, e
incluso se puede estar en posiciones de gobierno o administracin, pero en todo caso
se trata de formas sociales que no afectan
la intimidad de la persona, que no constituyen experiencias de verdadera transformacin personal.
La vida familiar, en cambio, exige una
disposicin y una solicitud permanente
e incondicional, que no es equiparable a
ninguna otra forma de vida social: se trata de algo que podramos denominar una
experiencia intersubjetiva radical, decisiva
para la comprensin de lo poltico y de lo
social.
108

Pap cuntame otra vez que tras tanta barricada

y tras tanto puo en alto y tanta sangre derramada
al final de la partida no pudisteis hacer nada
y bajo los adoquines no haba arena de playa

El condicionamiento personal sobre el

pensamiento poltico y social moderno se
puede ver de forma indirecta en los efectos
sociales de la aplicacin de las ideologas.
No hace falta ir a buscar en las supuestas
invectivas de Lenin contra la familia (que
me llegan de una tradicin propagandstica
anticomunista: una bsqueda a vuelapgina en las Obras completas no arroja resultados
en ese sentido) ni en los ataques de Daniel
Cohn Bendit contra el humanismo stalinista-judeo-cristiano y su particular concepcin del sacrificio que inspira la solidaridad intergeneracional de padres e hijos.
Desde el extremo liberal-emancipatorio al colectivista-socialista, las ideologas
se fundan en un presupuesto esencial: la
dialctica individuo-estado, en la que las
instituciones intermedias en general no
tienen cabida ni insercin, y aparecen frecuentemente como factor de perturbacin
y bloqueo.
UN PROYECTO DE DES-FAMILIARIZACIN

Las sociedades actuales, en franco proceso

de atomizacin, son en buena medida el
efecto directo de la aplicacin de ideologas
de uno u otro signo. Cmo no pensar que
la crisis contempornea de la familia se debe a la hegemona de un pensamiento nofamiliar? La entera historia moderna puede
interpretarse como la puesta en prctica de
un proyecto de des-familiarizacin de las
instituciones polticas. Y es inevitable concluir en que el proyecto des-familiarizador
tiene necesarias consecuencias de des-personalizacin.
Podramos sacar una derivacin apresurada de la hiptesis que hemos arriesgado:
quiere decir que el matrimonio y la paternidad condicionan necesariamente el pensamiento poltico y social en un sentido no
ideolgico? Si la ideologa es el producto
de una experiencia mediada y remota de
MARZO 2008

E N S AY O

lo social, que se manifiesta en lo no-familiar, la condicin de esposo/a o padre/madre tendra, al menos en principio, el efecto
contrario.
Lamentablemente, no es tan sencillo.
Ya se ha dicho que las coordenadas del
pensamiento moderno han sido fijadas
hace siglos, y slo un esforzado, continuo
y siempre inacabado ejercicio de crtica y
des-construccin nos puede liberar en alguna medida de ellas. Y eso es algo que muy
pocos estn dispuestos a hacer.
Pero adems, como es bien sabido, es
propio de la perspectiva moderna la separacin, la descomposicin de la realidad en
sus partes componentes, el anlisis. En este
contexto, pensamiento y experiencia vital
se presentan frecuentemente como esferas
cerradas sobre s mismas, estancas, autnomas. Y por ello, inhabilitadas de entrar
en interaccin fecunda. Si hemos de revisar

La incoherencia entre vida e ideas parece

ser una marca registrada de la modernidad:
extremistas revolucionarios que llevan una
vida llena de comodidades y recompensas;
escpticos radicales perfectamente instalados en las instituciones acadmicas; fervientes demcratas de conductas polticas
despticas; liberales adoradores del Estado,
etc.
Fue muy dura la derrota, todo lo que se soaba
se pudri en los rincones, se cubri de telaraas
y ya nadie canta Al Vent,
ya no hay locos ya no hay parias
pero tiene que llover, an sigue sucia la plaza.

