Futebol Por Uma História Política Da Paixao Nacional

RIBEIRO, L. C.
Futebol: por uma histrica poltica da paixo nacional
15
FUTEBOL: POR UMA HISTRIA POLTICA

DA PAIXO NACIONAL
Football: for a political history of the national passion
Luiz Carlos Ribeiro*
RESUMO
A partir de uma leitura cultural e poltica do futebol, o artigo objetiva
debater duas questes. A primeira examinar como se estabeleceu
historicamente, no Brasil, o campo de estudo do futebol e como esse
conhecimento reproduziu o conceito de futebol como uma paixo
nacional. Para isso, o presente texto aborda o tema tanto sob o aspecto poltico e social quanto epistemolgico. A segunda tem um carter
mais ensastico e aborda algumas estratgias de como tratar histrica
e politicamente a paixo brasileira pelo futebol. A partir do projeto de
uma Histria Social das Emoes Polticas, sugerida por autores da
Histria Poltica, a proposta historiar os sistemas sensveis e questionar
de que modo essas manifestaes afetivas participam na sustentao do
sistema futebolstico.
Palavras-chave: futebol; Histria Poltica; paixo; historiografia.
ABSTRACT
From a cultural and political reading of football, the article aims to
discuss two issues. The first is to examine how the field of soccer studies
was historically settled in Brazil, and how this knowledge reproduced the
concept of football as a national passion. For this reason, this text approaches the subject considering the political, social and epistemological
aspects. The second issue has an essayistic feature and discusses some
strategies about how to treat historically and politically the Brazilian
passion for football. From the project of a Social History of Political
Emotions, suggested by the authors of Political History, the proposal
is historicizing the sensitive systems and question how these affective
manifestations participate in sustaining the football system.
Key-words: football; Political History; passion; historiography.
*
Professor do Departamento de Histria da UFPR. Coordenador do Ncleo de Estudos
Futebol e Sociedade.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 57, p. 15-43, jul./dez. 2012. Editora UFPR
16
RIBEIRO, L. C. Futebol: por uma histrica poltica da paixo nacional
Introduo
A proposta do presente artigo apresentar uma leitura poltica do
futebol, problematizando-a no horizonte de uma histria social das emoes
polticas.1 Esta perspectiva vem me inquietando j h algum tempo.2 E o
ponto de inflexo desse incmodo t
m sido as discusses sobre as possibilidades tericas e metodolgicas de constituio do campo de estudo do

futebol, que venho tendo com os alunos da ps-graduao em Histria e no
Ncleo de Estudos Futebol e Sociedade, da Universidade Federal do Paran.
O fato que o futebol, muito antes de se tornar um tema de interesse das cincias sociais e polticas, era j um fenmeno de presena
significativa na vida das pessoas. Antes que a academia constitusse a sua
narrativa cientfica, o jornalismo esportivo e a produo no acadmica
dos memorialistas j haviam construdo um vasto saber sobre tal esporte.
A partir do momento em que os cientistas sociais passaram a trat-lo como
uma temtica sria de pesquisa, vrias disciplinas correram em sua direo. Isso fez com que o estudo do futebol se estabelecesse em um campo
de fronteira disciplinar. Essa postura deu-se, tambm, porque este era um
momento em que as cincias sociais encontravam-se inquietas em relao
aos seus paradigmas. A Histria, em particular, inquiria sobre seus prprios
mtodos, fontes e teoremas explicadores de tal maneira que foi criticada
por se dissolver em migalhas.3
Por conta desse processo, tanto nos congressos cientficos quanto
nas orientaes de dissertaes e teses, o dilogo interdisciplinar sobre o
futebol tornou-se prtica corrente. Uma plasticidade disciplinar que atuou
tanto no sentido de fazer avanar a constituio do campo quanto no de
intimid-lo. No primeiro caso, atuou a Educao Fsica, que, por dever
de ofcio, h mais tempo vinha trabalhando uma histria ou sociologia
1
ANSART, Pierre. Em defesa de uma Cincia Social das paixes polticas. Histria:
Questes & Debates. Curitiba: Ed. UFPR, ano 17, n. 33, jul.-dez. 2000, p. 145-162; ANSART, Pierre. La
gestion des passions politiques. Lausanne (Suisse): Editions LAge dHomme, 1983; PROCHASSON,
Christophe. Emoes e poltica: primeiras aproximaes. Varia Histria. Belo Horizonte, v. 21, n. 34, p.
305-324, julho 2005.
2
RIBEIRO, Luiz Carlos. O futebol no campo afetivo da histria. Movimento. Porto Alegre:
UFRGS, v. 10, n. 3, p. 99-111, set./out. 2004.
3
DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo:
Ed. Unicamp, 1992.
17
dos esportes. Porm, a carncia terica desta rea contribuiu para que os
estudos sobre o futebol surgissem carregados de uma viso descritiva, por
simplificaes marxistas produzidas a partir da chamada Teoria Crtica do
Esporte4 ou, ainda, por uma leitura carregada de emprstimos tericos em
especial de Norbert Elias e Pierre Bourdieu , por vezes pouco aprofundada e
carente de distanciamento crtico. As saudveis excees confirmam a regra.
No segundo caso, encontramos a Histria, uma disciplina marcada
por lugares consolidados de poder. Uma velha senhora ciosa de suas teorias,
fontes, mtodos e esquemas explicadores que, mesmo com o desmoronamento de seus paradigmas, resistiu e ainda resiste ao ingresso do novo
scio ao clube. As suas exigncias so rigorosas: um campo de estudo consolidado, com corpo terico, categorias e conceitos definidos, bem como uma
historiografia consistente. Um jogo de poder que no para principiantes.
Como na tradio cientfica da Histria o estruturalismo dos
Annales ou do marxismo as operaes historiogrficas eram produzidas a
partir de uma viso institucional de poder, a problematizao dos modelos
explicadores fez-se a partir desses lugares cristalizados.5 A alteridade, apesar
de reconhecida e desejada, era o outro, um estranho que precisava passar
por um ritual cientfico de passagem para poder ser aceito como tema srio
de pesquisa histrica. O mundo do trabalho talvez exemplifique melhor
essa transio, nos estudos histricos, do institucional ou estabelecido
Estado, classes sociais, conscincia de classe, sindicato, partido para o
cultural, informal ou cotidiano bares, botequim, mendicncia, rua, igreja,
costumes comuns como experincia.6 Neste caso, verificou-se um esforo
mais compreensivo do que explicativo dos fenmenos histricos, procurando
se despojar das vises funcionalistas e essencialistas que se tinha da cultura
comum dos indivduos e dos grupos sociais.
Ento, por que o futebol ainda sofre resistncia no campo da Histria? Sinceramente, temos apenas algumas especulaes a este respeito.
Talvez, a leitura de outro tema que adquiriu status acadmico na virada
epistemolgica dos anos 70/80 nos auxilie. Assim como o futebol, a msica
4
VAZ, Alexandre F. Teoria crtica do esporte: origens, polmicas, atualidade. Esporte e
Sociedade, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 1-23, 2005.
5
CERTEAU, M. de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense, 1982.
6
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
18
popular brasileira era, at ento, assunto debatido apenas por memorialistas

e pela crtica em jornais. Do mesmo modo como aconteceu com o futebol,
tambm as investigaes sobre a msica popular precisaram construir seu
campo de estudo e se inscrever no campo acadmico.7
E o ponto de inflexo encontrado para essa elaborao terica foi o
da identidade nacional: Na MPB fundamental a problemtica da nacionalidade, afirma Martha Ulha.8 Enfim, asseverar a msica popular significava
pens-la como meio de elevar o nvel musical popular e de problematizar
a nao.9 Assim como Antonio Cndido fizera com a construo do campo
de estudo da literatura, no final dos anos 1950, tambm os estudiosos da
msica popular passaram a pens-la como um sistema cultural:
No caso da msica popular, os anos 60 consolidaram um
verdadeiro sistema musical-popular, articulando autor-obra-pblico-crtica e instaurando uma nova maneira de pensar e
viver a msica popular em nosso pas.10
Foi a partir desse conceito de envolvimento com o nacional que os

