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LES VALEURS CULTURELLES

DES CONFRERIES MUSULMANES


AU SENEGAL
Recherche bibliographique,
tat des lieux des documents historiques,
lieux de mmoire, tude et rflexion analytique

Mamadou Man
Historien
Dcembre 2012

SOMMAIRE

Introduction

I. Les confrries musulmanes sngalaises :


aperu historique, prsentation ..... 1-5
II. La dynamique dadaptation des confrries aux changements,
enjeux et dfis nouveaux au sein de la socit sngalaise .. 6-20
III. Les valeurs culturelles et morales des confrries au Sngal .... 21-32

Conclusion 48

INTRODUCTION

Traiter des valeurs culturelles des confrries musulmanes au Sngal, cest


avoir loccasion dvoquer, entre autres faits, la forte prgnance de lIslam sur le
vcu quotidien des Sngalais qui se rclament aujourdhui, prs de 95%, de
cette confession. En effet, cette religion y est dimplantation relativement
ancienne, sa pntration remontant au XIe sicle, dans le sillage de la Mauritanie
voisine o transitrent, via le Maghreb au nord, les premires influences arabomusulmanes qui avaient accompagn le commerce transsaharien dont le Sngal
constituait un des terminus au sud du Sahara.
Rappelons, cet gard, que cest sur les bords du bas fleuve Sngal,
toujours au XIe sicle, que le mouvement arabo-berbre des Almoravides, vit le
jour, avant de se fortifier et de se lancer, travers le Maroc, la conqute,
loccupation et lislamisation de la pninsule ibrique o la prsence
musulmane dura quatre sicles, jusquen 1492, anne de la prise de Grenade, en
Espagne, par les forces coalises de lEurope chrtienne.
Il y eut deux axes de pntration de lIslam au Sngal. Lun, de direction
nord-sud, avec comme foyer de dpart, ds le XIe sicle, la Mauritanie via le Fouta
Toro, tait anim par des lments dethnie maure et peule ; lautre, de direction
est-ouest, fit son apparition au cours des XIIIe et XIVe sicles, priodes dapoge
de lempire du Mali do staient lancs dautres propagateurs de la religion du
Coran, dethnie sonink et mandingue, en direction des hauts fleuves Sngal,
Gambie et Casamance, avec des ramifications vers le sud-est, dans la haute
Guine-Bissau actuelle.
Depuis, de minoritaire et confin, jusqu la fin du XVIIIe et au dbut du
XIXe sicle, dans les hautes sphres des monarchies traditionnelles de lespace
prcolonial sngambien qui en faisaient une religion dappoint leurs croyances
ancestrales, lIslam stait, au fil des sicles, affirm en se massifiant et en se
rpandant dans la majeure partie du pays. Et cette monte en puissance, lIslam
la devait laction patiente, mais dterminante, dune catgorie sociale locale
dont les membres, dsigns du terme de marabouts, devinrent, suivis en cela par
leurs descendants, les spcialistes de lenseignement et de la diffusion de cette
religion, non seulement au Sngal, mais aussi dans la quasi-totalit de lAfrique
soudano-sahlienne o, de nos jours encore, leur influence demeure forte dans
les divers domaines de la vie sociale.
Aussi, nest-il gure tonnant que les confrries, cres et/ou propages
par nombre de ces marabouts dans le cadre de leur proslytisme, aient fait lobjet
dtudes donnant lieu, encore aujourdhui, des publications sous forme de
3

revues spcialises, de livres de vulgarisation et de thses de plus en plus


nombreux.
Lobjet de la prsente tude, dans le cadre du programme Dialogue
interculturel et interreligieux du Bureau de lUNESCO Dakar, est de tenter
daborder la question des confrries au Sngal sous un autre angle, celui des
valeurs culturelles et morales que celles-ci portent et qui, combines leurs
aspects politiques et conomiques, intressent depuis maintenant prs de trois
dcennies des chercheurs de tous horizons (Amricains, Europens, Africains)
dont les travaux sont de plus en plus disponibles. En la matire, il y a un
prcurseur, Paul Marty, dont les tudes, ds 1915, sur lIslam en Afrique
subsaharienne en gnral et au Sngal en particulier, ont enrichi nos
connaissances dlments factuels non ngligeables pour lpoque, mme si son
statut de fonctionnaire de ladministration coloniale franaise, imbu de mission
civilisatrice , rend discutables, voire suspects, certains de ses dveloppements
et conclusions sur lIslam en terre ngro-africaine. Nous y reviendrons.
Paul Marty a cependant le mrite, ds cette poque, de percevoir la
dimension politico-conomique sous-jacente au message religieux des confrries
et dont la France coloniale a tenu compte dans son traitement de la question
musulmane au Sngal, mais galement dans ses autres colonies de lAfrique de
lOuest.
Cest dire que les recherches sur les confrries sngalaises gagneraient,
comme des tudes relativement rcentes lont montr et dont nous faisons tat
dans les rfrences bibliographiques, sorienter vers une approche plus globale
o les faits et valeurs de culture auront toute leur place, en complmentarit avec
le message religieux vhicul. Dautant que lIslam est une religion o le spirituel
demeure en forte synergie avec le temporel. Sans oublier que les principaux
centres de lislam confrrique aujourdhui surbanisent de plus en plus, comme en
tmoignent les mtropoles que sont devenues Tivaouane pour la Tijaniyya et
Touba sagissant de la Mouridiyya, avec ce que la vie citadine comporte de
contraintes et dexigences nouvelles pour les fidles. Ce qui, dailleurs, a pouss
les leaders religieux, conscients des dfis relever, prendre les mesures
daccompagnement socioculturelles ncessaires, pour la mise en place de
dispositifs et de mcanismes dencadrement adapts la situation en constante
volution.
Tels sont les orientations et les axes que nous nous sommes fixs pour la
prsente tude qui, du reste, consiste moins refaire lhistoire des confrries
(dj amplement ralise par dautres) qu en faire ressortir les autres contenus
4

et valeurs qui trouvent se manifester lors, notamment, des grands


rassemblements annuels de fidles que sont les gamous (nom local donn au
Maouloud clbrant la naissance du Prophte Muhammad) et les magals (terme
wolof dsignant les crmonies mourides de commmoration du dpart en exil
au Gabon de Cheikh Ahmadou Bamba) autour des mausoles des fondateurs.
Mausoles qui, en plus dtre des centres de plerinage, saffirment comme des
lieux de mmoire quil importe de sauvegarder et de promouvoir, en ayant en
vue, autant que possible, leur insertion dans les circuits du tourisme culturel du
pays, tant les confrries constituent la fois des structures et des espaces
rythmant fortement les dynamiques sociales en cours au Sngal.
Nos recherches bibliographiques nous ont fait dcouvrir un grand nombre
dtudes publies sur les confrries au Sngal par, aussi bien des islamologues,
des historiens, des sociologues que des anthropologues, des politologues et des
conomistes, les approches et les centres dintrt des chercheurs tant divers et
varis. Mais tous ont en commun de porter leurs analyses sur ce qui est la base
du pouvoir et de linfluence sociopolitiques large assise populaire de ces
confrries. En effet, celles-ci continuent dtre, non seulement des interlocuteurs
incontournables de lensemble de la classe politique pour la gouvernance du pays,
mais aussi des structures qui investissent et animent le secteur informel, ainsi
que des pans importants du secteur moderne de lconomie nationale
(commerce, banques, transports publics, industries, agroalimentaire, immobilier,
informatique, etc.).
Dans cette dynamique nouvelle, la diaspora issue des confrries, par-del
sa participation active aux gamous et aux magals annuels voqus plus haut, joue
efficacement son rle dans le rayonnement et le prestige de lislam confrrique
sngalais ltranger. Qui plus est, des membres de cette diaspora, bien
introduits dans les circuits du monde des affaires de leurs pays daccueil, tant en
Europe quen Amrique et dans certains pays africains, russissent amasser des
fortunes quils investissent au Sngal. Ce qui accrot le crdit et linfluence de ces
expatris qui, constitus en majorit de fidles dobdience mouride,
apparaissent comme des modles, autant que des exemples de russite et
dascension sociale aux yeux dimportantes franges de la jeunesse du pays, en
qute demploi.
Cest dans ce contexte dexpansion conomique des confrries, impulse en
grande partie de ltranger, que lEtat du Sngal a pris, il y a plus dune dcennie,
linitiative de la mise en place dune institution, le Conseil Suprieur des
Sngalais de lExtrieur, qui a ses reprsentants aussi bien lAssemble

nationale quau Snat. Un ministre de plein exercice est galement cr pour se


consacrer cette diaspora.
Des ouvrages que nous avons consults, il apparat que les confrries sont
analyses, soit globalement, soit sparment et dans ce cas la part belle est alle
la Mouridiyya dont le dynamisme socioconomique est bien visible dans lespace
public du pays.
A ct des publications en franais et en anglais, il existe dautres
documents qui sont, pour la plupart, des manuscrits en arabe et/ou en langues
locales, notamment le wolof et le peul. De diffusion restreinte, ils sont
gnralement conservs dans les archives des familles religieuses et contiennent
des informations de premire main qui, si elles taient rendues disponibles aux
chercheurs, permettraient ces derniers dtre mieux renseigns sur des aspects
peu ou mal connus de la personnalit, de litinraire, de la formation et des
enseignements des fondateurs et/ou propagateurs des confrries. Ce qui,
aujourdhui que nous sommes lre des petits-fils des pres fondateurs, nous
ferait davantage apprcier les volutions, enjeux et dfis nouveaux nots dans la
situation actuelle de lIslam au Sngal.
A ce propos, la chance a sembl sourire certains chercheurs sngalais
parmi lesquels nous citerons les professeurs Amar Samb, El Hadj Rawane Mbaye
et Khadim Mback, tous trois islamologues-arabisants et universitaires bien
connus des milieux de la recherche fondamentale, ayant fait lessentiel de leur
carrire lIFAN-Cheikh Anta Diop Dakar que le premier cit, aujourdhui
disparu, avait dirig dans les annes 1970. Sajoute eux le professeur Abdoul
Aziz Kb, galement islamologue-arabisant, enseignant au Dpartement dArabe
de la Facult des Lettres et Sciences Humaines de lUniversit Cheikh Anta Diop
de Dakar, qui a rcemment publi une biographie de feu El Hadj Abdoul Aziz Sy
Dabbkh, un des Khalifes Gnraux de la famille tijane de Tivaouane et un des fils
de El Hadj Malick Sy. Grce donc leur proximit avec la plupart des leaders des
confrries, les chercheurs ainsi cits ont pu accder aux manuscrits en langue
arabe et/ou en langues locales et nous gratifier douvrages de qualit sur lIslam
au Sngal(1).
Pour notre part, nous avons pu, dans le cadre de la prsente tude, entrer
en contact avec des reprsentants des familles religieuses de Tivaouane et de
Touba pour des entretiens qui nous ont t fort utiles, puisque loccasion nous a
t donne de recueillir leur vision, leur position et leur dmarche face aux
transformations sociales, enjeux et dfis nouveaux auxquels les confrries sont
confrontes en cette deuxime dcennie du XXIe sicle. Ainsi, nous avons not
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leur disponibilit rendre accessibles aux chercheurs des archives et dautres


documents de valeur historique en leur possession, certains dentre ces chefs
religieux ayant dailleurs commenc les mettre jour, les faire traduire en
franais ainsi quen anglais et les imprimer sous forme de publications de bonne
facture quils dlivrent volontiers leurs visiteurs.
A cet gard, quil nous soit permis de remercier, pour leur accueil chaleureux et
fraternel, autant que pour leur assistance documentaire, Serigne Atou Diagne et
Serigne Mamadou Moustapha Sy, respectivement Responsable moral de Hizbut
Tarqiyyah Touba et Guide, au sein du Dahira Muqtafina Tivaouane, du
Rassemblement des Jeunes Tidianes. Nous reviendrons, au cours de ltude, sur
ces deux mouvements religieux et leurs leaders respectifs.
Le plan de ltude sarticule autour de trois chapitres portant
successivement sur un aperu historique de lIslam confrrique au Sngal, sur la
dynamique dadaptation des confrries aux changements, enjeux et dfis
nouveaux, enfin sur lanalyse des valeurs culturelles et morales des confrries. En
annexe, figurent les lments bibliographiques, les photos et autres illustrations
de figures religieuses, ainsi que de certains lieux de plerinage.

I.

Les confrries musulmanes sngalaises, aperu


historique, prsentation

Cest partir du milieu du XVIIIe sicle, mais plus nettement au


cours du sicle suivant, que les confrries musulmanes firent leur
apparition au Sngal. Depuis, et jusqu nos jours, elles nont cess de
marquer intensment la vie religieuse du pays. A leur tte, pour donner
limpulsion, lampleur et linfluence ncessaires, il y eut des figures
charismatiques prestigieuses, porteuses de la baraka (bndiction divine
en arabe) qui est la marque des soufis, lesquels sont des rudits, adeptes de
la mditation, ainsi que des doctrines et des pratiques sotriques et
mystiques (tassawuf en arabe).
Et ce nest pas hasard si la naissance et lessor des confrries ont
concid avec la domination coloniale franaise, laquelle a entran le
dclin, la dstructuration et de profonds bouleversements sociopolitiques
au sein des socits sngalaises, consquences de la dfaite, malgr
dpres rsistances armes, des pouvoirs politiques traditionnels. Se posa
alors la question de la relve de ces derniers. Cest dans ce contexte
historique que les confrries apparurent aux yeux de nombre de
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populations, en particulier celles de lespace wolof, comme des cadresrefuge, des lieux de recomposition sociale et dintgration, et plus tard des
espaces dinsertion conomique propices la sauvegarde des valeurs
culturelles la base de lidentit des formations sociales sngalaises (2).

En effet, dans de telles conditions de domination exerce sur le pays


par des trangers de confession non musulmane, comment, pour ces
confrries, procder et mener bien la mission dencadrement social et
dducation religieuse des fidles, dboussols et de plus en plus
nombreux ? Fallait-il prner le jihad (la guerre sainte) et reprendre le
flambeau de la lutte arme mene en son temps par les tenants des
monarchies traditionnelles et aussi par des marabouts tels que El Hadj
Oumar Foutiyou Tall au Fouta Toro et en pays bambara de Sgou (actuel
Mali), Maba Diakhou B au Saloum, Amadou Cheikhou B au Djolof,
Mamadou Lamine Dram au Boundou, Fod Kaba Doumbouya et Sunkari
Yiri Kamara en Moyenne Casamance? Ceux-ci ayant t tous vaincus, ne
valait-il pas mieux renoncer aux armes, prcher plutt la paix et la
coopration avec le colonisateur franais, en acceptant de souvrir, mme
prudemment, aux temps nouveaux, ne serait-ce que pour limiter les dgts
et assurer scurit et stabilit aux populations meurtries par tant de
conflits arms ?

