CONSECUENCIAS DE LA MODERNIDAD (Anthony Giddens)

Qu es la modernidad?
Modernidad se refiere a los modos de vida u organizacin social que
surge en Europa desde alrededor del s. XVII.
Hoy, muchos mantienen que nos encontramos frente al comienzo de
una nueva era: pos modernidad, pos capitalismo de un sistema
fundamentado en la fabricacin de bienes de consumo a otro cuya
preocupacin central est en la informacin.
No estamos en un nuevo periodo, sino que las Consecuencias de la
Modernidad se estn radicalizando.
Las discontinuidades de la modernidad
Existen discontinuidades en varias etapas del desarrollo histrico,
ente ellas las asociadas al periodo moderno.
Las formas de vida introducidas por la modernidad arrasaran todas
las modalidades tradicionales del orden social extensivamente:
formas de interconexin social que abarcan el globo terrqueo;
intensivamente: han alterado nuestra cotidianidad.
Cmo podramos reconocer las discontinuidades que
distinguen las instituciones sociales modernas de los rdenes
sociales tradicionales?
Aqu entran en juego varias caractersticas:
- RITMO DE CAMBIO: la velocidad de cambio de las condiciones
de la modernidad es excepcional (sobre todo respecto a la
tecnologa).
-

AMBITO DE CAMBIO: supresin de barreras de comunicacin

entre las diferentes regiones del mundo interconexin: las
transformaciones sociales estallan en toda la superficie terrestre.

NATURALEZA DE LA INSTITUCIONES MODERNAS: algunas

formas sociales modernas no se dan en anteriores perodos (como
el sistema poltico del Estado-Nacin), otras poseen slo una
aparente continuidad con rdenes sociales anteriores (como la
ciudad).

Seguridad y peligro, fiabilidad y riesgo

La modernidad es un fenmeno de doble filo.
MARX y DURKHEIN pensaron que las beneficiosas posibilidades
abiertas por la era moderna pesaran ms que sus caractersticas
negativas.
Ninguno de los fundadores clsicos de la sociologa presto atencin al
fenmeno de la Industrializacin de la guerra: la amenaza de una
confrontacin nuclear, y el conflicto militar real, son una parte bsica
de el lado oscuro de la modernidad en este siglo.
El mundo en que vivimos es espontneo y peligroso prdida de fe
en el progreso.
Sociologa y modernidad
Tres ideas derivadas del impacto de la teora social clsica en la
sociologa, y que impiden el anlisi satisfactorio de las instituciones
modernas:
1-DIAGNOSTICO INSTITUCIONAL DE LA MODERNIDAD: las ms
destacadas tradiciones tericas en sociologa tienden a interpretar la
naturaleza de la modernidad fijndose en una nica dinmica de la
transformacin:
- Marx: la principal fuerza transformadora del mundo moderno es el
capitalismo.
- Durkheim: No vivimos en un orden capitalista, sino en uno
Industrial.
- Weber: El Capitalismo racional comprende los mecanismos
econmicos especificados por Marx. La idea fundamental es
racionalizacin.
- Giddens propone que la modernidad es multidimensional en el
plano de las instituciones y que cada uno de los elementos
especificados por estas distintas tradiciones desempea algn papel.
2- LA SOCIEDAD: La primicia de la sociedad como nocin central a
la sociologa, esta ampliamente aceptada.
Sociedades quiere decir Estados nacionales.
Al explicar la naturaleza de las sociedades modernas debemos captar
las caractersticas especficas del estado nacional, es decir, de un tipo

de comunidad social que contrasta racionalmente con los estados

premodernos.
Segn Parsons, el objetivo de la sociologa es el de resolver el
problema del orden, crucial para la interpretacin de la
demarcacin de los sistemas sociales.
Pero las sociedades modernas tienen claramente definidos sus lmites
(y tambin estn entretejidas con conexiones que atraviesan el
sistema del estado-nacin),
por lo que Guiddens piensa que se debe reformular la cuestin del
orden como un problema de cmo es que los sistemas sociales
cohesionan el tiempo con el espacio.
3-CONEXIONES ENTRE EL CONOCIMIENTO SOCIOLOGICO Y LAS
CARACTERISTICAS DE LA MODERNIDAD:
El conocimiento sociolgico da vueltas dentro y fuera del universo de
la vida social reconstruyndose tanto as mismo como a ese universo,
como parte de ese mismo proceso.
La sociologa no desarrolla un conocimiento acumulativo como lo
hacen las ciencias naturales. Si hemos de captar adecuadamente la
naturaleza de la modernidad, debemos dar cuenta del extremo
dinamismo y del mbito global de las instituciones modernas.
El dinamismo de la modernidad deriva de la separacin del tiempo y
el espacio y de su recombinacin de tal manera que permita una
precisa regionalizacin de vida social,
del desanclaje de los sistemas sociales, y del reflexivo
ordenamiento y reordenamiento de las relaciones sociales, a la luz
de las continuas incorporaciones de conocimiento que afectan las
acciones de los individuos y los grupos.
Modernidad, tiempo y espacio
En las culturas premodernas, se vinculaba siempre el tiempo con el
espacio: el cuando estaba casi universalmente conectado al
donde.
El invento del reloj mecnico fue de crucial importancia en la
separacin del tiempo y el espacio.
La uniformidad de la medida del tiempo con el reloj lleg a
emparejarse con la uniformidad en la organizacin social del tiempo.
Este cambio coincidi con la expansin de la modernidad tiempo
vaco.