historiadores da msica popular brasileira elaboraram as primeiras categorias
de anlise, como define Napolitano: jovem, universitrio, de esquerda,
sob a vigncia de uma cultura nacional-popular de esquerda e que definia
a MPB a partir de um conceito de engajamento de esquerda.11 A msica
popular brasileira adquire, a partir de agora, a dignidade de tema de estudo
e se institui como categoria histrica: a MPB.
Desse modo, a estratgia da msica popular brasileira para se
constituir em um campo de estudo aceito no meio acadmico em especial
entre os historiadores foi a de higienizar-se ideologicamente, trazendo
7
NAPOLITANO, Marcos. O conceito de MPB nos anos 60. Histria: Questes & Debates,
ano 16, n. 31, p. 11-30, 1999.
8
ULHA, Martha T. de. Pertinncia e msica popular. Em busca de categorias para anlise
da msica brasileira popular. In: Actas del III Congreso Latinoamericano de la Asociacin Internacional
para el Estudio de la Msica Popular (23 y el 27 de agosto de 2000), p. 4. Disponvel em: <www.hist.puc.
cl/historia/iaspmla.html>. Acesso em: 10.09.2006.
9
NAPOLITANO, Marcos. A arte engajada e seus pblicos (1955/168). Estudos Histricos,
Rio de Janeiro, n. 28, p. 16, 2001.
10 Ibidem, p. 1.
11 Idem.
19
para o seu ba epistemolgico apenas categorias de agrado da academia,

tais como qualidade musical, nacional-popular e engajamento. Todo
o resto da produo musical do perodo, como, por exemplo, o fenmeno
popular Roberto Carlos, foi negligenciado e permanece marginal. Assim
como os artistas engajados dos anos 60/70, a inteligncia acadmica tem
dificuldade em trabalhar com a indstria cultural de massa.
No futebol no foi possvel tal processo de higienizao, pois no
havia no seu interior manifestaes de conscincia nacional-popular ou
mesmo de engajamento de esquerda. Logo, assim como Roberto Carlos
ou as novelas da Rede Globo de Televiso,12 o futebol no interessou aos
historiadores e permaneceu como tema menor ou sem interesse.
Nessa direo, a disciplina que revelou maior disposio de abertura
foi a Antropologia, que se esforou em equilibrar a abertura a novos objetos
com o rigor cientfico. A amplitude dada ao conceito de cultura contribuiu
para isso, possibilitando aos antroplogos pautar seus mtodos e corpos
tericos entranhados na prtica, embutidos nas experincias concretas da
pesquisa de campo, fazendo dela uma disciplina imersa na cultura comum
dos povos.13
No Brasil, enquanto a Sociologia e a Cincia Poltica (incluindo
a Histria) se encontravam engajadas na interpretao e legitimao do
Estado-nao, o campo da crtica cultural estava aberto ao antroplogo,
permitindo-lhe uma experimentao terica e metodolgica mais radical,
como comenta Cornlia Eckert:
Em grande medida a qualidade da nossa Antropologia se reflete
no s na diversidade de temas, mas tambm no fato de a produo acadmica, em grande parte, no se radicalizar em um
mtodo, ou em uma teoria antropolgica, experimentando ins12 Sobre o interesse da pesquisa acadmica com a televiso, o historiador francs, Pierre
Sorlin, comenta: O cinema [...] finalmente teve reconhecida, depois de um sculo de desconfiana, sua
dignidade de fonte ntegra. A televiso, em compensao, permanece largamente ignorada. Muito raros so
os pesquisadores que se interessam pela instituio televisual, pelos conflitos de poder que ela provoca, pelo
posto que ela ocupa no mbito da informao. SORLIN, Pierre. Televiso: outra inteligncia do passado.
In: NVOA, J.; FRESSATO, S.; FEIGELSON, K. (Orgs.). Cinematgrafo: um olhar sobre a Histria.
Salvador: EDUFBA; So Paulo: Ed. UNESP, 2009. p. 41.
13 DUARTE, Luiz F. D. O campo atual da Antropologia no Brasil. In: MARTINS, Carlos
B.; DUARTE, Luiz F. D (Coords.). Horizontes das cincias sociais no Brasil: Antropologia. So Paulo:
ANPOCS, 2010. p. 14.
20
trumentos metodolgicos e teorias sob uma tica interdisciplinar

mais ou menos eficaz para o estudo de problemas brasileiros.14
A perspectiva da Antropologia foi, nesse sentido, pensar os problemas brasileiros a partir da cultura popular, indgena, rural ou urbana. Foi o
que lhe permitiu o devaneio ao marginal, dirigindo-se a temas secundrios
e no srios de acordo com a tradio da cincia poltica, tais como a malandragem, o carnaval, a festa, os novos movimentos sociais e o futebol.
Em sntese, embrenhou-se na compreenso do carter ou a falta de carter
da nossa cordialidade.15
Em artigo recente, ao apresentar um balano de vinte anos de
estudos latino-americanos sobre esportes nas cincias sociais, o socilogo
argentino Pablo Alabarces afirma no terem mais sentido as introdues
queixosas de que pouco ou nada se estudou sobre o tema em nosso continente.16 Alabarces se refere aos comentrios, comuns nos anos 1980/90,
quando os pesquisadores do futebol sentiam-se outsiders, ou cientistas
menores, por tratarem de um assunto considerado pelo meio acadmico
como poltica e socialmente irrelevante.
Essas consideraes reproduziam as crticas feitas por Bourdieu,
em 1983, quando afirmava que o estudo dos esportes era desdenhado tanto
pelos socilogos quanto pelos prprios esportistas.17 Mais enftico do que
Bourdieu foi Eric Dunning no prefcio de A busca da excitao, de 1985,
escrito em coautoria com Norbert Elias, quando se refere ao desprezo
da sociologia para com os esportes. Para Dunning, a Sociologia teria se
orientado exclusivamente para o campo restrito dos aspectos srio e
racional da vida, no que resultou que o divertimento, o prazer, o jogo,
as emoes e as tendncias irracionais e inconscientes do homem e da
mulher tivessem merecido escassa ateno na teoria sociolgica.18
1994.
14
ECKERT, Cornlia. Antropologia na atualidade. Anos 90, Porto Alegre, n. 2, p. 25, maio
15 DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema

brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
16 ALABARCES, Pablo. Vinte anos de cincias sociais e esportes, dez anos depois. Antropoltica, Niteri, n. 31, p. 17-30, 2 semestre 2011. p. 19.
17 BOURDIEU, Pierre. Programa para uma sociologia do esporte. In: ______. Coisas ditas.
So Paulo: Brasiliense, 1990. p. 207.
18 ELIAS, Norbert; DUNNING. Eric. A busca da excitao. Lisboa: DIFEL, 1992. p. 16.
21
Mas inegvel que, desde ento, muito se produziu sobre o futebol.

O tema hoje discutido em congressos e publicaes, vrios grupos de
pesquisa vm sendo criados a partir de programas de ps-graduao, em
diversas reas do conhecimento.19 Porm, a respeito dessa consolidao do
campo de estudo do futebol, afirmada por Alabarces, sou discordante em,
pelo menos, dois aspectos. Um deles o fato de o referido esporte, apesar de
presente, ainda permanecer, enquanto tema, perifrico nas Cincias Sociais
em especial na Histria, onde a resistncia forte, apesar de dissimulada.
Sobre o segundo aspecto de algum modo relacionado ao primeiro , o
prprio Alabarces d a pista, ao falar de certa saturao dos estudos sobre
o futebol. Tem havido, de fato, um crescimento numrico de trabalhos sobre
futebol, mas essa percepo de saturao pode indicar a necessidade de
problematizar as bases tericas do campo. Apesar de festejados como um
novo tema nas Cincias Sociais, em especial pela rica pesquisa emprica
que proporcionou, os estudos do futebol necessitam projetar-se a voos mais
arriscados na sua problematizao terica.
Como observamos, quase todos os pesquisadores que comearam
a estudar o futebol vieram de campos acadmicos consolidados. Nos anos
oitenta, quando os estudos sobre o futebol tornaram-se mais sistemticos,
a base terica das pesquisas tinha como referncia os aspectos cognitivos
da poltica, pressupondo sujeitos plenamente conscientes e racionais.
Como em qualquer campo de estudo, preciso que as pesquisas
do futebol continuem problematizando suas bases tericas, seus mtodos e
se abram para outros documentos e novos problemas. Por exemplo, ainda
forte a tendncia em restringir a anlise poltica do esporte sua relao
com o Estado-nao ou a regimes de exceo. Apesar de no explicitado, a
leitura do poltico no futebol parece manifestar-se apenas como manipulao, desvio de suas verdadeiras funes de esportividade e lazer, postos
em prtica por regimes autoritrios ou em situaes de convulso social. As
referncias so os perodos autoritrios na Amrica do Sul (as ditaduras dos
anos 1930/40 ou dos anos 1970) e na Europa (os regimes nazifascistas) ou
19 ALABARCES, op. cit. GIGLIO, Srgio Settani; SPAGGIARI, Enrico. A produo das
cincias humanas sobre futebol no Brasil: um panorama (1990-2009). Revista de Histria, So Paulo, n.
1
63, p. 293-350, jul./dez. 2010. GUEDES, Simoni L. Malandros, caxias e estrangeiros no futebol: de heris a anti-heris. In: GOMES, Laura G.; BARBOSA, Lvia; DRUMMOND, Jos A. O Brasil no para
principiantes: carnavais, malandros e heris, 20 anos depois. Rio de Janeiro: FGV, 2000. p. 125-142.
22
por ocasio dos grandes eventos esportivos, como a Copa do Mundo e os

