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Pio XI

Encclicas

CARTA ENCCLICA
DIVINI ILLIUS MAGISTRI
DE SUA SANTIDADE
PAPA PIO XI
AOS PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS, BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS
EM PAZ E COMUNHO
COM A SANTA S APOSTLICA
E A TODOS OS FIIS DO ORBE CATLICO

ACERCA DA EDUCAO CRIST


DA JUVENTUDE

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Venerveis Irmos
e Amados filhos
Sade e Bno Apostlica
INTRODUO
REPRESENTANTE na terra d'Aquele Divino Mestre que, apesar de abraar com a imensidade do seu amor a
todos os homens, mesmo os pecadores e indignos, mostrou no entanto amar com ternura muito peculiar as
crianas, exprimindo-se por aquelas to comoventes palavras: deixai vir a mim as criancinhas (1), Ns temos
procurado mostrar tambm em todas as ocasies a predileo verdadeiramente paternal que lhes consagramos,
especialmente com os assduos cuidados e oportunos ensinamentos que se referem educao crist da
juventude.
a) Motivos da publicao desta Encclica
Deste modo, fazendo-Nos eco do Divino Mestre, temos dirigido salutares palavras, ora de advertncia, ora de
incitamento, ora de direo, no s aos jovens e aos educadores, mas tambm aos pais e mes de famlia,
acerca de vrios problemas da educao crist, com aquela solicitude que convm ao Pai comum de todos os
fiis, e com a oportuna e importuna insistncia que prpria do ofcio pastoral, (2) recomendada pelo Apstolo :
Insiste no tempo quer oportuno quer importuno : repreende, exorta, admoesta, com grande pacincia e
doutrina , reclamada pelos nossos tempos em que infelizmente se deplora uma to grande falta de claros e
sos princpios, at acerca dos mais fundamentais problemas.
Porm, a mesma condio geral dos tempos, a que aludimos, as variadas discusses do problema escolar e
pedaggico nos diversos pases, e o conseqente desejo que muitos d'entre vs e dos vossos fiis Nos tendes
manifestado com filial confiana, Venerveis Irmos, e o Nosso to intenso afecto para com a juventude, como
dissemos, impelem-Nos a voltar mais propositadamente ao assunto, seno para o tratar em toda a sua quase
inexaurvel amplitude de doutrina e de prtica, pelo menos para reassumir os seus princpios supremos,
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pr em evidencia as suas principais concluses, e indicar as aplicaes praticas dos


mesmos.
Seja esta a lembrana que do Nosso Jubileu sacerdotal, com muito particular inteno e
afecto, dedicamos cara juventude, e recomendamos a todos os que tm por especial
misso e dever de ocupar-se da sua educao.
Na verdade, nunca como nos tempos presentes, se discutiu tanto acerca da educao;
por isso se multiplicam os mestres de novas teorias pedaggicas, se excogitam, se
propem e discutem mtodos e meios, no s para facilitar, mas tambm para criar
uma nova educao de infalvel eficcia que possa preparar as novas geraes para a
suspirada felicidade terrena.
que os homens criados por Deus sua imagem e semelhana, e destinados para Ele,
perfeio infinita, assim como notam a insuficincia dos bens terrestres para a
verdadeira felicidade dos indivduos e dos povos, encontrando-se hoje, mais que nunca,
na abundncia do progresso material hodierno, assim tambm sentem em si mais vivo
o estmulo infundido pelo Criador na mesma natureza racional, para uma perfeio mais
alta, e querem consegui-la principalmente com a educao.
Todavia, muitos deles, quase insistindo excessivamente no sentido etimolgico da
palavra, pretendem deriv-la da prpria natureza humana e atu-la s com as suas
foras. Daqui o errarem facilmente nisto, pois que se concentram e imobilizam em si
mesmos, atacando-se exclusivamente s coisas terrenas e temporais, em vez de
dirigirem o alvo para Deus, primeiro principio e ultimo fim de todo o universo; desta
maneira ser a sua agitao contnua e incessante, enquanto no voltarem os olhos e
os esforos para a nica meta da perfeio, Deus, segundo a profunda sentena de S.
Agostinho: Criaste-nos Senhor, para Vs, e o nosso corao est inquieto enquanto
no repousa em Vs (3).
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b) Essncia, importncia e excelncia da Educao Crist


portanto da mxima importncia no errar na educao, como no errar na direo
para o fim ultimo com o qual est conexa intima e necessariamente toda a obra da
educao. Na verdade, consistindo a educao essencialmente na formao do homem
como ele deve ser e portar-se, nesta vida terrena, em ordem a alcanar o fim sublime
para que foi criado, claro que, assim como no se pode dar verdadeira educao sem
que esta seja ordenada para o fim ultimo, assim na ordem actual da Providencia, isto ,
depois que Deus se nos revelou no Seu Filho Unignito que o nico caminho, verdade e vida
, no pode dar-se educao adequada e perfeita seno a crist.
Daqui ressalta, com evidencia, a importncia suprema da educao crist, no s para cada um dos indivduos,
mas tambm para as famlias e para toda a sociedade humana, visto que a perfeio desta, resulta
necessariamente da perfeio dos elementos que a compem.
Dos princpios indicados aparece, de modo semelhante, clara e manifesta, a excelncia (que bem pode dizer-se
insupervel) da obra da educao crist, como aquela que tem em vista, em ultima anlise, assegurar o Sumo
Bem, Deus, s almas dos educandos, e a mxima felicidade possvel, neste mundo, sociedade humana. E isto
no modo mais eficaz que possvel ao homem, isto , cooperando com Deus para o aperfeioamento dos
indivduos e da sociedade, enquanto a educao imprime nos espritos a primeira, a mais poderosa e duradoura
direo na vida, segundo a sentena muito conhecida do Sbio: o jovem mesmo ao envelhecer, no se
afastar do caminho trilhado na sua juventude (4). Por isso, com razo, dizia S. Joo Crisstomo: Que h de
mais sublime do que governar os espritos e formar os costumes dos jovens? (5).
Mas no h palavras que nos revelem to bem a grandeza, a beleza, a excelncia sobrenatural da obra da
educao crist, como a sublime expresso de amor com a qual Nosso Senhor Jesus Cristo, identificando-se
com os meninos, declara: Todo aquele que receber em meu nome um destes pequeninos, a mim me recebe
(6).
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c) Diviso da matria
Portanto, para no errar nesta obra de suma importncia e para a dirigir do melhor modo possvel, com o auxlio
da graa divina, preciso ter uma ideia clara e exacta da educao crist nas suas razes essenciais, a saber: a
quem compete a misso de educar, qual o sujeito da educao, quais as circunstancias necessrias do ambiente
e qual o fim e a forma prpria da educao crist, segundo a ordem estabelecida por Deus na economia da Sua
Providencia.
A QUEM PERTENCE A EDUCAO
A) Em geral
A educao obra necessariamente social e no singular. Ora, so trs as sociedades necessrias, distintas e
tambm unidas harmonicamente por Deus, no meio das quais nasce o homem: duas sociedades de ordem
natural, que so a famlia e a sociedade civil; a terceira, a Igreja, de ordem sobrenatural. Primeiramente a
famlia, instituda imediatamente por Deus para o seu fim prprio que a procriao e a educao da prole, a
qual por isso tem a prioridade de natureza, e portanto uma prioridade de direitos relativamente sociedade civil.
No obstante, a famlia uma sociedade imperfeita, porque no possui em si todos os meios para o prprio
aperfeioamento, ao passo que a sociedade civil uma sociedade perfeita, tendo em si todos os meios para o
prprio fim que o bem comum temporal, pelo que, sob este aspecto, isto , em ordem ao bem comum, ela tem
a preeminncia sobre a famlia que atinge precisamente na sociedade civil a sua conveniente perfeio
temporal.
A terceira sociedade em que nasce o homem, mediante o Baptismo, para a vida divina da graa, a Igreja,
sociedade de ordem sobrenatural e universal, sociedade perfeita, porque rene em si todos os meios para o seu
fim que a salvao eterna dos homens, e portanto suprema na sua ordem.
Por conseqncia, a educao que considera todo o homem individual e socialmente, na ordem da natureza e da
graa, pertence a estas trs sociedades necessrias, em proporo diversa e correspondente, segundo a actual
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ordem de providncia estabelecida por Deus, coordenao do seus respectivos fins.


B) Em especial: Igreja
A E primeiro que tudo ela pertence de modo sobreeminente Igreja, por dois ttulos de ordem sobrenatural que
lhe foram exclusivamente conferidos, pelo prprio Deus, e por isso absolutamente superiores a qualquer outro
ttulo de ordem natural.
a) De modo sobreeminente
O primeiro provm da expressa misso e autoridade suprema de magistrio que lhe foi dada pelo seu Divino
fundador : Todo o poder me foi dado no cu e na terra. Ide pois, ensinai todos os povos, batizando-os em
nome do Padre, do Filho e do Esprito Santo: ensinando-os a observar tudo o que vos mandei. E eu estarei
convosco at consumao dos sculos (7).
A este magistrio foi conferida por Cristo a infalibilidade juntamente com o preceito de ensinar a sua doutrina;
assim a Igreja foi constituda pelo seu Divino Autor coluna e fundamento de verdade, a fim de que ensine aos
homens a f divina cujo deposito lhe foi confiado para que o guarde ntegro e inviolvel, e dirija e prepare os
homens, as suas associaes e aces em ordem honestidade de costumes, integridade de vida, segundo a
norma da doutrina revelada (8).
b) Maternidade sobrenatural
O segundo ttulo a maternidade sobrenatural, pela qual a Igreja, Esposa imaculada de Cristo, gela, nutre, educa
as almas na vida divina da graa, com os seus sacramentos e o seu ensino. Pelo que, com razo, afirma S.
Agostinho: No ter Deus como Pai quem se tiver recusado a ter a Igreja como Me (9).