El desarrollo del espacio vaco puede entenderse en trminos de la

separacin del espacio y el lugar.
La modernidad separa el espacio del lugar al fomentar las relaciones
entre los ausentes localizados a distancia de cualquier situacin de
interaccin cara a cara.
La separacin del tiempo y el espacio proporciona una base para su
recombinacin en lo que respecta a la actividad social.
Por qu la separacin entre tiempo y espacio es algo de
tanta importancia para el dinamismo extremo de la
modernidad?
1- Porque es la primera condicin para el proceso de desanclaje.
Corta las conexiones que existen entre la actividad social y su
anclaje en las particularidades de los contextos de presencia.
Abre un abanico de posibilidades de cambio al liberar de las
restricciones impuestas por hbitos y practicas locales.
2- Porque produce los mecanismos de engranaje del rasgo
distintivo de la vida social moderna: la organizacin
racionalizada.
3- Porque la historicidad que va asociada a la modernidad,
depende de modos de insercin dentro del tiempo y el
espacio inalcanzables para las civilizaciones anteriores.
Desanclaje:
Despegar las relaciones sociales de sus contextos locales de
interaccin y reestructurarlas en indefinidos intervalos espaciotemporales.
Los socilogos han tratado frecuentemente la transicin del mundo
tradicional al moderno en trminos conceptuales de diferenciacin
o de especializacin funcional (perspectiva funcionalistaevolucionista).
Pero estas nociones no son apropiadas para tratar el fenmeno de la
regionalizacin del tiempo-espacio que hacen los sistemas sociales.
La nocin de desanclaje capta mejor los cambiantes alineamientos
de tiempo-espacio.
Hay dos tipos de mecanismos de desanclaje (implicados en el
desarrollo de las instituciones modernas):
1-Creacin de SEALES SIMBOLICAS: medios de intercambio que
pueden ser pasadas de unos a otros sin consideracin por las

caractersticas de los individuos o grupos que los manejan. Por Ej: la

Seal simblica del dinero signo impersonal.
El dinero es una manera de abrir un parntesis en el tiempo,
liberando de forma las transacciones de un particular medio de
intercambio. Es un medio de distanciamiento entre tiempo y espacio.
No se relaciona con el tiempo como flujo, sino precisamente como
un medio de aunar al tiempo con el espacio al enlazar instantaneidad
y aplazamiento, presencia y ausencia.
2- Establecimiento de SISTEMAS EXPERTOS: sistemas de logros
tcnicos o de experiencia profesional que organizan grandes reas del
entorno material y social en el que vivimos.
Sistemas en los que pongo confianza porque el conocimiento de
expertos est integrado en ellos (fe en la autenticidad del
conocimiento experto).
Los sistemas expertos tienen en comn con las seales simblicas
que remueven las relaciones sociales de la inmediatez de sus
contextos. Ambos tipos de desanclaje suponen, y tambin fomentan,
la separacin entre tiepo y espacio
Todos los mecanismos de desanclaje descansan sobre la nocin de
fiabilidad, por tanto la fiabilidad va implicada, de manera
fundamental, en las instituciones de la modernidad.
Pero esa fiabilidad no se confiere a individuos sino a capacidades
abstractas. Es una forma de fe en la que la confianza puesta en
resultados probables expresa un compromiso con algo.
Fiabilidad:
Confianza en algunas cualidades o atributos de una persona o cosa,
o en la verdad de una afirmacin.
Confianza y fiabilidad estn claramente relacionadas con la fe.
Luhmann hace una distincin entre las dos: la fiabilidad ha de
comprenderse especialmente en relacin al riesgo (trmino que
aparece en el perodo moderno).
Fiabilidad presupone el conocimiento de las circunstancias de riesgo,
mientras que confianza no.
Confianza hace referencia a una actitud que da casi por supuesto que
las cosas familiares permanecern estables.
Guiddens no acuerda con Luhmann cuando afirma que si uno se
abstiene de la accin no corre ningn riesgo.

La falta de accin frecuentemente es arriesgada y existen algunos

riesgos que todos nosotros debemos afrontar, nos guste o no.
-

La fiabilidad est relacionada con la ausencia en el tiempo y en el

espacio.
No est esencialmente ligada al riesgo, sino a la CONTINGENCIA.
Es el eslabn entre fe y confianza.
Existe en el mbito de transformacin de la accin humana.
Peligro y riesgo no son la misma cosa: lo que el riesgo presupone
es el peligro, no el conocimiento del peligro mismo.

La ndole reflexiva de la modernidad:

La reflexin es una caracterstica definitoria de la accin humana.
Pero este no es el sentido de la reflexin que va especficamente
ligada a la modernidad.
No es esttica, ya que es reinventada constantemente por cada
generacin al hacerse cargo de su herencia cultural.
Para entender la tradicin es necesario penetrar el tiempo-espacio en
una manera que solo se hace posible con el invento de la escritura
(permite el distanciamiento de la separacin de tiempo y espacio por
que permite crear las perspectivas pasadas, presentes y futuras).
Lo que es caracterstico de la modernidad es la presuncin de
reflexin general en la que naturalmente se incluye la reflexin sobre
la naturaleza de la misma reflexin.
La modernidad esta totalmente constituida por la aplicacin del
movimiento reflexivo.
Modernidad o pos modernidad?
El pos modernismo hace referencia a estilos o movimientos de
literatura, pintura, arte plsticas y arquitectura. Concierne a aspectos
de reflexin esttica sobre la naturaleza de la modernidad.
A que se refiere la pos modernidad?
Significa que hemos descubierto que nada puede saberse con
certeza, consecuentemente ninguna versin de progreso puede ser
definitiva convincentemente y que se presenta una nueva agenda
social y poltica con una creciente importancia de las preocupaciones
ecolgicas y de nuevos movimientos sociales.

La pos modernidad ha sido asociada con el fin de la historia.

Se puede escribir una variedad de historias y no pueden fijarse por
referencia a un punto. (Como la idea de que la historia posee una
direccin evolutiva).
La historia no puede equipararse con historicidad. Utilizacin del
conocimiento del pasado como medio para romper con el o,
manteniendo nicamente aquello que pueda ser justificado como
cuestin de principios. Nos orienta principalmente hacia el futuro, el
futuro se ve esencialmente abierto.
Aun no vivimos en un universo social pos moderno, pero podemos
vislumbrar algo ms que unos pocos destellos del surgimiento de
modos de vida y formas de organizacin social que divergen de
aquellos impulsados por las instituciones modernas.