Jogos Olmpicos. Uma viso que atribui ao futebol a funo social de lazer,
associada de tempo livre como tempo de cio, de no trabalho, enfim, um
no-lugar da poltica. Por essa concepo, o poltico no futebol s se manifesta na manipulao, como alienao. De todo modo, aos poucos os estudos
do campo vm alargando o conceito de poltica, bem como problematizando
a dicotomia simplista e funcionalista entre poltica e lazer-esportividade.
Sobre a formao do campo de estudo

Meu interesse em retomar essa discusso no no sentido de fazer
queixas
resistncia das Cincias Sociais aos estudos do futebol, mas procurar refletir sobre algumas das condies histricas e pressupostos tericos
que embasaram a formao do campo de estudo. E, nesse sentido, sugerir
novos problemas ao estudo do futebol e do poltico, como o de pens-los a
partir no apenas da objetividade e da razo, mas tambm da subjetividade
das emoes e dos sentimentos.
Apesar dos escritos sociais e polticos sobre o futebol serem de
longa data, consensual que a partir do final dos anos 1970 e, sobretudo,
nos anos 1980, o estudo do futebol inicia sua formatao como um campo
efetivo de crtica cientfica. Ou seja, a partir desse momento que o meio
acadmico identifica, de maneira enftica, o futebol como objeto de estudos e prope uma agenda de questes para a sua abordagem. quando
os estudos deixam de ser isolados ou efmeros e passam a fazer parte
sistmica das cincias sociais e polticas. O objeto definido, as balizas
cronolgicas so construdas, a historiografia tradicional e amadora (em
geral de memorialistas) trazida para a crtica cientfica, referncias tericas
so arroladas no sentido de auxiliar no distanciamento crtico, documentos
so recolhidos e analisados. Enfim, quando o futebol comea a perder a
invisibilidade cientfica.
Assim como ocorreu com outros temas como o feminismo, o
movimento negro ou dos homossexuais , tambm necessrio pensar
a formao do campo de estudo do futebol a partir tanto de fundamentos
tericos quanto de aspectos histricos e polticos.
23
Ao analisar o processo de descentramento do indivduo moderno

na chamada ps-modernidade, Stuart Hall elenca cinco grandes avanos
na teoria social e nas cincias humanas, ocorridos no pensamento ocidental.20 Entre outros, cita como um desses descentramentos da teoria social o
impacto do feminismo no pensamento contemporneo, tanto como uma
crtica terica, constituindo portanto o feminismo como um campo de
estudo, quanto como um movimento social, inserindo-o no movimento
mais amplo das revolues terceiro-mundistas, nos movimentos pela paz
e tudo que estava associado a 1968.21
com essa estratgia de leitura do feminismo, sugerida por Hall,
que proponho entender o momento de formao do campo de estudo do
futebol. bvio que este no tem a mesma dimenso do feminismo, mas o
que me interessa o mtodo de abordagem: analisar a formao do campo
de estudo do futebol como constituinte tanto dos movimentos sociais, econmicos e polticos quanto das rupturas epistmicas.
Em outras palavras, devemos perguntar por que e em que condies
o futebol passou a se constituir, nos anos oitenta, enquanto tema de interesse das Cincias Sociais, tanto na Europa (Inglaterra, Frana, Espanha,
Alemanha e Itlia) como na Amrica Latina (Brasil e Argentina) no por
acaso regies onde o futebol mais praticado. Dada a complexidade, o que
proponho o mapeamento de algumas dessas condies histricas e da
crtica terica que teriam favorecido a construo do campo.
A primeira inflexo ou, se quisermos abusar da nomenclatura
proposta por Hall, o primeiro descentramento, refere-se s mudanas
econmicas, polticas e sociais vivenciadas no Brasil e no mundo, no final
dos anos 1970 e incio dos 80. No Brasil, processos como o esgotamento
da ditadura civil-militar, a redemocratizao e a exploso de novos movimentos sociais nos auxiliam nessa reflexo. No plano internacional, a crise
do boom econmico e do welfare state, vigentes desde o ps-II Guerra,
culminando com o fim da guerra fria, o desmonte do bloco sovitico e dos
ideais socialistas e revolucionrios.
Em nosso pas, a emergncia dos novos movimentos sociais marcou
a luta pela redemocratizao. Os movimentos (trabalhistas, luta pela mora2005.
20
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro: DO&A,
21
HALL, 2005, op. cit., p. 44.
24
dia, emprego, direitos das mulheres, negros, entre outros) liderados pelos
sindicatos, igreja ou partidos polticos, eram heterogneos e no tinham mais
como referncia as cartas ideolgicas revolucionrias do passado, mas sim
a disputa do poder local e particular dos grupos de interesse, como analisa
Marco Aurlio Garcia:
Esses chamados novos movimentos sociais correspondem
(re)descoberta e/ou (re)valorizao de temas ausentes ou
minimizados pelo pensamento das esquerdas tradicionais ou, o
que mais importante, a uma nova reflexo substantiva sobre a
democracia, entendida como espao de criao de novos direitos. [...] A democracia poltica no apenas, como no passado,
como um meio etapa ou instrumento mas como um fim, um
objetivo a ser construdo.22
Foi uma reconstruo democrtica que ocorreu num contexto tanto

de crise econmica (final de 1970 e anos 80) como de retomada do crescimento e de nova mundializao do mercado, a partir dos anos 90. quando
se impe uma cultura poltica de maior insero na economia internacional,
minimizando-se, por consequncia, a importncia das questes nacionais
no desenvolvimento do pas.
Ocorre, desse modo, um fenmeno de desinteresse poltico e cultural pela questo nacional, motivado por um duplo impulso: de um lado,
o crescimento de movimentos sociais pautados em interesses especficos
e, ao mesmo tempo, crticos herana autoritria do Estado; de outro, a
transferncia de poderes do Estado nacional para a lgica do mercado internacional. Com isso, esgotam-se as necessidades e expectativas presentes
h mais de um sculo no cenrio intelectual e poltico brasileiro de se
reinventar o nacional e o nacionalismo.
Essa tendncia repercute no meio cientfico, pois a academia
experimentava, desde os anos 1970 e 80, a expanso das universidades
e a emergncia de um sistema nacional de ps-graduao, o que resultou
22 GARCIA, Marco Aurlio. Esquerdas: rupturas e continuidades. In: DAGNINO, Evelina

(Org.). Os anos 90: poltica e sociedade no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 124-125. Grifos no
original.
25
num processo de institucionalizao das Cincias Sociais, como observa

Renato Ortiz.23
A pesquisa social e poltica desenvolvida nas universidades, apesar
de instituda numa estrutura de modernizao autoritria, experimenta agora,
com a redemocratizao e a emergncia de novos movimentos sociais, uma
significativa oxigenao intelectual.
Significa dizer que temas tradicionais dos estudos polticos, como
as interpretaes do Estado-nao ou da revoluo geralmente correlatos
, gradativamente perdem relevncia nas Cincias Sociais. Desengajada da
totalidade nacional, a nova cincia poltica volta-se para a diversidade
das experincias particulares, distanciando-se da hegemonia poltica e se
aproximando dos estudos culturais. Constata-se, assim, o deslocamento
do debate, da identidade nacional para as identidades particulares (tnicas,
de gnero e regionais), assim como se passa a reconhecer essas instncias
como lugar de poder.24 Ou, como afirma Ortiz, conceber a esfera da cultura
como um lugar de poder significa dizer que a produo e a reproduo da
sociedade passam necessariamente por sua compreenso.25
Foi, portanto, esse contexto de abertura poltica e de mundializao
que permitiu inteligncia brasileira atualizar a crtica terica, em relao
ao resto do mundo.
Foram decisivas as edies em lngua portuguesa, a partir do final
dos anos 70, de autores como E. P. Thompson, Raymond Willians, Eric
Hobsbawm, Cornelius Castoriadis. Do mesmo modo, Michel Foucault e
Pierre Bourdieu tm seus livros traduzidos quase de forma simultnea no
Brasil. Os escritos de Walter Benjamin ou de Norbert Elias, revalorizados no
ocidente europeu nos anos 70, so concomitantemente publicados no Brasil.
Uma avalanche editorial, que estimulou na cincia poltica local a
crtica aos paradigmas explicadores e a discusso em torno da trade obscura
e complexa do ps-estruturalismo, do ps-modernismo e da globalizao.26
Um debate que excitou a discusso tanto da crise dos valores universais
da razo iluminista quanto da nossa busca incessante pela modernidade.
23 ORTIZ, Renato. As cincias sociais e a cultura. Tempo Social, Rev. Sociol. USP, S. Paulo,
v. 14, n. 1, p. 19-32, maio de 2002. p. 26.
24 Idem.
25 Ibidem, p. 29.
26 FEATHERSTONE, Mike. A globalizao da complexidade. Ps-modernismo e cultura
do consumo. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 32, 1996.
26
De forma pouco clara, passamos a compartilhar um sentimento de