Autant dinterrogations qui furent lobjet de dbats et de


controverses au sein de la classe maraboutique de lpoque et stendirent
aux autres colonies franaises de lAfrique de louest o lIslam tait
prpondrant ; autant de questions qui ont inspir un ouvrage collectif
dexcellente facture, portant sur la priode 1880-1960, publi en 1997 sous
la direction de deux historiens occidentaux, spcialistes de lIslam en
Afrique, Jean-Louis Triaud (France) et David Robinson (Etats-Unis), avec la
participation dminents historiens et islamologues africains (3). Ce livre,
dans lequel des auteurs contemporains ont fait tat des rsultats de leurs
recherches sur le sujet, nous apprend, entre autres, que la classe
maraboutique ouest- africaine dans son ensemble, mis part quelques cas
isols vite rprims, que ce ft en Mauritanie, au Mali, au Niger, ou en
Guine et au Sngal, avait fini, en attendant des jours meilleurs
(lindpendance ?), par opter pour la coopration avec ladministration
coloniale franaise, option considre comme un moindre mal pour
8

restaurer la paix et permettre ainsi, dans des conditions relativement


acceptables de scurit et de libert, la pratique et la diffusion massive de
lIslam dans la sous-rgion.
Ce ntait videmment pas le but vis par les autorits coloniales
franaises qui, en cherchant se concilier les marabouts, y voyaient un
moyen dendiguer lexpansion de la religion musulmane. Do, la cration,
en 1906, du Service des Affaires musulmanes de lAOF (Afrique Occidentale
Franaise) Dakar, sa capitale, service qui avait pour mission, dans cette
ambiance de phobie de lIslam, dlaborer tout un ensemble de stratgies
politiques et de mesures administratives destines surveiller et
contrler la monte de lIslam en Afrique subsaharienne. Pour ce faire, le
Service des Affaires musulmanes recruta des fonctionnaires franais qui se
mirent ltude de cette religion (4).
Certains parmi les plus connus dentre eux, tels Paul Marty cit plus
haut, Marcel Cardaire, Alphonse Gouilly et plus tard Vincent Monteil,
staient faits les thoriciens du concept controvers dislam noir quils
prsentrent et tentrent de vulgariser comme refltant les pratiques
islamiques en cours chez les peuples noirs dAfrique, diffrentes de celles
des Arabo-musulmans. Un point de vue qui tait loin dtre partag par les
marabouts, tenants de lislam confrrique, qui, ne sestimant pas moins
bien pratiquer la religion quils avaient en commun avec les peuples
arabes, reprochaient au concept son ct rducteur et sa connotation
pjorative faisant apparatre les Musulmans dAfrique noire comme des
dviants, des hrtiques. Les marabouts africains percevaient, en outre,
dans ce concept dislam noir la volont des autorits coloniales franaises
de les marginaliser et de porter ainsi un coup au principe dunit et de
solidarit devant, conformment aux prceptes de lIslam, prsider aux
relations entre les Musulmans du monde entier, dans le cadre de ce lon
appelle la Oumma (Communaut en arabe).
Au moment des indpendances africaines des annes 1960,
marquant la fin de lre coloniale europenne, le dbat a connu un regain
dactualit, notamment la sortie, en 1964, du livre intitul LIslam noir, de
lislamologue franais dj cit, Vincent Monteil (5). Ce ntait plus
seulement un dbat entre marabouts africains et colonisateurs franais.
La question portait dsormais sur lide que les intellectuels africains se
faisaient de lIslam confrrique auquel certains dentre eux, des arabisants
forms au Maghreb et au Moyen Orient, sen prenaient ds les dbuts des
annes 1950, en le taxant dobscurantisme par rapport aux enseignements
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et aux pratiques de lIslam orthodoxe. A quoi la classe maraboutique


rpliquait en prsentant, son tour, ses dtracteurs arabisants comme des
intellectuels dracins, sans base populaire, mus par des doctrines et des
modes daction en dphasage avec le vcu socioreligieux de la grande
majorit des fidles.
Les tenants de lislam anti-maraboutique, galement motivs par
leur combat politico-culturel contre les valeurs de lOccident quils
considraient comme imposes de force au monde musulman par le
colonialisme europen, staient regroups au sein de lUCM (Union
Culturelle Musulmane), cre et anime, partir de 1953, par Cheikh
Tour, un arabisant sngalais. Celui-ci tait lun des prcurseurs, Dakar,
du courant rformiste de lIslam, courant qui allait se redynamiser au
cours des annes 1980, la suite de lavnement en Iran de la Rvolution
khomeyniste prnant un islam radical. Nous en reparlerons plus loin.
En attendant, revenons aux leaders des confrries sngalaises qui,
linstar de leurs coreligionnaires ouest-africains, saccommodrent du fait
colonial franais, tout en exploitant la situation de manire leur
permettre de mettre en uvre des stratgies qui avaient fini dailleurs par
tre payantes, lIslam ayant pu se rpandre pacifiquement dans le pays et
avoir ce caractre populaire et dynamique qui lui est rest de nos jours
encore.
Ces confrries, au nombre de quatre, sont les suivantes, par ordre
chronologique dapparition dans lespace sngalais : la Qadiriyya, la
Tijaniyya, la Mouridiyya, la Lahiniyya. Comme la soulign le chercheur
franais, Christian Coulon, auteur de plusieurs travaux sur lIslam au
Sngal, les confrries sngalaises peuvent tre rparties en deux
catgories : les confrries dorigine locale, comme la petite confrrie
layenne ou la puissante confrrie mouride, et les congrgations qui ont une
assise plus large, internationale, comme la Tijaniyya, ne au Maghreb la
fin du 18me sicle ou la Qadiriyya, ne au Moyen Orient au 12me sicle.
Mais ces deux confrries sont divises localement en plusieurs branches
plus ou moins rivales. Elles sont en ralit trs indpendantes de leurs
centres historiques (6).

La Qadiriyya.

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Elle tire son nom de son fondateur, Cheikh Abdel Khadr Al Jilani
qui naquit au XIe sicle au Moyen Orient. A la mort de ce dernier vers 1166
Bagdad (Irak), ses disciples firent rayonner sa doctrine et ses
enseignements un peu partout au Moyen Orient mme, en Asie et au
Maghreb. Cest du Maghreb, o le mouvement avait prospr durant des
sicles, que la Qadiriyya parvint atteindre lAfrique subsaharienne o la
Mauritanie comptait parmi ses principaux foyers. A partir de ce pays, au
milieu du XVIIIe sicle, la confrrie stendit au Sngal o elle fut la
premire sinstaller par laction des descendants de familles maures dont
lascendance remonte aux Kounta, originaires de Tombouctou, qui avaient
introduit la Qadiriyya en Mauritanie. Ce furent donc les descendants de ces
Kounta qui firent essaimer cette confrrie au Sngal o celle-ci continue
de compter deux foyers, Ndiassane, dans lactuelle Rgion de This, et
Ngourane, dans lactuelle Rgion de Louga (7).
Avant de connatre, la fin du XIXe sicle et, plus encore au cours du
XXe sicle, un reflux face la Tijaniyya montante, la confrrie qadirie stait
largement rpandue, non seulement au Sngal, mais aussi dans toute la
zone soudano-sahlienne de lAfrique occidentale. Elle tait ainsi la
premire confrrie que, pendant prs dun sicle, les Musulmans ouestafricains avaient connue, lexclusion de toutes les autres. Au Sngal, son
influence, en dclin, finit par se limiter ses foyers de Ndiassane et de
Ngourane cits plus haut, et aussi en Casamance o elle eut le temps de se
dployer et de faire souche, notamment au Pakao (en Moyenne
Casamance), o elle ne saffirma pas pour autant en confrrie. En effet, la
plupart des Musulmans de cette rgion ne manifestaient pas, jusqu une
priode relativement rcente, leur appartenance confrrique de faon
collective et structure. Toujours dans cette rgion sud du pays, la
Qadiriyya, en plus de ceux du Pakao, compte de nos jours encore dautres
fidles se rclamant plutt dun marabout dorigine mauritanienne, du nom
de Cheikh Mahfouz (1855-1919) qui, par son charisme personnel doubl
de sa qualit de neveu de Cheikh Sad Bouh, un des rudits les plus
prestigieux de la Mauritanie, contribua, partir de sa localit de Dar Al
Salam, lislamisation dune partie des Diolas de la Basse Casamance.
Force est donc de constater que la Qadiriyya sngalaise est, pour
parler comme lislamologue El Hadji Rawane Mbaye, sans ple central
dattraction, le mouvement tant clat entre les trois foyers religieux cidessus mentionns, sans compter quune de ses branches effectue ses
plerinages annuels Nimzat, un des hauts lieux de lIslam en Mauritanie.
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Cet clatement en plusieurs ples de la confrrie serait-il une des causes de


sa perte dinfluence actuelle ? La question est ainsi pose aux historiens et
aux islamologues pour des recherches approfondies sur la Qadiriyya, la
parente pauvre des tudes sur lislam confrrique sngalais, mais qui,
rappelons-le, est la confrrie ayant ouvert la voie toutes les autres.

La Tijaniyya
Comme la Qadiriyya, la Tijaniyya tient son nom de son fondateur,
Cheikh Ahmed Ibn Mukhtar Ibn Salim Al Tijani, un Arabo-musulman n
en 1737 An Madi, en Algrie. Mais cest du Maroc, Fez prcisment o il
sinstalla dfinitivement et mourut (son mausole y est de nos jours encore
un lieu de plerinage), que sa doctrine de base, consigne dans un ouvrage
intitul Jawhir al-maani ( Les Perles des Sens ), allait se dployer et
gagner le reste du Maghreb et lAfrique subsaharienne, avec des pays
comme la Mauritanie et le Sngal pour jouer les grands rles. Au
Sngal, la Tijaniyya se propagea grce laction dun homme, considr
comme lune des figures religieuses les plus marquantes du pays. Cet
homme, El Hadj Omar Foutiyou Tall, vit le jour vers 1794 Halwar, au
Fouta Toro, o il entama ses tudes coraniques avant de les poursuivre
dans les autres centres islamiques sngalais de lpoque, et en Mauritanie
auprs de grands matres soufis. Sa soif de connaissances ainsi que sa
qute dune plus grande spiritualit le conduisirent sjourner aussi dans
les pays du Maghreb. De l, il se rendit, vers 1827, La Mecque pour
effectuer le plerinage. Et cest durant son sjour aux lieux saints de lIslam
quil fit une rencontre qui allait marquer, pour de bon, son destin dhomme
de Dieu et de guide des croyants. En effet, La Mecque, Omar Foutiyou Tall
fit la connaissance dun grand rudit de lIslam, Cheikh Muhammed El
Ghali, un des disciples directs du fondateur de la Tijaniyya qui,
impressionn par les qualits intellectuelles, morales et spirituelles du
marabout ouest-africain, linitia la doctrine tijane, avec pour mission de
diffuser celle-ci en Afrique subsaharienne.
A son retour au pays, aprs des annes dabsence et des sjours dans
diverses rgions de lOuest africain, il eut loccasion de tter le terrain.
Aurol du titre de El Hadj et de celui de Khalife Gnral de la confrrie
pour lAfrique noire, le marabout sngalais se mit, partir du milieu du
XIXe sicle, prcher, mobilisant des partisans qui accouraient nombreux
et auxquels il tenait un discours, certes religieux, mais fort relent
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nationaliste contre la domination coloniale franaise qui, lpoque, se


profilait lhorizon. Do, partisan du jihad, ses dmls avec la France.
Ceux-ci allaient prendre de lampleur et le contraindre sexiler, en 1859,
en pays bambara de Sgou (actuel Mali) o il allait se tailler un empire,
non sans y avoir rencontr des obstacles dus lhostilit, dune part des
Bambaras animistes, dautre part de la thocratie des Peuls musulmans du
Macina, qui tait dobdience confrrique qadirie, oppose la Tijaniyya.
Ayant ainsi faire face trois fronts, les Franais, les Bambaras et les
Peuls du Macina qui dailleurs se coalisrent contre lui, El Hadj Omar neut
ni le temps ni les moyens de raliser une de ses grandes ambitions, savoir
lunification politique, sous la bannire de lIslam, des peuples de lAfrique
de lOuest pour faire pice la pntration coloniale franaise. Assig
dans les falaises de Bandiagara en pays dogon de lactuel Mali, El Hadj
Omar, en hros, y disparut en 1864, laissant en hritage ses fils un empire
qui nallait pas tarder, la fin du sicle, sombrer sous les coups de boutoir
du colonialisme franais (8).
Pour autant, la flamme de la Tijaniyya ne steignit point. Des
pigones allaient sen emparer pour la perptuer sous dautres formes de
combat, plus pacifiques. Parmi ceux qui avaient ainsi pris la relve,
apparut un autre grand rudit charismatique sngalais, dethnie
toucouleur comme El Hadj Omar, et qui sappelait El Hadj Malick Sy. Il
naquit, orphelin de pre, vers 1855 Gaya, dans le Walo, limitrophe du
Fouta Toro. Et cest son oncle maternel, du nom de Mayoro Wl, qui lui
donna son ducation religieuse et lui fit adopter la Tijaniyya. A linstar des
jeunes musulmans de son temps qui avaient la vocation maraboutique, le
futur El Hadj Malick Sy sinitia aux sciences religieuses, en sjournant cet
effet dans les principaux foyers de culture islamique du Sngal o il
pouvait largir et approfondir ses connaissances auprs de grands matres,
comme lavait fait son devancier, El Hadj Omar, avec un passage oblig en
Mauritanie o la doctrine tijane avait des spcialistes de renom.
Son parcours initiatique lamena tout naturellement faire, en 1888,
le plerinage La Mecque o il noua de solides contacts. Il en tait revenu
renforc de larges connaissances sur les sciences islamiques et anim de
grands projets pour la diffusion de lIslam dans son pays, par
lenseignement, la construction de mosques et ldification dun lieu o les
fidles pourraient se rassembler chaque anne pour prier la gloire du
Tout-Puissant. Ce quil commena faire en dcidant de sinstaller en 1889
Saint-Louis, au cur du pouvoir colonial franais, pour manifester sa
13

bonne volont cooprer pacifiquement avec les nouvelles autorits du


pays et tester ainsi les vritables intentions de celles-ci en matire dIslam.
Cependant, attach vivre du fruit de son travail pour navoir trop
dpendre ni de la gnrosit de ses fidles ni dun ventuel soutien
matriel des autorits franaises, El Hadj Malick Sy quitta Saint-Louis pour
des zones rurales o, en plus de ses enseignements, il pourrait sadonner
aux travaux agricoles et subvenir aux besoins des fidles qui affluaient
lui, sa rputation de saintet et drudition se rpandant progressivement
dans toutes les rgions du pays, notamment dans les grands centres
urbains de lpoque. Il choisit Ndiarnd, une localit sise au Cayor, en pays
wolof, avant de sinstaller dfinitivement, en 1902, Tivaouane, toujours
au Cayor et qui allait devenir jusqu nos jours le ple central dattraction
de la Tijaniyya au Sngal, avec la clbration annuelle du Maouloud
(gamou), devenu un des vnements marquants de lIslam au Sngal que
El Hadj Malick Sy, de son vivant, dirigeait personnellement.
A son rappel Dieu en 1922, aprs avoir laiss en hritage une
production intellectuelle et religieuse de haute facture o il convient de
citer louvrage Kifaya ar-rgibir , plusieurs des projets de El Hadj Malick
Sy avaient t raliss, grce au rseau de disciples solidement forms
ses enseignements et la doctrine tijane quil avait russi, en accord avec
les autorits coloniales, faire installer dans nombre de villages et de villes
du pays, dont Dakar, Saint-Louis, Rufisque, Kaolack, aux fins de construire
et danimer des coles coraniques (daaras), des mosques, sans oublier
lorganisation de causeries religieuses priodiques. Autant dactions qui
taient destines lducation spirituelle permanente des fidles et au
rarmement moral de son peuple face aux tentatives dalination culturelle
de la France coloniale (9).
Son fils et successeur, Serigne Ababacar Sy, dsign Khalife Gnral
de la Tijaniyya de Tivaouane, poursuivit luvre du pre en se faisant fort
de la consolider et de lui donner de limpulsion. Cest ainsi quen ducateur
mrite dont la grande rudition forait respect et admiration, il tait, ds
la fin des annes 1920, un des premiers leaders de confrrie avoir cr,
en les implantant travers le pays, des associations religieuses dentraide
appeles dahiras sur lesquelles nous reviendrons plus amplement. Il en
tait de mme de Serigne Abdoul Aziz Sy, un autre des fils et Khalifes de El
Hadj Malick Sy dont le Sngal tout entier a clbr, en septembre 2011, le
14 anniversaire de la disparition, en hommage sa grande contribution,
au cours des 40 ans que dura son khalifat (1957-1997), la paix et la
14

concorde nationales, lui qui comptait parmi les principaux chantres de


lentente et de la solidarit inter-confrriques, autant que du dialogue
islamo-chrtien. A lavnement, en 1997, de lactuel Khalife Gnral,
Serigne Mansour SY, cest, la tte de la confrrie, le temps des petits-fils
du fondateur qui dmarre.

Il ny avait pas que la Tijaniyya de El Hadj Malick. Une autre grande


figure de la tijaniyya sngalaise, du nom de El Hadj Abdoulaye Niasse,
fonda la branche niassne des Tijanes qui, de Taba Niassne, finit par
sinstaller Kaolack. N en 1844, El Hadj Abdoulaye Niasse, dune ligne
maraboutique qui remontait son pre Sidi Muhammad Niasse, tait un
contemporain du marabout Maba Diakhou B quil accompagna dans son
jihad au Sine et au Saloum. A la mort de ce dernier au combat, en 1867,
contre les Srres du Sine quil tentait de convertir de force lIslam, El
Hadj Abdoulaye Niasse se rsolut, linstar de son contemporain El Hadj
Malick Sy, une dmarche plus pacifique de son proslytisme et stablit
dfinitivement cet effet au Saloum en 1910, loin du Djolof, la terre
dorigine de son pre.
Il eut le temps, avant sa disparition survenue en 1922, de jeter les
bases de son mouvement religieux. Ce fut un de ses fils, El Hadj Ibrahima
Niasse, son troisime Khalife, qui allait, au fil des ans, donner cette
branche tijane le prestige et le rayonnement international que lon
continue de lui connatre de nos jours, Kaolack, son sige, stant affirm,
avec galement ses gamous, comme un des centres islamiques les plus
importants du Sngal et dont les fidles, en plus de ceux du Sngal, lui
viennent dautres pays africains (notamment la Gambie, la Mauritanie, le
Nigria, le Niger et le Tchad) , dEurope, dAmrique. En effet, rput pour
sa vaste rudition en sciences religieuses laquelle sajoutent sa pit et
son charisme de grand soufi, El Hadj Ibrahima Niasse, n en 1902 Taba
Niassne dans le Saloum, se rvla, ds lge de 20 ans, comme une des
figures montantes de la Tijaniyya sngalaise, avec la publication de son
premier ouvrage qui marqua les esprits lpoque et quil intitula Ruh-aladab, signifiant en arabe Le sens des bonnes manires . A partir des
annes 1930, en pleine maturit intellectuelle, pour parler comme
lhistorien sngalais Ousmane Kane, un de ses meilleurs biographes, le
marabout niassne produisit dautres ouvrages encore plus denses sur son
approche de la Tijaniyya (10).