Parece necesario mostrar de qu formas

la experiencia de la vida familiar puede
orientar adecuadamente la reflexin sobre
lo poltico o lo social. El punto se muestra
claramente en la confrontacin de algunos

La incoherencia entre vida e ideas parece

ser una marca registrada de la modernidad
entre los pensadores modernos, la impermeabilidad entre pensamiento y vida parece ser la norma.
En lo que hace especficamente a relaciones entre pensamiento y familia podemos encontrar en Jean Jacques Rousseau
(hurfano de madre desde la cuna, padre
arbitrario e imprevisible, hermano mayor
desaparecido), un pedagogo tiernsimo y
un padre cruel y desalmado.
En Karl Marx, en cambio, tenemos un
padre dedicado y carioso (algn da habr
que estudiar por qu el pensador de Trveris eligi un antiguo y sugerente trmino
de uso restringido proletario: aquel que
slo posee como haber su propia prole para denominar a la clase social que acabara
con la Historia): algo poco esperable, por
demasiado burgus y convencional, para
quien sera el flamgero e implacable idelogo de la revolucin socialista.
NUESTRO TIEMPO

principios fundamentales del pensamiento

ideolgico con los diversos estadios de formacin de una nueva familia. Aparece as
todo un vademcum preventivo de las
ideologas, desde la propia experiencia de
la vida familiar.
LAS IMPLICACIONES DEL MATRIMONIO

Las teoras polticas inspiradas en el contractualismo social slo pueden mantenerse

en la medida en que no se supera la situacin precontractual formal del noviazgo,
es decir, en tanto y en cuanto una persona
puede renunciar al vnculo establecido sin
temer o esperar perjuicios sustanciales, como puede ser el dao moral, psicolgico,
jurdico y econmico que supone un divorcio o la fractura de una familia.
Al casarse, se advierte que las clusulas
del contrato no expresan ni por asomo el
cmulo de las verdaderas obligaciones para
109

E N S AY O

con el cnyuge y la familia poltica. Uno no

se relaciona contractualmente en funcin de
intereses, sino que se inserta en una comunidad preexistente (la familia poltica: otro concepto que es preciso investigar) con tradiciones, jerarquas, reglas, hbitos, costumbres,
y valoraciones igualmente preexistentes.
El recordado don lvaro dOrs deca
que en Galicia uno no solamente se casaba
con la esposa sino tambin con la familia:
y tiendo a pensar que su prudente observacin tiene un alcance universal.
Ignorar esto equivale a entrar en conflicto con la familia poltica y el cnyuge. Es
preciso entrar en un modus vivendi en el que
se compartan armnicamente elementos de
la familia poltica y los propios (es decir, los
de la propia familia de sangre). Una reposada consideracin de lo que implica casarse
y entrar en una familia poltica supone un
golpe de muerte a la ideologa individualis-

La deliberacin permanente es

Ntese que se est hablando de una sociedad en la que el consenso es en los papeles el ms fcil de conseguir, pues slo consta de dos miembros. Sin embargo, alguien
toma la decisin: corta la deliberacin e
impone el criterio. La decisin puede caer
exclusivamente en uno de los cnyuges, o
bien de forma alternativa en uno y otro, o
bien se distribuyen los mbitos especficos
de decisin. Pero la decisin siempre es
de uno: lo ideal es que est apoyada por
el consenso de los dos, pero no se trata de
una condicin necesaria.
En el matrimonio dice Aristteles se
ejerce, por lo dicho antes, un dominio poltico. Sin embargo, con los hijos el gobierno puede ser desptico o poltico, segn la
edad y la madurez de la prole. Esta distancia entre gobernantes (padres) y gobernados (hijos) y la sujecin de stos a aquellos
es un buen argumento contra los postulados igualitarios y emancipatorios sobre los
que se construyen casi todas las ideologas.
PATERNIDAD, FILIACIN Y POLTICA

insostenible en la relacin marital

ta del liberalismo posesivo.
Junto con la ficcin del contrato social es
herida de muerte la pretensin revolucionaria de empezar ab initio, de hacer tabula rasa
del orden social preexistente. Ni siquiera la
figura romntica de raptar a la novia y llevrsela lejos para empezar una vida enteramente nueva parece un recurso suficiente,
porque est comprobado que las personas
tienden a reproducir sus modelos familiares de origen en las familias que fundan:
el enemigo, por as decirlo, est en nuestro
interior (y tambin en el del cnyuge).
El matrimonio es una institucin en la
que queda en evidencia la falsedad de un
postulado ideolgico de confeccin reciente pero de gran difusin en los ambientes
acadmicos y polticos actuales: la comunicacin libre de dominio. La idea de estado
de deliberacin permanente es simplemente
insostenible en la relacin marital.
110