Portanto, no prprio objecto da sua misso educativa, isto : na f e na instituio dos costumes, o prprio
Deus fez a Igreja participante do magistrio divino e, por benefcio seu, imune de erro; por isso ela mestra
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suprema e segurssima dos homens, e lhe natural o inviolvel direito liberdade de magistrio (10). E por
necessria conseqncia a Igreja independente de qualquer autoridade terrena, tanto na origem como no
exerccio da sua misso educativa, no s relativamente ao seu prprio objecto, mas tambm acerca dos meios
necessrios e convenientes para dela se desempenhar. Por isso em relao a qualquer outra disciplina, e ensino
humano, que considerado em si patrimnio de todos, indivduos e sociedades, a Igreja tem direito independente
de usar dele, e sobretudo de julgar em que possa ser favorvel ou contrrio educao crist. E isto, j porque
a Igreja, como sociedade perfeita, tem direito aos meios para o seu fim, j porque todo o ensino, como toda a
aco humana, tem necessria relao de dependncia do fim ultimo do homem, e por isso no pode subtrair-se
s normas da lei divina, da qual a Igreja guarda, interprete e mestra infalvel.
isto mesmo que Pio X, de s. m., declara com esta lmpida sentena: Em tudo o que fizer o cristo, no lhe
licito desprezar os bens sobrenaturais, antes, segundo os ensinamentos da sabedoria crist, deve dirigir todas as
coisas ao bem supremo como a fim ltimo: alm disso todas as suas aces, enquanto so boas ou ms em
ordem aos bons costumes, isto , enquanto concordam ou no com o direito natural e divino, esto sujeitas ao
juzo e jurisdio da Igreja (11).
digno de nota como um leigo, escritor tanto admirvel quanto ` profundo e consciencioso pensador, haja
sabido bem compreender e exprimir esta fundamental doutrina catlica: A Igreja no diz que a moral lhe
pertena puramente (no sentido de exclusivamente), mas sim que lhe pertence totalmente. Jamais pretendeu
que fora do seu seio e dos seus ensinamentos, o homem no possa conhecer alguma verdade moral, antes,
reprovou por mais duma vez, esta opinio, visto que ela apareceu sob diversas formas. Diz sim, como disse e
dir sempre, que em virtude da instituio que recebeu de Jesus Cristo, e em virtude do Esprito Santo que lhe
foi enviado em nome d'Ele pelo Padre, s ela possui originria e imperecivelmente, em toda a sua plenitude, a
verdade moral (omnem veritatem) na qual esto compreendidas todas as verdades particulares de ordem moral,
tanto as que o homem pode chegar a conhecer guiado pelo nico meio. da razo, quanto as que fazem parte da
revelao ou desta se podem deduzir (12).
c) Extenso dos Direitos da Igreja
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pois com pleno direito que a Igreja promove as letras, as cincias e as artes, enquanto necessrias ou teis
educao crist, e a toda a sua obra para a salvao das almas, fundando e mantendo at escolas e instituies
prprias em todo o gnero de disciplina e em todo o grau de cultura (13).
Nem se deve considerar estranha ao seu maternal magistrio a mesma educao fsica, como hoje a apelidam,
precisamente porque um meio que pode auxiliar ou prejudicar a educao crist.
E esta obra da Igreja, em todo o gnero de cultura, assim como presta relevantes servios s famlias e s
naes, que sem Cristo se perdem, como justamente repete S. Hilrio: Que coisa h mais perigosa para o
mundo do que no receber a Jesus Cristo? (14), assim tambm no causa o menor obstculo s disposies
civis, pois que a Igreja, com a sua prudncia materna, no se ope a que as suas escolas e
institutos para leigos se conformem, em cada nao, com as legitimas disposies da
autoridade civil, mas est sempre disposta a entender-se com esta, e a proceder de
comum acordo, onde surjam dificuldades.
Alm disso direito inalienvel da Igreja, e simultaneamente seu dever indispensvel
vigiar por toda a educao de seus filhos, os fiis, em qualquer instituio, quer pblica
quer particular, no s no atinente ao ensino a ministrado, mas em qualquer outra
disciplina ou disposio, enquanto esto relacionadas com a religio e a moral (15).
O exerccio deste direito no pode considerar-se ingerncia indevida, antes preciosa
providncia maternal da Igreja tutelando os seus filhos contra os graves perigos de
todo o veneno doutrinal e moral.
E at esta vigilncia da Igreja, assim como no pode criar algum verdadeiro
inconveniente, assim no pode deixar de produzir eficaz incitamento ordem e bem
estar das famlias e da sociedade civil, afastando para longe da juventude aquele
veneno moral que nesta idade, inexperiente e volvel, costuma ter mais fcil aceitao
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e mais rpida extenso na prtica. Pois que sem a recta instruo religiosa e moral,
como sapientemente adverte Leo XIII, toda a cultura dos espritos ser doentia: os
jovens sem o hbito de respeitar a Deus no podero suportar disciplina alguma de vida
honesta, e acostumados a no negar jamais coisa alguma s suas tendncias,
facilmente sero induzidos a perturbar os estados (16).
Quanto extenso da misso educativa da Igreja, estende-se esta a todos os povos,
sem restrio alguma, segundo o preceito de Cristo: Ensinai todas as gentes (17);
nem h poder terreno que a possa legitimamente contrastar ou impedir.
E estende-se primeiramente sobre todos os fiis, pelos quais como me
carinhosssima tem solcito cuidado. Por isso que para eles criou e promoveu, em
todos os sculos, uma imensa multido de escolas e institutos, em todos os ramos do
saber; porque, como dizamos no h muito ainda, at na longnqua Idade Mdia, em
que eram to numerosos (houve at quem quisesse dizer que eram excessivamente
numerosos) os mosteiros, os conventos, as igrejas, as colegiadas, os cabidos catedrais e
no catedrais, junto de cada uma destas instituies tinha a Igreja uma famlia escolar, um foco de instruo e
de educao crist.
E a tudo isto mister ajuntar todas as Universidades espalhadas por toda a parte e sempre por iniciativa e sob a
guarda da Santa S e da Igreja. Aquele espetculo magnfico que agora vemos melhor, porque mais perto de
ns e em condies mais grandiosas, como o facultam as condies do tempo, foi o espetculo de todas as
pocas; e aqueles que estudam e comparam os acontecimentos, maravilham-se do que a Igreja soube realizar
nesta ordem de coisas, maravilham-se do modo por que a Igreja soube corresponder misso que Deus lhe
confiou de educar as geraes humanas na vida crist, maravilham-se dos frutos e resultados magnficos que a
Igreja soube atingir. Mas, se causa admirao que a Igreja, em todos os tempos, tenha sabido reunir em volta de
si centenas, milhares e milhes de discpulos da sua misso educadora, no deve impressionar-nos menos o
reflectir naquilo que a Igreja soube fazer, no s no campo da educao, mas tambm no da verdadeira e
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prpria instruo. Pois que, se tantos tesouros de cultura, de civilizao, de literatura puderam conservar-se, isto
deve-se quela atitude pela qual a Igreja, ainda mesmo nos mais remotos e brbaros tempos, soube irradiar
tanta luz no campo das letras, da filosofia, da arte e particularmente da arquitectura (18).
E a Igreja pode e soube realizar uma tal obra, porque a sua misso educativa estende-se mesmo aos infiis,
sendo chamados todos os homens a entrar no Reino de Deus e a conseguir a salvao eterna. Como em nossos
dias em que as suas Misses espalham escolas aos milhares por todas as regies e pases, ainda no cristos,
desde as duas margens do Ganges at ao rio Amarelo e s grandes ilhas e arquiplagos do Oceano, desde o
Continente negro at Terra do Fogo e glida Alasca, assim tambm, em todos os tempos, a Igreja com os
seus Missionrios, educou, para a vida crist e para a civilizao, os diversos povos que hoje constituem as
naes crists do mundo civilizado.
Fica assim demonstrado at evidncia como, de direito e de facto, pertence Igreja dum modo sobreeminente
a misso educativa, e como toda a inteligncia livre de preconceitos no possa conceber motivo algum racional
para combater, ou impedir Igreja, aquela mesma obra de cujos benficos frutos goza agora o mundo.
d) Harmonia dos direitos da Igreja com os da Famlia e do Estado
Tanto mais que no s no esto em oposio com tal supereminncia da Igreja, mas esto at em perfeita
harmonia, os direitos da Famlia e do Estado, bem como os direitos de cada indivduo relativamente justa
liberdade da cincia, dos mtodos cientficos e de toda a cultura profana em geral.
Visto que, para indicar imediatamente a razo fundamental de tal harmonia, a ordem sobrenatural, a que
pertencem os direitos da Igreja, no s no destri nem diminui a ordem natural, qual pertencem os outros
mencionados direitos, mas pelo contrario, a eleva e aperfeioa, e ambas as ordens se prestam mutuo auxlio e
como que complemento proporcionado respectivamente natureza e dignidade de cada uma, precisamente
porque ambas procedem de Deus que se no pode contra-dizer: As obras de Deus so perfeitas, todos os
seus caminhos so justos (19) .
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Isto ver-se-h mais claramente, considerando, em separado e mais atentamente, a misso educativa da famlia e
do Estado.
FAMLIA
Em primeiro lugar, com a misso educativa da Igreja concorda admiravelmente a misso educativa da famlia,
porque de Deus procedem ambas, de maneira muito semelhante. famlia, de facto, na ordem natural, Deus
comunica imediatamente a fecundidade, que princpio de vida, e por isso princpio de educao para a vida,
simultaneamente com a autoridade que princpio de ordem.
a) Direito anterior ao do Estado
Diz o Doutor Anglico com a sua costumada clareza de pensamento e preciso de estilo: O pai segundo a
carne participa dum modo particular da razo de principio que, dum modo universal se encontra em Deus... O
pai princpio da gerao, da educao e da disciplina, de tudo o que se refere ao aperfeioamento da vida
humana (20).
A famlia recebe portanto imediatamente do Criador a misso e consequentemente o direito de educar a prole,
direito inalienvel porque inseparavelmente unido com a obrigao rigorosa, direito anterior a qualquer direito da
sociedade civil e do Estado, e por isso inviolvel da parte de todo e qualquer poder terreno.
b) Direito inviolvel, mas no desptico
A razo da inviolabilidade deste direito -nos dada pelo Anglico: De facto o filho naturalmente alguma
coisa do pai... da o ser de direito natural que o filho antes do uso da razo esteja sob os cuidados do pai. Seria
portanto contra a justia natural subtrair a criana antes do uso da razo ao cuidado dos pais, ou de algum modo
dispor dela contra a sua vontade (21).
E porque a obrigao do cuidado da parte dos pais continua at que a prole esteja em condies de cuidar de si,
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tambm o mesmo inviolvel direito educativo dos pais perdura. Pois que a natureza no tem em vista somente
a gerao da prole, mas tambm o seu desenvolvimento e progresso at ao perfeito estado de homem, enquanto
homem, isto , at ao estado de virtude ,. diz o mesmo Doutor Anglico (22). Portanto a sabedoria jurdica da
Igreja, assim se exprime, tratando desta matria com preciso e clareza sinttica no Cdigo de Direito
Cannico, cn. 1113: os pais so gravemente obrigados a cuidar por todos os meios possveis da educao,
quer religiosa e moral quer fsica e civil, da prole, e tambm a prover ao bem temporal da mesma (23).
Sobre este ponto de tal modo unnime o sentir comum do gnero humano que estariam em aberta contradio
com ele, quantos ousassem sustentar que a prole pertence primeiro ao Estado do que famlia, e que o Estado
tenha sobre a educao direito absoluto. Insubsistente pois a razo que estes aduzem, dizendo que o homem
nasce cidado e por isso pertence primeiramente ao Estado, no reflectindo que o homem, antes de ser cidado,
deve primeiro existir, e a existncia no a recebe do Estado mas dos pais, como sabiamente declara Leo XIII:
os filhos so alguma coisa do pai e como que uma extenso da pessoa paterna: e se quisermos falar com
rigor, no por si mesmos, mas mediante a comunidade domestica no seio da qual foram gerados, comeam eles
a fazer parte da sociedade civil (24).