vazio civilizacional. A sensao era de que nao, estado e, sobretudo, o
indivduo moderno, haviam sido evaporados ou liquefeitos.
O tratamento em geral dado a esse novo mal-estar civilizacional era
o de que os impactos da reestruturao produtiva, a liberao dos mercados,
bem como a redefinio do papel do estado dos ltimos trinta/quarenta anos
teriam esgotado a solidez democrtica e republicana da sociedade moderna,
produzindo, em contrapartida, sociedades flexveis, sem fronteiras e sem
limites, sociedades fluidas, sociedades lquidas.27 Uma sociedade produtora
de uma individualidade hipermoderna e negativa, oposta quela engajada
e solidria do indivduo republicano.28
Para Renato Ortiz, a globalizao e a crise da modernidade (ou
o ps-modernismo) teriam encontrado, na incompleta modernidade brasileira, um solo frtil onde se enraizar. Para o socilogo, as incertezas da
ps-modernidade foram apreendidas sem grandes problemas pela poltica
e pela reflexo intelectual nacional, pois a defasagem temporal que existia
aqui, em relao ao moderno, tornara-se inexpressiva:
A modernidade pressupunha uma temporalidade progressiva
na qual a Amrica Latina s encontraria lugar num momento
futuro; a globalizao [e o ps-modernismo] implica a ideia de
uma compresso do tempo, as diferentes partes do planeta so
atravessadas pelo seu fluxo.29
Outro fator de descentramento, que nos ajuda a compreender a

constituio do campo de estudo do futebol, foram as transforma
es
estruturais que a modalidade experimentou, no Brasil e no mundo, a partir dos
anos 1980. fundamental reconhecer a sua transformao em um fenmeno
da indstria cultural e de massa, bem como em paradigma explicador do
mundo global e ps-moderno.30 Essa mudana nos ajuda a compreender
27 HAROCHE, Claudine. Maneiras de ser, maneiras de sentir do indivduo hipermoderno.
gora, v. VII, n. 2, p. 221-234, jul./dez. 2004.
28 CASTEL, Robert; HAROCHE, Claudine. Proprit prive, propriet sociale, propriet
de soi. Paris: Hachettes, 2001.
29 ORTIZ, Renato. Globalizao: notas sobre um debate. Sociedade e Estado, Braslia, v.
24, n. 1, p. 231-254, jan./abr. 2009. p. 234.
30 PRONI, Marcelo W. As metamorfoses do futebol. Campinas: Ed. Unicamp, 2000. DAMO,
op. cit.
27
como o futebol vivenciou seu ritual de iniciao como um campo srio

no interior dos modelos explicadores tradicionais.
A expanso comercial do futebol e sua transformao em indstria
cultural e de massa inicialmente na Europa, nos anos 80 deram-lhe
visibilidade poltica e intelectual. O impacto econmico e social desse crescimento fez com que as autoridades pblicas da Unio Europeia passassem
a se preocupar com os destinos da atividade. Foi um crescimento pautado
no desregramento do mercado global, trazendo consigo a desestruturao
da educao esportiva (a perda do valor moral e educativo dos esportes).
Crescimento associado, entre outros fatores, ao trfico ilegal de atletas, lavagem de dinheiro e crescimento da violncia entre as torcidas dos clubes.31
Desse modo, o estado europeu (Estados nacionais e Unio Europeia) iniciou um processo de desmonte da autonomia de que o sistema
esportivo futebolstico gozava em relao ao poder pblico e ao direito
comunitrio. Uma interveno sincrnica compreenso intelectual do
fenmeno, para o qual a participao da academia passou a ser reclamada.
Segundo narra o historiador Bernardo B. B. de Hollanda, um exemplo desse
envolvimento ocorreu com um grupo de socilogos ingleses (ligados
orientao terica de Norbert Elias) que, por solicitao do Social Science
Research Council, desenvolveu entre 1979-1982 uma pesquisa sobre a
violncia no futebol ingls. Conclui, ainda, Hollanda:
O recrutamento de quadros universitrios oriundos das Cincias
Humanas e Sociais para a proposio de polticas preventivas
se disseminaria por todo o continente, com apoio financeiro
muitas vezes da Unio Europeia e da UEFA.32
Vrios campos do conhecimento cientfico se mobilizaram, por

interesses os mais diversos, em direo ao futebol: a Psicologia, interessada
na convergncia passional e na violncia das multides que se formaram
em volta do esporte; a Comunicao, no fenmeno miditico; a Economia,
no tamanho financeiro que o futebol obteve, na lavagem de dinheiro etc.;
31 RIBEIRO, Luiz Carlos (Org.). Futebol e globalizao. Jundia: Fontoura, 2007.
32 HOLLANDA, Bernardo B. B. de; MELO, Victor A. de (Orgs.). O esporte na imprensa e
a imprensa esportiva no Brasil. Rio de janeiro: 7Letras, 2012. p. 360.
28
o Direito, na autonomia jurdica que o esporte gozava e a necessidade de

enquadr-lo no direito comum; a Sociologia e a Antropologia, nos impactos
sociais urbanos (uma nova tribo?), no movimento migratrio de atletas, entre
muitas outras. O futebol deixa de ser um objeto invisvel. O mundo passou
a olhar para o futebol e a perceb-lo como um fenmeno social difuso,
aparentemente sem carter de classe ou com interesses polticos conhecidos.
Uma atividade marginal, at ento restrita a machos beberres, mas que
agora se inscrevia de forma significativa na sociedade global.
nessa tessitura de deslocamentos intelectuais e polticos que surgem, no final dos anos 1970, os escritos acadmicos sobre futebol no Brasil.
Foi quando Roberto DaMatta, com anlises tanto inaugurais quanto tardias,
nos impressionou com a assertiva de que o futebol explica o Brasil. Inaugural,
porque os seus escritos foram os primeiros com uma abordagem acadmica.
Tardia, porque a descrio que nos deu do futebol estava mais prxima dos
anos 1940-60, de Gilberto Freyre e Mario Filho, do que da desgastada integridade nacional dos anos 80. Futebol e nao estavam sendo ressignificados,
perdiam coeso, logo, associ-los era mais um dos recorrentes exerccios de
buscar no passado o sentido da nao que o presente corroa.
Um manifesto sentimento intelectual e poltico de perda de valores civilizacionais que estimulava, no pensamento brasileiro, o retorno ao
lugar-comum das nossas razes e a busca de nossos significados como povo
e nao, no qual o futebol, enquanto uma cultura popular, parecia servir.
Uma situao paradoxal, mas que no era exclusiva de Roberto
DaMatta. Desde o final dos 80 (e ainda hoje com resqucios), uma parcela
significativa da intelligentsia nacional ressente o esgotamento das certezas intelectuais e ideolgicas da ideia de revoluo ou do Estado-nao.
O dilema vivido que a sonhada construo nacional parecia continuar
marcada por uma incompletude identitria, afundada na ninguendade
de um povo impedido de s-lo, como afirmou Darci Ribeiro na sua ltima
obra, O povo brasileiro, de 1995.33
A impresso de que as instabilidades identitrias dos anos 1980/90
reacenderam a (eterna) busca da nossa identidade. Atitude que levou a his-
33 Apud BRESCIANI, Stella. Identidades inconclusas no Brasil do sculo XX. Fundamentos

de um lugar-comum. In: ______; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (res)sentimento. Indagaes sobre
uma questo sensvel. Campinas: Ed. Unicamp. 2001, p. 405.
29
toriadora Maria Stella Bresciani a questionar: o que at hoje justificaria

