LA RESPONSABILIDAD TICA DE RICOS Y PODEROSOS

Mauricio Langn.
No puede haber riqueza sin pobreza; no puede dejar de haber pobres mientras haya ricos. Hay
planes de "lucha contra la pobreza", pero no de lucha "contra la riqueza". Pero pobreza y
riqueza son fenmenos interrelacionados, se implican el uno y el otro, se requieren
mutuamente.
Desde el espanto que me produce que se luche contra la pobreza pero no contra la riqueza que
necesita y genera pobreza, propongo ejercer capacidades de preguntabilidad, para exigir
responsabilidades y juzgar ticamente al sistema econmico y a las decisiones de los ricos y
poderosos.
Problematizar la riqueza
El problema ha sido mal planteado. Se ha problematizado la pobreza, sin problematizar la
riqueza.
La pobreza queda planteada como problema global y como problema de todos. Pero no por
ser una espantosa realidad presente, que cobra constantemente millones de nuevas vctimas:
sino por ser una amenaza que podra afectar la seguridad y bienestar de quienes los poseen,
que no son precisamente los pobres; por ser una amenaza futura de estallido social; de
sublevacin de los pobres contra los ricos.1
De modo que, cuando se habla de "todos" se habla de los ricos... y se excluye a los pobres...
Pareciera que stos no tienen problemas: son un problema. El problema de la pobreza as
planteado es, pues, el problema de los ricos, presentado como si fuera el problema de toda la
humanidad.
En este planteo, los ricos y su riqueza no son un problema que pudiera estar afectando
actualmente los ms elementales derechos humanos de los pobres; por el contrario, los ricos
se presentan como modelo e ideal de humanidad y la riqueza aparece para todos como la
solucin de todos los problemas, tanto personales como colectivos.
Pero ocurre que as como la pobreza y los pobres son un problema para los ricos (que los
necesitan y los temen); la riqueza y los ricos (que producen pobreza y mantienen a los pobres
en esa situacin) son un problema para los pobres..
En este marco, el repetido eslogan del Banco Mundial: "Nuestro sueo: un mundo sin
pobreza", seguir necesariamente siendo eso: un sueo; que entre tanto perpeta el mundo de
ensueo de los ricos y la pesadilla real de los pobres.
La idea de luchar contra la pobreza y por la riqueza se funda en que sta es humana, y la
pobreza inhumana. Individual y colectivamente, para humanizarse, habra que migrar de la
1

V. por ejemplo, las citas incluidas en Preparando nuestro decir..., cap. II, apartado 3.

pobreza hacia la riqueza; dejar de ser pobre, pasar a ser rico. Por el contrario: es
imprescindible problematizar la riqueza.
La "tica de casos" y la responsabilidad de los pobres.
Partir de un "caso" de los que se estudian en "tica aplicada". Una empleada que trabaja en
un laboratorio manipulando sustancias que podran afectar a un feto, queda embarazada.
Solicita a las autoridades del laboratorio en cuestin una licencia o el traslado a otra seccin.
Su solicitud es denegada. Se plantea entonces el "caso": Debera renunciar a su trabajo?
Debera continuar hacindolo aun a riesgo de graves consecuencias para la salud de su futuro
hijo? Debera abortar? Todo el peso de la responsabilidad tica cae sobre la pobre cuyas
opciones son sumamente reducidas y difcilmente podran culminar en una "realizacin feliz".
Ella no considera ticamente correcto abortar y adems quiere tener ese hijo; no se considera
ticamente habilitada para tomar la decisin de correr el riesgo de seguir en ese trabajo, cuyos
eventuales efectos recaern quizs terriblemente sobre su hijo y sobre su matrimonio; pero, si
optara por dejar el trabajo, difcilmente conseguir otro y por tanto se condenar (y condenar
a su hijo) a la penuria... Cualquiera que sea la decisin que tome, sta afectar seriamente el
futuro de su familia y la cargar el resto de su vida con la culpa por sus consecuencias.
El estudio de casos en relacin con personas pobres, constreidas a optar en un contexto a
menudo dilemtico, cuya opcin posiblemente dejar secuelas serias en el actor y sus
prximos pero incidir en un mbito muy limitado, ocupa buena parte del inters de la actual
tica aplicada, centrada en la responsabilidad.
La problematicidad y el inters de estos casos no derivan de la vastedad de sus posibles
efectos,2 ni de conflictos entre valores, ni tampoco del herosmo necesario, en situaciones
lmite, para optar por aquello que se considera ticamente correcto aun al costo de la propia
vida; sino, justamente, del carcter dilemtico que comportan las consecuencias fcticas de las
diversas opciones de la vida cotidiana, de la imposibilidad de resolver el caso concreto desde
la mera aplicacin de principios generales, y del fuerte sentido tico de la opcin que se tome.
Como sta no es derivable de principios, ni se podr extraer de ella mximas generalizables...
sera una opcin absolutamente libre.
Esta atribucin de responsabilidad a los pobres se ampla hasta atribuirles la responsabilidad
por su propia situacin. Hoy, por ejemplo, quienes trabajan basndose en la idea de que es
posible mitigar las situaciones individuales de pobreza mediante cierto tipo de educacin
para pobres, atribuyen las causas de la pobreza a la educacin incorrecta de sus vctimas. 3 Y
quienes insisten en atribuir las crisis de determinados pases a su idiosincrasia o a la ineptitud
de sus dirigentes, estn culpabilizando a las vctimas por el sistema econmico que las
victimiza. Pero, sobre todo, estn desresponsabilizando al sistema, a quienes lo rigen y a
quienes se benefician de l.
En las opciones cotidianas de los pobres, de quienes estn constantemente en situaciones
lmite donde el abanico de posibilidades es tan extremadamente reducido que puede pensarse
que no gozan de libertad, es donde, contradictoriamente, se suele poner el acento de la
responsabilidad humana. Incluyendo la responsabilidad por su pobreza. Al volcarse la
responsabilidad sobre los pobres se exime de responsabilidad a los ricos.
2