Asumir la perspectiva del padre es ponerse

en el lugar del ejercicio del poder. La perspectiva del padre, en este sentido, tiende a
coincidir con la del rey, con la de Dios. Existe cierta lnea de pensamiento cristiano que
afirma que el hombre es sustancialmente,
hijo. Sin embargo, slo desde la perspectiva
del padre se puede comprender y actualizar
plenamente la relacin padre-hijo.
La plenitud en la relacin paterno-filial
se alcanza cuando se llega a ser padre. Con
la paternidad se ocupa el trmino mayor de
una relacin asimtrica. Esto no supone, como podra pensarse ligeramente, una emancipacin o una negacin de la filiacin: ser
o constituirse en padre implica reconocer
plenamente la paternidad.
Y no puede reconocerse y asumirse la
paternidad, sin hacer lo propio con la filiacin. La afirmacin de la paternidad implica
asumir la funcin de cuidado, amor y responsabilidad para con otros. En la analoga
poltica de la familia, corresponde el grado
de participacin ms plena a quien se sita
MARZO 2008

E N S AY O

en el lugar del padre. l es el responsable

principal del todo del que se participa.
Se advierte asimismo que el dominio
desptico es tambin, en sentido amplio, un
dominio poltico, legtimo segn particulares circunstancias, aunque el dominio poltico por excelencia corresponda a aquel que
cuenta con el consenso y la aprobacin de
los gobernados. Hay tambin poltica fuera
del consenso. En el dominio desptico que
implica criar a los hijos pequeos, se constituye la heteronoma por excelencia.
La crianza de los hijos es el trnsito del
dominio desptico al poltico, es decir, la
educacin de la libertad, que como se sabe
no puede realizarse en la indeterminacin
absoluta, como pretendera una pedagoga
libertaria (y por tanto de matriz evidentemente ideolgica). Su formacin no puede
orientarse ni segn un principio igualitario,
porque cada persona es diferente, ni tampo-

ciente contra las tesis del totalitarismo (que

conviene no confundir con el dominio desptico, propio de la educacin de los hijos
durante la infancia) de signo colectivista, estatal o nacionalista, que no admite aspectos
personales no subordinados a los designios
comunitarios o sociales.
Queda lejos aquel mayo, queda lejos Saint Denis
qu lejos queda Jean Paul Sartre, muy lejos aquel Pars
sin embargo a veces pienso que al final todo dio igual
los golpes siguen cayendo sobre quien habla de ms

El pensamiento ideolgico, por el contrario,

parece ms equiparable a la perspectiva del
hijo. Puede decirse que el estado familiar
dominante de hijo tiende a configurar, en
el plano poltico, un pensamiento ideolgico. Por qu? Precisamente porque no se
posee la perspectiva del poder, porque es
un pensamiento concebido desde el trmi-

Formar la propia familia es, de hecho, fundar una

sociedad propia, un pequeo pas, que dira Chesterton
co libertario, porque esa orientacin impide
la heteronoma propia de toda educacin.
El ayudarlos en la actualizacin de sus potencialidades implica un ejercicio paralelo
de coaccin y persuasin.
Finalmente, en la gnesis de las nuevas
familias o los destinos dispersivos de los
propios hijos puede verse el carcter superficial o epidrmico del orden poltico.
La familia como institucin no es un orden
cerrado sobre s mismo, que domina la totalidad de los aspectos de la vida (si fuese
as, no podra educar en el cuidado de la
intimidad) y del cual no puede salirse: admite nuevas instituciones surgidas desde su
seno, y tambin inclusiones de personas no
relacionadas por vnculos sanguneos.
Lo cual quiere decir, adems, que existen aspectos de la vida de las personas que
escapan al dominio poltico propio de la
familia. Este parece ser un argumento sufiNUESTRO TIEMPO

no menor de la heteronoma. De aqu que

sea ms sencillo idear desde esta perspectiva todo tipo de construcciones sociales
o polticas, al modo de un meccano o un
lego.
Una concepcin del orden y del poder
desde la perspectiva externa y subordinada
del orden y del poder muy probablemente
caer en juicios impugnadores de ese orden, concepciones alternativas rectificadoras y proyecciones desiderativas. De ah a
la utopa slo hay un paso.
LA FAMILIA, UNA SOCIEDAD PROPIA