LUHMANN: LA POLITICA COMO SISTEMA (Javier Torres

Nafarrate)
A. Niklas Luhmann: En que consiste el principio terico
sustentado en la diferencia?
I
Luhmann Habermas: lo central en la controversia entre estos 2
pensadores es, por una parte, la concepcin acerca de lo que deba
ser la racionalidad y, por otra, el estatuto del sujeto en la realizacin
racional de la sociedad.
La teora de la sociedad de Habermas se entiende como la teora de
la comunicacin social.
Se centra en dos puntos:
a) el elemento interior de la sociedad es el ser humano, es
decir: el sujeto actuante capaz de comunicarse;
b) el ser humano desde el momento en que dispone del
lenguaje puede lograr un autentico acuerdo intersubjetivo.
La idea de una sociedad organizada es pensable desde la perspectiva
de la comunicacin racional.
Para Luhmann por el contrario, la teora no reconoce en el sentido de
la tradicin ningn elemento ultimo (all se sita la diferencia
primordial entre estos dos pensadores).
Luhmann retoma el conocimiento logrado en las ciencias de la
naturaleza, de que la idea de una sustancia ltima que fundamenta
todo ser se ha vuelto cuestionable. Ya no se trata de un sujeto capaz
de accin comunicativa como elemento ltimo de una teora de la
sociedad.
II
Para entender el pensamiento de Luhmann, el punto de partida es
que el entendimiento tiene bases biolgicas que estn
profundamente enraizados en el fenmeno de lo vivo. Lo vivo es un
estado altamente improbable.
Los seres vivos son sistemas de muy baja entropa, altamente
organizados y ordenados.
Si se pregunta como es que lo vivo alcanza el orden, la respuesta de
biologa ciberntica dice: formando sistemas, lo que significa el
establecimiento de lmites, lo que corresponde a lo de adentro, lo que
corresponde a lo de afuera.
Lo caracterstico de toda unidad viviente es que se encuentra en
permanente reproduccin y es a traves de esa reproduccin que se
mantiene con vida. En el concepto de autopoiesis esta contenida
adems otra afirmacin: las unidades vivas estn determinadas
estructuralmente, lo cual quiere decir que sus cambios solo son
posibles en el marco de condiciones previamente dadas en el proceso
de su organizacin.

De all se sigue que las unidades vivas son unidades

constitutivamente autnomas. Por ello cada unidad viviente, para
existir junto con otras, debe establecer acoplamientos.
El concepto de acoplamiento estructural significa entonces que
unidades vivientes y mundo circundante estn entreverados en un
proceso en donde cada unidad se vincula conforme a su propia
estructura.
Estos sistemas vivos operan en un entorno, de otro modo no
existiran. Sin embargo, el entorno tiene tan solo la capacidad de
influir en la medida en que lo permita la estructura de la unidad
afectada.
El lenguaje posibilita que el individuo cree imgenes de sus propias
interacciones. (mito de la objetividad el mito de que el
conocimiento objetivo es posible).
El conocimiento, como Luhmann dice, no es una especie de reflejo del
entorno en el sistema sino la construccin de construcciones propias
(que no es estructurada por el entorno).
La primera consecuencia que se desprende del conocimiento
biolgico hacia el fenmeno cognitivo en general es lo relativo al
emplazamiento. El conocimiento no puede ser entendido como
destreza propia del ser humano, sino como un fenmeno general que
acontece en todo ser viviente.
Lo que antes pareca que nos destacaba con respecto a otros seres
vivientes, ahora es precisamente el plano de la cognicin lo que nos
hace constitutivamente ser parte de la naturaleza.
Otra consecuencia relativa para entender el pensamiento de
Luhmann es: si la cognicin elabora descripciones de la realidad y
este es un proceso sin fin al que solo se le puede poner trmino de
manera arbitraria, entonces esto termina dislocando la teora del
conocimiento acerca de la cognicin.
De esta perspectiva sobre la cognicin resultan decisivas dos
implicaciones para la teora de Luhmann.
Toda representacin de la unidad en el plano ms primario ha de ser
entendida como produccin autopoietica y esto significa que el hecho
mas elemental de la cognicin es la produccin de una diferencia:
unidad/entorno, interno/externo. Y de all se deriva la segunda
implicacin: la unidad esta de tal forma (autorreferencial y
autopoieticamente) constituida que una observacin directa realizada
desde fuera es imposible.
III
Luhmann, para empezar, afirma: hay sistemas.
Se puede hablar de sistema cuando un conjunto de relaciones se
delimita frente a un entorno.En el inicio esta de diferencia: este es
el punto fundamental de la posicin de Luhmann.
Toda posibilidad de conocimiento empieza con la experiencia de una
diferencia. Esto implica que debe hacer por lo menos dos cosas que
juntas hagan posible la diferencia. Una vez supuestas estas dos