Es obvia la diferencia en el impacto social de estos casos con el que estudiamos en el apartado 5 de este
captulo y con los diversos holocaustos mencionados a continuacin, entre los cuales se cuenta la pobreza.
3
Cfr. apartado 8 de este captulo.

La irresponsabilidad de los ricos

En el "caso" que tom como ejemplo ms arriba, la decisin de los directivos del laboratorio
de negar la licencia a la empleada embarazada (y, antes, la decisin de las autoridades
nacionales de no legislar al respecto, o de "desregular" ese tipo de situaciones) aparece como
un dato del problema de la empleada, no como una cuestin ticamente relevante. Sin
embargo ste dato constituye la parte principal del problema de la empleada: que las
instituciones han resignado toda responsabilidad... y se la han trasladado a ella.
Esa resignacin y ese traslado no se plantea como una cuestin tica, nadie se presenta como
responsable de esa claudicacin. Parece que no se suele estudiar ticamente y del punto de
vista de la responsabilidad la opcin que toma un Estado entre legislar o no respecto a este
tipo de situaciones. De hecho, muchos Estados las previeron en sus legislaciones, y
-asumiendo su responsabilidad- construyeron lo que dio en llamarse Estados de Bienestar,
fundados en la seguridad social. Pero, posteriormente, tomaron la opcin contraria y
decidieron desmotar ese aparato tendiente a generar bienestar y seguridad para todos, con el
fin declarado de que el sistema econmico actual pudiera desarrollarse sin trabas jurdicas,
maximizar sus ganancias y, finalmente, verter sus beneficios sobre todos. Esta desregulacin
no se presenta como una decisin libre (el cambio de una opcin por otra de la cual el Estado
se responsabilizara) sino como la nica opcin que el Estado est obligado a tomar si quiere
producir seguridad y bienestar para todos.
Ese tipo de decisiones desresponsabiliza a las instituciones por las consecuencias de sus actos,
tanto de los problemas concretos e inmediatos que genera o agrava, como del fracaso de sus
polticas en los planos "macro" y a largo plazo.
Esa responsabilidad de la que abdican las instituciones estatales no se traslada a las ricos y
sus instituciones. En nuestro caso, que no haya leyes laborales que protejan a esa empleada,
no traslada la responsabilidad tica al laboratorio ni a sus dirigentes. El Estado de Bienestar,
reconociendo la licitud de que el capitalista busque su propio beneficio (no coincidente ni con
el de la sociedad como un todo, ni con el de cada persona que la integra) lo constrea a
ajustarse a ciertas normas jurdicas. El desmontaje del Estado libera a la empresa de toda
constriccin legal. Parece que esa mayor libertad no implicara, sin embargo, ninguna
responsabilidad tica.
Parecera que tampoco hay conflicto tico en la decisin del laboratorio de nuestro caso. La
empresa, liberada de ataduras jurdicas, pareciera que no es libre, que est obligada a atender
exclusivamente a las leyes del mercado, que no podra aunque quisiera acceder a la solicitud
de su funcionaria sin sacrificar su competitividad y su propio inters, supuestamente
coincidente con el de todos. As que est sometida por una constriccin casi natural a
sacrificar a los otros. La empresa slo responde por su propio xito, no puede
responsabilizarse por la opcin de una funcionaria que decidi embarazarse y ahora deber
asumir las consecuencias de esa decisin, y tomar otra de cuyas consecuencias tambin
deber hacerse cargo ella sola...
No siempre las cosas fueron as. Hubo tiempos en que los poderosos se asuman como
ticamente responsables por sus decisiones. Justamente la Gran Casustica alcanza su poca
de oro cuando el Emperador Carlos V se plantea un problema de conciencia respecto a la
guerra contra los indios, y manda reunir en Valladolid a sabios juristas y telogos para