15

Dautres foyers tijanes staient galement rvls au cours du sicle


dernier. Il ya celui rassemblant Dakar les descendants de El Hadj Omar
autour de El Hadj Seydou Nourou Tall, devenu un proche collaborateur
des Gouverneurs de lAOF, celui de Mdina Gounass, en Haute Casamance
o affluent, une fois par an, des milliers de fidles loccasion du daaka
(retraite spirituelle de plusieurs semaines) sous lautorit du marabout
Thierno Mamadou Sadou B, originaire du Fouta Toro, aujourdhui
disparu, adepte dun islam rigoriste et dont les descendants continuent de
perptuer lenseignement et la mmoire. On noubliera pas de citer la
famille Seck de Thinba, prs de This, dont lascendance remonte au
village de Ouro Madiou, toujours au Fouta Toro.
Cest dire qu linstar de la Qadiriyya, la Tijaniyya sngalaise
apparat comme une confrrie rpartie entre plusieurs familles religieuses
tablies dans diverses localits. Cette apparence de dispersion ne doit
cependant pas masquer le sentiment dunit et de solidarit qui anime
toutes les branches de la Tijaniyya, dautant que prvaut entre celles-ci, mis
part les Niassnes dethnie wolof, le fait que leurs guides sont originaires
du mme terroir, le Fouta Toro, ayant en partage lappartenance lethnie
peule. A cet gard, tout semble indiquer que le leadership de Tivaouane
dans la Tijaniyya au Sngal demeure encore intact. Ce qui nexclut pas que,
par moments, se manifestent des tendances traduisant des espaces
dautonomie que les autres branches samnagent.

La Mouridiyya
Comme son nom lindique, la Mouridiyya est la confrrie des
Mourides (disciples en arabe). Ces derniers sont des fidles dvous
Cheikh Ahmadou Bamba Mback (1850-1927), le fondateur de la
confrrie, qui est une des figures religieuses parmi les plus charismatiques
et les plus emblmatiques de lIslam au Sngal. Soufi lrudition
remarquable, la recherche dune voie spirituelle lui, Ahmadou Bamba se
considrait comme le serviteur du Prophte de lIslam. Do son titre de
Khadimou Rassoul. Dune ligne religieuse qui remonte son arrire-grandpre, du nom de Mame Marame ou Mame Maharame Mback, qui stait,
en provenance du Djolof, tabli trs tt au Cayor en qualit de jurisconsulte
du Damel (nom donn au roi dans le Cayor), Cheikh Ahmadou Bamba avait
une solide formation islamique quil reut dabord de son pre, Mor Anta
Saly, galement spcialiste de droit musulman, avant de quitter ensuite son
16

Baol natal pour aller approfondir ses connaissances en sciences religieuses


auprs dautres grands matres au Sngal mme et puis en Mauritanie,
comme lavait fait son contemporain tijane, El hadj Malick Sy, voqu plus
haut.
En Mauritanie, il simprgna de la Qadiriyya auprs de Cheikh
Sidiyya Baba, un des grands matres de cet ordre soufi, qui lui proposa
mme den tre le Khalife au Sngal (11), offre quil dclina, en qute
toujours dune voie lui, quil finit par trouver et dont il traa les axes
majeurs dans un de ses ouvrages les plus connus, crit vers 1883-1884 et
intitul Maslik al-Jinan ( les Voies du Paradis ). Dans cet ouvrage, il
exposa ses connaissances et ses enseignements en thologie, en droit, en
morale et aussi en soufisme. La Mouridiyya tait ainsi ne que lon peut
qualifier de voie sngalaise du tassawuf, cest--dire la mystique soufie en
Islam.
Cheikh Ahmadou Bamba naquit Mback-Baol vers 1850 (dautres
sources parlent de lanne 1855) dans le pays wolof, celui-ci vivant en ces
temps-l une priode de profonde crise identitaire du fait, comme on la vu,
de lintrusion coloniale. Pour son pays, Ahmadou Bamba stait engag
offrir de nouvelles perspectives morales et spirituelles en phase avec les
besoins de stabilit, de paix et dunit des populations. Il acquit vite, par
lexemplarit de sa vie sur terre et par ses enseignements fonds sur le
Coran et la Sunna, une immense popularit faite de vnration et de culte
de sa personne au charisme exceptionnel. Ce qui ne tarda pas, la fin des
annes 1880, inquiter ladministration coloniale franaise vis--vis de
laquelle il avait certes pris ses distances, mais quil navait nullement
lintention de combattre autrement que par des armes spirituelles et
morales puises dans les valeurs de sa religion, lIslam. En partisan de la
non-violence, une des grandes proccupations de Cheikh Ahmadou Bamba
portait aussi sur la qute de dignit et de libert que devait recouvrer son
peuple sous domination trangre.
A cet gard, les propos suivants lui sont prts qui illustrent bien son
attachement la dignit de sa race : que ma peau noire ne vous empche
pas de prendre connaissance de mes productions., la peau noire de ltre
humain ne signifie point son manque dintelligence ou son incapacit
comprendre les choses .
Cest l, probablement, lune des causes des nombreuses tracasseries
quallait subir le Cheikh de la part des autorits coloniales qui dcidrent,
17

en 1895, de le dporter au Gabon. Aprs sept annes passes dans ce pays


dans des conditions de vie et de privation de libert des plus pnibles dont
il sortit miraculeusement indemne et spirituellement renforc, il tait de
nouveau exil en Mauritanie do il fut, aprs un sjour de prs de quatre
ans, ramen pour tre assign en rsidence surveille dans son pays,
dabord au Djolof, puis Diourbel dans sa rgion natale en 1912 o on le
fixa jusqu son rappel Dieu en 1927.
Contrairement aux prvisions de ses oppresseurs qui pensaient
pouvoir le couper et le faire oublier de ses fidles, cest plutt dans la
liesse et la ferveur populaires queut lieu le retour dexil de Cheikh
Ahmadou Bamba, accueilli en hros, son courage et sa dignit dans
ladversit ayant fortement marqu les esprits. Face lampleur des
adhsions la cause du Cheikh, ladministration fut contrainte dadopter
des positions plus conciliantes son gard, au point de compter dsormais
sur les fidles mourides pour lextension de la culture de larachide sur les
nouvelles terres conquises lest et au sud du pays wolof. Ds lors et
jusqu nos jours, la Mouridiyya ne cessa dtre reconnue par les pouvoirs
publics, linstar des autres confrries, comme une force religieuse
incontournable dont la parfaite organisation, ainsi que la mobilisation des
fidles suscitent la grande admiration de tous.
Cheikh Ahmadou Bamba eut comme successeur et premier Khalife
Gnral son fils an, Serigne Mouhamadou Moustapha Mback, qui dirigea
la confrrie de 1927 1945. Ce dernier, tout en prservant les acquis par
la normalisation des rapports de la confrrie avec le pouvoir colonial
devenu, rappelons-le, plus conciliant, eut cur de renforcer
lencadrement et lorganisation du mouvement pour son expansion
continue. Il fut, sa disparition en 1945, remplac dans ses charges de
Khalife Gnral par son frre cadet, Serigne Fallou Mback, de son vrai nom
Mouhamadou Fadl, deuxime fils du fondateur de la Mouridiyya.
Trs charismatique et dune grande popularit, Serigne Fallou est
considr comme le Khalife Gnral qui ouvrit et lana les grands chantiers
qui allaient faire de Touba la mtropole quelle est aujourdhui. Cest
galement lui qui dcida de faire du Magal, non plus lanniversaire de la
disparition de son pre Cheikh Ahmadou Bamba, mais la clbration du
dpart de celui-ci pour son exil au Gabon. Son khalifat concida en outre
avec la monte en puissance du mouvement nationaliste qui allait conduire
le pays lindpendance en 1960, priode pendant laquelle il apporta son

18

soutien Lopold Sdar Senghor, futur Prsident de la Rpublique du


Sngal.
Son successeur, sa disparition en 1968, fut Serigne Abdou Lahat
Mback, un autre des fils du fondateur, figure minente qui marqua de sa
forte et prestigieuse personnalit, au cours des annes 1970 et 1980, les
relations de la confrrie avec les pouvoirs publics auprs desquels il ne
cessait dtre lardent dfenseur de la cause des masses paysannes dans
tout le pays. Son apport est galement considrable dans luvre,
entreprise par ses prdcesseurs, dexpansion, durbanisation et de
modernisation de Touba.
En 2007, disparut le Khalife Gnral Serigne Saliou Mback, dernier
fils du fondateur de la Mouridiyya. Lui aussi fut un grand Khalife, soufi
reconnu et respect. Ses ralisations, dont plusieurs coles coraniques
modernes quil fit ouvrir dans le pays, notamment Khelkom o il avait
russi faire mettre en valeur, sur dimmenses superficies, des
exploitations agricoles, furent dterminantes dans lessor actuel de
lducation et de la formation religieuse chez les fidles mourides. Sa
disparition marque une nouvelle re, celle des petits-fils du fondateur,
sans que Touba, la capitale de la confrrie, ne cesse den demeurer le ple
central dattraction, continuant, sous lgide de lactuel Khalife Gnral,
Serigne Sidy Mokhtar Mback, dabriter le Magal, son vnement-phare. La
Mouridiyya est donc un mouvement toujours solide sur ses bases historicoreligieuses, renforce quelle est par les diverses organisations nes en son
sein, dont celle des Baye Fall.
Qui sont-ils, ces Baye Fall souvent visibles, par loriginalit de leurs
tenues vestimentaires, dans les rues de la plupart de nos centres urbains
o ils sadonnent, entre autres activits, des chants religieux la gloire de
leurs guides ? Ce sont des fidles se rclamant de Cheikh Ibra Fall, dont ils
tirent leur nom et qui tait issu de laristocratie traditionnelle des
royaumes wolofs vaincue par le pouvoir colonial franais. Cheikh Ibra Fall
faisait partie des premiers compagnons de Cheikh Ahmadou Bamba
Mback. Durant les priodes dexil de ce dernier, ctait lui, Cheikh Ibra Fall,
qui tait charg du fonctionnement, de lorganisation des activits et de
lexpansion de la confrrie. Comme on le voit, cest une des figures
historiques centrales de la Mouridiyya que se rattachent les Baye Fall dont
la contribution lessor actuel de la confrrie est loin dtre ngligeable.

19

Des clichs sont parfois ports sur leurs attitudes et leurs


comportements considrs par daucuns comme dgradants pour limage
de lIslam. Ces clichs ne seraient-ils pas, ainsi que des interlocuteurs
rencontrs sur le terrain Touba nous lont affirm, le fait de
gnralisations abusives portant prjudice la cause des vrais Baye Fall
qui, eux, ont galement pour champ daction les zones rurales o ils vivent
et comptent parmi les forces productrices ? En tout tat de cause, ils
appartiennent la famille mouride et ne cessent, linstar dautres
organisations de la confrrie dont nous parlerons plus loin, dexercer une
certaine fascination sur des franges de la jeunesse de nos villes.
Au point que des travaux universitaires relativement rcents leur
ont t consacrs, notamment par deux chercheurs franais, Xavier
Audrain et Charlotte Pzril, qui voient dans le mouvement baye fall
lexpression de dynamiques de construction de sujets individuels et
dinvention dune modernit . Nous vous renvoyons ces deux auteurs
pour plus dinformations sur la question baye fall qui nest, ici, quesquisse
(12).

La Lahiniyya
Composs de fidles appels Laynes, la Lahiniyya, pour citer El Hadj
Rawane Mbaye, prend sa source, comme le Mouridisme dAhmadou
Bamba, dans le pays. Elle vit prcisment le jour dans le territoire
lbou (13). Son fondateur, Seydina Limamou Laye, qui sappelait Libasse
Thiaw avant sa prdication, naquit en 1843 Yoff, dans la priphrie
actuelle de Dakar, au sein de lethnie lbou considre comme faisant
partie des premiers peuplements de la rgion. Ce qui, au moment de la
naissance de Seydina Limamou, caractrisait le milieu lbou de Yoff, ctait
lattachement, sans tre rfractaires lIslam, des populations leur
religion traditionnelle o le culte des mnes des anctres occupait une
place importante. De sorte quaux yeux des tenants de lorthodoxie
musulmane, ces populations pratiquaient un islam teint dun paganisme
fustiger et combattre.
Et, fait extraordinaire, cest un illettr, Libasse Thiaw, pcheur de son
tat, qui, devenu Seydina Limamou Laye comme on vient de le voir, allait
entreprendre cette uvre de rhabilitation de lIslam en milieu lbou. Ses
prches commencrent en 1883, lge de 40 ans comme ce fut le cas pour
le Prophte Muhammad, et portaient donc sur le redressement moral et
20

spirituel de son peuple. Dans cette mission quil prsenta comme lui tant
recommande par Dieu, il se proclama le Mahdi, cest--dire la nouvelle
incarnation du Prophte de lIslam, affirmation qui ne devait pas tre trs
facile faire accepter par son milieu. Mais force de courage et de
persvrance, dot quil tait aussi dun charisme remarquable ainsi que
dminentes qualits morales et spirituelles, Seydina Limamou Laye finit
par gagner sa cause des fidles qui, au fil des ans, afflurent auprs de lui
pour recueillir ses enseignements et ses recommandations.
Et comme cest souvent le cas lorsquun guide religieux
charismatique, pendant la priode coloniale, devenait populaire, Seydina
Limamou Laye commenait susciter mfiance et hostilit chez les
autorits franaises de Dakar, ville qui nallait pas tarder tre rige en
capitale de lAOF en 1904. Il subit alors, entre autres griefs, des accusations
de dtention illgale darmes en vue dinciter les populations de la rgion
de Dakar la rvolte contre le pouvoir colonial. Ce qui donna lieu des
pressions de toutes sortes pour le contraindre mettre fin ses prches
qui ne cessaient de mobiliser dimmenses foules. Face son refus de cder,
les autorits laccusrent de troubles lordre public, larrtrent et
lassignrent pour quelques mois en rsidence surveille en septembre
1887 lle de Gore, au large de Dakar. Ramen Yoff, faute de preuves de
sa culpabilit, Seydina Limamou Laye reprit ses activits en sattelant
organiser ses fidles autour de ce qui allait merger comme la confrrie des
Laynes, ainsi dnomme du fait que tous ses membres portaient
dsormais le patronyme Laye, driv de larabe ilhiyyin et voquant Dieu
(14).
De la sorte, le marabout de Yoff recommandait labandon des
hirarchies et des autres clivages sociaux entre ses fidles pour davantage
dunit et de solidarit, prchant pour une socit ouverte, pour lgalit et
la fraternit entre tous les tres humains, dans le strict respect des
prceptes du Coran. Au plan du culte musulman, il fit introduire quelques
changements : les prires se faisaient, rapporte le Pr Assane Sylla, au
milieu des moments indiqus, non au dbut (15) ; pour les ablutions, les
pieds taient lavs jusqu la hauteur des genoux ; lors des grands
rassemblements, les fidles, hommes et femmes, sont tous vtus de blanc.
A la disparition de Seydina Limamou Laye en 1909, cest son fils,
Seydina Issa Rohou Laye, qui, lui succdant, devint son premier Khalife et
confra expansion et renom la Lahiniyya dont les adeptes lui viennent
aujourdhui, non seulement de la Rgion de Dakar, mais aussi dun peu
21

partout du reste du pays et mme de ltranger. Une des grandes


manifestations animant la vie de la confrrie est la commmoration de
lAppel de son fondateur, appel qui, tous les ans, a lieu un mois avant le
Ramadan (ce mois de jene pour tous les Musulmans du monde), drainant
des milliers de fidles pour des crmonies religieuses Yoff, et aussi, non
loin de l, Cambrne o se trouve, en bordure de mer, le mausole de
Seydina Limamou Laye.
Comme pour les autres confrries du pays, sest ouverte de nos jours,
chez les Laynes, lre des petits-fils, aprs celle des fils du fondateur dont
les diffrents Khalifes, la suite du premier susmentionn, sont Seydina
Mandione Laye et Seydina Issa Laye II. Cest partir du khalifat de Seydina
Mame Alassane Laye, aujourdhui disparu, que dmarra le temps des petitsfils. Lactuel Khalife Gnral sappelle Seydina Abdoulaye Thiaw Laye.