La familia, evidentemente, no es la polis,

pero se le parece mucho. Si no existiese esta
fuerte relacin analgica, sera difcil concebir a una y otra, conjuntamente, como
instituciones naturales del orden social. Y
por eso, la experiencia inmediata social de
la familia mejora las condiciones de com111

E N S AY O

prensin de la esfera social mediata de la

poltica.
A fin de cuentas, formar y mantener la
propia familia es, de hecho, fundar una
pequea sociedad propia el genial Chesterton, en Los lazos del amor, la llamara pequeo pas, experimentar directamente las
limitaciones y posibilidades de la empresa,
probar en el terreno las capacidades reales
de configuracin y cambio en ese ncleo
celular social/comunitario.
La ideologa, la aspiracin utpica de
una sociedad igualitaria y liberada de sus
lacras principales es el complemento necesario de una juventud contempornea
burguesa y culta. Un episodio juvenil de
gente atenta. La ideologa es expresin de
la inmadurez de la inteligencia, es fruto de
la adolescencia del espritu. El pensamiento
del 68 es un buen ejemplo de ello, al igual
que los actuales movimientos antiglobaliza-

Hay pensadores que deberan volver

sobre sus experiencias familiares
cin. Quienes mantienen sus inalcanzables
promesas despus de la madurez podran
ser comparados con los que no toleran la
lgica implacable de la decadencia fsica o
mental: el llamado Sndrome de Peter Pan
tiene tambin un correlato ideolgico-poltico.
Parece ser que una condicin necesaria
para comprender adecuadamente la institucin natural principal del orden social
la comunidad poltica o el Estado: como
se prefiera es la experiencia vital plena,
primaria y directa de la institucin natural
subordinada de dicho orden: la familia.
Lo cual no equivale a decir que no existan ideologas familiaristas, sobre todo en
ciertos entornos culturales, como el latino
o el cltico, que son resueltamernte apolticas.
Quiere todo esto decir que los pensadores y cientficos que no han formado fami112

lia o han tenido una experiencia traumtica

de la vida familiar o bien que se hallan
insertos en el pensamiento concebido por
personas de estas caractersticas estn incapacitados para pensar en trminos polticos y sociales?
En absoluto. Ya se ha insinuado que condicin familiar y pensamiento tienen una
relacin condicionante, no determinante.
Pero quiz sera necesario que realicen un
ejercicio de anmnesis de sus experiencias
familiares, una adquisicin a modo de reconstruccin o construccin a partir de memoria e imaginacin de algo que usualmente proviene de la experiencia directa, para
situar la reflexin sobre los fundamentos
ms adecuados.
La popular cancin de Ismael Serrano,
que ha venido acompandonos desde el
principio, nos muestra dos ideas fundamentales, una de las cuales hemos intentado desarrollar a lo largo de este ensayo.
La primera y ms evidente, es el espritu
escptico y estetizante las luchas idealistas
juveniles de las generaciones precedentes
son apenas un cuento bonito de la juventud en nuestros das.
La otra, ms oculta y ms interesante, es
la de confinamiento de las experiencias militantes de la juventud a relato, a memoria,
que como se sabe, para constituirse como
tal debe estar cerrada a la vivencia actual y
a la prolongacin hasta el presente.
Y da toda la impresin que esa clausura,
ese confinamiento del idealismo revolucionario a aoranza por los aos jvenes, tiene
que ver directamente con la madurez que
confiere la paternidad.
Quiz la proclamada muerte de las
ideologas y la verdadera rehabilitacin
de la filosofa poltica que hasta ahora ha
sido apenas un proyecto interesante slo
pueda venir de quienes han experimentado,
instalados sustancialmente en el seno de la
sociedad celular que constituye la familia,
la naturaleza y la complejidad de las tareas
propias del gobierno, entendido en el sentido lato pero como una heteronoma responsable e irrenunciable. n
MARZO 2008