essa busca persistente e aparentemente ininterrupta?.34
O obscurantismo intelectual imposto pela ditadura se depara, nos
anos 80 e 90, com um ceticismo, tanto epistmico quanto ideolgico, em
relao ao indivduo e ideia de nao. Circunstncia que provocou uma
contradio, pois estimulou setores da intelectualidade a resgatar a vontade
da refundao nacional. Evidenciam essa tendncia as atividades relativas
aos 500 anos do descobrimento do Brasil, com a publicao de importantes
coletneas reeditando e comentando clssicos do pensamento brasileiro,
tais como as coordenadas por Loureno Dantas Mota, Um banquete no
trpico,35 e por Silviano Santiago, Intrpretes do Brasil;36 o j citado livro
de Darci Ribeiro, de 1995, O povo brasileiro; A formao e o sentido do
Brasil, que foi adaptado em 2000 para o formato de vdeo, recebendo
participaes especiais de diversos intelectuais brasileiros e, sobretudo, de
artistas, tais como Chico Buarque, Tom Z, Gilberto Gil e Luiz Melodia
um documentrio de excelente qualidade flmica e de forte apelo emocional
s nossas razes identitrias.
Outro exemplo expressivo de como as discusses sobre nossas
razes esto sendo reatualizadas so as palavras do ento Presidente da
Repblica, Fernando Henrique Cardoso, pronunciadas no Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro (IHGB), em 1999. Ele que, junto com Florestan
Fernandes e outros pesquisadores da chamada escola de sociologia paulista,
havia sido nos anos 60 um dos mais ferrenhos crticos de Freyre, apresenta
agora um discurso conciliador com o desafeto, ao mesmo tempo em que
se revela menos seguro do papel da luta de classes e da revoluo, para a
compreenso e o enfrentamento da questo racial no Brasil. Analisemos
um extrato dessa reviso de conceitos:
Casa Grande e Senzala nos fez assumir com orgulho a condio
de mestio, vista no mais sob o prisma exclusivo da raa, mas
pela tica da cultura. [...] Mestiagem significava aptido em
conjugar diferenas, em plasmar costumes e valores. Isto nos
2000.
34
35
36
Idem.
MOTA, Loureno Dantas (Org.). Um banquete no trpico. So Paulo: Edit. SENAC, 1999.
SANTIAGO, Silviano (Coord.). Intrpretes do Brasil. 3 v. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
30
teria credenciado a construir uma civilizao hbrida, e por isso

mesmo vivel, nos trpicos. Igualmente plsticos haviam sido
os portugueses, enaltecia Freyre, que no tinha dvidas sobre
o xito da gesta colonizadora. [...]
Sim, sado Gilberto Freyre pelas intuies sobre nossa plasticidade cultural, a despeito do vu lanado sobre os conflitos
de classe. hora de admitir que o Brasil comporta Florestan
e Freyre, que tanto o sentimento de um como o do outro so
procedentes, que o pas , ao mesmo tempo, socialmente
injusto e culturalmente integrador. Sem que aceitemos essas
duas evidncias, por mais antagnicas que possam parecer, no
enfrentaremos o desafio de fazer com que a plstica que nos
habilita a integrar o jazz ao samba, o rap ao maracatu, vingue
tambm nas relaes sociais, reduzindo distncias, aproximando
contrrios.37
Esta manifestao, mais do que simbolizar a tentativa de resgate de

Gilberto Freyre do ostracismo que a academia havia lhe imposto, enuncia
as incertezas das cincias sociais e polticas diante do mundo global e ps-moderno, bem como do esvaziamento da ideia de nao.
nesse contexto de busca de nossas identidades que os estudos
do futebol vivenciam seu ritual de iniciao como um campo srio no
interior das Cincias Sociais. A necessidade crnica do eterno retorno s
nossas razes e s nossas incompletudes assim como fizeram Mario de
Andrade com Macunama, Freyre com o mulato ou Srgio Buarque de
Holanda com a cordialidade do homem brasileiro descobria o futebol
como um lugar-comum identitrio ainda no visitado.
Uma identidade vista agora como um retorno romntico pureza
popular que teria sido perdida com a ditadura, mas que no conseguia
encontrar solidez ideolgica num mundo marcado pela liquidez dos princpios republicanos. E, talvez, Roberto DaMatta tenha sido quem melhor
interpretou esse drama social (como ele prprio denominou), atravs de
duas obras seminais: Carnavais, malandros e heris, de 1979,38 e o artigo
37 CARDOSO, Fernando Henrique. Palestra do Senhor Presidente da Repblica Fernando
Henrique Cardoso no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Rio de Janeiro, 3 de outubro de
1999. Disponvel em: <http://www.mre.gov.br/sei/pr-ihgb.htm>. Acesso em: 23.03.2003.
38 DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema
brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
31
Esporte na sociedade: um ensaio sobre o futebol brasileiro, presente na

coletnea por ele organizada em 1982.39
Criticando a viso, poca hegemnica nos estudos marxistas, do
futebol como pio do povo, alienante e incapaz de permitir uma leitura do
social, DaMatta afirmar o seu projeto de leitura do futebol como expresso
do que denominou de dilema brasileiro:
Estudando o futebol e o esporte como drama, pretendo analisar
essas atividades como modos privilegiados atravs dos quais a
sociedade se deixa perceber ou ler por seus membros. [...] O
futebol praticado, vivido, discutido e teorizado no Brasil seria
um modo especfico, entre tantos outros, pelo qual a sociedade
brasileira fala, apresenta-se, revela-se, deixando-se portanto,
descobrir.40
A sua referncia foi tambm o desinteresse das cincias sociais ao

futebol e a outras manifestaes da cultura popular brasileira:
Juntamente com o Carnaval, o Voc sabe com quem est
falando, o futebol e a msica popular, no se constituem em
coisas srias, dignas de um estudo sociolgico, que deveria ser
orientado para as chamadas tarefas urgentes ou problemas
politicamente relevantes. Saber o porqu desse preconceito
contra o estudo do verdadeiramente familiar um trabalho
importante, que ainda dever ser realizado.41
Simoni Guedes afirma ter sido essa leitura de DaMatta sobre a cultura brasileira que provocou o crescente interesse de historiadores, socilogos
e antroplogos na anlise do futebol brasileiro como fenmeno social.42
39 DAMATTA, Roberto. Esporte na sociedade: um ensaio sobre o futebol brasileiro. In:

______ (Org.). Universo do futebol: esporte e sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Pinakotheke, 1982. p.
19-42.
40 DAMATTA, 1982, op. cit., p. 21.
41 DAMATTA, 1979, op. cit., p. 212.
42 GUEDES, op. cit., p. 127.
32
Problematizando o campo de estudo

De fato, DaMatta nos construiu um ponto seguro para o incio
dos estudos do futebol. Mas, junto ao desenvolvimento dos estudos, foi se
revelando como este se encontrava enclausurado no misticismo freyreano
de nossas origens. Iniciou-se, ento, uma respeitosa desconstruo da sua
viso romntica do futebol. Tanto do ponto de vista crtico quanto poltico,
as anlises de DaMatta comearam a se tornar insuficientes. Os novos
estudos ampliaram as fontes, introduziram novos corpos tericos e problematizaram os objetos, tais como a anlise da imprensa (o papel poltico e
ideolgico das mdias), em especial a crnica (a relao da Literatura com a
Histria); o comportamento das torcidas, com o envolvimento participativo
de antroplogos; a estrutura governativa dos clubes e federaes; a fora
econmica do mercado, com destaque para a televiso e os patrocinadores,
entre muitos outros.
DaMatta nos props superar o sabor utilitarista-funcionalista43
das Cincias Sociais e, pelo estudo do futebol, alcanarmos a oportunidade
clara e concreta de passar de um cdigo ideolgico para um cdigo visual,
auditivo, tctil, corporal e de odores.44
Parecia, ento, que nos incitava a romper com o racionalismo das
cincias sociais, bem como a mergulhar na subjetividade e na intersubjetividade dos indivduos e das sociedades, mas acabou construindo estruturas
imveis, sistematizando nossos autoenganos.45
A subjetividade sugerida para a interpretao social e histrica do
futebol excessivamente estruturada. A paixo do brasileiro pelo futebol
apresentada como uma subjetividade tornada essncia, desprovida de
tempo e experincia efetiva. Na inteno de problematizar a imobilidade
dessa paixo, o desafio agora historiciz-la.
No se trata, por outro modo, de propor uma cincia social subjetivista, que reduza a complexidade social s intenes individuais autnomas
43 DAMATTA, op. cit., 1982, p. 22.

44 Ibidem, p. 14.
45 SOUZA, Jess. A sociologia dual de Roberto da Matta: descobrindo nossos mistrios ou
sistematizando nossos autoenganos? Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 16, n. 45, p. 47-67, fevereiro
2001.
33
dos agentes, mas sim de evitar que a gramtica social profunda46 soterre
as indeterminaes dos agentes.
A paixo do brasileiro pelo futebol no pode ser analisada como
uma coisa dada. Reiterada dessa forma, ela vazia, autorreferida e no nos
ajuda na compreenso do futebol. preciso desconstruir esses axiomas a
partir da experincia complexa dos indivduos, dos grupos sociais e das
instituies.
Pela fora que adquiriu como lugar-comum que explica o Brasil, a
assertiva no deixa de existir, mas perdeu significado. Repeti-la exausto,
como ainda se faz no meio acadmico e, sobretudo, na imprensa esportiva,
apenas enreda a leitura do futebol no folclrico e na mitificao.
A alternativa problematizar essa paixo enquanto uma experincia de vida, individual e social. Subjetiva, enfim. Interpretar a experincia
histrica como a gua corrente do rio: apesar da perenidade do rio, no se
entra duas vezes na mesma gua, logo, o rio outro, como Foucault preferiu
para explicar a subjetividade.47
A proposta de Pierre Ansart,48 de superar o racional-cientificismo
das cincias sociais e evitar a armadilha dos determinismos psicolgicos,
pode nos auxiliar nessa tarefa. O argumento toma uma dimenso mais ampla quando Prochasson denomina este procedimento como uma Histria
Social das Emoes Polticas e sugere agregar as dimenses simblicas
e afetivas ao estudo da poltica.49
Do mesmo modo, os antroplogos Mariella Pandolfi e Vincent Crapanzano propem um procedimento como uma antropologia das emoes,
na qual o contgio das paixes, por mais ilusrio que possa parecer, deve
ser estudado em um quadro sociopoltico em que se reconhece o papel das
paixes e das emoes na fragilidade, na inconstncia e na artificialidade,
mesmo dos arranjos sociais e polticos.50
46 DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1991.