Au terme de ce tour dhorizon des principales confrries du Sngal


qui a, entre autres faits, montr leur rle historique dencadrement moral
et spirituel des populations autour des valeurs de lIslam face la
domination coloniale franaise, abordons la question de leur capacit,
aujourdhui, sadapter et imprimer leur marque, comme par le pass,
aux volutions et aux transformations en cours au sein de la socit.

La dynamique dadaptation des confrries aux


changements, enjeux et dfis nouveaux au sein de la socit
sngalaise.
II.

En dpit des clichs et autres jugements le taxant dobscurantisme,


de conservatisme et mme darchasme, lislam confrrique au Sngal ne
cesse de montrer sa vitalit dans lespace public, comme lont analys
nombre dtudes dont la plupart sont le fait dobservateurs trangers (16),
frapps par le regain du religieux au sein de la socit, notamment chez les
jeunes qui font plus de la moiti de la population.
Et pourtant, au cours des deux premires dcennies de laccession
du pays la souverainet internationale en 1960, que de prdictions sur le
dclin, voire la disparition, des confrries sngalaises face au triomphe
des idologies laques et lmergence de lEtat-Providence ! Les temps
nouveaux qui sannonaient alors navaient, pensait-on, que faire des
22

confrries qui, avec leurs marabouts, avaient fait leur temps. Il est vrai
quune re nouvelle se dessinait, notamment marque par les progrs de la
scolarisation, louverture la modernit et au reste du monde, la
dmocratisation de la vie politique et laffirmation, travers lEtatProvidence, dun espace public lac, citoyen et rpublicain sur lequel lon
croyait que la religion ne pouvait plus avoir de prise.
Ctait videmment sans compter avec plusieurs facteurs qui, ds la
fin des annes 1970, firent se fissurer le bel difice de lEtat-Providence.
On peut citer parmi ces facteurs : la pjoration du climat qui entrana la
scheresse, avec comme consquence dans les campagnes la baisse de la
production agricole et du cheptel, donnant lieu un exode rural de plus en
plus massif et une crise alimentaire; la dtrioration des termes de
lchange au dtriment des principaux produits dexportation tels que
larachide et les phosphates, entranant le dficit des finances publiques et
conduisant la mise du pays sous ajustement structurel par la Banque
Mondiale et le FMI (Fonds Montaire International) ; la crise du systme
ducatif qui, divers signes, montrait son inadaptation aux attentes et aux
besoins du march, avec son corollaire, une grande dperdition scolaire ;
lurbanisation galopante, Dakar plus particulirement, accentuant les
ingalits sociales et la pauvret.
La combinaison de ces facteurs, ainsi que dautres que nous ne
pouvons voquer ici, avait donc, la fin des annes 1970 et au dbut des
annes 1980, install le Sngal dans un malaise profond. Malaise qui
ntait pas que paysan, affectant la quasi-totalit des structures
conomiques, sociales et culturelles du pays. Ce qui se traduisait galement
par la rduction drastique des dpenses publiques, amenant les pouvoirs
publics prner et appliquer le principe du moins dEtat, mieux dEtat
aux fins, espraient-ils, de mettre fin au chmage massif, autant quaux
souffrances sociales souvent faites dexclusion, de marginalit et de
pauvret chez les couches les plus vulnrables de la population.
Toutes les conditions semblaient alors runies pour plonger le pays
dans une crise politique aigu. Crise que le Prsident Abdou Diouf,
succdant la tte de lEtat en janvier 1981 au Prsident Lopold Sdar
Senghor, tenta de matriser et de juguler en procdant, entre autres choses,
une large ouverture dmocratique et la tenue des Etats gnraux de
lEducation et de la Formation (17). Dans ces moments de tension politicosociale, seul lespace religieux, o prdominaient les confrries, maintenait
sa stabilit et sa crdibilit, redevenant un recours pour tous ceux qui sen
23

taient loigns et qui se sentaient en perte de valeurs et de repres


socioreligieux. Et cest comme si lhistoire se rptait, le contexte rappelant
la priode coloniale o les populations musulmanes staient rfugies
auprs de leur religion pour faire face aux bouleversements de tous ordres
(voir supra, chapitre I).
Pour autant, et parce quelles continuent dintervenir dans les
dynamiques sociales, les confrries ne peuvent faire fi des volutions et
des changements qui, du reste, simposent elles. Dautant que, du fait de la
forte concentration des fidles dans les villes au dtriment des zones
rurales encore plus touches par la crise socioconomique, des tendances
nouvelles modernisantes se dveloppent au sein de lislam confrrique.
Celles-ci ont pour cadre dexpression nombre dorganisations
islamiques dont les plus marquantes sont ici analyses. Nous noublierons
pas de nous intresser, titre de comparaison, dautres organisations qui
agissent hors du champ confrrique et qui se rclament plutt du courant
anim par ceux que lon appelle les rformistes. Commenons dailleurs par
ce courant rformiste.

Le courant rformiste de lIslam.


Plutt localis dans les villes o il est davantage ouvert au public
lettr, le courant rformiste est aujourdhui anim par des associations
dont les plus connues sont le Jamaatou Ibadou Rahmane, le mouvement Al
Falah, Jamra, le CERID (18). Ses origines au Sngal remontent au dbut
des annes 1950. LEurope coloniale venait de sortir affaiblie de la Seconde
Guerre mondiale, et des lettrs africains arabisants, linstar de leurs
collgues forms lcole franaise, allaient saisir loccasion pour se lancer
dans le combat pour lmancipation des peuples coloniss, afin que, dans
lindpendance et la libert retrouves, lIslam pt, sans entrave, connatre
son plein panouissement au sein des populations qui lavaient embrass.
Trs vite, ces lettrs musulmans, pour atteindre leurs objectifs et
mieux organiser leur mouvement, crrent en 1953 Dakar une
association, lUnion Culturelle Musulmane (UCM), sous la direction de
Cheikh Tour, un arabisant sngalais form en Algrie.
En srigeant en structure fdrale, avec des sections en Cte
dIvoire, en Guine, en Haute Volta (actuel Burkina Faso), au Mali, en
Mauritanie et mme au nord Dahomey (actuel Bnin), lUCM affichait ses
24

ambitions et ses objectifs qui taient de parfaire la connaissance de la


religion musulmane en respectant rigoureusement le Coran et la Sunna,
promouvoir lenseignement de larabe par louverture dcoles, et
sattaquer lobscurantisme et au fanatisme en critiquant les rapports de
dpendance instaurs entre le serigne (shaikh confrrique) et son
talib (19). Avec un tel programme, les animateurs de lUCM ne tardrent
pas entrer en conflit, non seulement avec la classe maraboutique quils
fustigeaient, mais aussi avec les autorits coloniales.
Aux yeux de celles-ci, lassociation tait plus un mouvement
politique anticolonialiste quun simple rassemblement culturel de dfense
de lIslam. Le pouvoir colonial tait dautant plus hostile lUCM quil la
voyait faire jonction aussi bien avec de grands partis politiques
indpendantistes ouest-africains tels que le RDA (Rassemblement
Dmocratique Africain) et le PAI (Pari Africain pour lIndpendance)
quavec des mouvements panislamistes dans le monde arabe connus pour
leur anti-occidentalisme.
Quant aux marabouts, ils prenaient naturellement trs mal les
accusations dobscurantisme et de fanatisme portes contre eux par le
courant rformiste. En effet, celui-ci essayait de ternir leur image auprs
des populations urbaines quil trouvait plus rceptives aux changements
que les fidles des zones rurales, plutt connus pour leur profond
attachement lislam confrrique. Un autre grief de la classe maraboutique
lencontre de lUCM tait le radicalisme de cette dernire dans ses
rapports avec le pouvoir colonial, ce qui, aux yeux des confrries, pouvait
porter prjudice la longue tradition dentente et de coopration qui avait
permis lexpansion pacifique de lIslam dans le pays.
Les positions des deux camps antagonistes restrent longtemps
inconciliables. Il a fallu lavnement de lindpendance du pays en 1960
pour que, dans la joie de la souverainet nationale recouvre, les esprits
sapaisent et soient mieux prpars linstauration dun compromis
dynamique o chacune des parties pourrait trouver son compte, lessentiel
tant que leur religion au Sngal soit sauvegarde et conserve son assise
populaire. Dautant que les autorits du Sngal indpendant
commenaient faire droit certaines des grandes revendications de
lUCM, savoir, entre autres, lintroduction de lenseignement de larabe
dans le systme ducatif ; loctroi de bourses pour des tudes secondaires
et suprieures dans les pays arabes ; le recrutement des arabisants dans la

25

Fonction publique, tant au niveau de lenseignement que dans les


reprsentations diplomatiques du pays auprs du monde arabo-musulman.
Cest dans ce nouveau contexte que des dissidences apparurent au
sein du courant rformiste, favorables quelles taient un rapprochement
avec les confrries dont le poids et linfluence dans la conduite des affaires
du pays sautaient aux yeux de tous. Les confrries avaient, leur tour,
compris tout le parti quelles pouvaient tirer de leurs relations avec les
rformistes pour davantage douverture aux pays arabes o des contacts
fructueux pourraient tre nous. Pour les dissidents du courant rformiste,
il devenait impratif, ne serait-ce que par ralisme face lassise populaire
de lislam confrrique, de sinscrire dans une dynamique de
complmentarit et dentente entre marabouts et rformistes pour le
renouveau et le prestige de lIslam au Sngal.
Le rapprochement tant souhait se ralisa et donna naissance en
1962 la Fdration des Associations Islamiques du Sngal (FAIS). Cette
naissance consacra la division effective de lUCM qui, affaiblie, tomba ds
lors dans une certaine lthargie encore visible de nos jours. Dautant qu
partir du milieu des annes 1970, il y eut dautres scissions au sein de ce
qui restait encore de lUCM, avec lmergence dassociations telles que le
mouvement Al Falah, le Jamaatou Ibadou Rahmane, lorganisation non
gouvernementale (ONG) Jamra, le CERID (Cercle dEtudes et de Recherches
Islam et Dveloppement) qui, eux aussi, se mnagrent de bons rapports
avec la classe maraboutique.
Le mouvement Al Falah.
Il vit le jour en 1939 en Arabie Saoudite, dans le cadre du
mouvement panislamique qui prnait lpoque, au plan religieux, le
retour lIslam des origines pour mieux lutter contre lhgmonie
culturelle mondiale de lOccident. Al Falah ayant des ramifications un peu
partout en Afrique de lOuest, sa branche sngalaise, fonde en 1956, na
t reconnue quen 1975, avec son sige Dakar, dans le quartier populaire
de Colobane (20). Ainsi, par ses origines saoudiennes, le mouvement
sinspire du wahhabisme, un courant thologique fond par Mohammed ibn
Al Wahhab (1705-1792) et prchant un islam rigoriste hostile au culte des
Saints. Au Sngal, ses partisans se distinguent aussi par leur soutien moral
et matriel aux couches sociales les plus dmunies auxquelles ils
distribuent rgulirement des vivres et des mdicaments. Pour autant, Al

26

Falah demeure un mouvement minoritaire, confin dans quelques centres


urbains, en particulier Dakar o il est un peu plus visible.
Le Jamaatou Ibadou Rahmane(JIR).
Il est cr en 1978 This. Cest un mouvement dont le nom signifie
en arabe les Serviteurs du Bienfaiteur et qui a, ds sa naissance, fait preuve
de dynamisme au point dtre, jusqu une priode rcente, une des
associations islamiques les plus en vue du pays, notamment auprs de la
jeunesse de villes telles This et Dakar. A This, le JIR, entre autres
ralisations, a construit un centre islamique qui loge une mosque et une
cole prive (21) en langue arabe, grce des moyens financiers qui lui
sont venus, pour lessentiel, de ltranger o il compte des soutiens, surtout
dans certains pays arabes. A linstar des autres mouvements du courant
rformiste, le JIR, tout en veillant ne pas se montrer virulent dans ses
propos, combat idologiquement lislam confrrique par rapport auquel il
sestime mieux qualifi pour la fois lutter contre la dgradation des
murs dans le pays et, lencontre des principes de la lacit, instaurer
lEtat islamique sur le modle de lIran khomeyniste, son inspirateur. Cest
aussi un mouvement structur et bien organis dont les membres,
compars ceux de Al Falah, sont plus jeunes, plus intellectuels et plus
politiss (22). Aujourdhui, le mouvement stagne quelque peu, aprs que
les annes 1980 et 1990 ont t sa priode dapoge, concurrenc quil est
maintenant par dautres associations issues des confrries, comme nous le
verrons plus loin.
LONG Jamra.
Le mouvement Jamra est apparu, au dbut des annes 1980, comme
un regroupement dintellectuels autour dune revue du mme nom, connue
lpoque pour ses positions pro-khomeynistes et ses attaques contre la
lacit de lEtat du Sngal. Do son opposition lapplication du nouveau
code sngalais de la famille adopt en 1972, code coupable ses yeux de
ne tenir aucun compte des principes de la Charia (la loi canonique
islamique) dont devrait sinspirer, selon Jamra, toute lgislation au Sngal.
Au fil des ans, Jamra, cr en 1983 et devenu quelques annes plus tard une
ONG, a pu largir son champ daction au secteur social, en mettant en place,
en direction de la jeunesse, un programme de lutte contre lusage de la
drogue et de lalcool, contre aussi la prostitution, le sida, la pauvret. Pareil
engagement, qui a confr Jamra son caractre de mouvement islamique
de bienfaisance et dducation en vue, affirme-t-il, de rtablir lintgrit
27

morale de la socit sngalaise , a d jouer dans lorientation politique


quil a fini par prendre, son leader, Abdoulatif Guye aujourdhui disparu,
journaliste de formation, ayant dcid de crer en 1999 un parti politique,
le RDS (Rassemblement Dmocratique Sngalais), qui a dailleurs
particip llection prsidentielle de 2000.
Le CERID (Cercle dEtudes et de Recherches Islam et Dveloppement)
Comme son nom lindique, un des objectifs de base de ce
mouvement, cr Dakar en 1984 par des intellectuels exerant pour la
plupart des professions librales, est dapporter une rponse positive
ceux qui, au Sngal comme dans le reste du monde, sinterrogent sur
laptitude de lIslam sadapter la modernit et aux progrs
technologiques du monde contemporain. Du reste, son fondateur, feu
Matre Fadilou Diop, tait un clbre avocat du barreau de Dakar. Le CERID
se proccupe donc de la promotion du savoir islamique en ces temps de
modernit mondialise, organisant assez rgulirement des colloques et
autres symposiums sur divers aspects de son thme de prdilection,
savoir Islam et Dveloppement, deux termes quil ne considre pas comme
antinomiques. Islam et Dveloppement est dailleurs le nom que porte sa
revue.

A noter que cette prsentation du courant rformiste de lIslam au


Sngal est loin dtre exhaustive, nombre dautres associations ayant t
cres avec, pour certaines dentre elles, des cibles spcifiques comme les
milieux scolaires et universitaires. Cest le cas de lAssociation des Etudiants
Musulmans de lUniversit de Dakar (AEMUD) qui avait, en son temps, lutt
avec succs pour la construction dune mosque au sein du campus social.
Cest dire que, sil tait le sujet central de cette tude, il y aurait
beaucoup dire sur lislam rformiste qui, bien que minoritaire et confin
dans les centres urbains du pays, na encore rien perdu de lintrt quil
continue de susciter auprs dun certain public, le public lettr en
particulier.
Cest galement dire, propos toujours du courant rformiste, que,
si ses diverses composantes affichaient toutes, leur naissance, leur
volont de combattre la fois la classe maraboutique et les pouvoirs
publics en vue de linstauration dun islam dit orthodoxe et oppos la
lacit de lEtat, de tels objectifs ne semblent plus tre dactualit en son
28

sein, tant le rapport de forces sur le terrain est rest favorable aux
confrries qui ont su tenir bon, toujours fortes du soutien de lcrasante
majorit des fidles, dans les villes comme dans les campagnes. Aussi, les
rformistes ont-ils d temprer leur ardeur anti-maraboutique au profit
dune dmarche plus conciliante qui les a dailleurs amens davantage
composer avec beaucoup dorganisations issues de lislam confrrique.