cosas, entonces el problema fundamental es cmo y dnde se

encuentra la distincin (sistema/entorno).
La teora de sistemas se encarga de aprehender el mundo con ayuda
de la diferencia especfica de sistema/entorno. Vista as, la teora de
sistemas es una teora del mundo que no deja fuera ninguna cosa.
Es una sperteora, esto es, una teora con pretensin de
universalidad: pretende universalidad de comprensin del objeto en el
sentido de que como teora sociolgica trata el todo social y no solo
segmentos. (significa tambin que la misma teora puede presentarse
como objeto de conocimiento dentro de su propio diseo de teora).
IV
La teora de sistema es una superteora que trata al mundo a travs
de la distincin que es relevante para los sistemas sociales:
sistemas/entorno.
El campo de objetos de la teora de los sistemas sociales es todo lo
social, en donde todo contacto social deber ser aprehendido como
sistema, hasta llegar a la totalidad de todas los posibles contactos: la
sociedad.
El elemento basal de los sistemas es la comunicacin. Bajo este
concepto habr de entenderse procesamiento de una seleccin.
La comunicacin procesa 3 distinciones (3 fases):
1) Con una primera distincin, una informacin se configura en
calidad de informacin
2) Acto de dar a conocer dicha comunicacin (informacin)
3) Acto de entenderla (la comunicacin)
La comunicacin es por tanto, un proceso de seleccin de tres fases
dentro del cual tres operaciones de distincin informacin/acto de
dar a conocerla/acto de entenderla- sern tradas a una sntesis en el
marco de un proceso autorreferencial.
nicamente cuando se presenta una cuarta distincin (la aceptacin o
el rechazo de una informacin supuesta o entendida) entonces se
hace clara la unidad de la comunicacin para el mundo de fuera y
para el sistema.
La comunicacin entendida como acontecimiento autoreferencial y
autopoitico constituye la condicin de posibilidad de transferir uno
de los principios constitutivos de la teora general de los sistemas
autopoiticos a la teora de los sistemas sociales.
En la medida en que el sistema produce sus elementos con referencia
a si mismo, entonces se sigue que los sistemas sociales no pueden
tomar del entorno la informacion que procesan: "las infamaciones son
siempre constructos internos.
Pero, aunque la informaron se entiende como construccin interna del
sistema, para que se genere ese constructo se necesita un impulso
externo del entorno.

La diferencia fuera/dentro es primero tan solo un potencial de

informacin. Para que este potencial pueda hacerse efectivo es
necesario un esquema de diferencia, un cdigo, con cuya ayuda algo
pueda ser localizado como algo y no como cualquier otra cosa.
El cdigo determina lo que (y el como) ha de ser reconocido.
Determina lo que ha de juntarse en la accin de enlace.
El cdigo social a partir del cual todos los otros cdigos arrancan, es
el lenguaje. Este hace posible que cada cosa se aprehenda bajo dos
valores: uno positivo y otro negativo: si/no (codificacin binaria).
Junto al lenguaje, surgen en el transcurso del desarrollo social cdigos
especiales para tareas especficas (con sus propios esquemas de
distincin). Como consecuencia de la gnesis de estos cdigos
especiales se originan los diversos sistemas que se encargan de una
funcin. Primero se desarrolla una diferencia de las diferencia que
separa las posibilidades de distincin, y despus como derivacin de
este estmulo se desarrollan los diversos sistemas funcionales.
Una vez que los sistemas/funcin especficos se han diferenciado,
entonces cada sistema produce por si mismo su material de
comunicacin orientado por dicha diferencia.
Las consecuencias en relacin con la sociedad son amplias:
1- Los sistemas funcionales, tomados por si mismos, desarrollan altas
sensibilidades, altas capacidades de procesamiento de informacin.
2- Las diferencias principales de cada uno de los sistemas/funcin,
hacen que el entendimiento entre sistemas se vuelva sumamente
difcil, hacindose ms urgente la necesidad de concordancia entre
sistemas.
3- El cdico de cada sistema funcional tiene su propio punto ciego; el
sistema no puede ver cmo ve. Por esto no puede trascender su
propio punto de vista.
4- Cada sistema/funcin hace del total un entorno. Cada sistema
parcial, por lo tanto, es la sociedad y al mismo tiempo no es la
sociedad. El sistema total slo se puede representar y ser tratado en
forma castrada La totalidad queda subsumida en los sistemas
parciales, aunque siempre bajo la forma especfica del cdigo
correspondiente.
Sociedad moderna COMPLEJIDAD.
V
El principio terico de la diferencia (Luhmann) se puede entender
como un intento de superar el pensamiento de la identidad
(Adorno).
El principio terico de la diferencia entre sistema/entorno, es la figura
con lo que se produce la totalidad de lo vivo. El sistema requiere del
entorno para poder operar y el entorno ser, entorno en razn de la
diferencia con el sistema: el uno no es sin el otro y el otro no es sin el
uno.

La marcacin del limite entre lo interno y o externo debe verse como

un logro del sistema mismo. Esto tiene lugar mediante
autorreferencia (el sistema se refiere a s mismo en la construccin de
sus elementos y operaciones elementales).
Para que esto sea posible, los sistemas deben producir una
descripcin de si mismos y utilizarla para construir el lmite entre lo
interno y lo externo.
A un resultado enteramente diverso se llega si este dentro/fuera se
interpreta como sujeto/objeto de los seres pensantes. Luhmann logra
esta nueva reinterpretacin cuyo punto central es la deposicin del
sujeto.
Lo decisivo no est en que el individuo se sienta capacitado para
trazar la distincin. Su punto de vista es que lo social es un
mecanismo frente al cual el sujeto es entorno y, en esta medida, un
estimulante necesario.
Esto no es otra cosa que ver el mundo desde una perspectiva que NO
se centra en el sujeto.
La teora de sistemas, entonces, no es otra cosa que la propuesta de
una determinada distincin: sistemas/entorno; distincin que permite
la construccin de un orden complejo.
En resumen, la teora de sistemas debe entenderse como un intento
de introducir nuevas formas de pensar, porque el mundo social habr
de entenderse como un orden complejo no esttico. En ese orden, lo
uno se da simplemente porque se encuentra contastado con lo otro y
todo lo que es puede ser de otra manera (CONTINGENCIA).
Ya no se puede partir de un nico punto verdadero para la teora. Lo
que hay son distinciones colocadas operativamente que posibilitan
cogniciones especificas en el sistema.
VI
Segn Luhmann, la racionalidad aparece cuando la unidad de la
diferencia es reflexionada. Surge cuando el sistema identifica su
distincin, y una vez que la descubre la puede hacer operativa en el
sistema. La racionalidad no es ninguna norma, valor, sino que tan
slo designa el punto final de la lgica autoreferente de un sistema.
La sociedad no existe como unidad simple concreta. Ms bien est
siempre diferenciada como unidad pasando por sus sistemas/funcin.
Y es en estos sistemas parciales donde se procesan los problemas
sociales, donde la sociedad se puede observar as misma.
El problema de la racionalidad se har ms agudo sobre todo por que
la racionalidad del sistema no es racionalidad de la sociedad. Por el
contrario el aumento de la racionalidad del sistema (mejores mtodos
de procesar el mundo desde la perspectiva del sistema parcial)
acrecienta la racionalidad del sistema, pero a costa de la integridad
de la sociedad.
La pregunta por la racionalidad es algo que constitutivamente no
tiene solucin porque para establecer la relacin de la diferencia
principal de sistema/entorno no hay ningn sistema privilegiado, por
que no hay mundo.