Portanto: o poder dos pais de tal natureza que no pode ser nem suprimido nem absorvido pelo Estado,
porque tem o mesmo princpio comum com a mesma vida dos homens , (25) diz na mesma Encclica Leo
XIII. Do que porem no se segue que o direito educativo dos pais seja absoluto ou desptico, pois que est
inseparavelmente subordinado ao fim ultimo e lei natural e divina, como declara o mesmo Leo XIII noutra
memorvel Encclica sobre os principais deveres dos cidados Cristos , onde assim expe em sntese a
smula dos direitos e deveres dos pais : Por natureza os pais tm direito formao dos filhos, com esta
obrigao a mais, que a educao e instruo da criana esteja de harmonia com o fim em virtude do qual, por
benefcio de Deus, tiveram prole. Devem portanto os pais esforar-se e trabalhar energicamente por impedir
qualquer atentado nesta matria, e assegurar de um modo absoluto que lhes fique o poder de educar
cristmente os filhos, como da sua obrigao, e principalmente o poder de neg-los quelas escolas em que h
o perigo de beberem o triste veneno da impiedade (26).
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Importa notar, alm disso, que a educao da famlia compreende no s a educao religiosa e moral, mas
tambm a fsica e civil (27), principalmente enquanto tm relao com a religio e a moral.
c) Reconhecido pela Jurisprudncia civil
Tal direito incontestvel da famlia tem sido vrias vezes reconhecido, juridicamente, em naes onde se tem
cuidado de respeitar o direito natural na legislao civil. Assim, para citar um exemplo, a Corte Suprema da
Repblica Federal dos Estados Unidos da Amrica do Norte, na deciso de uma importantssima controvrsia,
declarou: no competir ao Estado nenhum poder geral de estabelecer um tipo uniforme de educao para a
juventude, obrigando-a a receber a instruo somente nas escolas pblicas , acrescentando a isto a razo de
direito natural: A criana no uma mera criatura do Estado; aqueles que a sustentam e dirigem tm o direito,
unido ao alto dever, de a educar e preparar para o cumprimento dos seus deveres (28).
d) Tutelado pela Igreja
A histria, particularmente nos tempos modernos, atesta como se tem dado e se d, da parte do Estado, a
violao dos direitos conferidos pelo Criador famlia, ao mesmo tempo que demonstra, esplendidamente, como
a Igreja os tem sempre tutelado e defendido; e a melhor prova, de facto, est na confiana especial das famlias
nas escolas da Igreja, como escrevemos na Nossa recente carta ao Cardeal Secretario de Estado : A famlia
compreendeu imediatamente que assim , e desde os primeiros tempos do Cristianismo at aos nossos dias, pais
e mes, mesmo pouco ou nada crentes, mandam e levam, aos milhes, os seus filhos aos institutos de educao
fundados e dirigidos pela Igreja (29).
que o instinto paterno, que vem de Deus, orienta-se com confiana para a Igreja, seguro de encontrar a a
tutela dos direitos da famlia, numa palavra, aquela concrdia que Deus ps na ordem das coisas. A Igreja, com
efeito, embora consciente, como est, da sua misso divina e universal, e da obrigao que todos os homens tm
de seguir a nica religio verdadeira, no se cansa de reivindicar para si o direito de recordar aos pais o dever
de mandarem batizar e educar cristmente os filhos de pais catlicos: porm to ciosa da inviolabilidade do
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direito natural educativo da famlia, que no consente, a no ser sob determinadas condies e cautelas, que
sejam batizados os filhos dos infiis, ou de qualquer modo se disponha da sua educao, contra a vontade dos
pais, enquanto os filhos no puderem determinar-se por si a abraar livremente a f (30).
Temos portanto, como j notamos, no Nosso citado discurso, dois factos de altssima importncia: a Igreja que
pe disposio das famlias o seu ofcio de mestra e educadora, e as famlias que correm a aproveitar-se dele,
e do Igreja, a centenas e a milhares, os seus filhos, e estes dois factos recordam e proclamam uma grande
verdade, importantssima na ordem social e moral. Eles dizem que a misso de educar pertence antes de tudo e
acima de tudo, em primeiro lugar Igreja e famlia, pertence-lhes por direito natural e divino, e por isso de um
modo irrevogvel, inatacvel, e insubstituvel (31).
AO ESTADO
Como grandssimas vantagens derivam para toda a sociedade de um tal primado da misso educadora da Igreja
e da famlia, como temos visto, assim tambm nenhum dano pode ele causar aos verdadeiros e prprios direitos
do Estado relativamente educao dos cidados, segundo a ordem estabelecida por Deus.
a) Em ordem ao bem comum
Estes direitos so concedidos sociedade civil pelo prprio autor da Natureza, no a ttulo de paternidade, como
Igreja e famlia, mas sim em razo da autoridade que lhe compete para promover o bem comum e temporal,
que precisamente o seu fim prprio. Por conseqncia a educao no pode pertencer sociedade civil do
mesmo modo por que pertence Igreja e famlia, mas de maneira diversa, correspondente ao seu prprio fim.
Ora este fim; o bem comum de ordem temporal, consiste na paz e segurana de que as famlias e os cidados
gozam no exerccio dos seus direitos, e simultaneamente no maior bem-estar espiritual e material de que seja
capaz a vida presente mediante a unio e o coordenamento do esforo de todos.
b) Duas funes
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Dupla portanto a funo da autoridade civil, que reside no Estado: proteger e promover, e de modo nenhum
absorver a famlia e o indivduo, ou substituir-se-lhes.
Portanto relativamente educao, direito, ou melhor, dever do Estado proteger com as suas leis o direito
anterior da famlia sobre a educao crist da prole, como acima indicamos, e por conseqncia respeitar o
direito sobrenatural da Igreja a tal educao crist.
Dum modo semelhante pertence ao Estado proteger o mesmo direito na prole, quando viesse a faltar, fsica ou
moralmente, a aco dos pais, por defeito, incapacidade ou indignidade, visto que o seu direito de educadores,
como acima declaramos, no absoluto ou desptico, mas dependente da lei natural e divina, e por isso sujeito
autoridade e juzo da Igreja, e outrossim vigilncia e tutela jurdica do Estado em ordem ao bem comum, tanto
mais que a famlia no sociedade perfeita que tenha em si todos os meios necessrios ao seu
aperfeioamento. Em tal caso, excepcional de resto, o Estado no se substitui j famlia, mas supre as
deficincias e providncia com os meios apropriados, sempre de harmonia com os direitos naturais da prole e
com os sobrenaturais da Igreja.
Em geral pois, direito e dever do Estado proteger, em harmonia com as normas da recta razo e da F, a
educao moral e religiosa da juventude, removendo as causas publicas que lhe sejam contrrias.
Principalmente pertence ao Estado em ordem ao bem comum, promover por muitos modos a mesma instruo e
educao da juventude.
Primeiramente e por si, favorecendo e ajudando a iniciativa e esforo da Igreja e das famlias; e, quanto eficaz
isso seja, demonstram-no a histria e a experincia. Depois disso completando este esforo, quando ele no
chegue ou no baste, tambm por meio de escolas e instituies prprias, porque o Estado, mais que ningum,
possui meios de que pode dispor para as necessidades de todos, e justo que deles use para vantagem daqueles
mesmos de quem derivam (32).
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Alm disso o Estado pode exigir e por isso procurar que todos os cidados tenham o necessrio conhecimento
dos prprios deveres cvicos e nacionais, e um certo grau de cultura intelectual, moral e fsica, que, dadas as
condies dos nossos tempos, seja verdadeiramente reclamada pelo bem comum.
Todavia, claro que, em todos estes modos de promover a educao e instruo pblica e privada, o Estado
atm de observar a justia distributiva, deve tambm respeitar os direitos congnitos da Igreja e da famlia sobre
a educao crist. Portanto injusto e ilcito todo o monoplio educativo ou escolstico, que fsica ou
moralmente constrinja as famlias a frequentar as escolas do Estado, contra as obrigaes da conscincia crist
ou mesmo contra as suas legtimas preferncias.
c) Qual educao pode reservar-se
Isto porm no impede que para a recta administrao do Estado e para a defesa externa e interna da paz,
coisas to necessrias ao bem comum e que requerem especiais aptides e peculiar preparao, o Estado se
reserve a instituio e direo de escolas preparatrias para o exerccio dalgumas das suas funes, e
nomeadamente para o exercito, desde que no ofenda os direitos da Igreja e da famlia naquilo que lhes
pertence. No intil repetir aqui, dum modo particular, esta advertncia, visto que nos nossos tempos (em que
se vai difundindo um nacionalismo to exagerado e falso quanto inimigo da verdadeira paz e prosperidade)
costuma o Estado ultrapassar os justos limites, organizando militarmente a chamada educao fsica dos jovens
(e s vezes mesmo das meninas, contra a prpria natureza das coisas humanas), absorvendo muitas vezes
desmesuradamente, no dia do Senhor, o tempo que deve ser dedicado aos deveres religiosos e ao santurio da
vida familiar.
No queremos, de resto, censurar o que pode haver de bom relativamente ao esprito de disciplina e de legitima
ousadia, em tais mtodos, mas semente todo o excesso, qual por exemplo o esprito de violncia, que no deve
confundir-se com o esprito de intrepidez nem com o nobre sentimento do valor militar em defesa da Ptria e da
ordem publica, qual ainda a exaltao do atletismo que marcou a decadncia e a degenerescncia da
verdadeira educao fsica, mesmo na poca clssica pag.
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Em geral pois, pertence sociedade civil e ao Estado a educao que pode chamar-se cvica, no s da
juventude mas tambm a de todas as idades e condies, que consiste na arte de apresentar publicamente tais
objectos de conhecimento racional, de imaginao e de sensibilidade, que atraiam a vontade para o honesto e
lho inculquem por uma necessidade moral, tanto pela apresentao da parte positiva de tais objectos, como pela
da negativa, que impede os contrrios (33).
Tal educao cvica, to ampla e mltipla que compreende quase toda a aco do Estado pelo bem comum,
assim como deve ser informada pelas normas da rectido, assim tambm no pode contradizer a doutrina da
Igreja que foi divinamente constituda e mestra destas normas.
d) Relaes entre a Igreja e o Estado
Tudo o que dissemos at agora da aco do Estado na educao, baseia-se no fundamento segurssimo e
imutvel da doutrina catlica De Civitatum constitutione christiana, to egregiamente exposta pelo Nosso
Predecessor Leo XIII, especialmente nas encclicas Immortale Dei e Sapientiae christianae, da seguinte
forma: Deus dividiu entre dois poderes o governo do gnero humano, o eclesistico e o civil, um para prover s
coisas divinas e outro s humanas: ambos supremos, cada um na sua esfera; ambos tm confins determinados,
que lha limitam, e marcados pela prpria natureza e fim prximo de cada um; de modo que chega a descreverse como que uma esfera dentro da qual se exerce, com exclusivo direito, a ao de cada um. Mas como a estes
dois poderes esto sujeitos os mesmos subditos, podendo dar-se que a mesma matria, embora sob aspectos
diversos pertena competncia e juzo de cada um deles, Deus providentssimo, de Quem ambos dimanam,
deve ter marcado a cada um os seus caminhos. Os poderes que existem so regulados por Deus (34).