Les organisations de lislam confrrique


Comme annonc plus haut, lessor des organisations de lislam
maraboutique participe du processus gnral de renouvellement des
confrries qui, loin de rester insensibles aux volutions et aux mutations
profondes de la socit sngalaise contemporaine, se sont ouvertes
celles-ci en faisant preuve dune remarquable capacit dadaptation aux
changements (23). La dynamique, enclenche, rappelons-le, la fin des
annes 1970, sest poursuivie pour prendre actuellement de lampleur,
avec les daaras et les dahiras comme structures dappui. Si les daaras, qui
sont des coles coraniques, ont dabord fait leur apparition en milieu rural
pour essaimer ensuite dans la plupart des villes du pays, les dahiras, quant
eux, sont essentiellement des outils dencadrement des fidles en milieu
urbain.
Les daaras
Cest le nom, dorigine arabe, qui est donn aux coles coraniques o
sont accueillis des dizaines, voire des centaines dlves appels talibs.
Les activits religieuses y sont combines, en milieu rural, lexploitation
de champs agricoles dont les revenus, en assurant aux daaras gte et
couvert, leur permet de fonctionner sur fonds propres comme des lieux
de transmission des connaissances et des comptences , selon le mot de
lislamologue sngalais, Abdoul Aziz Kb cit plus haut.
Quant lhistorien Iba Der Thiam, dans un article faisant la
rtrospective historique des daaras au Sngal, il prsente ceux-ci comme
des centres dducation religieuse o le talib est form tre, non
seulement un bon croyant, connaissant parfaitement les principes du Saint
Coran et de la Sunna, mais aussi un citoyen form et inform, vertueux et
modr, possdant toutes les vertus de la sociabilit, de la droiture, de
lintgrit, pntr dun esprit de justice, respectueux de lautorit, aussi
bien familiale, parentale, sociale, qutatique, attach une socit dordre,
29

de paix, de stabilit, de justice, de solidarit et de fraternit (24). Vaste


programme que tout cela, o lenseignement religieux, on le voit, se veut
fonctionnel, le talib tant prpar devenir un rgulateur social, un
ouvrier du dveloppement (..), un guide et un leader, prt simpliquer
dans toutes les ncessits sociales et dans tous les combats au service de sa
communaut (25).
Y est-on parvenu, au moment o les daaras, au nombre denviron six
mille (6.000) aujourdhui, se multiplient dans presque tout le pays et o se
pose aux confrries, autant quaux pouvoirs publics, la question de leur
modernisation ? Cest l un sujet dune brlante actualit faisant
priodiquement lobjet dun dbat public relay par les mdias. En effet,
nombre de daaras ont, faute de moyens, dgnr en foyers do partent,
non pas des talibs bien forms, mais des hordes denfants-mendiants
dguenills qui, envahissant les rues et les quartiers des grands centres
urbains, y vivent dans des conditions de prcarit et dinscurit indignes
de leur ge. Signalons, pour tre complet sur le sujet, que des enfantsmendiants nous viennent galement des pays limitrophes o se posent les
mmes difficults dencadrement des daaras.
Heureusement quil existe dans le pays dautres coles coraniques,
en ville comme dans certaines zones rurales, qui sont des modles du genre
et qui ont su bnficier de lappui matriel et financier de bailleurs tant
nationaux qutrangers. Du ct de lEtat, lon a aussi, depuis des annes,
pris conscience du drame de ces enfants-mendiants et initi cet effet un
certain nombre de projets et de programmes dassistance aux daaras pour
leur modernisation et un meilleur contrle de leur cration et de leur
fonctionnement. Ainsi fut cre en 1981, ct de bien dautres structures,
lUNEC (Union Nationale des Ecoles Coraniques). Aujourdhui, dautres
actions en faveur des talibs des daaras sont en cours, parmi lesquelles
figure le projet USAID/Education de base actuellement expriment dans
deux rgions, Dakar et Louga, o il est question dinstaller des
comptences de base chez les jeunes talibs gs de 6 12 ans et dassurer
la formation professionnelle des enfants vulnrables gs de 13 18 ans
(26).
Les dahiras
Ils sont, selon lanthropologue italienne Adriana Piga, lpine
dorsale des confrries dans luvre dencadrement moral des jeunes
urbains dsoeuvrs. En effet, les dahiras, dont le nom est galement tir de
30

larabe, constituent la fois des lieux de rencontre, de communion entre les


fidles des centres urbains et un lien entre ces derniers et le pouvoir
central des confrries(27). De fait, avant de sorienter vers lencadrement
socioreligieux de la jeunesse urbaine, ils sont ns, les dahiras, du besoin
des fidles, venant du monde rural et vivant dsormais en ville o ils sont
confronts, loin des terroirs dorigine, des problmes de resocialisation et
de construction de nouveaux repres identitaires, de se doter despaces
daccueil et de retrouvailles, dentente et de solidarit.
Cest ainsi que chaque confrrie possde son rseau de dahiras :
dahiras qadiris, dahiras tijanes, dahiras mourides, dahiras laynes, autant
dorganisations socioreligieuses o les regroupements se font sur la base
daffinits villageoises, ethniques et de quartier, les liens avec les terroirs
dorigine ntant jamais totalement rompus. Reste que laffinit qui joue
vraiment, comme principe de base du dahira, est confrrique, donnant
donc aux relations un caractre trans-ethnique et antidiscriminatoire,
conformment aux enseignements du Coran prnant la paix, lgalit et la
solidarit entre tous les tres humains. Ajoutons que les rseaux des
dahiras sont dune ampleur telle qu lintrieur des confrries chaque
marabout en dispose. Do la ncessit pour les confrries dencourager le
regroupement des dahiras en fdrations, cette structuration fdrale
devant favoriser leur meilleure coordination et confrer davantage de
poids et de visibilit leurs actions, celles-ci tant diverses et varies.
Parmi ces actions, il y a, en priorit, lactivit religieuse rythme,
pour lessentiel, par des prires, des confrences sur lIslam, les
enseignements du Prophte Muhammed, ceux du fondateur de la confrrie
et par lenvoi, chaque anne autant que les fonds disponibles le permettent,
de plerins La Mecque. Lors des confrences, loccasion est galement
saisie pour parler de sujets dactualit comme la lutte contre la dgradation
des murs, lattachement aux valeurs socioculturelles et thiques
fondatrices de lidentit sngalaise et tant dautres thmes en rapport
avec lharmonie, la cohsion et lentente fraternelle devant rgir les
relations entre les diverses composantes de la nation. Alors que les
confrences religieuses sont gnralement diurnes et ont lieu les weekends (notamment pendant le mois du Ramadan), les sances de chants la
gloire des guides de la confrrie se droulent plutt la nuit et peuvent aller
jusqu laube.
Outre les manifestations strictement religieuses, les dahiras mnent
des activits lucratives destines leur procurer des ressources
31

financires. Une partie des ressources provient des cotisations des


membres, ainsi que des tontines, ces formes dpargne collective trs
prises dans les milieux des femmes. Les fonds ainsi recueillis sont
redistribus aux membres desdites tontines, selon un systme de rotation
bien rod. Et ceux dentre eux qui, sans emploi, dsirent sadonner des
activits gnratrices de revenus peuvent solliciter et obtenir des prts.
A cette fin, nombre de dahiras ont cr en leur sein des
Groupements dIntrt Economique (GIE), ces structures ligibles aux
financements octroys par les organismes de micro-finance. De la sorte,
ces GIE peuvent, leur tour, prodiguer leurs adhrents des ressources
financires pouvant les aider sinvestir dans divers mtiers du secteur
informel tels que le petit commerce de rue (peupl de ceux que lon appelle
les marchands ambulants ), le marachage, la vente de fruits et de
lgumes, la teinturerie, les salons de couture et de coiffure, la restauration,
la vente de friperies et de poisson dans les marchs, lartisanat et tant
dautres occupations professionnelles pouvant contribuer rsorber le
chmage et le dsoeuvrement chez les jeunes dans les villes.
Les dahiras saffirment donc comme des espaces communautaires o
prvaut une certaine convivialit, avec une double dimension religieuse et
socioconomique qui est leur marque principale et qui les conduit tre
prsents dans presque tous les secteurs dactivits du pays, depuis les
tablissements scolaires et universitaires jusquaux entreprises et aux
marchs, en passant par le secteur des mdias. Les grandes manifestations
religieuses telles que les gamous et les magals sont loccasion pour eux,
non seulement de renouveler leur allgeance leurs guides au cours de
sances appeles ziarras, mais aussi de faire une vritable dmonstration
de force illustrant la place centrale quils occupent dans la stratgie de
massification et de rayonnement des confrries.
Do cet autre aspect important des dahiras, visible partir des
annes 1980 : leur grande expansion hors du pays, auprs des
communauts sngalaises vivant ltranger o ils sont reconnus et
frquents comme des cadres appropris pour la fois maintenir intacts
les liens avec la mre-patrie et continuer de simprgner des valeurs des
confrries qui enseignent, entre autres attitudes et comportements, la
discipline, lardeur au travail et une conduite morale irrprochable. A
linstar des dahiras du pays, ceux de la diaspora sadonnent des activits
aussi bien religieuses que lucratives et constituent de vritables structures
daccueil et dappui, notamment pour ceux de leurs membres en butte des
32

difficults matrielles et aux formalits administratives ncessaires la


rgularisation de leur sjour et leur insertion dans le march du travail.
Les dmarches en ce domaine sont souvent fructueuses, les dahiras
faisant preuve de solidarit agissante et dentregent auprs des autorits
des pays daccueil. Parmi les pays qui abritent actuellement les plus fortes
communauts dimmigrants sngalais, il convient, sans disposer de
statistiques fiables, de citer les Etats-Unis, la France, lItalie, lEspagne, sans
oublier lAfrique du Sud, nouvelle destination trs prise de migrants
sngalais de plus en plus nombreux. Dynamiques et bien structurs, tant
ouverts, non seulement aux travailleurs migrs, mai aussi aux tudiants,
intellectuels et artistes, les dahiras sngalais ltranger parviennent y
gnrer des ressources financires considrables, en faisant montre dun
sens aigu des affaires, conscients quils sont de porter et de dfendre
limage de marque tant de leur religion que de leur pays, dans des
contextes socioculturels o prvaut, par endroits et des degrs divers,
une relle islamophobie.
Et cest pour toutes ces raisons que le cordon ombilical, pour ainsi
dire, nest jamais coup entre les dahiras de la diaspora et la mre-patrie
o, comme on le sait, encourags par lEtat qui leur accorde des facilits, ils
investissent les fonds accumuls, qui se chiffrent des dizaines, voire des
centaines de milliards de francs cfa, aussi bien dans les divers secteurs de
lconomie nationale (28), que dans des uvres sociales illustres par le
soutien leurs familles restes au pays et aux maisons-mres des
confrries dont ils dotent les localits dquipements sociaux modernes
tels que des centres de sant, des coles coraniques, des complexes
culturels, linstallation de rseaux dassainissement et dadduction deau,
sans compter des prodigalits de toute sorte lors des gamous et des
magals. Autant de ralisations qui font de la plupart de ces dahiras de la
diaspora lune des composantes majeures de la bourgeoisie daffaires au
Sngal (29).
Aprs ce survol des dahiras ltranger, revenons ceux voluant au
Sngal pour, suite lanalyse descriptive densemble qui vient dtre faite,
en prsenter quelques-uns dans le chapitre qui suit, relatif aux valeurs
culturelles et morales des confrries. Notre choix sest port sur quatre
dahiras : Hizbut Tarqiyyah et le Mouvement Mondial pour lUnicit de Dieu
(MMUD) du ct des Mourides, le Muqtafina et le Dahiratoul
Moustarchidina wal Moustarchidaty chez les Tijanes, pour ne nous en tenir
qu ces deux confrries.
33

III.

Les valeurs culturelles et morales des confrries au Sngal

Les quatre dahiras ainsi choisis ont fait leur apparition dans lespace
public sngalais au cours des annes 1980. Ils sont tous issus du milieu
confrrique dont ils sattellent perptuer le message et les valeurs sous
des formes nouvelles, en rponse aux exigences du monde daujourdhui
en constante volution o lIslam, affirment-ils, demeure actuel et a un rle
prpondrant jouer, notamment au Sngal o il est majoritaire. Leur
cible privilgie est la jeunesse urbaine (garons et filles) quils
ambitionnent dduquer et de former aux valeurs islamiques en vue,
estiment-ils, de la protger contre les drives propres au milieu citadin,
espace de perversion et de comportements dlictueux de toute sorte.
Alors que le Hizbut Tarqiyyah et le Muqtafina en sont toujours leur
mission socioreligieuse, du ct du Mouvement Mondial pour lUnicit de
Dieu et du Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty les activits se
sont, partir des annes 1990, tendues au champ politique.

Hizbut Tarqiyyah
Cest un groupement dtudiants de lUniversit de Dakar qui,
constitu au mois de dcembre 1975 en Dahira des Etudiants Mourides
(DEM), est lorigine de la cration de Hizbut Tarqiyyah, avec pour objectif
dassurer une certaine prsence islamique au sein du campus justifie,
arguait-on, par le constat suivant : les humanits dispenses luniversit
accordaient peu de place aux enseignements, valeurs et proccupations de
lIslam, perptuant ainsi, au sein du systme ducatif sngalais, les
principes de lcole coloniale franaise jugs extravertis et alinants pour
la jeunesse du pays. Aussi, pour le DEM, tait-il temps de lutter contre
cette situation en crant un cadre daction qui pt, entre autres objectifs et
ambitions, rhabiliter lIslam et ses grandes figures au Sngal, en mme
temps que promouvoir les valeurs et les enseignements que celles-ci
prnaient.
On rapporte ce sujet que le Responsable moral de Hizbut
Tarqiyyah, Serigne Atou Diagne, alors tudiant en histoire-gographie la
Facult des Lettres et Sciences Humaines de lUniversit de Dakar, prit trs
mal, lors dun cours dhistoire sur les rsistances africaines la pntration
34

coloniale europenne, le peu de cas qui tait fait des actions de haute
porte pour lidentit islamique du Sngal que menrent des maraboutsrsistants de lenvergure et du prestige de Cheikh Ahmadou Bamba, ainsi
que de tant dautres de ses contemporains chefs religieux qui staient
lancs dans le mme combat librateur. De ce jour date, dit-on,
lengagement du futur Responsable de Hizbut Tarqiyyah, qui achevait ses
tudes universitaires en obtenant la matrise en gographie physique, de
dsormais consacrer sa vie ltude et la diffusion de luvre du
fondateur du Mouridisme (30). Ce quoi il sattela sans tarder, fort de sa
formation dhistorien-gographe, en saffirmant, au milieu des annes
1970, comme linitiateur et le principal animateur du DEM cit plus haut.
Avec le parrainage du troisime Khalife Gnral des Mourides, feu
Serigne Abdou Lahat Mback (1968-1989), Serigne Atou Diagne fit prendre
au DEM, au cours des annes 1980, une volution qui aboutit, en 1992, la
naissance de Hizbut Tarqiyyah et dont les principales tapes sont les
suivantes :
-1981-1989, priode de lancement du mouvement, avec une
visibilit de plus en plus marque au sein du campus de Dakar o
les adhsions sont massives ;
-1989-1992, le DEM, voyant ses activits prendre de lampleur,
largit celles-ci tout le pays o, en plus des tudiants, sont
cibles toutes les catgories sociales : des cellules sont
progressivement installes dans les principales villes du pays,
dont Touba, de mme qu ltranger (Europe, Amrique et reste
de lAfrique) ;
-1992, le Khalife Gnral de lpoque, Serigne Saliou Mback
(1990-2007), satisfait du dynamisme et des ralisations du
mouvement, lui donna le nom arabe de Hizbut Tarqiyyah qui
signifie la faction des gens dont lascension spirituelle auprs de
Dieu se fait par la Grce et directement sous les auspices de leur
Matre, le Serviteur du Prophte, Khadimou Rassoul . Ds lors,
fut envisag le transfert du sige de Dakar Touba o
dmarrrent, la mme anne, les travaux ddification de celui-ci
et de son complexe culturel, le mouvement tant devenu une
vritable institution au sein de la Mouridiyya o il combine les
missions dvolues aux daaras et aux dahiras. Dailleurs, dans

35

certains de ses documents, linstitution est prsente comme un


daara ;
-1995, achvement des travaux du sige. Vu lexpansion du
mouvement, il devenait indispensable pour celui-ci de se doter,
au sein de son sige Touba, dune structure de supervision et de
coordination pour assurer une bonne organisation et un
meilleur suivi de ses actions de plus en plus diversifies, mais
convergeant, toutes, contribuer au rayonnement de la pense et
de luvre du fondateur de la confrrie. Ainsi fut mise en place la
Direction Gnrale de Hizbut Tarqiyyah sur un site qui, dune
superficie dun hectare au dpart la priphrie de la ville sainte,
a vu ses dimensions passer aujourdhui sept hectares, avec sa
tte un Responsable moral, Serigne Atou Diagne cit plus haut,
soutenu par un Secrtariat Permanent anim par Youssou Diop,
lui-mme assist de Chefs de Divisions soccupant des secteurs
suivants : administration et finances ; ducation ; culture et
civilisation ; tudes, recherche et documentation ; activits
sociales ; coopration ; technologies de linformation et de la
communication ;
activits
techniques
et
formation
professionnelle ; activits conomiques dentraide et de
promotion ; agriculture et levage.