47 Apud CARDOSO JR, Hlio R. Para que serve uma subjetividade? Foucault, tempo e corpo.
Psicologia: Reflexo e Crtica, Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 346, 2005.
48 ANSART, 2000, op. cit.
49 PROCHASSON, 2005, op. cit., p. 305.
50 PANDOLFI, Mariella; CRAPANZANO, Vincent. Prsentation. Les passions: au coeur du
politique? Anthropologie et Societts, v. 32, n. 3, p. 9, 2008.
34
Nesse sentido, qual o sentido social da paixo do brasileiro pelo

futebol? Como historicamente podemos compreend-la, sem cair na tentao dos a priori sobre a relao afetiva do torcedor brasileiro com o futebol?
Para enfrentar essa questo, desde o princpio preciso reconhecer
que o envolvimento do brasileiro com o futebol uma experincia forte,
independente das interpretaes feitas por interesses os mais diversos. A
existncia de centenas de clubes, entre profissionais e amadores, a sua prtica como lazer entre amigos, nos clubes sociais ou nos terrenos baldios, nos
ndices de audincia antes no rdio, agora na televiso e outras mdias so
evidncias do efetivo envolvimento do brasileiro com o esporte. Mas essas caractersticas so encontradas tambm em outras sociedades, como a britnica,
italiana ou argentina. Portanto, ele um fenmeno tanto local, brasileiro, como
internacional, logo, cosmopolita. O problema, assim, a simplificao que se
produziu sobre o gostar de futebol como algo atvico ao povo brasileiro.
Diante do ressentimento nossa incompletude civilizacional, a
naturaliza
o
da paixo do brasileiro pelo futebol tornou-se um ardil compensatrio. Uma produo de nossos intrpretes, que ao longo do tempo
passou a ser reconhecida como a nossa identidade, entre as quais estariam
tambm o samba ou o carnaval. Uma leitura da paixo futebolstica como
sntese da dialtica rarefeita entre o no-ser e o SER outro, como formulou
Paulo Emlio Salles Gomes sobre nossa identidade cultural.51
Uma viso de mundo construda pela necessidade intelectual e
poltica de imaginar a nao. Nosso questionamento se refere ao modo com
que esse discurso, homogeneizador da identidade do Brasil, se apropriou
desse sentimento. Uma afeio que se desenvolveu de forma autnoma pelos
indivduos comuns, sem que necessariamente existisse nela a conscincia
do nacional. Assim, o forte envolvimento de setores da populao brasileira
com o futebol ocorreu anterior e independentemente dos sintetizadores de
nossa identidade. No foi a vontade poltica de Vargas ou os textos da Mario
Filho, Nelson Rodrigues ou Gilberto Freyre que produziram o envolvimento
do brasileiro com o futebol. O que esses estrategistas fizeram foi ancorar
seus projetos polticos de nao emoo de torcer. Eles amarraram com
maestria um projeto poltico s
manifestaes culturais, que se organiza51 GOMES, Paulo Emilio Salles. Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. 2. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2001. p. 90.
35
vam de forma tensa e fluida no tecido social brasileiro. A eficcia desses

intrpretes da nao foi a de estabelecer funo social e sentido ao que era
indeterminao, manifestao espontnea, identidade local e particular. Ou
seja, reduziram a experincia polissmica dos indivduos a paixo pelo
futebol a uma essncia. Por esse raciocnio, conceitos como construo,
formao ou sistema so posteriores e externos s prticas cotidianas
dos indivduos, como, por exemplo, a de torcer por um clube de futebol.
O indivduo comum, no seu cotidiano de ir igreja, padaria e ao
estdio de futebol, torcer pelo seu clube ou para o selecionado nacional,
no age pensando em construir uma unidade abstrata, a nao. Assim como
seria ingenuidade imaginar que o envolvimento afetivo dos indivduos com
o futebol natural, puro ou espontneo, isento de uma rede de interesses.
Logo, desnaturalizar no ignorar o envolvimento passional do brasileiro
com o futebol, mas historiar esse sentimento. No ser nos restringindo s
explicaes generalizantes que iremos desconstruir o teorema.
A cultura poltica do nacionalismo exerce sobre as vontades individuais uma fora homogeneizadora, de modo a ocultar ou mesmo apagar
essas vontades. Mas essa fora, ao mesmo tempo em que pretende instituir
a alma do povo, tambm contm uma vontade indignada e desesperada
de reintroduzir a verticalidade [...] no espao igualitrio da cidadania democrtica.52 De forma contraditria, o discurso nacionalista repolitiza
questes que o liberalismo havia remetido privacidade das conscincias,
tal como o racismo, por exemplo. Para Zawadzki, o nacionalismo
desigualitrio no sentido de que abandona a democracia em
benefcio da etnocracia e valoriza a etnolatria em detrimento do universalismo dos direitos do homem e da cidadania. [...]
Ao contrato livremente escolhido por indivduos autnomos,
ele ope o princpio holista do gnio, do Volksgeist, um carter
nacional, uma alma do povo.53
O desejo dos intrpretes de que a alma do povo (o nacional)

seja, em detrimento de outros discursos, sua imagem e semelhana. Todavia,
52 ZAWADZKI, Paul. O ressentimento e a igualdade: contribuio para uma antropologa
filosfica da democracia. In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (res)sentimento.
Indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: Ed. Unicamp. 2001. p. 388.
53 Ibidem, p. 389.
36
a afirmao do nacional no se revela apenas nesses lugares, mas tambm

no tensionamento entre a uniformizao e as distines.
Portanto, a possibilidade de desconstruir o discurso totalizante e
mitificador sobre o envolvimento do brasileiro com o futebol trabalhar
esse contraditrio. Uma produo historiogrfica significativa tem procurado
problematizar essa questo, utilizando-se das potencialidades etnogrfica e
documental, para a compreenso dos agentes envolvidos no sistema futebolstico. Procura-se apreender a fala dos personagens das torcidas organizadas
de futebol,54 sobre a formao dos jogadores,55 sobre a imprensa e a crnica
esportiva,56 sobre as formas de gerenciamento,57 entre outros. E nesse
trajeto crtico que pretendemos inserir a perspectiva terico-metodolgica
dos sentimentos na poltica.
Acompanhando a metodologia sugerida por Pierre Ansart,58 algumas questes podem ser colocadas preliminarmente. Entre as condies
primeiras encontra-se a crtica s cincias sociais da dicotomia produzida
entre objetivo e subjetivo, entre razo e os signos comoventes. E de como
t
m sido decorrentes desse raciocnio as vis

es
de que as sociedades tradicionais so mais emotivas do que as complexas, de que as classes populares
so menos capazes de atitudes racionais (consequentemente, agem mais pela
emoo) e de que as manifestaes emotivas s podem ser observadas em
situaes de crise ou de convulso social. Desse modo, para boa parte da
cincia social e poltica, no interessam as mensagens das emoes, como a
paixo. Predomina nesta cincia a viso da paixo como desvio, exceo ou
mesmo fanatismo, ou seja, uma patologia psquica ou social que incapacita
o indivduo de agir politicamente.59 Sobre os sentimentos s lhe interessa
54 TOLEDO, Luiz H. de. Torcidas organizadas de futebol. So Paulo: Anpocs/Ed. Associados,
1996. TEIXEIRA. Rosana da Cmara. Os perigos da paixo. Visitando jovens torcidas cariocas. So Paulo:
Annablume, 2003. HOLLANDA, 2009, op. cit.
55 DAMO, Arlei S. Do dom profisso: formao de futebolistas no Brasil e na Frana. So
Paulo: Aderaldo & Rothschild Ed., ANPOCS, 2007; RIAL, Carmen. Rodar: A circulao de jogadores de
futebol brasileiros no exterior. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 14, n. 30, p. 21-65, jul./dez.
2008.
56 HOLLANDA, 2009, op. cit.; HOLLANDA, Bernardo B. B. de; MELO, Victor A. de
(Orgs.). O esporte na imprensa e a imprensa esportiva no Brasil. Rio de janeiro: 7Letras, 2012.
57 RIBEIRO, Luiz Carlos. Reordenamento das ligas de futebol. Crise ou nova ordem?
Recorde: Revista de Histria do Esporte, v. 5, n. 1, junho de 2012. Disponvel em: <http://www.sport.ifcs.
ufrj.br/recorde/home.asp>. Acesso em: junho de 2012.
58 ANSART, 1983; 2000, op. cit.
59 ANSART, 1983; 2000, op. cit.
37
o controle. Referindo-se aos estudos da poltica, Pierre Ansart coloca a