Ora a educao da juventude precisamente uma daquelas coisas que pertencem Igreja e ao Estado,
embora de modo diverso , como acima indicamos. a Portanto prossegue Leo XIII deve reinar entre os
dois poderes uma ordenada harmonia; a qual comparada e com razo quela pela qual a alma e o corpo se
unem no homem. Qual e quo grande esta seja, no se pode avaliar doutro modo seno reflectindo, como
dizemos, na natureza de cada um deles, atendendo excelncia e nobreza do fim, sendo prximos e
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propriamente ordenados, um para procurar o til das coisas mortais, e outro, pelo contrrio, para procurar os
bens celestes e sempiternos. Portanto tudo o que h, dalgum modo sagrado nas coisas humanas, tudo o que se
refere salvao das almas e ao culto de Deus, quer seja tal por sua natureza, quer tal se considere em razo
do fim a que tende, tudo isso est sujeito ao poder e s disposies da Igreja: o resto que fica na ordem civil e
poltica, justo que dependa da autoridade civil, tendo Jesus Cristo mandado que se d a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus (35).
Se algum recusasse admitir estes princpios e consequentemente aplic-los educao, chegaria
necessariamente a negar que Cristo fundou a sua Igreja para a eterna salvao dos homens, e a sustentar que a
sociedade civil e o Estado no esto sujeitos a Deus e sua lei natural e divina.
Ora isto evidentemente mpio, contrrio sua razo e principalmente em matria de educao extremamente
pernicioso recta formao da juventude e seguramente ruinoso para a mesma sociedade civil e para o bemestar social. E ao contrrio, da aplicao destes princpios no pode deixar de resultar o mximo auxlio para a
recta formao dos cidados.
Isto demonstram superabundantemente os factos, em todas as pocas, e por isso assim como Tertuliano nos
primeiros tempos do Cristianismo assim tambm S. Agostinho na sua poca, podia desafiar todos os adversrios
da Igreja Catlica e Ns em nosso tempo podemos repetir com ele: Pois bem, aqueles que dizem ser a
doutrina de Cristo inimiga do Estado, que nos dem um exrcito tal como a doutrina de Cristo ensina que devem
ser os soldados; que nos dem subditos, maridos, esposas, pais, filhos, patres, criados, reis, juzes, finalmente
contribuintes e empregados fiscais, como a doutrina crist manda que sejam, e atrevam-se depois a dizer que
nocivo ao Estado, ou melhor, no hesitem um instante em proclam-la a grande salvadora do mesmo Estado em
que ela se observa (36).
e) Necessidade e vantagens do acordo com a Igreja
E tratando-se de educao, vem agora a propsito fazer notar, como, no perodo da Renascena, exprimiu bem
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esta verdade catlica, confirmada pelos factos, nos tempos mais recentes, um escritor eclesistico, grande
benemrito da educao crist, o pissimo e douto Cardeal Silvio Antoniano, discpulo do admirvel educador
que foi S. Filipe de Nery, e mestre e secretrio das cartas latinas de S. Carlos Borromeu, a instancias e sob a
inspirao do qual escreveu o ureo tratado Della educazione cristiana dei figliuoli, no qual assim discorre:
Quanto mais o governo temporal se coordena com o espiritual e mais o favorece e promove, tanto mais
concorre para a conservao do Estado. Pois que, enquanto o superior eclesistico procura formar um bom
cristo com a autoridade e os meios espirituais, segundo o seu fim, procura ao mesmo tempo e por necessria
conseqncia formar um bom cidado, como ele deve ser sob o governo poltico. O que verdadeiramente se d,
porque na Santa Igreja Catlica Romana, cidade de Deus, absolutamente uma e a mesma coisa, o bom
cidado e o homem de bem. Pelo que grave o erro daqueles que separam coisas to unidas e pensam poder
conseguir bons cidados por outras normas e por meios diversos daqueles que contribuem para formar o bom
cristo.
Diga-se portanto, discorra a prudncia humana como lhe aprouver, que no possvel que produza verdadeira
paz e tranquilidade temporal, tudo o que repugna e se afasta da paz e felicidade eterna (37).
Assim como o Estado, tambm a cincia, o mtodo e a investigao cientfica, nada tm a temer do pleno e
perfeito mandato educativo da Igreja. Os institutos catlicos, a qualquer grau de ensino e de cincia a que
pertenam, no tm necessidade de apologias. O favor de que gozam, os louvores que recebem, as produes
cientficas que promovem e multiplicam, e mais que tudo, os sujeitos, plena e excelentemente preparados que
oferecem magistratura, s vrias profisses, ao ensino, e vida em todas as suas actividades, depem mais
que suficientemente em seu favor (38).
Estes factos, de resto, no so mais que uma confirmao cabal da doutrina catlica definida pelo Concilio
Vaticano: A F e a razo no s no podem contradizer-se nunca, mas auxiliam-se mutuamente, visto que a
recta razo demonstra os fundamentos da F, e iluminada pela sua luz, cultiva a cincia das coisas divinas, ao
passo que a F livra e protege dos erros a razo e enriquece-a com vrios conhecimentos. Por isso a Igreja est
to longe de se opor cultura das artes e das disciplinas humanas que at a auxilia e promove, porque no
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ignora nem despreza as vantagens que delas provm para a vida da humanidade e at ensina que elas, assim
como provm de Deus, Senhor das cincias, assim tambm, se tratadas rectamente, conduzem a Deus com a
sua graa. E de nenhum modo ela probe que tais disciplinas, cada uma na sua esfera, usem do mtodo e
princpios prprios, mas reconhecida esta justa liberdade, prov cuidadosamente a que no caiam em erro,
opondo-se aventurosamente doutrina divina, ou ultrapassando os prprios limites, ocupem e revolucionem o
campo da f (39).
E esta norma de justa liberdade cientfica tambm norma inviolvel de justa liberdade didtica ou de ensino,
quando bem compreendida; e deve ser observada em qualquer comunicao doutrinal feita a outrem, mormente
por dever muito mais grave de justia no ensino da juventude quer porque sobre ela, nenhum professor, seja
pblico seja particular tem direito educativo absoluto mas participado, quer porque toda a criana ou jovem
cristo tem direito estrito ao ensino conforme doutrina da Igreja, coluna e fundamento da verdade, e lhe
causaria um grave dano quem perturbasse a sua f, abusando da confiana dos jovens nos seus professores, e
da sua natural inexperincia e desordenada inclinao para uma liberdade absoluta, ilusria e falsa.
SUJEITO DA EDUCAO
a) Todo o homem decado, mas remido
Com efeito nunca deve perder-se de vista que o sujeito da educao crist o homem, o homem todo, esprito
unido ao corpo em unidade de natureza, com todas as suas faculdades naturais e sobrenaturais, como no-lo do
a conhecer a recta razo e a Revelao: por isso o homem decado do estado original, mas remido por Cristo, e
reintegrado na condio sobrenatural de filho de Deus, ainda que o no tenha sido nos privilgios preternaturais
da imortalidade do corpo e da integridade ou equilbrio das suas inclinaes. Permanecem portanto na natureza
humana os efeitos do pecado original, particularmente o enfraquecimento da vontade e as tendncias
desordenadas.
A estultcia est no corao da criana e a vara da disciplina dali a expulsar (40). Devem-se portanto
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corrigir as inclinaes desordenadas, excitar e ordenar as boas, desde a mais tenra infncia, e sobretudo deve
iluminar-se a inteligncia e fortalecer-se a vontade com as verdades sobrenaturais e os auxlios da graa, sem a
qual no se pode, nem dominar as inclinaes perversas, nem conseguir a devida perfeio educativa da Igreja,
perfeita e completamente dotada por Cristo com a divina doutrina e os Sacramentos, meios eficazes da Graa.
b) Falsidade e danos do naturalismo pedaggico
falso portanto todo o naturalismo pedaggico que, na educao da juventude, exclui ou menospreza por todos
os meios a formao sobrenatural crist; tambm errado todo o mtodo de educao que, no todo ou em parte
se funda sobre a negao ou esquecimento do pecado original e da graa, e, por conseguinte, unicamente sobre
as foras da natureza humana.
Tais so na sua generalidade aqueles sistemas modernos, de vrios nomes, que apelam para uma pretendida
autonomia e ilimitada liberdade da criana, e que diminuem ou suprimem at, a autoridade e a aco do
educador, atribuindo ao educando um primado exclusivo de iniciativa e uma actividade independente de toda a
lei superior natural e divina, na obra da sua educao.
Diriam, sim, a verdade, se com algumas daquelas expresses quisessem indicar, ainda que impropriamente, a
necessidade cada vez mais consciente, da cooperao activa do aluno na sua educao, e se entendessem
afastar desta o despotismo e a violncia (a qual, de resto, no a justa correco), mas no diriam
absolutamente nada de novo e que a Igreja no tenha j ensinado e atuado na prtica da educao crist
tradicional, semelhana do que faz o prprio Deus com as criaturas que chama a uma activa cooperao,
segundo a natureza prpria de cada uma, visto que a sua Sabedoria se estende com firmeza de um a outro
extremo, e tudo governa com bondade (41).
Infelizmente com o significado bvio das expresses, e com o mesmo facto, pretendem muitos subtrair a
educao a toda a dependncia da lei divina. Por isso em nossos dias se d o caso, realmente bastante estranho,
de educadores e filsofos que se afadigam procura de um cdigo moral e universal de educao, como se no
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existisse nem o Declogo, nem a lei evanglica, nem to pouco a lei natural, esculpida por Deus no corao do
homem, promulgada pela recta razo, codificada com revelao positiva pelo mesmo Deus no Declogo. E da
mesma forma, costumam tais inovadores, como por desprezo, denominar heternoma , passiva ,
atrasada , a educao crist, porque esta se funda na autoridade divina e na sua santa lei.
Estes iludem-se miseravelmente com a pretenso de libertar, como dizem, a criana, enquanto que antes a
tornam escrava do seu orgulho cego e das suas paixes desordenadas, visto que estas, por uma conseqncia
lgica daqueles falsos sistemas, vm a ser justificadas como legtimas exigncias da natureza pseudo-autnoma.
Mas h pior ainda, na pretenso falsa, irreverente e perigosa, alm de v, de querer submeter a indagaes, a
experincias e juzos de ordem natural e profana, os factos de ordem sobrenatural concernentes educao,
como por exemplo, a vocao sacerdotal ou religiosa, e em geral as ocultas operaes da graa que, no
obstante elevar as foras naturais, excede-as todavia infinitamente, e no pode de manei. ta nenhuma estar
sujeita s leis fsicas, porque o esprito sopra onde lhe apraz (42).
c) Educao sexual
Mormente perigoso portanto aquele naturalismo que, em nossos tempos, invade o campo da educao em
matria delicadssima como a honestidade dos costumes. Assaz difuso o erro dos que, com pretenses
perigosas e ms palavras, promovem a pretendida educao sexual, julgando erradamente poderem precaver os
jovens contra os perigos da sensualidade, com meios puramente naturais, tais como uma temerria iniciao e
instruo preventiva, indistintamente para todos, e at publicamente, e pior ainda, expondo-os por algum tempo
s ocasies para os acostumar, como dizem, e quase fortalecer-lhes o esprito contra aqueles perigos.