On le voit, cest une vritable administration centrale, pour la fois


mener des activits de dveloppement et satisfaire la qute dpanouissement
culturel et spirituel des membres, que lon a affaire, cette administration tant, au
travers de son Responsable moral, place sous la tutelle directe du Khalife
Gnral. Citons, cet gard, quelques ralisations Touba de Hizbut Tarqiyyah :
-la mosque dont les travaux de finition sont trs avancs ;
-le site daccueil Darou Salam ;
-le btiment de la Direction Gnrale ;
-le btiment Fawzayni o se trouve lespace culturel fminin ;
-le btiment Ummul Qura , sige de lespace culturel et
administratif rserv aux hommes ;

36

-lInstitut International dEtudes et de Recherche sur le Mouridisme


(IIERM) ;
-lcole lmentaire Danul Alimul Khabir ;
-linternat ;
-le centre prscolaire Sokhna Mame Diarra ;
-la boucherie ;
-la cuisine pour la restauration des htes ;
-les units de froid, ainsi que les magasins et dpts ;
-la boulangerie et le moulin mil ;
-les ateliers et la Poste.

Ce sont l autant dinfrastructures et dquipements sociaux en rapport


avec le Grand Magal dont une partie de lorganisation est, du reste, confie
Hizbut Tarqiyyah qui sest prpar et outill en consquence (31).
A propos justement du Grand Magal qui a lieu chaque anne Touba, et
pour en rehausser lclat, Hizbut Tarqiyyah a, depuis ldition de 2010, lanc une
manifestation appele Les Grandes Expositions sur le Mouridisme , en liaison
avec le Comit dorganisation du Magal. Destines, dans le cadre de lunit de
lIslam dans la diversit de ses composantes confrriques au Sngal, mieux
faire connatre et promouvoir les valeurs culturelles fondamentales du
Mouridisme, ainsi qu saisir loccasion pour montrer au grand public les
ralisations et les activits de Hizbut Tarqiyyah, les Grandes Expositions, qui en
taient leur deuxime dition lors du Magal de 2011, ont eu un succs
retentissant.
En effet, comme espace dchanges, dinformations et de recherches pour
mieux se ressourcer autour du message et de la mission de Serigne Touba , selon
le propos du Prsident du Comit dorganisation du Magal, Serigne Cheikh
Bassirou Mback, rapport dans le catalogue dit cette occasion (32), les
Grandes Expositions ont su, par une approche pdagogique et documentaire
novatrice, confrer une dimension intellectuelle et spirituelle lvnement qui,
on sen souvient, rassemble une fois par an des milliers, voire des millions de
fidles qui viennent du monde entier se recueillir sur le mausole du fondateur
de la confrrie.
37

Pour continuer de mener bien lentreprise et lui donner du contenu


toujours pertinent, Hizbut Tarqiyyah sest appuy sur une de ses structures les
plus dynamiques. Il sagit de lIIERM (Institut International dEtudes et de
Recherche sur le Mouridisme), cr en 2006, qui a dj son actif une riche et
abondante production documentaire fort utile aux chercheurs du monde entier
intresss par lIslam au Sngal et en particulier par la confrrie mouride. De
sorte que sur le site web de Hizbut Tarqiyyah, lIIERM est prsent comme
laboutissement dun quart de sicle dtudes et de recherches tous azimuts sur
le glorieux patrimoine culturel et linguistique que Cheikh Ahmadou Bamba a
lgu lhumanit et quil a lui-mme hrit de son Matre et Guide, le Prophte
Muhammad (Paix et Salut sur Lui). Limpressionnante production littraire du
Cheikh, crite surtout au cours de lexil au Gabon, est ainsi sauvegarde . Aussi,
selon un des responsables de lIIERM que nous interrogions sur les dispositions
prises pour prenniser les Grandes Expositions, limportant fonds documentaire
ainsi recueilli pourrait-il servir dlments constitutifs du Muse sur le Patrimoine
mouride que Hizbut Tarqiyyah envisage de crer Touba et de placer, pour lui
confrer une porte universelle, sous le parrainage et lappui de lUNESCO.
Dautres activits et ralisations de Hizbut Tarqiyyah pourraient tre
voques. Citons, titre dexemple, ses immenses exploitations agricoles dans la
Valle du fleuve Sngal o il est prsent depuis 1996 avec des quipements
modernes (motopompes, tracteurs, dcortiqueuses et autres) et o il a, durant la
campagne 2010-2011, emblav 50 hectares en riz paddy, les rendements tant
estims plus de 150 tonnes. Si lon ajoute ses rcoltes loignon, le gombo,
laubergine et dautres cultures maraichres, cest une superficie totale de 200
hectares dont dispose Hizbut Tarqiyyah dans ladite valle. Avec de telles
moissons, lapprovisionnement en denres alimentaires, mises la disposition du
Khalife Gnral pour les htes du Magal, est pratiquement toujours assur,
illustrant ainsi la valeur-travail si sacre et donc si chre au coeur de tous les
fidles mourides, quels que soient leur statut social et leurs fonctions (33).
Autres exemples des grandes ambitions qui animent linstitution : son
projet de cration dune universit islamique Touba, louverture prochaine
dune chane de tlvision, ainsi que dun tablissement denseignement
secondaire qui viendrait complter les cycles prscolaire et lmentaire dj
existants au sein du Complexe culturel. Avec de tels ralisations et projets
denvergure qui lui ont aujourdhui confr crdibilit et notorit, tant au
Sngal quau sein da la diaspora mouride, rien dtonnant ce que les
responsables de Hizbut Tarqiyyah, interrogs sur la question, se disent disposs
examiner avec bienveillance lide de dvelopper Touba en toute saison, pas
38

seulement en priode de Magal, un tourisme culturel en liaison avec le projet,


voqu plus haut, de cration dun muse dans la ville sainte.
Cest l, travers Hizbut Tarqiyyah, lillustration dun des aspects du pari
gagn par la Mouridiyya dtre prsente dans tous les crneaux quoffre le nouvel
espace public sngalais marqu par tant de changements dordre social,
conomique, culturel et politique auxquels lislam confrrique a su sadapter. Au
point que daucuns, parmi les spcialistes de lIslam en Afrique subsaharienne, se
demandent si lon nest pas en train dassister, aujourdhui, une islamisation de
la modernit au Sngal.

Muqtafina
Cette organisation religieuse, dont le nom est galement transcrit
Moukhtafina, compte actuellement parmi les dahiras les plus emblmatiques de
la Tijaniyya au Sngal. Son fondateur, Serigne Abdoul Aziz Sy al Ibn, est le porteparole du Khalife Gnral de la confrrie. Un de ses grands objectifs, en crant ce
mouvement Tivaouane en 1978, tait de rassembler, dans lunit et la solidarit,
lensemble des petits-fils de El Hadj Malick Sy (dont il est) qui, en compagnie de
leurs fidles respectifs, seraient ainsi en mesure de mieux sauvegarder et
promouvoir luvre du Patriarche. Do lappellation complte Muqtafina bi
Assaril Abai Wal Ajdad, signifiant en arabe Ceux qui cheminent sur la trace des
Anciens , donne lorganisation.
Et ce nest pas hasard si lide de crer un mouvement religieux avec de
tels objectifs mane de Serigne Abdoul Aziz Sy al Ibn, galement connu sous le
nom de Serigne Abdoul Aziz Sy Junior, tant lhomonyme de son oncle, feu le
Khalife Gnral El Hadj Abdoul Aziz Sy. En effet, le marabout est considr
comme la cheville ouvrire de la famille Sy, avec la rputation den tre le
rgulateur, au point dexercer, depuis dj le khalifat de son homonyme jusqu
nos jours, les fonctions de porte-parole de la confrrie. Il est, en outre, charg de
lorganisation du grand rendez-vous annuel des Tijanes quest le Gamou de
Tivaouane, responsabilit quil a, depuis quelques annes, dlgue un Comit
appel COSKAS (Comit dOrganisation au Service du Khalife Ababacar Sy).
De fait, octognaire aujourdhui, le porte-parole tijane avait longtemps
vcu, dans sa jeunesse, sous laile protectrice de son pre, Serigne Ababacar Sy,
premier Khalife Gnral de la Tijaniyya de Tivaouane, auprs de qui il reut une
solide formation islamique et dont il tait le bras droit, charg de suivre les
affaires de la famille et dassurer lintendance. Esprit ouvert, en bonne
39

intelligence avec toutes les familles religieuses du pays, Serigne Abdoul Aziz Sy al
Ibn a aussi, au cours des annes 1960, t le premier Prsident de la Fdration
des Associations Islamiques du Sngal (FAIS), voque au chapitre II de cette
tude. Grand voyageur, ne manquant pas de participer, de par le monde, des
rencontres internationales sur divers sujets concernant lIslam o il est souvent
convi pour son expertise (34), le Prsident de Muqtafina assume bien ses
origines maraboutiques qui nont jamais fait obstacle sa volont de saffirmer
comme un intellectuel attentif aux mutations, dfis et enjeux du monde
contemporain auxquels lIslam peut et doit sadapter, comme a tenu le souligner
son fils, Serigne Mamadou Moustapha Sy, cit dans lintroduction cette tude
comme second de son pre parmi les principaux responsables de Muqtafina, lors
de lentretien quil a bien voulu nous accorder Tivaouane en octobre 2011. En
attestent, selon toujours ce dernier, les activits et les ralisations que son pre
fait mener leur dahira et qui sont prsentes dans les lignes qui suivent.
A partir des annes 1980, Muqtafina, ne pouvant plus, face lafflux des
adhrents, rester une affaire familiale confine Tivaouane, commena se
rorganiser de manire se dployer dans le reste du pays, installant, comme le
font tous les dahiras, des sections et des coordinations un peu partout dans les
villes, dpartements et rgions, sans oublier les antennes installes ltranger,
dans des pays comme les Etats-Unis, la France et lItalie, pour ne citer que ceuxci. En outre, ses membres tant trs majoritairement des jeunes, le dahira cra
en son sein une importante structure, le Rassemblement des Jeunes Tidianes,
devenu le fer de lance de Muqtafina et dont le coordonnateur est Serigne
Mamadou Moustapha Sy, mentionn plus haut. Celui-ci estime le nombre de ses
fidles au Sngal plus de trente mille (30 000). Parmi les multiples et diverses
activits du dahira, mergent deux vnements majeurs mobilisant une fois par
an lensemble de ses membres.
En premier lieu, il y a la Journe Nationale de la jeunesse tijane qui se
droule Tivaouane, sige du mouvement, et a lieu le lendemain de la clbration
de la crmonie religieuse islamique appele Achoura (Tamkharite en wolof).
Celle-ci correspond au dixime jour du mois de Muharam, un des quatre mois
sacrs et qui est ft comme le premier mois du calendrier musulman, cest--dire
son Nouvel An. Cette journe nationale a pour objectif, chaque anne, de
rassembler tous les membres de Muqtafina pour, ensemble, se pencher sur les
dfis que doit relever la jeunesse musulmane dans le monde (35). Cest aussi un
moment privilgi pour rappeler, tous, les enseignements, principes, valeurs
morales et civiques de la Tijaniyya telle que celle-ci tait pratique par El Hadj
Malick Sy, le Saint Homme de Tivavouane.
40

Lautre grand vnement annuel concerne ce que les responsables du


mouvement appellent la Confrence Nationale Dcentralise qui se tient, tour de
rle, dans une des coordinations affilies Muqtafina. Ce sont, l aussi, des
moments de retrouvailles, dans la communion des curs, pour renforcer entre
tous les membres lesprit de fraternit, de solidarit et dgalit, aucune
coordination ne devant se sentir suprieure lautre. Do cette dcentralisation
tournante.
A ct de ces deux grands vnements, se droulent dautres activits
parmi lesquelles :
-lopration Tabaski en faveur de ceux qui sont considrs comme les Pres
fondateurs de Muqtafina et qui reoivent cette occasion leurs moutons
sacrifier. La faveur va galement aux descendants de ceux des disciples de El Hadj
Malick Sy qui, appels Muqadams, avaient reu directement ses enseignements ;
-la journe du sucre qui a lieu au mois de Ramadan et au cours de laquelle
il est demand chaque membre du dahira de donner au moins un kilogramme
de sucre pour venir en aide aux ncessiteux du pays, le sucre tant un produit de
grande consommation pendant ce mois sacr dabstinence pour les Musulmans
du monde entier ;
-la journe nationale dinvestissement humain durant laquelle les fidles
des sections, des coordinations et autres cellules dans le pays doivent procder
au nettoyage de leurs localits respectives et y lutter ainsi contre linsalubrit, en
liaison avec les autorits locales comptentes ;
-la journe nationale de reboisement, occasion offerte chaque membre du
mouvement de planter un arbre au moins dans sa localit, contribuant
radiquer la dsertification qui menace des parties du territoire national ;
-la journe du don de sang, en appui aux structures sanitaires du pays
auxquelles il arrive den manquer ;
-les camps de vacances destins aux enfants de 10 18 ans qui sont
regroups auprs dune collectivit et encadrs par des adultes pour, la fois,
leur offrir des loisirs et leur prodiguer un enseignement sur les vertus
religieuses, morales et civiques prnes par la Tijaniyya.

Voil donc prsent un ensemble dactivits et de ralisations de haute


porte morale et citoyenne, mme de renforcer les capacits des membres de
41

Muqtafina en termes de principes et de valeurs culturelles de base


caractristiques de la Tijaniyya, savoir lducation religieuse, llvation
spirituelle, la formation intellectuelle qui doivent tre tournes vers la
satisfaction des aspirations de la communaut nationale la paix, la concorde ,
lgalit, la solidarit, ainsi quau bien-tre moral et matriel de toutes les
composantes de celle-ci. Do la lutte mene par le dahira contre la mendicit des
enfants dans les rues, avec louverture Tivavouane de daaras modernes, dont
lun, appel Institut dEtudes et de Recherche El Hadj Malick Sy, accueille prs de
sept cents lves qui y reoivent une formation islamique ; do aussi lide,
partir des documents de premire main recueillis loccasion de lexposition sur
la vie et luvre de El Hadj Malick Sy, de crer dans la ville sainte un Muse sur la
Tijaniyya, muse la conception et la ralisation duquel le parrainage et le
soutien de lUNESCO sont sollicits par Muqtafina qui, cet gard, reste
galement ouvert lide dun tourisme culturel Tivaouane (36).
Tous ces faits et considrations, dmontrant lactualit et laudience de la
Tijaniyya au Sngal, ont d jouer dans la dcision du Khalife Gnral de
Tivavouane, Serigne Mouhamadou Mansour Sy, dhonorer la confrrie par un
hommage appuy une de ses figures les plus illustres, savoir El Hadj Malick Sy.
La clbration, en mai 2002, du Centenaire du Gamou de Tivaouane dont la
premire dition eut lieu en 1902, du vivant et sous la direction du Patriarche, fut
loccasion saisie pour, travers une Grande Exposition Dakar et Tivaouane,
rendre cet hommage qui stait aussi traduit par des tables-rondes, des
confrences et qui connut un norme succs. En atteste le catalogue dexcellente
facture dit cet effet et disponible auprs des responsables de Muqtafina (37).
Comme on le voit, le dahira Muqtafina Tivaouane, linstar de Hizbut
Tarqiyyah Touba, se donne pour mission, en sinspirant des valeurs de lIslam,
doeuvrer lducation spirituelle et lencadrement moral de la jeunesse du
pays. A cet gard, la dmarche adopte par deux autres importants dahiras, lun
mouride, lautre tijane, prsents ci-aprs et dont nous navons pu, faute de
temps, rencontrer les responsables, est un peu diffrente, la politique stant
invite leurs activits. Ce qui, pour des dahiras, est un fait nouveau en porte-faux, du reste, avec les dispositions de la loi fondamentale sngalaise qui interdit
la constitution des partis politiques sur des bases confessionnelles, ethniques ou
rgionalistes.