esclarecerlo y sugerir vas de accin ticamente adecuadas a la responsabilidad de un

Emperador cristiano.
Hoy, en cambio, en pleno desarrollo de la tica aplicada y cuando las acciones de los ricos y
poderosos tienen efectos globales, no se plantea este tipo de casos. Los poderosos no tienen
problemas de conciencia. Bush, por ejemplo, se auto coloca ms all de todo problema tico y
de toda cuestin de conciencia, como quien determina el bien y el mal.
Parece imprescindible que, para el bien de todos, los ricos y poderosos asumieran que gozan
de amplia libertad y por tanto de la mxima responsabilidad por sus decisiones. Incluida la de
procurar el cambio de un sistema que viola criminalmente los derechos humanos al producir
pobreza.
Paradoja: los pobres, una inhumanidad responsable; los ricos, una humanidad
irresponsable.
En la perspectiva que vengo criticando, el peso de la responsabilidad tica se invierte: quienes
tienen amplia libertad de opcin, cuyas decisiones tienen alcance planetario e impacto de gran
duracin, no se responsabilizan por nada; a quienes slo poseen limitadsima posibilidad de
optar y cuyas forzadas decisiones slo tienen efecto sobre s mismos y su estrecho entorno
cercano, se atribuye todas las responsabilidades (incluso la de no tener libertad de opcin).
La mxima capacidad de opcin de que disponen los ricos y poderosos, el amplio margen de
que gozan para practicar su libertad, la mxima posibilidad de ejercer el poder de que
disfrutan, las vastas consecuencias fcticas de las decisiones que toman, esas capacidades que
los haran plenamente humanos, deberan ir acompaadas de la mxima responsabilidad. Si se
difumina esa responsabilidad por el contenido tico y por las consecuencias de sus opciones
se deshumaniza a los ricos y poderosos. Paralelamente, se hipertrofia de la problematizacin
tica de las acciones de los pobres, en situaciones inhumanas. Se humaniza as la accin de
los pobres y de quienes no tienen poder.
Estamos, entonces, ante una paradoja: lo humano se transmuta en inhumano y viceversa. A
menor capacidad de opcin, mayor responsabilidad. A mayor capacidad de opcin, mayor
irresponsabilidad. Es que, si se concibe la libertad como liberacin de toda constriccin y
lmite jurdico o tico, se concibe una libertad irresponsable, como los privilegios
antidemocrticos de pocas pasadas: si la libertad se entiende como ausencia de lmites, se
entiende que, quienes tienen el privilegio de poseerla, no tienen que responder ante nadie,
pues tener responsabilidad sera ya una restriccin a su libertad.
Esta situacin paradojal obliga a buscar otras conceptualizaciones. Para algunos, poder
acceder a "bienes de consumo", ser "consumidor", definira, lo humano, ya que, as como
todos somos "racionales", tambin "todos somos consumidores". Entonces, la accin humana,
de todos, reencontrara cierto sentido en una "ciudadana econmica", que ejercera su poder a
travs de un consumo racionalizado que permitira reorientar la produccin y proponer la
distribucin universal del consumo hasta lograr que todos sean ciudadanos y, por tanto,
iguales.4 Notemos que ese todos sigue siendo, sin embargo, excluyente. Por ahora, ya que los
pobres no consumen, no son iguales. Por ahora, la accin humana seguira estando
exclusivamente en manos de algunos ya que el pobre actual se caracteriza, entre otras cosas,
por ser no consumidor y no-ciudadano.5 Slo le cabra esperar pasivamente el resultado de la
4
5

Cfr. Adela Cortina: conferencia en la Universidad de la Repblica, Uruguay.