El mundo, segn Luhmann, es la representacin de una unidad final

enlazada a una diferencia. Es un concepto ltimo sin diferencias, una
unidad inaprehensible. El mundo habr de ser entendido como
condicin de posiblidad (sin forma) de que se formen sistemas de
diferencias el sistema de la sociedad hace que el mundo sea
mundo, pero a la vez es valido que sin mundo no haya sociedad.
Entender la racionalidad como punto final de la lgica autorreferente
de los sistemas, y all toparse con una paradoja que no es
solucionable, no significa renunciar al pensamiento de resolver
problemas de manera racional.
B. Aristteles y nosotros
Luhmann comienza reconstruyendo las teoras premodernas de la
sociedad menciona a Aristteles como referencia principal de la
antigedad.
Para Luhmann, cuando se alude a la sociedad antigua se habla de una
sociedad poltica original.
Resalta que Aristteles vio en la preponderacia de la poltica la
singularidad de la sociedad antigua La constitucin poltica de la
sociedad le pareca a Aristteles la conquista que diferenciaba la
forma griega de la vida humana en comn, de la de los brbaros.
Por esta razn la primera teora de la sociedad es la Teora de la
Sociedas Poltica.
Las ideas de Aristteles fueron recuperados constantemente como
punto angular para la compresin de la sociedad en la Edad Media.
Entre tanto, la sociedad moderna se ha distanciado visiblemente de
la sociedad antigua, al grado de que tratar de definir a la sociedad
moderna como sociedad poltica resulta completamente inapropiado.
Ya no se puede seguir hablando de un papel preponderante de la
poltica porque la sociedad moderna se encuentra compuesta por una
multiplicidad de sistemas de funciones con atribuciones de
carcter universal, los cuales exigen tanto una posicin nica como
una funcin especifica.
Ninguno de estos sistemas funcionales seria capaz de rebasar su
propia estructura y detentar un rol primordial, xq al hacerlo estara
ignorando la complejidad de la sociedad moderna.
A diferencia de la sociedad de Aristteles, nosotros no vivimos en un
contexto en que la poltica sea el principio a seguir. No se trata de
negar la existencia de la poltica, sino de observar que la poltica,
como sistema funcional, ocupa su sitio junto a otros sistemas.
La sociologa del sistema poltico
Luhmann trata el tema de la diferenciacin de la poltica como un
sistema independiente de la sociedad moderna. Muestra la autonoma
del sistema de la poltica por medio de la diferenciacin de los roles

polticos que dependen de aptitudes y capacidades inmanentes al

sistema.
Presta especial atencin a la poltica de la sociedad moderna, la nica
que ha alcanzado su autonoma, sobre todo si se compara con formas
sociales premodernas. Sociologa del sistema poltico significa
sociologa de la sociedad moderna.
Autonoma del sistema poltico es, en Luhmann, autodeterminacin,
es decir, la habilidad del sistema para autodeterminar y transformar,
segn sus necesidades, los criterios selectivos que le permiten
entablar contactos con el entorno.
Pero, al hablar de autonoma, no se hace referencia a la autarqua,
sino a un muy particular tipo autosuficiencia cada sistema se
encuentra unido a su entorno y depende siempre de el, pero las
determinaciones que guan su comportamiento son producto de su
propia lgica operativa: autonomia relativa.
El sistema lleva a cabo una funcin que le permite alcanzar su
identidad. El sistema de la poltica puede desarrollar la capacidad de
asimilar complejidad para ajustarse a la compleja sociedad moderna:
si se aumenta la complejidad del entorno, se debe aumentar la
complejidad del sistema poltico.
La democracia aparece, entonces, como alta complejidad potencial.
El segmento de diferenciacin del sistema de la poltica descansa
originariamente en la diferencia centro/periferia.
El medio para la preparacin y realizacin de las decisiones polticas
es el PODER, entendido como medio de comunicacin que transmite
las decisiones que se han tomado y que deben se ejecutadas.
Para que el sistema de la poltica de la sociedad moderna queda
emplear el poder debe tener en cuenta la reflexividad del medio
poder.
La reflexibidad se hace patente cuando el ejercicio del poder permite
que se desarrolle la diferencia centro/periferia: el poder ocurre de una
forma en el centro del sistema y de otra distinta en su periferia.
La diferencia elemental del sistema de la poltica contempla la
distincin de funciones para la ejecucin del poder: roles
administrativos burocrticos (estado), partidos polticos y el pueblo.
Cada uno de estos sistemas parciales contribuye de manera propia a
preparar, generar y ejecutar las decisiones polticas.

Modernidad de la poltica y comunicacin poltica

Luhamnn permanece fiel a sus ideas cuando enfatiza que el concepto
de poltica no se pede seguir entendiendo a partir de la terminologa
de la tradicin aristotlica, porque la sociedad poltica de Aristteles
ya no es la nuestra.
Cuando menciona la diferenciacin ya no se refiere a la de roles, sino
a un tipo especifico de diferenciacin que determina la autonoma de
la poltica. Recurre a la diferencia gobierno/oposicin que introduce en