42

Le Mouvement Mondial pour lUnicit de Dieu


En ne considrant que la dimension religieuse de sa mission, rien ne
distingue le Mouvement Mondial pour lUnicit de Dieu (MMUD) des autres
dahiras ci-dessus analyss. En effet, comme ces derniers, le MMUD a pour
ambition de promouvoir, au sein de la jeunesse, les valeurs de lIslam. Son
fondateur sappelle Ahmad Ibn Ousmane Cheikh Kara Zi Noreyni Mback, plus
connu sous le nom de Serigne Modou Kara, qui, par son pre, descend de Mame
Thierno Birahim Mback, frre cadet de Cheikh Ahmadou Bamba. Il peut donc,
bon droit, se rclamer des arrires-petits-fils du fondateur du mouridisme et, fort
de cette lgitimit, crer un dahira. Ce quil fit avec le MMUD qui est
laboutissement en octobre 1995 Touba, toujours sur linitiative de Serigne
Modou Kara, dune association ne en 1981 et trs influente par la suite auprs de
la jeunesse urbaine du pays au sein de laquelle elle compte, partir des annes
1990, des membres de plus en plus nombreux. Le MMUD a une autre appellation,
Diwanu Silkoul Jawahir Fi Akhbari Sara Hir, titre dun des nombreux crits de
Cheikh Ahmadou Bamba et qui, traduit de larabe, signifie le Collier de Perles
prcieuses qui rvlent les Secrets. Et cest le Khalife Gnral Serigne Saliou
Mback, aujourdhui disparu, qui lui marqua son accord, en 1995, pour porter ce
nom, trois ans aprs lavoir fait, comme on la vu plus haut, dun autre dahira
mouride, le Hizbut Tarqiyyah auparavant appel le DEM.
Comme soulign dans un document de prsentation du mouvement, dat
de janvier 2001 Dakar et disponible auprs des responsables du dahira, un des
objectifs majeurs du MMUD est duvrer pour Dieu travers lhomme, en le
guidant sur le chemin du bonheur, de lpanouissement et de laccomplissement.
Et cet idal, pour tre ralis, engendre une srie de programmes dordre
culturel, social et conomique (38). Lexcution de ce programme a donn lieu
aux activits et aux ralisations indiques ci-aprs qui ont contribu accrotre
laudience du mouvement auprs de la jeunesse et des couches dshrites et
vulnrables dans les grands centres urbains, en particulier Dakar, de mme que
dans certaines zones rurales :
-lorganisation de manifestations culturelles sous forme de veilles
religieuses et de confrences qui, pour leur large diffusion, sont enregistres sur
des cassettes audio et vido et portent sur des sujets dactualit tels que la
dgradation des murs, la perte de repres identitaires chez les jeunes, la
corruption, la violence urbaine ;
-la cration de centres socio-ducatifs pour lencadrement religieux et la
formation civique de la jeunesse, ainsi que son alphabtisation, activits
43

auxquelles sajoute la lutte contre la drogue et le sida, sans oublier lorganisation


de centres ars, durant les vacances scolaires, au profit des enfants de 04 14
ans ;
-le soutien aux enfants de la rue (sic) et lassistance, par des uvres
sociales, aux populations dmunies et aux marginaux de la socit (les dtenus
des prisons, par exemple), de mme quaux malades des hpitaux qui ont besoin
de rconfort moral ;
-la cration de GIE (Groupements dIntrt Economique) pour permettre
lintgration de la jeunesse dans les circuits conomiques productifs et procurer
des emplois celle-ci ;
-lorganisation de journes de don de sang, en collaboration avec le CNTS
(Centre National de Transfusion Sanguine) ;
-la journe dinvestissement humain, notamment Dakar, dans des lieux
comme la gare routire dite Pompier qui est ainsi priodiquement nettoye de
son insalubrit, et le cimetire musulman de Yoff, sans oublier le cimetire
catholique Saint-Lazare de Bthanie, qui sont dsherbs et rendus propres par
des centaines de membres du MMUD ;
-la cration dexploitations agricoles, avec des primtres marachers,
rizicoles et arachidiers Lansar, localit situe dans la valle du fleuve Sngal,
o est expriment un projet pilote sur des dizaines dhectares. Il en est de mme
Bambylor et dans la zone du Lac Rose, non loin de Dakar, o sont exploites
diverses cultures sur une douzaine dhectares.
Voil autant dactivits et de ralisations qui, pour tre bien menes,
impliquent que le MMUD soit dot dune bonne administration, tant au niveau
central que dcentralis. Ainsi, comme on la constat chez les autres dahiras, en
ce qui concerne lorganisation et le fonctionnement du MMUD, on dispose des
organes suivants :
-au sommet, une autorit morale, Serigne Modou Kara lui-mme, qui est
confr le titre de Prsident Fondateur ;
-vient immdiatement aprs, pour le seconder, celui qui porte le titre de
Responsable Moral et de Prsident Excutif qui nest personne dautre que son
frre cadet, du nom Mame Thierno Birahim Mback, homonyme de leur arriregrand-pre susnomm ;

44

-puis apparaissent les instances excutives comme le Bureau Excutif,


anim par un Secrtaire Excutif ayant sa disposition des commissions charges
des divers domaines dactivits du dahira, ainsi que deux instances, lune
compose de femmes, lautre o sont reprsents les lves et les tudiants du
mouvement, trs actifs sur le campus de lUniversit Cheikh Anta Diop de Dakar
(UCAD) ;
-au niveau dcentralis dans les autres villes, dpartements et rgions du
pays, sont mises sur pied des cellules qui se fdrent en sections rgionales et
dpartementales ;
-enfin ltranger, notamment en Afrique dans des pays tels que la Gambie,
la Guine-Conakry, la Cte dIvoire, la Mauritanie, la Mali, le Gabon, mais aussi en
Europe et en Amrique (Etats-Unis, Canada), dautres cellules, galement actives,
sont installes.
-pour la scurit du dahira, il est cr un service dordre dnomm Kara
Scurit ;
-la musique sacre nest pas en reste. Sur la base du concept de Mlodie
Divine, le Prsident Fondateur a mis sur pied un ensemble musical appel La
Philharmonie islamique du Sngal qui, lors de certains grands rassemblements,
organise des concerts sous la direction personnelle du Guide.
Poursuivant sa mission, travers les activits et les ralisations ci-dessus
mentionnes, fort impact socioculturel sur la jeunesse dans les villes, le
Prsident Fondateur du MMUD, Serigne Modou Kara, a prouv le besoin et/ou la
ncessit, au dbut de la dcennie 2000, dans un contexte politique marqu par
un changement dmocratique de rgime au Sngal, de faire passer une vitesse
suprieure son mouvement, en crant au sein de celui-ci, en 2004, un parti
politique dnomm Parti de la Vrit pour le Dveloppement (PVD), Hizbul Haqq
en arabe.
En attendant, pour clore notre tude, de revenir sur la dimension politicoreligieuse que le MMUD partage avec le Dahiratoul Moustarchidina wal
Moustarchidaty, prsentons celui-ci, comme annonc.

Le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty


Ce mouvement religieux tijane, datant du dbut des annes 1980 (certaines
sources parlent des annes 1970), tient sa naissance de deux dignitaires de la
45

famille Sy de Tivavouane. Il sagit de Serigne Cheikh Ahmed Tidiane Sy et de son


fils, Serigne Moustapha Sy, respectivement Guide spirituel et Responsable moral
du Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty (DMWM) qui veut dire en
arabe Ceux et celles qui suivent la voie de Dieu . Le premier nomm, reconnu
comme une des figures charismatiques et populaires de la Tijaniyya au Sngal,
est le frre an de Serigne Abdoul Aziz Sy al Ibn voqu plus haut, porte-parole
du Khalife Gnral de Tivavouane. Dans les annes 1950, priode de lutte pour
lindpendance du pays, le futur Guide spirituel du DMWM stait distingu par
son engagement politique qui, ds cette poque, traduisait sa conception du rle
des marabouts qui doivent accepter lvolution des socits et doivent mme y
participer afin de canaliser ces innovations sociales selon leur morale et
empcher ainsi les drives latentes . Tout est pratiquement dit dans ce propos
par lequel lanthropologue franaise, Fabienne Samson, chercheur lIRD
(Institut de Recherche pour le Dveloppement, France) et auteur dun livre sur le
DMWM, rsume lapproche religieuse de Serigne Cheikh Ahmed Tidiane Sy dont
va sinspirer son fils, Serigne Moustapha Sy (39).
A propos de Serigne Moustapha Sy, le portrait qui est dress de lui par ceux
qui lont approch, et tel que rapport par Fabienne Samson dans son tude, le
prsente en substance comme un chef religieux ayant fait ses humanits
Tivaouane o il est n et a grandi auprs de son oncle, Serigne Abdoul Aziz Sy Al
Ibn, qui lui prodigua les bases de sa formation islamique. Cest bien des annes
plus tard, devenu adulte, quil rejoignit son pre Dakar o celui-ci stait tabli
dans les annes 1970. Serigne Moustapha Sy est galement connu pour son esprit
moderne, trs au fait des mutations et des questions de socit qui agitent le
monde contemporain et auxquelles, linstar de son pre et guide spirituel, il
estime que lIslam en gnral, les confrries en particulier, doivent souvrir pour
mieux encadrer, guider spirituellement et moralement la jeunesse du pays. Telle
est lorientation donne aux programmes majeurs et aux activits du DMWM,
brivement dcrits ci-aprs.
Voyons dabord lorganisation du DMWM qui, comme dans les autres
dahiras, fonctionne de manire hirarchique. En effet, au sommet de la pyramide,
il y a le Responsable moral entour de ses conseillers. Le mouvement stant, face
lessor quil a connu quelques annes aprs sa cration, dcentralis dans les
rgions, dpartements, villes et villages du pays, les structures qui y sont cres
agissent comme des relais entre le sommet et la base des fidles au sein desquels
les hommes sont appels Moustarchidine (singulier Moustarchid), tandis que les
femmes sont dsignes du terme de Moustarchidate (singulier Moustarchida).
Ces structures la base organisent leurs membres en Axes, Coordinations,
46

Secteurs et Sections, autant dappellations en rapport avec leur taille et leur


localisation, lAxe tant un niveau de responsabilit suprieur celui de la
Coordination, du Secteur ou de la Section.
Sagissant des activits du DMWM, celles-ci sont nombreuses et varies.
Citons-en quelques-unes :
-les runions des jeudis nuit, veille du jour sacr du vendredi, animes par
des chants la gloire des Saints de la Tijaniyya, dont El Hadj Malick Sy, et par des
commentaires et discussions sur les crits dune personnalit religieuse
marquante ou sur un thme manant du sommet, propos par le Responsable
moral ;
-les confrences religieuses portant, dans le cadre de la formation
permanente, sur les valeurs et les enseignements de lIslam qui ont noms, pit,
sens du partage et de la solidarit, tolrance, honntet, dvouement aux anciens
et respect d aux parents, ardeur au travail, dignit et courtoisie, humilit, autant
dlments de bonne conduite attendus de tout Musulman, quelle que soit son
appartenance confrrique ;
-les actions citoyennes telles que les oprations dassainissement et de
nettoyage des cimetires, des hpitaux, les dons de vivres, de mdicaments et de
vtements aux ncessiteux ;
-les grandes confrences organises chaque anne dans le cadre de
lenseignement de masse. Lune des plus courues est lUniversit du Ramadan,
ainsi appele parce quelle a lieu au mois de ramadan. Ce grand rassemblement,
qui se tient Dakar, sige du mouvement, est une des occasions pour les
Moustarchidine du pays et de ceux la diaspora de se retrouver autour de leur
Responsable moral pour traiter de la vie religieuse du DMWM, ainsi que de
questions portant sur lactualit tant nationale quinternationale. A cet effet, sont
invits y prendre part des universitaires, journalistes, chefs religieux et autres
leaders dopinion.
Le DMWM ainsi prsent dans ses aspects religieux et civiques, comme
cela a t fait plus haut pour le MMUD, abordons, au terme de cette tude sur les
confrries musulmanes au Sngal, la question de la dimension politico-religieuse
qui est dsormais la marque de ces deux dahiras, au point de leur valoir une autre
tude de Fabienne Samson, publie en 2006 (40).

47

La politisation du DMWM et du MMUD


Il nest pas sans intrt de savoir pourquoi et comment le MMUD mouride,
ainsi que son homologue tijane le DMWM, ont t amens se politiser, aprs
stre constitus au dpart sur des bases religieuses. Fabienne Samson, ayant
examin la question dans ltude qui vient dtre cite, avance diverses
explications quelle lie au contexte urbain o vivent la plupart des dahiras. En
effet, ceux-ci, analyse lanthropologue franaise, confronts des transformations
sociales face auxquelles il leur fallait se renouveler et faire montre dadaptabilit
aux exigences de la vie citadine, ont mis en oeuvre des pratiques islamiques en
rupture avec celles prvalant traditionnellement, comme on le sait, dans lislam
confrrique o lon nest pas trs port sur la chose politique, mme si des
consignes de vote (ndigueuls en wolof) sont, jusqu une poque rcente,
systmatiquement lances par les marabouts en faveur des partis politiques de
leur choix, loccasion des lections. Pour autant, ces pratiques nouvelles, comme
on la vu au chapitre II de cette tude, consistant, en plus de laspect religieux,
introduire de la modernit citoyenne dans le fonctionnement et les activits des
dahiras, nont pas fait de la plupart de ces derniers des mouvements politicoreligieux.
Quest-ce qui a alors pu ou d se passer pour que les leaders du DMWM et
du MMUD soient pratiquement les seuls sengager si rsolument dans le champ
politique ? Est-ce parce que Serigne Modou Kara et Serigne Moustapha Sy sont
rputs pour leur critique sociale radicale des maux dont souffre le pays et
auxquels ils estiment que la classe politique et lEtat, face au dsarroi et la crise
identitaire des jeunes, napportent pas les solutions idoines ? Ces deux guides
religieux ne sont-ils pas de ceux pour qui lIslam est total, le spirituel et le
temporel ntant pas sparer quand il sagit, ici-bas, du bien-tre moral et
matriel des populations ? Le virage politique ainsi opr nest-il pas en relation
avec le dsenchantement de la jeunesse urbaine qui, en qute de nouveaux
repres et de cadres de resocialisation, parat marquer sa prfrence et ses
dispositions pour des engagements de type citoyen et/ou politico-religieux,
comme ceux prns par le DMWM et le MMUD, laquelle jeunesse a vu sa
confiance dans les partis politiques classiques quelque peu dissipe? Peut-on,
dans ce cas, parler de rislamisation de la socit sngalaise, telle que
laffirment, dans leur tude cosigne, Maud Saint-Lary et Fabienne Samson (41) ?
Ces diverses interrogations ont, depuis prs de
trois dcennies
maintenant, fait lobjet dtudes approfondies, menes par des chercheurs de tous
horizons qui, dans la diversit de leurs disciplines, de leurs analyses et de leurs
conclusions, saccordent sur le constat suivant : lactualit et la prgnance de
48

lIslam, notamment de lislam politique qui leur est apparu comme une des
principales cls danalyse, de perception et de comprhension des mutations
profondes loeuvre dans lespace public de socits de lAfrique subsaharienne.
Parmi les publications les plus rcentes sur la question, il convient de mentionner
louvrage collectif rcemment publi, intitul Islam, Etat et socit en Afrique ,
codirig par deux chercheurs bien connus, Ren Otayek et Benjamin Soares (42).
Bien videmment, lorientation politique ainsi confre, pour son
renouveau, lislam maraboutique sngalais est, en grande partie, le fait de
Serigne Modou Kara et de Serigne Moustapha Sy qui nont pas attendu les travaux
des chercheurs pour dj, la fin annes 1970, prendre conscience des tendances
lourdes qui se dessinaient au sein des confrries et prparer en consquence
leurs fidles accepter et suivre le virage politique progressivement pris par
leurs dahiras. Virage qui sest acclr dans les annes 1990.
En effet, cest en 1993, lors des lections prsidentielles et lgislatives, que
Serigne Moustapha Sy fit rellement son entre sur la scne politique sngalaise,
en sopposant vigoureusement, durant la campagne lectorale, au candidat Abdou
Diouf, alors Prsident de la Rpublique et ce, en faveur dun des candidats de
lopposition, Abdoulaye Wade, devenu, depuis 2000, le Chef de lEtat du Sngal
(43). Dans sa lance de 1993, le leader du DMWM, entre-temps incarcr la mme
anne pour troubles lordre public, puis largi en juillet 1994 aprs prs dun an
de prison, franchit un pas supplmentaire dans son engagement politique : il
intgre la formation politique dun de ses allis, du nom de Khalifa Diouf,
fondateur, en fvrier 1998, du Parti de lUnit et du Rassemblement (PUR). Celui-ci
cda peu aprs sa place de Prsident du parti Serigne Moustapha Sy qui en
devint le vritable leader.
Depuis, simposrent aux Sngalais sa stature et sa rputation dhomme
politique, doubles de sa qualit de guide religieux. De sorte que la dclaration de
candidature de Serigne Moustapha Sy llection prsidentielle de 2000 ne fut
une surprise pour personne, encore moins pour ses fidles, mme si des franges
au sein de son dahira avaient marqu leur rserve, voire leur dsapprobation
(44). Ce qui, par contre, a vraiment surpris lopinion publique, ce fut son retrait
de la comptition lectorale, au dernier moment et sans explication publique.
Sagissant de Serigne Modou Kara, guide du MMUD, son mergence en tant
que fondateur de parti politique est, par rapport son collgue du DMWM, plus
tardive, sa formation politique, le Parti de la Vrit pour le Dveloppement (PVD)
voqu plus haut, datant seulement de 2004. Mais, en considrant son
engagement politique, celui-ci est relativement ancien, remontant au dbut des
49

annes 1990, au moment o son dahira ratissait large et activement parmi les
jeunes, surtout ceux des quartiers populaires de la capitale, Dakar. Sa critique
sociale, dnonant les perversions et les autres pratiques dgradantes
introduites, selon lui, par lOccident, tait aussi vive que celle de son homologue
tijane et lavait, pendant des annes, fait basculer dans le camp de lopposition
radicale au pouvoir en place du Prsident Abdou Diouf. Pour autant, Serigne
Modou Kara ne fait pas que critiquer et dnoncer. Il sattelle, autour des valeurs
de lIslam, btir une socit nouvelle inspire du projet de socit labor en
son temps par son aeul, Cheikh Ahmadou Bamba, fondateur du Mouridisme, dont
il entreprend de parachever luvre, dans le cadre de la rhabilitation du riche
patrimoine islamique du pays.
Lorientation politique de son parti a dailleurs une tonalit nationaliste,
avec pour objectif principal dinstaurer au Sngal une socit libre de toute
forme de domination, une socit plus fraternelle, plus solidaire, o rgnent la
vrit, la droiture, la transparence, la justice, la paix et la bonne
gouvernance (45). Quoique lurgence, pour le PVD, soit de combattre dabord
la domination culturelle qui prcde, justifie et lgitime les autres formes de
domination politique, conomique et sociale , son leader admet que les rformes
entreprendre doivent tre progressives. Dautant quaux yeux de ce dernier les
maux juguler sont fortement ancrs dans les mentalits et portent sur le
matrialisme et la perte des valeurs morales qui sont sources du mal-tre et malvivre ambiants (46).
Le nationalisme culturel ainsi proclam et en bonne place dans le
Manifeste du PVD ne soppose pourtant pas la volont douverture de ses
responsables aux valeurs que le pays partage avec le reste de lhumanit. Do,
dans les documents prsentant la philosophie politique, lidologie et
lorientation (sic) du parti, la rfrence aux dcouvertes scientifiques et
technologiques appartenant au patrimoine commun de lhumanit tout entire,
pour crer les conditions du bonheur de lhomme sur terre et dans lAu-del .