Cfr. ut supra, Logiudice, E. ya cit.

accin bienintencionada de otros, que seguiran sin tener responsabilidad alguna ni por su
actual situacin, ni por la realizacin o no de esas intenciones.
La referencia a la racionalidad que hace el texto citado no deja de ser interesante, si tenemos
en cuenta -por ejemplo- que el debate entre Las Casas y Seplveda en el encuentro
mencionado ms arriba y convocado por Carlos V6 se centr en discutir si los indios eran o no
seres humanos, si tenan o no razn. Porque actualmente se suele negar participacin a los
ms pobres alegando que de algn modo son, tambin, no racionales.
Un ejemplo en el campo poltico uruguayo. Luis Alberto Lacalle, lder del Partido Nacional,
argumentaba el 03/12/03 en un programa televisivo, que no debi someterse a referndum
revocatorio a determinada ley. Segn l, el pueblo haba votado a sus representantes, stos,
que saben y se asesoran con tcnicos, haban estudiado concienzudamente la compleja
cuestin y haban votado esa ley. Los ciudadanos comunes, que no saben, cometeran un error
al someterla a referndum y, eventualmente, revocarla.7 El poder del pueblo no debera
alcanzar a poder cuestionar lo que hacen sus representantes; stos no tendran que rendir
cuentas, por la falta de capacidad que tienen los ciudadanos para juzgar bien.8
Otro ejemplo, es la aplicacin del procedimiento llamado de "doble estndar" (que renuncia a
la universalidad y aplica criterios distintos segn se trate de pases desarrollados o no
desarrollados) en las cuestiones ticas que suscita la investigacin cientfica en medicina.
Hacer investigaciones mdicas en los pacientes se justifica, generalmente, "por el
consentimiento informado de los enfermos". Pero el Profesor Keith McAdam, 9 sostuvo que la
cuestin del consentimiento informado no puede plantearse con analfabetos incapaces de
comprender lo que la ciencia mdica est haciendo con ellos. Es el investigador quien debe
determinar qu debe saber el paciente. Segn l, si lo nico que preocupa a los pacientes en
determinada investigacin es cunta sangre les sacarn, el consentimiento se consigue
legtimamente mostrando la cantidad de sangre en cuestin, sin ms informacin, mientras
que en Europa se requiere tres pginas de explicaciones. En los pases pobres, donde la
poblacin no tiene acceso a tratamiento o medicamentos, sera tico que el grupo de control
siguiera en esas condiciones, mientras que en los pases dominantes, cualquier experiencia
nueva debe ser confrontada un grupo testigo al que se aplique el mejor tratamiento o
medicamento comprobado con anterioridad. En cuanto al grupo que recibe el tratamiento o
medicamento a prueba, en los pases pobres, recibira suficiente beneficio con que se le trate
mientras dure la investigacin, pues sera costoso continuar medicndolo luego; mientras que,
en los pases ricos, se le seguir tratando.
Creo que queda claro en estos ejemplos, que no se trata exactamente de criterios tecnicistas,
sino antidemocrticos y antiticos. No es que se niegue la participacin de los pobres porque
se trata de discusiones tcnicas: en el primer caso se trata de una cuestin poltica (que en una
sociedad democrtica debera incluir la participacin igualitaria de todos) y en el segundo de
una cuestin especficamente tica (no se trata de los detalles tcnicos de determinada
investigacin, sino de que para que alguien acepte ser utilizado en ella, debe drsele la
6

Cfr. Obras de Fray Bartolom de las Casas. Trujillo, 1622.