los aos '80 para modificar la concepcin de autonoma del sistema

de la poltica en nombre de la democracia.
Lo que Luhmann sostuvo con anterioridad sobre la autonoma de los
sistemas sociales sigue teniendo validez, solamente que ahora
deduce la unidad entre autonoma y relacin con el entorno por medio
de la introduccin del concepto de autopoisis (as como la de la
diferencia entre calusura operativa y acoplamiento estructural que
dicho concepto precisa).
Autopoisis quiere decir generacin de los elementos que
constituyen el sistema por medio de esos mismos elementos.
Elemento significa unidad que ya no puede ser subdividida, que
clara y definitivamente puede diferenciarse de otros elementos para
identificarse sin dificultad.
Cuando Luhmann seala que el sistema de la poltica surge de las
decisiones que el sistema pone a disposicin, ofrece una definicin
clara de comunicacin poltica. (El concepto de decisin NO puede
asumir aqu la funcin de elemento).
La autonoma del sistema de la poltica en la sociedad moderna
es la caracterstica especfica del sistema de la poltica que marca la
lnea divisoria entre Aristteles y nosotros.
Teoria de sistemas como teora crtica
Luhmann desarroll su idea de la sociologa como ilustracin. El
programa contemplaba 4 puntos:
1. Trataba de colocar a la sociologa a gran distancia de la sociedad
para darle el estatuto de ciencia.
2. Acordaba las funciones latentes que constituyen a la sociedad ya
que sta contiene mas prima facie de lo que aparenta. Es decir,
algunas cosas deben ocultarse para que la sociedad pueda seguir
funcionndo.
3. Se centraba en la propuesta de aplicacin de la teora de
sistemas. Luhmann considera la necesidad de desarrollar una teora
que fuese tan compleja como la sociedad.
4. Mencionaba el mtodo que debera servir a la sociologa para
hacer contacto con su objeto: el anlisis funcional.
Si se resume el programa de investigacin de la teora de sistemas de
Luhmann, se revelan sorprendentemente algunas similitudes con la
teora crtica. Esta se pronuncia a favor de la construccin de una
teora de la sociedad. Concepta a la sociedad no como
incomunicable, sino como un intermediario.
Se deben conciliar apariencia y esencia. Buscar lo que permanece
detrs de la apariencia y que permanece oculto al observador, pero
que definitivamente est presente.
La teora crtica no se conforma con responder al qu de las
apariencias, exige la respuesta del cmo poner atencin a las

apariencias para no partir de la subjetividad del sentido, sino del

punto de observacin de la sociedad en la sociedad.
Los paralelismos con el programa de investigacin de la teora de
sistemas resultan evidentes, pero solo en la medida en que se tenga
a la teora de sistemas como una teora crtica.
La teora crtica sucumbe a la costumbre de polemizar y persigue
metas de tipo normativo. Aqu es donde se encuentran, segn la
mayora de las opiniones, las diferencias entre la teora de sistemas y
la teora crtica.
Lo anterior podra estar errado en la medida en que Daniel Barben
tuviera razn al afirmar que la teora de sistemas est constituda
tambin por un cierto grado de normatividad. La normatividad de la
teora de sistemas se encontrara en el concepto de diferenciacin
funcional.
La ltima diferencia es que la teora crtica desea superar la
dominacin de clase, mientras que la teora de sistemas se pronuncia
a favor de la realizacin total de la diferenciacin funcional.
La teora de los sistemas se asemeja por lo tanto a la teora crtica
cuando sostiene un deber ser que posiblemente tenga tan pocas
posibilidades de realizarse como el que propone la teora crtica.
C. LUHMANN | extra
Las revoluciones transformaron las estructuras de la sociedad: surge
una sociedad Moderna.
El mundo necesita una conceptualizacin mas ajustada, para ello se
necesitan teoras que nos expliquen como funciona este mundo:
Luhmann propone la Teora de los Sistemas Sociales.
Paradigma ontolgico -formas en las que pensamos y vemos lo
real

Relacin TODO-PARTES

El todo es mas que las partes. Culturalmente occidente enfatiza la

vista somos lo que vemos. Pensamos que podemos ver la totalidad
de lo real.
Ordenamiento JERRQUICO de lo real.
Alguna parte es ms importante que las otras: es el punto de ingreso
a ese todo.
Concepcin Teleolgica (telos)
Todo lo que pasa tiene una causa o razn, pero la causalidad de esto
es inmanente, es decir, lo que pasa no es natural sino que hay una
intencionalidad.
El orden causal esta construido por la narracin.
Marco Terico Modificado -por Luhmann-

 Relacin SISTEMA-ENTORNO.
Preferimos el orden al caos, por eso nos es mas fcil conocer la
realidad a travs de los sistemas.
El Sistema es la parte de la realidad que quiero analizar, el Entorno es
el resto.
Lo que ES y lo que NO ES tienen la misma importancia. Un sistema es
lo que no es ese sistema.
Orden HETERRQUICO o policontextural.
Cada sector de lo real tiene su peso especfico propio. Todos los
sectores tienen relevancia, y no existe nadie que pueda explicar todo.
Para eso Luhman propone una nueva teora social: la Teora de los
Sistemas.
CONTINGENCIA Radical.
Es el valor propio de la modernidad. Apunta a lo relativo. Todo lo que
es puede ser de otra manera. Es aquello que no es ni necesario ni
imposible.
El mundo es contingente: todo aquello que no es ni necesario ni
improbable.
Teora General de los Sistemas

Antes Dios daba unidad al mundo, hoy Luhmann propone la

distincin Sistema/Entorno. La modernidad nos obliga a diferenciar
las esferas de valor, a desfragmentar la unidad de sentido que
haba sido dada por Dios.

Operacin de distincin Sistema/Entorno: emergencia de un

sistema en un mundo inobservable en ltimo trmino. Nunca
podemos reducir la complejidad del mundo. El universo tiende al
desorden.

Complejidad: Es variedad de opciones, de experiencias y acciones,

es el nmero posible de relaciones, acontecimientos, procesos,
pero no las puedo cumplir todas emergencia de sistemas que
reduzcan complejidad: operacin selectiva forzosa.

Los sistemas reducen complejidad del entorno externo

aumentando la complejidad del entorno interno. El mundo es
complejidad absoluta: imposibilidad de conocerlo todo, hay que
tomar decisiones. No decidir tambin es una opcin.