Estes erram gravemente, no querendo reconhecer a natural fragilidade humana e a lei de que fala o Apstolo:
contrria lei do esprito, (43) e desprezando at a prpria experincia dos factos, da qual consta que,
nomeadamente nos jovens, as culpas contra os bons costumes so efeito, no tanto da ignorncia intelectual,
quanto e principalmente da fraqueza da vontade, exposta s ocasies e no sustentada pelos meios da Graa.
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Se consideradas todas as circunstncias se torna necessria, em tempo oportuno, alguma instruo individual,
acerca deste delicadssimo assunto, deve, quem recebeu de Deus a misso educadora e a graa prpria desse
estado, tomar todas as precaues, conhecidssimas da educao crist tradicional, e suficientemente descritas
pelo j citado Antoniano, quando diz: Tal e to grande a nossa misria e a inclinao para o mal, que muitas
vezes at as coisas que se dizem para remdio dos pecados so ocasio e incitamento para o mesmo pecado.
Por isso importa sumamente que um bom pai quando discorre com o filho em matria to lbrica, esteja bem
atento, e no desa a particularidades e aos vrios modos pelos quais esta hidra infernal envenena uma to
grande parte do mundo; no seja o caso que, em vez de extinguir este fogo, o sopre ou acenda imprudentemente
no corao simples e tenro da criana. Geralmente falando, enquanto perdura a infncia, bastar usar daqueles
remdios que juntamente com o prprio efeito, inoculam a virtude da castidade e fecham a entrada ao vcio
(44).
d) Co-educao
De modo semelhante, errneo e pernicioso educao crist o chamado mtodo da co-educao ,
baseado tambm para muitos no naturalismo negador do pecado original, e ainda para todos os defensores deste
mtodo, sobre uma deplorvel confuso de idias que confunde a legtima convivncia humana com a
promiscuidade e igualdade niveladora. O Criador ordenou e disps a convivncia perfeita dos dois sexos
somente na unidade do matrimnio e gradualmente distinta na famlia e na sociedade. Alm disso no h na
prpria natureza, que os faz diversos no organismo, nas inclinaes e nas aptides, nenhum argumento donde se
deduza que possa ou deva haver promiscuidade, e muito menos igualdade na formao dos dois sexos. Estes,
segundo os admirveis desgnios do Criador, so destinados a completar-se mutuamente na famlia e na
sociedade, precisamente pela sua diversidade, a qual, portanto, deve ser mantida e favorecida na formao
educativa, com a necessria distino e correspondente separao, proporcionada s diversas idades e
circunstncias. Apliquem-se estes princpios no tempo e lugar oportunos, segundo as normas da prudncia
crist, em todas as escolas, nomeadamente no perodo mais delicado e decisivo da formao, qual o da
adolescncia; e nos exerccios ginsticos e desportivos, com particular preferncia modstia crist na
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juventude feminina, qual fica muito mal toda a exibio e publicidade.


Recordando as tremendas palavras do Divino Mestre: Ai do mundo por causa dos escndalos! (45)
exortamos vivamente a vossa solicitude e vigilncia, Venerveis Irmos, sobre estes perniciosssimos erros, que
largamente se vo difundindo entre o povo cristo com imenso dano da juventude.
AMBIENTE DA EDUCAO
Para obter uma educao perfeita de suma importncia cuidar em que as condies de tudo o que rodeia o
educando, no perodo da sua formao, isto , o complexo de todas as circunstncias que costuma denominar-se
ambiente , corresponda bem ao fim em vista.
a) Famlia crist
O primeiro ambiente natural e necessrio da educao a famlia, precisamente a isto destinada pelo Criador.
De modo que, em geral, a educao mais eficaz e duradoira aquela que se recebe numa famlia crist bem
ordenada e disciplinada, tanto mais eficaz quanto mais clara e constantemente a brilhar sobretudo o bom
exemplo dos pais e dos outros domsticos.
No Nossa inteno querer tratar aqui propositadamente da educao domstica, nem sequer referindo s os
seus pontos principais, to vasta a materia, sobre a qual, de resto, no faltam especiais tratados antigos e
modernos, de autores de s doutrina catlica, entre os quais avulta, digno de especial meno, o j citado e
ureo tratado de Antoniano: Della educazione cristiana dei figliuoli, que S. Carlos Borromeu mandava ler
publicamente aos pais reunidos nas igrejas. Queremos porm chamar dum modo especial a vossa ateno,
Venerveis Irmos e amados Filhos, sobre a lastimvel decadncia hodierna da educao familiar. Para os
ofcios e profisses da vida temporal e terrena, com certeza de menor importncia, fazem-se longos estudos e
uma cuidadosa preparao, quando, para o ofcio e dever fundamental da educao dos filhos, esto hoje pouco
ou nada preparados muitos pais demasiadamente absorvidos pelos cuidados temporais.
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Para enervar a influncia do ambiente familiar, acresce hoje o facto de que, quase por toda a parte, se tende a
afastar cada vez mais da famlia a juventude, desde os mais tenros anos, sob vrios pretextos, quer econmicos,
industriais ou comerciais, quer mesmo polticos; e h regies aonde se arrancam as crianas do seio da famlia
para as formar ou com mais verdade para as deformar e depravar em associaes e escolas sem Deus, na
irreligiosidade, no dio, segundo as avanadas teorias socialistas, repetindo-se um novo e mais horroroso
massacre dos inocentes.
Portanto rogamos instantemente, pelas entranhas de Jesus Cristo, aos Pastores de almas, que nas instrues e
catequeses, pela palavra e por escritos largamente divulgados, empreguem todos os meios para recordar aos
pais cristos as suas gravssimas obrigaes no s terica ou genericamente, mas tambm praticamente e em
particular cada uma das suas obrigaes relativas educao religiosa, moral e civil dos filhos e os mtodos
mais apropriados para atu-la eficazmente, alm do exemplo da sua vida. A tais instrues prticas no
desdenhou descer o Apstolo das gentes nas suas epistolas, particularmente naquela aos Efsios onde, entre
outras coisas, adverte: O' pais, no provoqueis ira os vossos filhos , (46) o que efeito no tanto de
excessiva severidade quanto principalmente da impacincia, da ignorncia dos modos mais adequados
frutuosa correco e ainda do j demasiado e comum relaxamento da disciplina familiar, aonde crescem
indmitas as paixes dos adolescentes. Cuidem por isso os pais e com eles todos os educadores, de usar
retamente da autoridade a eles dada por Deus, de Quem so verdadeiramente vigrios, no para vantagem
prpria, mas para a reta educao dos filhos no santo e filial temor de Deus, principio da sabedoria sobre o
qual se funda exclusiva e solidamente o respeito autoridade, sem o qual no pode subsistir nem ordem, nem
tranquilidade, nem bem-estar algum na famlia e na sociedade.
b) A Igreja e suas obras educativas
fraqueza das foras da natureza humana decada, providenciou a Divina Bondade, com os abundantes
auxlios da sua Graa e com os mltiplos meios de que rica a Igreja, grande famlia de Cristo, a qual por isso
o ambiente educativo mais estrito e harmoniosamente unido com o da famlia crist.
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O qual ambiente educativo da Igreja no compreende somente os seus sacramentos, meios divinamente
eficazes da graa, e os seus ritos, todos maravilhosamente educativos, nem s o recinto material do templo
cristo, tambm ele admiravelmente educativo, na linguagem da liturgia e da arte, mas tambm a grande
multiplicidade e variedade de escolas, associaes e todo o gnero de instituies tendentes a formar a
juventude na piedade religiosa, juntamente com o estudo das letras e das cincias e com a mesma recreao e
cultura fsica. E nesta inexaurvel fecundidade de obras educativas, como admirvel, ao mesmo tempo que
insupervel, a providncia maternal da Igreja, admirvel a harmonia acima indicada, que ela sabe manter com
a famlia crist, a ponto de poder dizer-se com verdade, que a Igreja e a famlia constituem um nico templo de
educao crist.
c) Escola
E sendo necessrio que as novas geraes sejam instrudas nas artes e disciplinas com as quais aproveita e
prospera a convivncia civil, e sendo para esta obra a famlia, por si s, insuficiente, da vem a instituio social
da escola, primeiramente, note-se bem, por iniciativa da famlia e da Igreja, e s mais tarde por obra do Estado.
Por esta razo, a escola, considerada at nas suas origens histricas, por sua natureza instituio subsidiria e
complementar da famlia e da Igreja, e portanto, por lgica necessidade moral deve no somente no
contraditar, mas harmonizar-se positivamente com os outros dois ambientes, na mais perfeita unidade moral
possvel, a ponto de poder constituir juntamente com a famlia e com a Igreja, um nico santurio, sacro para a
educao crist, sob pena de falir no seu escopo, e de converter-se, em caso contrrio, em obra de destruio.
E isto foi manifestamente reconhecido at por um leigo, to falado pelos seus escritos pedaggicos (no
totalmente louvveis porque eivados de liberalismo) o qual sentenciou: a escola se no templo caverna ; e
ainda: Quando a educao literria, social, domestica, religiosa, se no harmonizam mutuamente, o homem
infeliz, impotente (47).
- Neutra, laica
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Daqui resulta precisamente que a escola chamada neutra ou laica, donde excluda a religio, contrria aos
princpios fundamentais da educao. De resto uma tal escola praticamente impossvel, porque de fato tornase irreligiosa. No ocorre repetir aqui quanto acerca deste assunto disseram os Nossos Predecessores,
nomeadamente Pio IX e Leo XIII, em cujos tempos comeou particularmente a dominar o laicismo na escola
pblica. Ns renovamos e confirmamos as suas declaraes, (48) e juntamente as prescries dos Sagrados
Cnones pelas quais proibida aos jovens catlicos a freqncia de escolas acatlicas, neutras ou mistas, isto ,
daquelas que so abertas indiferentemente para catlicos e no catlicos, sem distino, e s pode tolerar-se tal
freqncia unicamente em determinadas circunstncias de lugar e de tempo, e sob especiais cautelas de que
juiz o Ordinrio (49).
- Mista, nica
E no pode admitir-se para os catlicos a escola mista (pior se nica e obrigatria para todos), na qual, dandose-lhes em separado a instruo religiosa, eles recebem o resto do ensino em comum com os alunos no
catlicos de professores acatlicos. Pois que uma escola no se torna conforme aos direitos da Igreja e da
famlia crist e digna da freqncia dos alunos catlicos, pelo simples fato de que nela se ministra a instruo
religiosa, e muitas vezes com bastante parcimnia.