50

Conclusion

Voil prsents le DMWM et le MMUD, deux dahiras ns au sein de lislam


confrrique, dont les guides, Serigne Moustapha Sy et Serigne Modou Kara, forts
du soutien de la jeunesse des villes, ont pu merger et saffirmer parmi les figures
marquantes du champ politique sngalais. Quant aux deux autres dahiras
galement dorigine confrrique et dcrits plus haut, le Hizbut Tarqiyyah avec
sa tte Serigne Atou Diagne, et Muqtafina dont Serigne Mamadou Moustapha Sy
est le principal animateur, ils nen sont pas moins, ayant choisi dagir dans le
domaine strictement socioreligieux, dminentes organisations qui comptent
dans la dfense et lillustration de lIslam. Religion qui, au Sngal, ainsi quen
atteste la bibliographie tablie cet effet la fin de ltude, est loin davoir
manqu son rendez-vous avec les transformations, enjeux et autres ralits
nouvelles du monde daujourdhui. Il en est de mme des autres composantes
islamiques du pays, individuelles et collectives, reprsentes par le courant
rformiste analys plus haut, qui, par dautres approches et discours, se sont
engages dans le combat culturel en faveur de la rhabilitation et de la promotion
de leur religion.
Reste que, pour la grande majorit des Musulmans sngalais, les modles
et exemples suivre sont incarns par les Pres fondateurs et/ou propagateurs
des confrries dont les itinraires et les hauts faits sont rgulirement voqus et
invoqus par les fidles. Aujourdhui que, par une transmission sans trop de heurt
des lgitimits, lon est lre des petits-fils la tte des confrries, tout porte
croire quest bien entretenue la flamme de la mobilisation en faveur des idaux,
principes et valeurs que ces figures prestigieuses, au nom de lIslam, dfendirent
leur vie durant.
De fait, tout au long de cette tude, lislam confrrique, quil nous a t donn de
passer en revue, sest rvl dans pratiquement toutes ses dimensions,
religieuse, historique, culturelle, sociale, conomique, politique. Et, de son
apparition dans le pays au XIe sicle jusqu nos jours, en passant par les priodes
cruciales pour sa survie que furent les XIXe et XXe sicles, quel parcours du
combattant il aura fallu lIslam au Sngal pour continuer de marquer de sa
prsence et de sa prgnance lespace public national !

Mamadou Man

51

NOTES
(1) Amar SAMB, Essai sur la contribution du Sngal la littrature dexpression
arabe, IFAN, Dakar 1972 ; El Hadji Rawane MBAYE, Le grand savant El Hadji Malick Sy,
Pense et Action, 3 tomes, Ed. Albouraq, Dakar 2003 ; Khadim MBACKE, Soufisme et
confrries religieuses au Sngal, Imprimerie Saint-Paul, Dakar 1995 ; Abdoul Aziz KEBE,
Serigne Abdoul Aziz Sy Dabbkh : Itinraire et enseignements, lHarmattan Sngal, 2011.
(2) Abdoulaye Bara DIOP, La socit wolof. Tradition et changement. Les systmes
dingalit et de domination, Karthala, Paris 1981.
(3) Jean-Louis TRIAUD, David ROBINSON, Le temps des marabouts. Itinraires et
stratgies islamiques en Afrique occidentale franaise, 1880-1960, Karthala, Paris 1997.
(4) Paul MARTY, Etudes sur lIslam au Sngal, Paris, Leroux 1917 ; Adriana PIGA,
Dakar et les ordres soufis. Processus socioculturels et dveloppement urbain au Sngal
contemporain, LHarmattan, Paris 2002, p 69.
(5) Vincent MONTEIL, LIslam noir, Seuil, Paris 1964. Lire galement sur le mme
sujet, Mamadou DIA, Islam et civilisations ngro-africaines, NEA, Dakar 1980.
(6) Christian COULON, Que sont les Marabouts devenus ? Les dynamiques de lIslam
maraboutique au Sngal. Communication au Congrs international dEtudes africaines,
Barcelone, 2003.
(7) El Hadji Rawane MBAYE, op. cit.
(8) Fernand DUMONT, LAnti-Sultan ou All-Hajj Omar Tal, combatant de la foi,
NEA, Dakar 1974.
(9) El Hadji Rawane MBAYE, op.cit.
(10) Ousmane KANE, Shaikh al-Islam Al-Hajj Ibrahima Niasse, in Le Temps des
Marabouts, op.cit. pp 299-316.
(11) Fernand DUMONT, La pense religieuse dAmadou Bamba, fondateur du
mouridisme sngalais, NEA, Dakar 1975 ; voir aussi Ren Luc MOREAU, Africains
musulmans, Prsence Africaine, INADES, Paris 1982.
(12) Xavier AUDRAIN, Baay-Fall du temps mondial : individus modernes du
Sngal. Des dynamiques de construction de sujets individuels et dinvention dune
modernit vhiculs par loriginale communaut islamique des Baay-Fall, Mmoire de DEA
dtudes africaines, prsent Paris I, Sorbonne 2001-2002 ; Charlotte PEZERIL, LIslam,
mysticisme et marginalit : les Baay Fal du Sngal, LHarmattan, Paris 2008.
(13) El Hadji Rawane MBAYE, op. cit.
(14) El Hadji Rawane MBAYE, ibidem.
52

(15) Assane SYLLA, Les perscutions de Seydina Limamou Laye, in Bulletin de


lIFAN, srie B, tome 33, 1971, p.635. Lire aussi Claude LABORDE, La confrrie layenne et
les Lbous du Sngal. Islam et culture traditionnelle en Afrique, Karthala, Paris 1997.
(16) Parmi les auteurs de ces tudes, citons ceux qui se sont distingus, les
premiers, dans les annes 1980 : Jean COPANS, Les marabouts de larachide, LHarmattan,
Paris 1980 ; Christian COULON, Le Marabout et le Prince, Pdone 1981 ; Donald CRUISE
OBRIEN, Charisma comes to town, mouride urbanisation, 1945-1985, CEAN Bordeaux.
Citons pour la mme priode un auteur sngalais, Moriba MAGASSOUBA, LIslam au
Sngal. Demain les Mollahs ? Karthala, Paris 1985.
(17) Pour plus de dtails sur cette priode du Sngal sous ajustement structurel,
on se reportera utilement Momar Coumba DIOP et Mamadou DIOUF, Le Sngal sous
Abdou Diouf, Karthala, Paris 1990.
(18) Adriana PIGA, Dakar et les ordres soufis. Processus socioculturels et
dveloppement urbain au Sngal contemporain, LHarmattan, Paris 2002, p 447.
(19) Muriel GOMEZ-PEREZ, Un mouvement culturel vers lindpendance. Le
rformisme musulman au Sngal (1956-1960), in Jean-Louis Triaud et David Robinson,
op. cit. , pp 521-538. Voir aussi Ren Luc MOREAU, op. cit, p 266 et svtes.
(20) Adriana PIGA, op. cit. p 448.
(21) Les Religions au Sngal, in Cahiers de lAlternance, revue du Centre
dEtudes des Sciences et Techniques de lInformation (CESTI) de Dakar, dcembre 2005,
p 53.
(22) Adriana PIGA, op. cit.
(23) Sur ces questions relatives ladaptation des confrries aux volutions et
aux mutations de lespace public sngalais o la nouvelle citoyennet qui en merge
compose troitement avec le religieux, lire Abdourahmane CISSE, La question musulmane
au Sngal. Essai danthropologie dune nouvelle modernit, prface de Jean-Louis
TRIAUD, Karthala, Paris 2010 et aussi Blondin CISSE, Confrries et communaut politique
au Sngal, prface de Souleymane Bachir Diagne et Etienne Tassin, LHarmattan, Paris
2007.
(24) Iba Der THIAM, Les Daaras au Sngal : rtrospective historique, article in
www. Asfiyahi.org, 2010.
(25) Iba Der THIAM, art. cit.
(26) Se reporter larticle de Ousmane MBENGUE, journaliste au Soleil (Dakar),
titr Modernisation des daaras. Lexprience porte ses fruits Dakar et Louga, dition
du jeudi 27 octobre 2011, p 11.
(27) Adriana PIGA, op. cit. pp 418-419.
(28) Serigne Mansour TALL, Les migrs sngalais en Italie. Transferts financiers
et dveloppement de lhabitat au Sngal, une tude prsente en dcembre 2004 sous
53

lgide du Ministre du Patrimoine Bti, de lHabitat et de la Construction du Sngal, 57


pages ; Sophie BAVA, Variations autour de trois sites mourides dans la migration, in revue
Autrepart, n 36, p 105-122, 2005.
(29) Sophie BAVA, op. cit.
(30) Entretien avec Youssouf Diop, Lamine Diouf et Mansour Seck de la Direction
Gnrale de Hizbut Tarqiyyah Touba, le 08/10/2011.
(31) Pour plus dinformations sur Hizbut Tarqiyyah, consulter son site :
www.htcom.sn; ou encore www.mouridisme-expo.org; voir galement LAbreuvoir des
Assoiffs, revue trimestrielle dite par lIIERM, en particulier le numro 6 qui est une
dition spciale sur le Magal 2011.
(32) Voir le catalogue des Grandes Expositions sur le Mouridisme, dition 2011,
publi par Hizbut Tarqiyyah et disponible sur le site www.mouridisme-expo.org.
(33) Voir LAbreuvoir des Assoiffs, numro 6, op.cit.
(34) Voir le Catalogue sur la clbration, en 2002 Dakar et Tivaouane, du
Centenaire de lorganisation du Maouloud Tivaouane.
(35) Consulter ce sujet le site web achoura.htmlachoura.html.
(36) Entretien avec Serigne Mamadou Moustapha Sy Tivaouane, le 29 octobre
2011.
(37) Catalogue intitul El Hadj Malick Sy, Humble Serviteur de la Misricorde.
(38) Document intitul Diwanou Silkoul Jawahir Fi Akhbari Sara Hir, Mouvement
Mondial pour lUnicit de Dieu, MMUD, Dakar, janvier 2001. Pour dautres informations,
sur le MMUD, consulter son site web, karacom.org/ et lire Xavier Audrain, Vers une cit
cultuelle au Sngal ? Islamisation politique et rinvention de la citoyennet, lexemple du
Mouvement Mondial pour lUnicit de Dieu (MMUD) et du Parti de la Vrit pour le
Dveloppement (PVD) de Cheikh Modou Kara Mback, mmoire de DEA, Universit de
Paris I, Panthon-Sorbonne, Dpartement de Science Politique.
(39) Fabienne SAMSON, Les Marabouts de lIslam politique. Le Dahiratoul
Moustarchidina wal Moustarchidaty, un mouvement no-confrrique sngalais, Karthala,
Paris 2005, p.68.
(40) Fabienne SAMSON, Identits islamiques dakaroises. Etude comparative de
deux mouvements no-confrriques de jeunes urbains, in revue Autrepart, 2006/3, n39,
p.3-19.
(41) Maud SAINT-LARY, Fabienne SAMSON, Pour une anthropologie des modes de
rislamisation. Supports et pratiques de diffusion de lislam en Afrique subsaharienne, in
ethnographiques.org, revue en ligne de sciences humaines et sociales, numro 22, mai
2011.

54

(42) Ren OTAYEK, Benjamin SOARES (ed.), Islam, Etat et socit en Afrique,
Karthala, Paris 2010.
(43) Fabienne SAMSON, Les Marabouts de lislam politique, op. cit.
(44) Fabienne SAMSON, op. cit.
(45) Citation tire dun document produit par la direction du PVD et intitul
Philosophie politique, idologie et orientation.
(46) idem.

55

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BIBLIOGRAPHIE

-Blondin CISSE, Confrries et communaut politique au Sngal, prface de


Souleymane Bachir Diagne et Etienne Tassin, LHarmattan, Paris 2007.
-Jean COPANS, Les marabouts de larachide, LHarmattan, Paris 1980.
-Donald CRUISE OBRIEN, The Mourides of Senegal : the political and
economical organization of an islamic brotherhood, Oxford Clarendon Press,
London 1971.
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conqute de lAfrique, sous la direction de Jean-Louis Triaud et David Robinson,
Karthala, Paris 2000.
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56

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et stratgies islamiques en Afrique occidentale franaise, 1880-1960, Karthala,
Paris 1997.
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dexpression arabe, IFAN, Dakar 1972.
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danthropologie dune nouvelle modernit, Prface de Jean-Louis Triaud,
Karthala, Paris 2010.
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lIFAN, srie B, tome 33, Dakar 1971.
-Islam, Rsistances et Etat en Afrique de lOuest, XIXe & XXe sicles, Actes du
Symposium international tenu Dakar, du 20 au 23 novembre 2000, Edition de
lInstitut des Etudes Africaines, Rabat (Maroc), 2003, srie Sminaires et
Colloques n9.

57

____________________________________________________________________________________

SOMMAIRE
Introduction
IV. Les confrries musulmanes sngalaises, aperu historique, prsentation-----------5
V. La dynamique dadaptation des confrries aux changements, enjeux et dfis
nouveaux au sein de la socit sngalaise----------------------------------------------20
VI. Les valeurs culturelles et morales des confrries au Sngal--------------------------32
Conclusion-----------------------------------------------------------------------------------------48

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ANNEXES
I. Les Khalifes Gnraux de la Tijaniyya (Tivaouane), de la Mouridiyya, de la
Lahiniyya et leurs rgnes respectifs

A. La Tijaniyya
-Serigne Ababacar Sy, 1922-1957
-Serigne Abdoul Aziz Sy Dabbakh, 1957-1997
-Serigne Mansour Sy, actuel Khalife Gnral, qui ouvre, depuis 1997, lre
des petits-fils de El Hadji Malick Sy.
B. La Mouridiyya
-Serigne Mouhammadou Moustapha Mback, 1927-1945
-Serigne Falilou Mback, 1945-1968
-Serigne Abdou Lahat Mback, 1968-1989
-Serigne Abdou Khadre Mback, 1989-1990
-Serigne Saliou Mback, 1990-2007
-Serigne Mouhammadou Lamine Bara Mback, 2007-2010, qui a ouvert
lre des petits-fils de Cheikh Ahmadou Bamba Mback
- Serigne Sidi Moukhtar Mback, actuel Khalife Gnral depuis 2010.
C. La Lahiniyya
-Seydina Issa Rohou Laye, 1909-1949
-Seydina Mandione Laye, 1949-1971
-Seydina Issa Laye II, 1971-1987
-Seydina Mame Alassane Laye, 1987-2001, qui a inaugur lre des petitsfils de Seydina Limamou Laye
-Seydina Abdoulaye Thiaw Laye, actuel Khalife Gnral depuis 2001.

59

Il. Ilustrations-photos des guides des confrries et de leurs mausoles.

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