Complejidad especficamente social SENTIDO: lo actual y lo

potencial.
Reduccin del sentido: la comunicacin: diferencia entre el acto de
comunicar y lo comunicado. Comunicacin con sentido nica
operacin social.
Conclusin autolgica (se auto implica): la posibilidad de que la
TSS pretenda universalidad es pensar un mundo que lo incluya todo

(an a si misma) como resultado de la operacin/distincin

sistema/entorno.
El orden social es irreductible a hechos psicolgicos, biolgicos o
fisiolgicos: la TSS implica transdisciplinariedad.
El H es entorno del sistema. El sistema nos necesita para
poder funcionar. Esas interacciones (entre dos personas
como mnimo) hacen ruido en el sistema.

La TSS no pretende exclusividad: admite que hay otras formas de

explicar la Teora Social pero piensa que esta es la mejor.
La sociedad esta diferenciada funcionalmente en sistemas sociales
(ciencia, poltica, iglesia). Ese es el camino de la evolucin de la
Sociedad moderna. En una sociedad indiferenciada funcionalmente se
confunden los roles.
Hoy la sociedad mundial se desenvuelve en una dimensin
temporal, no territorial ni espacial. La dinmica de hoy es el
Tiempo: todo lo que sucede en el universo sucede al mismo tiempo,
todo es simultneo.
El mundo no es un gran ser viviente, no es un agregado de cosas, no
es espacio ni tiempo absoluto.
El mundo es tan solo el horizonte total de toda vivencia provista de
sentido. El mundo es lo que los sistemas sociales y nosotros hacemos.
Lo crean los sistemas sociales.
Autorreferencia + reproduccin autopoitica + clausura operacional +
comunicacin llevan al hecho de que un sistema de la sociedad
construya una complejidad estructural propia y con eso organice la
propia autopoiesis.
En la medida en que comunican, todos los sistemas sociales
participan de la sociedad; en la medida en que se comunican en un
modo distinto, se distinguen.
La forma de la diferenciacin de la sociedad moderna tiene como
principios estructurales un mundo heterrquico (contrario a
jerrquico) y acntrico (sin centro). Con la modernidad, el hombre
tuvo que pasar por un proceso de secularizacin. Esto significa que
Dios se mueve del eje de representacin del mundo, y es el hombre el
que se va a ubicar en eje.

UNA INVITACIN A LA SOCIOLOGA REFLEXIVA (Pierre Bourdieu)

Racionalismo metodolgico
Bourdieu afirma la primaca de las relaciones. La sustancia de la
realidad social yace en las relaciones. La sociedad no consiste en
individuos, sino que se expresa la suma de las conexiones y
relaciones en que los individuos se encuentran.
Bourdieu reemplaza la nocin de sociedad por las de campo y
espacio social.
Una sociedad no es una totalidad sin fisuras, sino un conjunto de
esferas relativamente autnomas de juego que no pueden
sumergirse bajo una lgica societaria general.
Dos conceptos clave (designan haces de relaciones):
Campo: conjunto de relaciones objetivas e histricas entre posiciones
ancladas en ciertas formas de poder o capital.
Cada campo prescribe sus valores particulares y posee sus principios
reguladores. Estos principios delimitan un espacio socialmente
estructurado en el que los agentes luchan, segn su posicin en el
espacio, ya sea para cambiar o preservar sus fronteras y sus formas.
Dos propiedades del campo:
-

Es una configuracin relacional que se impone sobre todos los

objetos y agentes que se hallan en l.

Es un espacio de conflicto y competencia en el cual los

participantes rivalizan por el monopolio sobre el tipo de capital
que sea eficaz en l.

Alterar la distribucin y el peso relativo de las formas de capital

equivale a modificar la estructura del campo (que se presenta como
una estructura de probabilidades).

Habitus: mecanismo estructurante que opera desde el interior de los

agentes, sin ser estrictamente individual ni enteramente
determinante de la conducta. Es un sistema de disposiciones que,
integrado con experiencias pasadas, funciona como una matriz de
percepciones, apreciaciones y acciones.
Habitus y Campo son conceptos relacionales, porque funcionan
enteramente solo uno en relacin con el otro. Un campo no es una
simple estructura muerta, sino un espacio de juego que existe como
tal slo en la medida en que entren en l jugadores que crean en los
premios que ofrecen y luchen activamente por ellos.
La lgica de los campos
Pensar en trminos de campo es pensar relacionalmente. Lo real es lo
relacional: lo que existe en el mundo social son las relaciones,
relaciones objetivas que existen independientemente de la conciencia
o la voluntad individual.
Campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones. Estas
posiciones estn objetivamente definidas, en su existencia y en las
determinaciones que imponen a sus ocupantes (agentes o
instituciones), por su situacin presente y potencial en la estructura
de distribucin de especies del poder (o capital) cuya posesin ordena
el acceso a ventajas especficas que estn en juego en el campo.
El cosmos social est conformado por varios de estos microcosmos
sociales relativamente autnomos (sociedad varios campos).
Podemos comparar el campo a un juego, aunque no es el producto
de un acto de creacin deliberado, y sigue reglas que no son
explcitas ni estn codificadas.
-

Hay una inversin en el juego, la illusio: los jugadores acuerdan

que el juego merece ser jugado, y esta cohesin es la base
misma de su competencia.
Hay cartas de triunfo: cartas maestras cuya fuerza vara segn
el juego.
La jerarqua de los diferentes capitales vara en los distintos
campos.
El capital (su posesin) permite existir dentro de un
determinado campo.
La estructura del campo est definida, en cada momento, por
las relaciones de fuerza entre los jugadores. La fuerza relativa
de los mismos, su posicin y los movimientos que haga
dependern del volumen y estructura de su capital.
Los jugadores pueden jugar para aumentar o conservar su
capital, pero tambin para transformar las reglas del juego.

Capital. Existen diferentes tipos: econmico, cultural (informacional),

social, simblico (reconocimiento).