- Catlica
Para este efeito indispensvel que todo o ensino e toda a organizao da escola: mestres, programas, livros,
em todas as disciplinas, sejam regidos pelo esprito cristo, sob a direo e vigilncia maternal da Igreja catlica,
de modo que a Religio seja verdadeiramente fundamento e coroa de toda a instruo, em todos os graus, no
s elementar, mas tambm media e superior. mister, para Nos servirmos das palavras de Leo XIII, que
no s em determinadas horas se ensine aos jovens a religio, mas que toda a restante formao respire a
fragrncia da piedade crist. Porque, se isto falta, se este hlito sagrado no penetra e rescalda os nimos dos
mestres e dos discpulos, muito pouca utilidade se poder tirar de qualquer doutrina; pelo contrrio, viro da
danos e no pequenos (50).
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Nem se diga ser impossvel ao Estado, numa nao dividida em vrias crenas, prover instruo pblica por
outro modo que no seja a escola neutra ou a escola mista, devendo o Estado mais razoavelmente, e podendo
tambm mais facilmente, prover, deixando livre e favorecendo at com subsdios a iniciativa e obra da Igreja e
das famlias. E que isto seja realizvel com satisfao das famlias, com utilidade da instruo, da paz e
tranquilidade publica, bem o demonstra o facto de haver naes divididas em vrias confisses religiosas, onde a
organizao escolstica corresponde ao direito educativo das familiar, no s quanto ao ensino, particularmente
com a escola inteiramente catlica, para os catlicos, mas tambm quanto justia distributiva, com o subsdio
financeiro da parte do Estado, a cada uma das escolas desejadas pelas famlias.
Noutros pases de religio mista procede-se diferentemente com no leve encargo dos catlicos que, sob os
auspcios e direo do Episcopado, e pela ao indefessa do clero secular e regular, sustentam prpria custa a
escola catlica para os seus filhos, qual a reclama a gravssima obrigao da sua conscincia, e com
generosidade e constncia, dignas de louvor, perseveram no propsito de assegurar inteiramente, como eles
proclamam maneira de divisa: educao catlica, para toda a juventude catlica, nas escolas catlicas . O
que, se no auxiliado pelo errio pblico, como por si exige a justia distributiva, no pode ser impedido pela
autoridade civil, que tem a conscincia dos direitos da famlia e das condies indispensveis da legtima
liberdade. Onde quer que esta liberdade impedida ou de vrios modos dificultada, nunca os catlicos se
esforaro demais, ainda custa de grandes sacrifcios, para sustentar e defender as suas escolas, e para
procurar que se promulguem leis escolares justas.
- Aco Catlica em favor da Escola
Tudo o que fazem os fiis para promover e defender a escola catlica para seus filhos, obra genuinamente
religiosa, e por isso especialssimo dever da Aco catlica ; pelo que so particularmente caras ao Nosso
corao paterno e dignas de grandes encmios aquelas associaes especiais que, em vrias naes, com tanto
zelo, se dedicam a obra to necessria.
Por esta razo, procurando para seus filhos a escola catlica (proclame-se bem alto e seja bem compreendido
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por todos) os catlicos de qualquer nao do mundo no exercem uma aco poltica de partido, mas sim uma
aco religiosa indispensvel sua conscincia; e no entendem j separar os seus filhos do corpo e do esprito
nacional, mas antes educ-los dum modo mais perfeito e mais conducente prosperidade da nao, pois que o
bom catlico, precisamente em virtude da doutrina catlica, por isso mesmo o melhor cidado, amante da sua
Ptria e lealmente submisso autoridade civil constituda em qualquer legtima forma de governo.
Nesta escola, em harmonia com a Igreja e com a famlia crist, no acontecer que, nos vrios ramos de
ensino, se contradiga, com evidente dano da educao, o que os discpulos aprendem na instruo religiosa; e se
for necessrio fazer-lhes conhecer, por escrupulosa conscincia de magistrio, as obras errneas para as
refutar, que seja isso feito com tal preparao e tal antdoto de s doutrina que resulte para a formao crist da
juventude grande vantagem e no prejuzo.
Igualmente, nesta escola, nunca o estudo da lngua ptria e das letras clssicas redundar em detrimento da
santidade dos costumes; pois que o professor cristo seguir o exemplo das abelhas, que das flores colhem a
parte mais pura, deixando o resto, como ensina S. Baslio no seu discurso aos jovens acerca da leitura dos
clssicos. (51) E esta necessria cautela, sugerida tambm pelo pago Quintiliano, (52) no impede de modo
nenhum que o mestre cristo acolha e aproveite quanto de verdadeiramente bom produzem os nossos tempos
na disciplina e nos mtodos, lembrado do que diz o Apostolo: Examinai tudo: conservai o que bom (53).
Acolhendo, pois, o que novo, ter o cuidado de no abandonar facilmente o antigo, demonstrado bom e eficaz
pela experincia de muitos sculos, mormente no estudo da latinidade, que vemos, em nossos dias em
progressiva decadncia, exatamente pelo inqualificvel abandono dos mtodos to frutuosamente usados pelo
so humanismo que obteve grande florescncia principalmente nas escolas da Igreja. Estas nobres tradies
exigem que a juventude confiada s escolas catlicas, seja, sem duvida, plenamente instruda nas letras e
cincias, segundo as exigncias dos nossos tempos, mas ao mesmo tempo slida e profundamente, em especial
na s filosofia, longe da confusa superficialidade daqueles que talvez tivessem encontrado o necessrio, se
no houvessem buscado o suprfluo (54).
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Deve pois todo o mestre cristo ter sempre presente o que diz Leo XIII em compendiosa sentena: ... com
maior diligencia necessrio esforar-se para que no somente se aplique um mtodo de ensino apto e slido,
mas ainda para que o prprio ensino nas letras e nas cincias seja em tudo conforme f catlica,
principalmente na filosofia, da qual depende em grande parte a reta direo das outras cincias (55) .
-Bons mestres
As boas escolas so fruto, no tanto dos bons regulamentos, como principalmente dos bons mestres que,
egregiamente preparados e instrudos, cada qual na disciplina que deve ensinar, e adornados das qualidades
intelectuais e morais exigidas pelo seu importantssimo ofcio, se abrasam dum amor puro e divino para com os
jovens que lhes foram confiados, precisamente porque amam Jesus Cristo e a sua Igreja de quem eles so filhos
prediletos, e por isso mesmo tm verdadeiramente a peito o bem das famlias e da sua Ptria. por isso que
Nos enche a alma de consolao e de gratido para com a Bondade Divina, o ver como juntamente com os
religiosos e religiosas que se dedicam ao ensino, to grande nmero de tais bons mestres e mestras
outrossim unidos em congregao e associaes especiais para cada vez melhor cultivarem o esprito, as quais
so bem dignas de serem louvadas e promovidas como poderosas e nobilssimas auxiliares de Ao Catlica
trabalham desinteressadamente, com zelo e constncia, naquela que S. Gregorio Nazianzeno chamou Arte
das artes, cincia das cincias , (56) de dirigir e formar a juventude. E contudo tambm para eles vale o dito do
Divino Mestre: A messe verdadeiramente copiosa, porm os operrios so poucos ; (57) supliquemos
portanto o Senhor da messe para que mande ainda muitos desses operrios da educao crist, cuja formao
devem ter sumamente a peito os Pastores das almas e os Superiores maiores das Ordens religiosas.
igualmente necessrio dirigir e vigiar a educao do adolescente, mole como a cera para inclinar-se ao vcio
, (58) em qualquer outro ambiente em que venha a encontrar-se, removendo as ms ocasies, proporcionandolhe as boas, quer nas recreaes quer mesmo nas companhias, j que as ms conversas corrompem os bons
costumes (59).
d) Mundo e seus perigos
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Na verdade nos nossos tempos torna-se necessria uma vigilncia tanto mais extensa e cuidadosa, quanto mais
tm aumentado as ocasies de naufrgio moral e religioso para a juventude inexperiente, especialmente nos
livros mpios e licenciosos, muitos dos quais diabolicamente espalhados, a preo ridculo e desprezvel, nos
espetculos do cinematgrafo, e agora tambm nas audies radiofnicas, que multiplicam e facilitam toda a
espcie de leituras, como o cinematgrafo toda a sorte de espectculos.
Estes potentssimos meios de vulgarizao que podem ser, se bem dirigidos pelos sos princpios, duma grande
utilidade para a instruo e educao, aparecem infelizmente, na maior parte das vezes, como incentivos das
ms paixes e da avidez do lucro. Santo Agostinho lamentava-se da paixo pela qual eram arrastados at os
cristos do seu tempo para os espectculos do circo, e narra-nos com vivacidade dramtica a perverso,
felizmente tempornea, do seu amigo e aluno Alpio. (60) Quantas depravaes juvenis, por causa dos
espetculos modernos e das leituras infames, no tm hoje que chorar os pais e os educadores! So pois dignas
de louvor e incremento todas as obras educativas que, com esprito sinceramente cristo de zelo pelas almas
dos jovens, atendem com determinados livros e publicaes peridicas, a tornar conhecidos, especialmente aos
pais e educadores, os perigos morais e religiosos muitas vezes traioeiramente insinuados nos livros e
espectculos, e se consagram a difundir boas leituras e a promover espectculos verdadeiramente educativos,
criando at, com no pequenos sacrifcios, teatros e cinematgrafos em que a virtude no s no tenha nada a
perder, mas at muito a ganhar.
Desta necessria vigilncia no se segue contudo que a juventude deva ser segregada da sociedade, na qual,
apesar de tudo, deve viver e salvar a alma, mas outrossim que hoje, mais que nunca, deve estar cristmente
premunida e fortalecida contra as sedues e erros do mundo, que, como adverte uma divina sentena todo
concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos e soberba da vida ; (61) de modo que, como dizia
Tertuliano dos primeiros cristos, sejam eles quais devem ser os verdadeiros cristos de todos os tempos,
possuidores do mundo, que no do erro . (62)
Com esta sentena de Tertuliano chegamos a versar aquilo que Nos propusemos tratar em ltimo lugar, embora
da mxima importncia, a saber: a verdadeira substncia da educao crist qual se deduz do seu fim prprio, e
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da mxima importncia, a saber: a verdadeira substncia da educao crist qual se deduz do seu fim prprio, e
em cuja considerao se torna cada vez mais clara (mais que a luz do meio-dia) a sublime misso educativa da
Igreja.
FIM E FORMA DA EDUCAO CRIST
O fim prprio e imediato da educao crist cooperar com a graa divina na formao do verdadeiro e
perfeito cristo, isto , formar o mesmo Cristo nos regenerados pelo Baptismo, segundo a viva expresso do
Apstolo: Meus filhinhos, a quem eu trago no meu corao at que seja formado em vs Cristo . (63) Pois
que o verdadeiro cristo deve viver a vida sobrenatural em Cristo: Cristo que a vossa vida , (64) e
manifest-la em todas as suas aces: a fim que tambm a vida de Jesus se manifeste na vossa carne mortal
(65).
a) Formar o verdadeiro cristo
Precisamente por isso a educao crist abraa toda a extenso da vida humana, sensvel, espiritual, intelectual
e moral, individual, domstica e social, no para diminu-la de qualquer maneira, mas para a elevar, regular e
aperfeioar segundo os exemplos e doutrina de Cristo.