extenso do problema da seguinte maneira:
A dimenso afetiva da vida poltica, os sentimentos comuns,
as paixes coletivas que participam das prticas polticas,
constituem um domnio de difcil conhecimento, um desafio,
portanto. Como compreender e explicar a intensidade de uma
emoo coletiva e suas consequncias, a persistncia de um
apego, a violncia de um amor ou de dios polticos?60
Para este autor, a recusa em enfrentar essas dificuldades tem sido a

soluo mais comum, na medida em que o racionalismo cientificista eliminou as experincias cotidianas de seu campo de observao, para somente
reter da realidade poltica aquilo que pode ser traduzido racionalmente,
resultando disso o fracasso do conhecimento.61
De maneira diversa dos intelectuais de matriz positivista e marxista,
Ansart afirma a necessidade de se redescobrir as paixes polticas, pois
preciso pesquisar como as paixes, as emoes, os sentimentos acompanham
e sustentam as prticas polticas particulares e atravs de quais procedimentos, de quais agentes e com quais consequncias.62
As estratgias propostas por Ansart para a compreenso histrica
da paixo apontam inicialmente para o reconhecimento de sinais das
emoes e dos sentimentos. Sinais que s podem ser compreendidos em uma
perspectiva sociocultural, logo, no oposta cognio. As emoes, explica
o pensador, pertencem ao campo dos afetos vivos e limitados no tempo.63
O que seria distinto dos sentimentos, pois esses expressam sistemas socioafetivos menos aparentes e mais durveis,64 tal como o ressentimento
por uma injustia social. Apesar de Prochasson no se preocupar com essa
distino, sua conceituao prxima:
Emoo encontra seu equivalente no velho sentido da palavra
paixo, que designa o conjunto de movimentos afetivos, mais
60
61
62
63
64
ANSART, 1983, op. cit, p. 7.

Idem.
Ibidem, p. 8.
ANSART, 2000, op. cit., p. 153.
Idem.
38
ou menos estveis, engendrados pelo choque de um estado

individual com a anlise de uma situao.65
Para ambos, a estratgia para a compreenso histrica das paixes

perceb-las como expresses (signos) essenciais e prticas significativas
dos indivduos e das sociedades.
A proposta para perceber e analisar essas manifestaes inquirir sobre o passado do sistema socioafetivo, nas suas diversas formas de
manifestao: crenas, expresses polticas, seus smbolos de legitimao
e de perpetuao, os imaginrios construdos, suas continuidades e descontinuidades, os usos dados carga afetiva. Sem descuidar da relevncia
do sujeito individual, no perder de vista o carter coletivo das emoes e,
sobretudo, as suas relaes intersubjetivas.66
nesse sentido que
, para deixar de ser uma expresso vazia, folclrica, a afirmao da paixo do brasileiro pelo futebol precisa ser historicamente desconstruda. Deve-se evitar a tentao de explicar o complexo pelo
simples. Sistemas, modelos, teorias so necessrios e mesmo impossveis
de serem evitados, pois toda narrativa produtora de snteses, mas eles no
podem, em nome da clareza, eliminar o contraditrio, as alteridades. uma
dialtica radical, que exige do historiador o compromisso com a experincia
concreta e polissmica dos indivduos e das instituies.
A sobreposio das mensagens comoventes com o social e o cultural
no pode soterrar as experincias afetivas dos sujeitos histricos. As frases
recorrentes lugares-comuns de que o futebol explica o Brasil, que o
futebol paixo nacional ou de que o amor ao clube incondicional so
afirmaes tautolgicas e reprodutoras de discursos autocentrados. Por isso,
precisam ser demonstrados historicamente. O fazer-se, para tomarmos o
conceito de Thompson.
Nessa direo, a estratgia damatteana de pensar o futebol como
drama social sem dvida nos ajuda, desde que no fiquemos engessados
nas estruturas sociais e culturais que delimitam esse drama. preciso
compreender a paixo do brasileiro pelo futebol como um tema polissmico,
tensionando e historicizando os diversos componentes desse sentimento.
65
66
PROCHASSON, 2005, op. cit., p. 312. Grifos no original.

ANSART, 2000, op. cit.; PROCHASSON, op. cit.
39
Para explicar a dispora esportiva do futebol desde a Inglaterra vitoriana e o processo de descodificao parcial que ele sofreu
no Brasil, Arlei Damo utiliza-se da expresso canibalismo simblico.67
Certamente, se referia tese da antropofagia que os modernistas dos anos
1920 elaboraram para explicar o carter da nossa brasilidade.
O exemplo oportuno, pois em 1922, contemporneo semana
modernista, a recm-criada (1916) Confederao Brasileira de Desportos
procurou organizar um campeonato nacional entre os selecionados esta
duais, tendo como motivo a comemorao do centenrio da independncia
do Brasil.
Diante da desordem econmica e poltica que vivia a sociedade
brasileira e mundial naquele momento, no difcil constatar os ressentimentos que as elites locais tinham em relao aos fracassos de justia e
equidade que a Repblica havia prometido, em favor do desmanche das
estruturas polticas do antigo regime.
Alm das disputas esportivas e polticas entre Rio de Janeiro e So
Paulo, pouco se conhece do posicionamento das ligas e clubes dos outros
estados em relao aos projetos de nacionalizao do futebol. A maioria
dos dirigentes dessas localidades estava envolvida em disputas identitrias
regionais, tanto polticas quando esportivas, e muito provavelmente o seu
olhar para o nacional era mais no sentido de afirmao local.
No plano cultural e poltico dos anos 20, possvel perceber a
diversidade e o embate em torno da chamada questo nacional. H vrios
brasis quando nos referimos
boemia carioca de Joo do Rio e Di Cavalcanti, antropofagia dos paulistas ou ao paranismo dos curitibanos.
evidente o ressentimento poltico presente, por exemplo, nesse Manifesto
Regionalista,68 de Recife, em 1926:
A maior injustia que se poderia fazer a um regionalismo como
o nosso seria confundi-lo com separatismo ou com bairrismo.
Com anti-internacionalismo, antiuniversalismo ou antinacionalista. Ele to contrrio a qualquer espcie de separatismo que,
67 DAMO, 2007, op. cit., p. 36.
68 A veracidade desse documento contestada por alguns crticos culturais. Ver: MARTINS,
Wilson. O Manifesto Regionalista que no houve. Jornal da Poesia. 1998. Disponvel em: <http://www.
jornaldepoesia.jor.br/wilsonmartins033.html>. Acesso em: 21.03.2003.
40
mais unionista que o atual e precrio unionismo brasileiro, visa

superao do estadualismo, lamentavelmente desenvolvido
aqui pela Repblica este sim, separatista para substitu-lo por
novo e flexvel sistema em que as regies, mais importantes que
os Estados, se completem e se integrem ativa e criadoramente
numa verdadeira organizao nacional.69
Era comum, tambm, o rancor em relao aos projetos nacionalizantes da CBD, nesses anos 20. No citado campeonato interestadual de
1922, a seleo baiana, que havia conquistado um honroso segundo lugar,
ttulo dividido com os cariocas, teve a seguinte reportagem na imprensa
local, em que se observa o recalque dos baianos por se sentirem desprezados
pelos clubes e federaes de Rio e So Paulo:
Que ideia poderiam eles fazer de ns, ento a de que ramos
uns principiantes, apalpando agora o terreno que eles j pisavam
firmes e conscientes?
[...] Mas os nossos guardavam em segredo, no escrnio da nossa
abenoada modstia de desprezados nortistas, as reservas do
progresso e grandeza de que demos mostras s vistas, que se
diriam duvidosas de que fosse verdade o que viam mais de
32.000 pessoas.
[...] Vivemos neste momento a grandeza desse feito e a lio
inaprevel que ele representa para ns. Convenamo-nos de
que na Bahia h valor, h herosmo. A Bahia desprezada
porque ns nos encerramos aqui dentro, calados e obstinados
a escurecer o que nosso. Escapamos ao esprito vido de
aplaudir a grandeza do vizinho, a necessidade de levantar bem
alto o nosso nome inconfundivelmente em todas as esferas.70
Essas citaes no apenas revelam disputas e interesses polticos