El Capital Global es la suma del total de capital de cada persona. Dos

personas pueden tener igual capital global, pero dependiendo del tipo
y cantidad de capital que posea cada uno, sus posiciones y relaciones
sern diferentes. Todo depende de la estructura, cantidad y peso del
capital en el juego.
La cuestin de los lmites est siempre en juego dentro del propio
campo y, por lo tanto, no admite ninguna respuesta a priori.
Las fronteras solo pueden ser determinadas por una investigacin
emprica. Si un campo es un espacio dentro del cual se ejerce un
efecto de campo, entonces, los lmites estn donde los efectos cesan.
El principio de la dinmica de un campo yace en la forma de su
estructura y en las diversas fuerzas que se confrontan entre s. Las
fuerzas que estn activas en el campo son las que definen el capital
especfico.
Un capital no existe ni funciona salvo en relacin con un campo, y le
confiere poder a este.
Como espacio de fuerzas potenciales y activas, el campo es tambin
un campo de luchas tendientes a preservar o transformar la
configuracin de dichas fuerzas. Las estrategias de los agentes
dependen de su posicin en el campo, esto es, en la distribucin del
capital especfico, y de la percepcin que tengan del campo segn su
punto de vista.
Propiedades de los campos.
-

Las determinaciones externas que pesan sobre los agentes de

un campo nunca se aplican a ellos directamente, sino que solo
los afectan a travs de la mediacin de las fuerzas especficas
del campo.
Cada campo tiene sus dominantes y sus dominados, sus luchas,
etc. Pero cada una de estas caractersticas toma una forma
especfica en cada campo.
Son sistemas de relaciones independientes de las poblaciones a
las que definen (primaca del sistema de relaciones sobre las
partculas mismas). El individuo es una emanacin del campo:
los individuos existen como agentes que estn socialmente
constituidos en tanto que activos y actuantes en el campo.

La interrelacin entre los distintos campos es una cuestin muy

compleja. No hay ninguna ley transhistrica de las relaciones entre
los campos, sino que debe investigarse cada caso por separado. Las
relaciones entre los campos no se definen de una vez y para siempre.
El Estado sera un conjunto de campos donde hay luchas en las
cuales, lo que est en juego es el poder de constituir e imponer como
universal un conjunto de normas, dentro de una determinada
nacin.
Desde la construccin del Estado dinstico y, ms tarde, el Estado
burocrtico, se ha producido un largo proceso de concentracin de
diferentes especies de poder, de capital.

El resultado de este proceso es la emergencia de un capital

especfico, capital propiamente estatal, nacido de su acumulacin,
que le confiere al Estado un poder sobre los diferentes campos y sus
formas de capital.
Es una especie de metacapital, capaz de ejercer un poder sobre otras
especies de poder, y que define el poder especfico del Estado.
Diferencia Teora de los campos y TSS
Hay varias similitudes, x ej, se podra retraducir el concepto de
autoreferencialidad por la nocin de autonoma. Sin embargo, las
diferencias entre ambas teoras son radicales.
Para empezar, la nocin de campo excluye el funcionalismo y el
organicismo. Y la segunda diferencia fundamental es que un campo
no tiene partes, componentes, sino que cada subcampo tiene su
propia lgica, reglas y regularidades.
Illusio, Habitus y racionalidad
Illusio. Inters especfico. Intereses que son tanto presupuestos
como producidos por el funcionamiento de campos histricamente
delimitados. Se opone al desinters y a la indiferencia.
Cada campo convoca y da vida a una forma especfica de inters, que
a su vez difiere segn la posicin que se ocupe en el juego y la
trayectoria que condujo a cada jugador a esa posicin.
Habitus. Resultan de la institucin de lo social en el cuerpo y los
campos.
La accin humana no es una reaccin instantnea a estmulos
inmediatos, sino que siempre est impregnada de la historia de la
persona y de su relacin con las dems.
Hablar de habitus es aseverar que lo individual, e incluso lo personal
y subjetivo, es social, colectivo. La racionalidad est limitada porque
la mente humana est socialmente limitada, estructurada. El
individuo est siempre dentro de los lmites del sistema de categoras
que debe a su crianza y formacin.
Relacin entre habitus y campo:
-

Condicionamiento: el campo estructura al habitus.

Construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el
campo como un mundo significativo, dotado de sentido y valor.

El habitus es aquello que debe plantearse para explicar que, sin ser
racionales, los agentes sociales son razonables.
La gente no est loca, precisamente porque ha internalizado las
oportunidades objetivas que enfrenta.
La teora del habitus tiene el mrito de explicar mejor la lgica real de
las prcticas reales que la teora de la eleccin racional. De todos
modos, la teora no excluye en absoluto la eleccin estratgica y
deliberacin consciente como posibles modalidades de accin, sino

que la concordancia entre habitus y campo se presenta slo como

una modalidad de accin.
El habitus es un sistema abierto de disposiciones constantemente
sujeto a experiencias, y afectado por ellas de una manera que, o bien
refuerza, o bien modifica sus estructuras.
Este se revela solo en relacin con una situacin determinada; es solo
en su relacin con ciertas estructuras que produce determinados
discursos o prcticas.
Los agentes sociales son el producto de la historia, y son
determinados (por el habitus) slo en la medida en que se
determinan a si mismos.
La relacin entre habitus y campo nos permite fundamentar una
teora del tiempo. El tiempo es engendrado en la actualizacin del
acto.
La actividad prctica es un acto de temporalizacin, a travs del cual
el agente trasciende el presente inmediato por medio de la
movilizacin prctica del pasado y la anticipacin prctica del futuro
inscripto en el presente en un estado de potencialidad objetiva.
El habitus se temporaliza a si mismo en el acto mismo a travs del
cual se realiza.
El objeto propio de la ciencia social NO es el individuo -ni los
grupos de ellos- sino la relaciones entre los cuerpos y las cosas.
El campo es un espacio histricamente constituido, no es un
espacio fsico. No hay nada establecido, es dinmico, todo esta
permanentemente hacindose. Cada campo se define en funcin de
un capital.