Por isso o verdadeiro cristo, fruto da verdadeira educao crist, o homem sobrenatural que pensa, julga e
opera constantemente e coerentemente, segundo a s razo iluminada pela luz sobrenatural dos exemplos e
doutrina de Cristo; ou antes, servindo-Nos da expresso, agora em uso, o verdadeiro e completo homem de
carcter. Pois que no qualquer coerncia e rigidez de procedimento, segundo princpios subjectivos, o que
constitui o verdadeiro carter, mas to somente a constncia em seguir os eternos princpios da justia, como
confessa o prprio poeta pago quando louva, inseparavelmente, o homem justo e firme em seu propsito
(66). Por outro lado no pode haver justia perfeita seno dando a Deus o que de Deus, como faz o
verdadeiro cristo.
Tal fim eterno da educao crist afigura-se aos profanos uma abstraco, ou antes, irrealizvel, sem a
supresso ou atrofiamento das faculdades naturais, e sem a renuncia s obras da vida terrena, e por
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conseqncia alheio vida social e prosperidade temporal, adverso a todo o progresso das letras, cincias e
artes, e a qualquer outra obra de civilizao.
A semelhante objeco nascida da ignorncia e preconceito dos pagos, mesmo cultos, de outrora repetida
infelizmente com freqncia e insistncia nos tempos modernos havia j respondido Tertuliano: Ns no
somos alheios vida. Recordamo-nos bem do dever de gratido para com Deus, Nosso Senhor e Criador; no
repudiamos nenhum fruto das suas obras; somente nos moderamos para no usar deles mal ou
descomedidamente. E assim no vivemos neste mundo sem foro, sem talhos, sem balnerios, sem casas, sem
negcios, sem estbulos, sem os vossos mercados e todos os outros trficos. Ns tambm convosco navegamos
e combatemos, cultivamos os campos e negociamos, e por isso trocamos os trabalhos e pomos vossa
disposio as nossas obras. Verdadeiramente no vejo como podemos parecer inteis aos vossos negcios com
os quais e dos quais vivemos (67).
b) Que tambm o cidado mais nobre e til
Por conseqncia o verdadeiro cristo, em vez de renunciar s obras da vida terrena ou diminuir as suas
faculdades naturais, antes as desenvolve e aperfeioa, coordenando-as com a vida sobrenatural, de modo a
enobrecer a mesma vida natural, e a procurar-lhe utilidade mais eficaz, no s de ordem espiritual e eterna, mas
tambm material e temporal.
Isto provado por toda a histria do cristianismo e das suas instituies, a qual se identifica com a histria da
verdadeira civilizao e do genuno progresso at aos nossos dias; e particularmente pelos Santos de que
fecundssima a Igreja, e s ela, os quais conseguiram em grau perfeitssimo, o fim ou escopo da educao crist,
e enobreceram e elevaram a convivncia humana em toda a espcie de bens. De facto, os Santos foram, so e
sero sempre os maiores benfeitores da sociedade humana, como tambm os modelos mais perfeitos em todas
as classes e profisses, em todos os estados e condies de vida, desde o campons simples e rude at ao sbio
e letrado, desde o humilde artista at ao general do exrcito, desde o particular pai de famlia at ao monarca,
chefe de povos e naes, desde as simples donzelas e esposas do lar domestico at s rainhas e imperatrizes. E
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que dizer da imensa obra, mesmo em prol da felicidade temporal, dos missionrios evanglicos que juntamente
com a luz da f levaram elevam aos povos brbaros os bens da civilizao, dos fundadores de muitas e variadas
obras de caridade e de assistncia social, da interminvel srie de santos educadores e santas educadoras que
perpetuaram e multiplicaram a sua obra, nas suas fecundas instituies de educao crist, para auxlio das
famlias e benefcio inaprecivel das naes?
c) Jesus, Mestre e Modelo de Educao
So estes os frutos benficos sobre todos os aspectos da educao crist, precisamente pela vida e virtude
sobrenatural em Cristo que ela desenvolve e forma no homem; pois que Jesus Cristo, Nosso Senhor, Mestre
Divino, igualmente fonte e dador de tal vida e virtude, e ao mesmo tempo modelo universal e acessvel a todas
as condies do gnero humano, com o seu exemplo, particularmente juventude, no perodo da sua vida oculta,
laboriosa, obediente, aureolada de todas as virtudes individuais, domesticas e sociais, diante de Deus e dos
homens.
CONCLUSO
E todo o complexo dos tesouros educativos de infinito valor, que acabamos de mencionar, embora de passagem,
de tal modo prprio da Igreja que constitui a sua substncia, sendo ela o corpo mstico de Cristo, a Esposa
imaculada de Cristo, e por isso mesmo Me fecundssima e Educadora soberana e perfeita. vista disto o
grande e genial S. Agostinho de cuja feliz morte estamos para celebrar o dcimo quinto centenrio
prorrompia, cheio de santo afeto por tal Me, nestas expresses: Igreja Catlica, Me verssima dos
Cristos, vs com razo pregais, no s que se deve honrar purssima e castssimamente o prprio Deus, cuja
consecuo vida felicssima, mas tambm de tal modo exerceis o vosso amor e caridade para com o prximo
que, junto de vs, se encontra poderosamente eficaz, todo o remdio para os muitos males de que por causa dos
pecados sofrem as almas. Vs adestrais e ensinais, com simplicidade as crianas, com fortaleza os jovens, com
delicadeza os velhos, segundo as necessidades do corpo e do esprito. Vs, quase diria, por livre escravido
submeteis os filhos aos pais e dais aos filhos, como superiores, os pais com domino de piedade. Vs, com o
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vnculo da Religio, mais forte e mais intimo que o do sangue, unis irmos a irmos... Vs no s com o vnculo
de sociedade, mas tambm de uma certa fraternidade, ligais cidados a cidados, povos a povos, numa palavra,
todos os homens com a lembrana dos comuns protoparentes. Ensinais aos reis que atendam bem aos povos;
admoestais os povos que obedeam aos reis. Com solicitude ensinais a quem se deve honra, a quem afecto, a
quem respeito, a quem temor, a quem conforto, a quem advertncia, a quem exortao, a quem correco, a
quem censura, a quem castigo, mostrando em que modo, mas no a todos, tudo se deve, a todos porm a
caridade, a ningum a ofensa (68).
Elevemos, Venerveis Irmos, os coraes e as mos suplicantes ao Cu, ao Pastor e Bispo das nossas
almas , (69) ao Rei Divino, que .d leis aos governantes , a fim de que nele com a sua virtude omnipotente
faa que estes esplndidos frutos da educao crist se colham e multipliquem em todo o mundo , sempre
para maior vantagem dos indivduos e das naes.
Como augrio destas graas celestes, com paternal afeto, a Vs, Venerveis Irmos, ao Vosso Clero e ao
Vosso povo, concedemos a Bno Apostlica.
Dado em Roma, em S. Pedro, a 31 de Dezembro de 1929, ano oitavo do Nosso Pontificado.

PIO PP. XI.

Notas
(1) Marc., X, 14: Sinite parvulos venire ad me.
(2) II Tim., IV, 2: Insta opportune, importune: argue, obsecra, increpa, in omni patientia et doctrina.
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(3) Confess., I, 1: Fecisti nos, Domine, ad Te, et inquietum est cor nostrum donec
requiescat in Te.
(4) Prov., XXII, 6: Adolescens iuxta viam suam etiam cum senuerit non recedet ab ea.
(5) Hom. 60, in c. 18 Matth.: Quid maius quam animis moderari, quam adolescentulorum fingere mores?
(6) Marc., IX, 36: Quisquis unum ex huiusmodi pueris receperit in nomine meo, me recipit.
(7) Matth., XXVIII, 18-20: Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra. Euntes ergo docete omnes
gentes, baptizantes eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: docentes eos servare omnia
quaecumque mandavi vobis. Et ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem
saeculi.
(8) Pius IX, Ep. Quum non sine, 14 Iul. 1864: Columna et firmamentum veritatis a Divino suo Auctore fuit
constituta, ut omnes homines divinam edoceat fidem, eiusque depositum sibi traditum integrum
inviolatumque custodiat, ac homines eorumque consortia et actiones ad morum honestatem vitaeque
integritatem, iuxta revelatae doctrinae normam, dirigat et fingat.
(9) De Symbolo ad catech., XIII: Non habebit Deum patrem, qui Ecclesiam noluerit habere matrem.
(10) Ep. enc. Libertas, 20 Iun. 1888: in fide atque in institutione morum, divini magisterii Ecclesiam fecit
Deus ipse participem, eamdemque divino eius beneficio falli nesciam: quare magistra mortalium est
maxima ac tutissima, in eaque inest non violabile ius ad magisterii libertatem.
(11) Ep. enc. Singulari quadam, 24 Sept. 1912: Quidquid homo christianus agat, etiam in ordine rerum
terrenarum, non ei licet bona negligere quae sunt supra naturam, immo oportet ad summum bonum,
tamquam ad ultimum finem, ex christianae sapientiae praescriptis omnia dirigat: omnes autem actiones
eius, quatenus bonae aut malae sunt in genere morum, id est cum iure naturali et divino congruunt aut
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discrepant, iudicio et iurisdictioni Ecclesiae subsunt.


(12) A. Manzoni, Observaes sobre a Moral Catlica, c. III.
(13) Codex Iuris Canonici, c. 1375.
(14) Commentar. in Matth., cap. 18: Quid mundo tam periculosum quam non recepisse Christum?
(15) Cod. I. C., cc. 1381, 1382.
(16) Ep. enc. Nobilissima Gallorum Gens., 8 Febr. 1884: male sana omnis futura est
animorum cultura: insueti ad verecundiam Dei adolescentes nullam ferre poterunt
honeste vivendi disciplinam, suisque cupiditatibus nihil unquam negare ausi, facile ad
miscendas civitates pertrahentur.
(17) Matth., XXVIII, 19: docete omnes gentes.
(18) Discurso aos alunos do Mondragone, 14 de Maio de 1929.
(19) Deut., XXXII, 4: Dei perfecta sunt opera, et omnes viae eius indicia.
(20) S. Th., 2-2, Q. CII, a. 1: Carnalis pater particulariter participat rationem principii quae universaliter
invenitur in Deo... Pater est principiam et generationis et educationis et discipline, et omnium quae ad
perfectionem humane vitae pertinent.
(21) S. Th., 2-2, Q. X, a. 12: Filius enim naturaliter est aliquid patris...; ita de iure naturali est quod filius,
antequam habeat usum rationis, sit sub cura patris. Unde contra iustitiam naturalem esset, si puer,
antequam habeat usum rationis, a cura parentum subtrahatur, vel de eo aliquid ordinetur invitis
parentibus.
(22) Suppl. S. Th. 3. p. Q. 41, a. 1: Non enim intendit natura solum generationem prolis, sed etiam
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traductionem et promotionem usque ad perfectum statum hominis in quantum homo est, qui est virtutis
status.