conflitantes j bastante conhecidos na literatura histrica , como nos
69 FREYRE, Gilberto. Manifesto regionalista. 7. ed. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana,
1996. p. 47-75. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/cdrom/freyre/freyre.pdf>. Acesso em: 20.06.2012.
70 SANTOS, Henrique Sena. Nos gramados do Sul: a Bahia e o Torneio do Centenrio em
1922. In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA ANPUH, 26., So Paulo, 2011. Anais... So Paulo,
julho de 2011.
41
dizem sobre a forma como as tenses so sentidas pelos agentes. A maneira

utilizada para marcar a distino em relao a Rio e So Paulo carregada
de comoes. Uma estratgia que se preocupa mais em afirmar o regional
do que se inserir no nacional, mesmo quando este afirmado. A nao no
negada (no h um discurso separatista), mas afirmada como diversa, no
uniforme. A nfase do discurso no se encontra numa anlise racional que
poderia considerar a importncia poltica do Rio de Janeiro como capital
federal, ou de So Paulo como pujana econmica. O raciocnio pautado
por manifestaes subjetivas de ressentimentos, que servem tanto para
desqualificar o outro quanto para afirmar positivamente os interesses locais.
No exemplo da Bahia, o entusiasmo manifesto em relao ao futebol no
brasileiro, mas baiano. So sentimentos de pertena que se afirmam no
rancor da desigualdade (a Repblica, sim, separatista) e na injustia de
uma Bahia desprezada.
Algumas concluses
Os pensadores voltados para a temtica dos sentimentos aqui abordados, entre os quais cito especialmente Pierre Ansart, concordam com a
dificuldade e as incertezas que o estudo dos sentimentos e das emoes na
vida poltica traz para as Cincias Sociais e Polticas. So cincias de tradio oitocentista, que nasceram engajadas na tarefa civilizadora de fundar
e legitimar o Estado e a nao modernos. Desenvolveram-se num crculo
ideolgico restrito, cuja matriz central era razo e ordem despojadas do social.
As paixes, sempre reconhecidas, eram sinais de fraqueza, de incapacidade
de ordem, como descreve Prochasson em relao viso de Tocqueville:
Em Tocqueville, as paixes no desempenham, seno muito
excepcionalmente, um papel positivo. Os adjetivos que ele
lhes atribui so, muitas vezes, negativos: as paixes so cegas,
surdas, imponderadas. Elas revelam a renncia vontade.71
71
PROCHASSON, op. cit., p. 315. Grifos no original.
42
De origem latina (patior), paixo etimologicamente significa sofrer,

suportar, ser passivo. A paixo, nesse sentido, tem o significado da perda
de si, da perda do autocontrole, da capacidade de discernir, ou seja, de
viver em sociedade. Nesse sentido, o mal-estar da civilizao se encontra
nos fracassos em estabelecer os domnios, em lapidar a matria bruta das
paixes.72 Mas, tambm pensada como a capacidade que nos faz agir. A
paixo faz o homem corajoso, revolucionrio, arrebatador, capaz de uma
loucura!. A paixo impulsiona a histria.
As manifestaes emotivas no futebol so evidentes na prtica
do pertencimento clubstico,73 assim como se exacerbam na violncia das
torcidas organizadas. So manifestaes tanto de controle e sociabilidade
quanto de ressentimento e vontade de vingana, como, por exemplo, a injustia social que gera a vontade de agredir. So prticas que no podem ser
lidas como exclusivas do sistema futebolstico. A vontade de vingar, desde
a forma mais controlada de fazer justia, at o uso de formas simblicas
ou fsicas de violncia, so expresses de uma angstia civilizacional que
perpassam todo o tecido social.
O crescimento da violncia no futebol, assim como as ressignificaes aos sentidos de pertencimento ao clube ou seleo nacional, precisam ser estudados de maneira a contemplar as subjetividades das prticas
sociais. A traduo binria de racional e emotivo no pode anular a riqueza
da relao intensa dessas instncias.
O que propusemos neste ensaio foi, inicialmente, problematizar a
construo do campo de estudo, atentando para as leituras sobre o futebol,
que no podem ficar engessadas a categorias imveis, por mais relevantes
que elas tenham sido para a constituio do campo. As bases dos estudos
sobre o esporte foram elaboradas a partir do conhecimento crtico engajado
em explicar a nao. Um engajamento missionrio, como foram quase todos
os intrpretes do Estado, da nao e do nacionalismo, no Brasil.
Nesse sentido, procurei esboar algumas estratgias possveis para
superar essa hegemonia e propor um descolamento das Cincias Sociais e
Polticas da misso de pensar o Brasil. um esforo que deve existir no
72 KEHL, Maria Rita, A psicanlise e o domnio das paixes. In: CARDOSO, Srgio et al.
Os sentidos da paixo. So Paulo: Cia das Letras, 1987. p. 471.
73 DAMO, 2007, op. cit.
43
s em relao ideia de nao, mas tambm em relao s identidades

regionais. Identicamente, preciso produzir uma narrativa histrica descomprometida com a misso de construir o imaginrio regional. Ter, em
relao ao discurso local, a mesma postura crtica e no cair na armadilha
de reproduzir o recalque de excludo e se arvorar em paladino que lutar
contra as injustias sociais.
A tarefa no fcil. Mas, com este ensaio, estamos nos comprometendo com a tarefa de construir uma agenda de estudos sobre o esporte no
Brasil que, a partir dos trabalhos j existentes, se abra para possibilidades
de uma histria poltica da nossa paixo pelo futebol.
Recebido em julho de 2012.
Aprovado em agosto de 2012.

Futebol Por Uma História Política Da Paixao Nacional

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RIBEIRO, L. C.

Futebol: por uma histrica poltica da paixo nacional

FUTEBOL: POR UMA HISTRIA POLTICA

RIBEIRO, L. C. Futebol: por uma histrica poltica da paixo nacional

m sido as discusses sobre as possibilidades tericas e metodolgicas de constituio do campo de estudo do

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popular brasileira era, at ento, assunto debatido apenas por memorialistas

Foi a partir desse conceito de envolvimento com o nacional que os

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para o seu ba epistemolgico apenas categorias de agrado da academia,

RIBEIRO, L. C. Futebol: por uma histrica poltica da paixo nacional

trumentos metodolgicos e teorias sob uma tica interdisciplinar

15 DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema

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Mas inegvel que, desde ento, muito se produziu sobre o futebol.

RIBEIRO, L. C. Futebol: por uma histrica poltica da paixo nacional

por ocasio dos grandes eventos esportivos, como a Copa do Mundo e os

Sobre a formao do campo de estudo

RIBEIRO, L. C. Futebol: por uma histrica poltica da paixo nacional

Ao analisar o processo de descentramento do indivduo moderno

HALL, 2005, op. cit., p. 44.

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Foi uma reconstruo democrtica que ocorreu num contexto tanto

22 GARCIA, Marco Aurlio. Esquerdas: rupturas e continuidades. In: DAGNINO, Evelina

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num processo de institucionalizao das Cincias Sociais, como observa

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De forma pouco clara, passamos a compartilhar um sentimento de

Outro fator de descentramento, que nos ajuda a compreender a

RIBEIRO, L. C. Futebol: por uma histrica poltica da paixo nacional

como o futebol vivenciou seu ritual de iniciao como um campo srio

Vrios campos do conhecimento cientfico se mobilizaram, por

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o Direito, na autonomia jurdica que o esporte gozava e a necessidade de

33 Apud BRESCIANI, Stella. Identidades inconclusas no Brasil do sculo XX. Fundamentos

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toriadora Maria Stella Bresciani a questionar: o que at hoje justificaria

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teria credenciado a construir uma civilizao hbrida, e por isso

Esta manifestao, mais do que simbolizar a tentativa de resgate de

RIBEIRO, L. C. Futebol: por uma histrica poltica da paixo nacional

Esporte na sociedade: um ensaio sobre o futebol brasileiro, presente na

A sua referncia foi tambm o desinteresse das cincias sociais ao

39 DAMATTA, Roberto. Esporte na sociedade: um ensaio sobre o futebol brasileiro. In:

RIBEIRO, L. C. Futebol: por uma histrica poltica da paixo nacional

Problematizando o campo de estudo

43 DAMATTA, op. cit., 1982, p. 22.

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46 DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1991.

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Nesse sentido, qual o sentido social da paixo do brasileiro pelo

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vam de forma tensa e fluida no tecido social brasileiro. A eficcia desses

O desejo dos intrpretes de que a alma do povo (o nacional)

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a afirmao do nacional no se revela apenas nesses lugares, mas tambm

m sido decorrentes desse raciocnio as vis

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o controle. Referindo-se aos estudos da poltica, Pierre Ansart coloca a

Para este autor, a recusa em enfrentar essas dificuldades tem sido a

ANSART, 1983, op. cit, p. 7.

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ou menos estveis, engendrados pelo choque de um estado