(23) Cod. I. C., e. 1113: Parentes gravissima obligatione tenentur prolis educationem tum religiosam et
moralem, tum physicam et civilem pro viribus curandi, et etiam temporali corum bono providendi.
(24) Ep. enc. Rerum novarum, 15 Maii 1891: Filii sunt aliquid patris, et velut paternae amplificatio
quaedam personae, proprieque loqui si volumus, non ipsi per se, sed per communitatem domesticam, in
qua generati sunt, civilem ineunt ac participant societatem.
(25) Ep. enc. Rerum novarum, 15 Maii 1891: Patria potestas est eiusmodi, ut nec extingui, neque absorberi
a republica possit, quia idem et commune habet cum ipsa hominum vita principium.
(26) Ep. enc. Sapientiae christianae, 10 Ian. 1890: Natura parentes habent ius suum instituendi, quos
procrearint, hoc adiuncto officio, ut cum fine, cuius gratia sobolem Dei beneficio susceperunt, ipsa educatio
conveniat et doctrina puerilis. Igitur parentibus est necessarium eniti et contendere, ut omnem in hoc genere
propulsent iniuriam, omninoque pervincant ut sua in potestate sit educere liberos, uti par est, more christiano,
maximeque prohibere scholis iis a quibus periculum est ne malum venenum imbibant impietatis.
(27) Cod. I. C., c. 1113.
(28) The fundamental theory of liberty upon which all governments in this union repose excludes any general
power of the State to standardize its children by forcing them to accept instruction from public teachers only.
The child is not the mere creature of the State; those who nurture him and direct his destiny have the right
coupled with the high duty, to recognize, and prepare him for additional duties . U. S. Supreme Court Decision
in the Oregon School Cases, June 1, 1925.
(29) Carta ao Card. Secretario de Estado, 30 de Maio de 1929.
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(30) Cod. I. C., c. 750, 2. S. TH., 2, 2. q. X, a. 12.


(31). Discurso aos alunos de Mondragone, 14 de Maio de 1929.
(32) Discurso aos alunos de Mondragone, 14 de Maio de 1929.
(33) P. L. Taparelli, Saggio teor. di Diritto Naturale, n. 922; Obra nunca assaz louvada e recomendada ao
estudo dos jovens universitrios (cfr. o Nosso discurso de 18 de Dezembro de 1927).
(34) Ep. enc. Immortale Dei, 1 Nov. 1885: Deus humani generis procurationem inter duas potestates
partitus est, scilicet ecclesiasticam et civilem, alteram quidem divinis, alteram humania reines
praepositam. Utraque est in suo genere maxima: habet utraque certos, quibus contineatur, terminos,
eosque sua cuiusque natura causaque proxime definitos; unde aliquis velut orbis circumscribitur, in quo
sua cuiusque actio iure proprio versetur. Sed quia utriusque imperium est in eosdem, cum usuvenire
possit, ut res una atque eadem quamquam aliter atque aliter, sed tamen eadem res, ad utriusque ius
iudiciumque pertineat, debet providentissimus Deus, a quo sunt ambae constitutae, utriusque itinera
recte atque ordine composuisse. Quae autem sunt, a Deo ordinatae sunt (Rom., XIII, 1).
(35) Ep. enc. Immortale Dei, 1 Nov. 1885: Itaque inter utramque potestatem quaedam intercedant necesse
est ordinata colligatio: quae quidem coniunctioni non immerito comparatur, per quam anima et corpus
in homine copulantur. Qualis autem et quanta ea sit, aliter iudicari non potest, nisi respiciendo, uti
diximus, ad utriusque naturam, habendaque ratione excellentiae et nobilitatis causarum; cum alteri
proxime maximeque propositum sit rerum mortalium curare commoda, alteri caelestia ac sempiterna
bona comparare. Quidquid igitur est in rebus humanis quoquo modo sacrum, quidquid ad salutem
animorum cultumve Dei pertinet, sive tale illud sit natura sua, sive rursus tale intelligatur propter
causam ad quam refertur, id est omne in potestate arbitrioque Ecclesiae: cetera vero, quae civile et
politicum genus complectitur, rectum est civili auctoritati esse subiecta, cum Iesus Christus iusserit, quae
Caesaris sint, reddi Caesari, quae Dei, Deo.
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(36) Ep. 138: Proinde qui doctrinam Christi adversam dicunt esse reipublicae, dent exercitam talem,
quales doctrina Christi esse milites iussit; dent tales provinciales, tales maritos, tales coniuges, tales
parentes, tales filios, tales dominos, tales servos, tales reges, tales iudices, tales denique debitorum
ipsius fisci redditores et exactores, quales esse praecipit doctrina christiana, et audeant eam dicere
adversam esse reipublicae; imo vero non dubitent sam confiteri magnam, si obtemperetur, salutem esse
reipublicae.
(37) Della educazione cristiana, liv. I, e. 43.
(38) Carta ao Card. Secretrio de Estado, 30 de Maio de 1929.
(39) Conc. Vat., Sess. 3, cap. 4. Neque solam fides et ratio inter se dissidere nunquam possunt, sed opera
quoque sibi mutuam ferunt, cum recta ratio fidei fundamenta demonstret eiusque lumine illustrata rerum
divinarum scientiam excolat, fides vero rationem ab erroribus liberet ac tueatur eamque multiplici
cognitione instruat. Quapropter tantum abest, ut Ecclesia humanaram artium et disciplinaram culturae
obsistat, ut hanc multis modie iuvet atque promoveat. Non enim commoda ab iis ad hominum vitam
dimanantia aut ignorat aut despicit; fatetur immo, eas, quemadmodum a Deo scientiarum Domino
profectae sunt, ita, si rite pertractentur, ad Deum iuvante eius gratia perducere. Nec sane ipsa vetat, ne
huiusmodi discipline in suo quaeque ambitu propriis utantur principiis et propria methodo; sed instam
hanc libertatem agnoscens, id sedulo cavet, ne divinae doetrinae repugnando errores in se suscipiant,
aut fines proprios transgressae ea, quae sunt fidei, occupent et perturbent.
(40) Prov., XXII, 15: Stultitia colligata est in corde pueri: et virga discipline fugabit eam.
(41) Sap., VIII, 1: attingit a fine usque ad finem fortiter, et disponit omnia suaviter.
(42) Io., III, 8: Spiritus ubi vult spirat.
(43) Rom., VII, 23.
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(44) Silvio Antoniano, Dell'educazione cristiana dei figliuoli, lib. II, c. 88.
(45) Matth., XVIII, 7; Vae munde a scandalis!
(46) Eph., VI, 4: Patres, nolite ad iracundiam provocare filios vestros.
(47) Nic. Tommaseo, Pensieri sull'educazione, Parte I, 3, 6.
(48) Pius IX, Ep. Quum non sine, 14 Iul. 1864. Syllabus, Prop. 48. Leo XIII, alloc. Summi Pontificatus,
20 Aug. 1880, Ep. enc. Nobilissima, 8 Febr. 1884, Ep. enc. Quod multum, 22 Aug. 1886, Ep. Officio
sanctissimo, 22 Dec. 1887, Ep. enc. Caritatis, 19 Mart. 1894, etc. (cfr. Cod I. C. cum Fontium Annot., c.
1374).
(49) Cod. I. C., c. 1374.
(50) Ep. enc. Militantis Ecclesiae, 1 Aug. 1897: Necesse est non modo certis horis doceri iuvenes
religionem, sed reliquam institutionem omnem christianae pietatis sensus redolere. Id si desit, si sacer hic
halitus non doctorum animos ac discentium pervadat joveatque, exiguae capientur ex qualibet doctrina
utilitates; damna saepe consequentur hauri exigua.
(51) P. G., t. 31, 570.
(52) Inst. Or., I, 8.
(53) I Thess., V, 21: omnia probate; quod bonum est tenete.
(54) Seneca, Epist. 45: invenissent forsitan necessaria nisi et superflua quaesiissent.
(55) Leo XIII, Ep. enc. Inscrutabili, 21 Apr. 1879: ... alacrius adnitendum est, ut non solum apta ac solida
institutionis methodus, sed maxime institutio ipsa catholicae fidei omnino conformis in litteris et
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disciplinis vigeat, praesertim autem in philosophia, ex qua recta aliarum scientiarum ratio magna ex
parte dependet.
(56) Oratio II, P. G., t. 35, 426: ars artium et scientia scientiarum.
(57) Matth., IX, 37: Messis quidem multa, operarii autem pauei.
(58) Horat., Art. poet., v. 163: cereus in vitium flecti.
(59) I Cor., XV, 33: corrumpunt mores bonos colloquia mala.
(60) Conf., VI, 8.
(61) I Io., II, 16: concupiscentia carnis, concupiscentia oculorum et superbia vitae.
(62) De Idololatria, 14: compossessores mundi, non erroris.
(63) Gal., IV, 19: Filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis.
(64) I Col., III, 4: Christus, vita vestra.
(65) II Cor., IV, 11: ut et vita Iesu manifestetur in carne nostra mortali.
(66) Horat., Od. 1. III, od. 3, v. 1: Iustum et tenacem propositi virum.
(67) Apol., 42: Non sumus exules vitae. Meminimus gratiam nos debere Deo Domino Creatori; nullum
fructum operum eius repudiamus; plante temperamus, ne ultra modula aut perperam utamur. Baque non
sine foro, non sine macello, non sine balneis, tabernis, officinis, stabulis, nundinis vestris, caeterisque
commerciis cohabitamus in hoc saeculo. Navigamus et nos vobiscum et mibitamus, et rusticamur, et
mercamur, proinde miscemus artes, operas nostras publicamus usui vestro. Quomodo infructuosi
videamur negotiis vestris, cum quibus et de quibus vivimus, non scio.
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(68) De moribus Ecclesiae catholicae, lib. I, c. 30: Merito Eccelesia catholica Mater christianorum
verissima, non solum ipsum Deum, cuius adeptio vita est beatissima, purisime atque castissime colendum
praedicas; sed etiam proximi dilectionem atque charitatem ta complecteris, ut variorum morborum,
quibus pro peccatis suis animae aegrotant, munis apud te medicina praepolleat. Tu pueriliter pueros,
fortiter iuvenes, quiete senes prout cuiusque non corporis tantum, sed et animi aetas est, exerces ac
doces. Tu parentibus filios libera quadam servitute subiungis, parentes filiis pia dominatione praeponis.
Tu fratribus fratres religionis vinculo firmiore atque arctiore quam sanguinis nectis... Tu ives civibus,
gentes gentibus, et prorsus homines primorum parentum recordatione, non societate tantum, sed quadam
etiam fraternitate coniungis. Doces Reges prospicere populis; mones populos se subdere Regibus.
Quibus honor debeatur, quibus affectus, quibus reverencia, quibus timor, quibus consolatio, quibus
admonitio, quibus cohortatio, quibus disciplina, quibus obiurgatio, quibus supplicium, sedulo doces;
ostendens quemadmodum et non omnibus omnia, et omnibus charitas, et nulli debeatur iniuria.
(69) Cfr. I Petr., II, 25: ad Pastorem et Episcopum animarum vestrarum.

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