El referndum, realizado el 7/12/03, efectivamente impugn la ley en cuestin con ms del 62% de los votos
vlidos.
8
Estamos lejos de la observacin de Descartes (Discours de la mthode, premire partie): Le bon sens est la
chose du monde la mieux partage: El buen sentido (la razn, la facultad de conocer lo verdadero, de juzgar
bien) es la cosa mejor repartida del mundo
9
En la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires el 27/X/03. Sigo el comentario de la Dra. Mara
Luisa Pfeiffer, Asociacin Argentina de Investigaciones ticas, Universidad de Buenos Aires, CONICET.
7

informacin -que, justamente, se supone que no tiene- y debe drsele el mismo trato que a los
otros seres humanos en la misma situacin).
La cuestin de los holocaustos de etiologas sistmica, como el problema de la pobreza, no
puede ser superada en el marco este tipo de conceptualizaciones. Tambin la pobreza suele
aparecer como una mera "cuestin tcnica" (econmico-financiera), no tica ni poltica,
superable por la accin humana de quienes tienen amplia capacidad de opcin. Las
posibilidades de superacin de la pobreza quedaran en manos de quienes no son pobres. Y, si
no se resuelve el problema, si aumenta el nmero y la proporcin de pobres, si se ensancha la
brecha entre pobres y ricos, (que es lo que de hecho ocurre) este hecho ser atribuido a
defectos de los pobres, o a circunstancias coyunturales. El notorio fracaso de los planes de
lucha contra la pobreza, no es jams pensado como responsabilidad de los ricos y sus agencias
econmico-financieras, de modo que ellos continan siendo los actores. El resultado de esta
exclusin de los pobres y la concentracin de las acciones contra la pobreza en manos de los
ricos, tiene por efecto la perpetuacin de la pobreza y de la riqueza concentrada en algunas
manos.
La responsabilidad transferida a las vctimas.
El traslado de la responsabilidad de los victimarios a sus vctimas, a que ya nos referimos, es
una tecnologa de poder para bloquear las posibilidades de accin de las vctimas, consistente
en hacerles asumir la culpa por los efectos negativos que seguramente sus limitadas
"opciones" comportan, y tambin por la situacin misma que limita su posibilidad de opcin a
alternativas de efectos negativos.
Someter a seres humanos a situaciones insoportables y exigirles en ellas tomar decisiones de
contenido tico que slo pueden tener consecuencias negativas, es una conocida tcnica de
tortura que procura producir estados de desmoralizacin. Esta relacin que inhibe la accin de
la vctima y le introyecta culpabilidad, reserva la accin para el victimario y lo libera de
responsabilidad.
La atribucin de responsabilidad por la pobreza a los pobres parece operar como una
generalizacin de esta tcnica de tortura: traslada a los pobres la responsabilidad y culpa de
que descarga a los ricos y poderosos; traslada a los ricos y poderosos la accin que impide
realizar a los pobres.
Un problema de la humanidad actual es la dilucin de la dimensin tica de lo humano que
slo puede recuperarse en la lucha contra la pobreza y contra la riqueza, contra el hecho de
que haya algunos que sean ricos y otros que sean pobres, contra la concentracin del poder en
manos de pocos, a favor de la democracia. Revertir la situacin actual requiere cambiar de
perspectiva, para restituir a los pobres la capacidad de accin, y exigir responsabilidad por la
suya a los ricos y sus instituciones.
Restituir la capacidad de accin de los pobres
Dije ms arriba10 que querra renovar el sentido clsico del origen del filosofar en el asombro
o el espanto, para restituir desde ellos a los pobres su capacidad de accin. Spinoza habla de
la tristeza que los dominadores necesitan transmitirnos, al prohibirnos la alegra y negarnos la
10

Cfr. cap. II apartado 3.

felicidad para impedirnos actuar. Hay que transformar ese asombro que nos pone "sombros",
que "oscurece" nuestro espritu y nos lleva al desnimo y la desmoralizacin, en motivo y
exigencia de accin. Hay que transformar ese espanto, esa situacin en que viven los pobres,
caracterizada por el "terror, asombro, consternacin", que es la "amenaza con que se les
infunde miedo" y se les causa "enfermedad", en la razn, la necesidad, el origen de un
filosofar "que no se espanta", no huye, no se deprime, no se culpabiliza, sino que pregunta,
que asume su preguntabilidad para exigir respuesta (responsabilidad). Vivir esos espantos me
parece una condicin necesaria para poder ejercer radicalmente esa preguntabilidad, que es a
su vez, condicin de cualquier responsabilidad, y es ya ejercicio de responsabilidad humana.
Es la preguntabilidad de los pobres que arraiga en la situacin espantosa a que estn
sometidos, y que se ejerce exigiendo su responsabilidad a los ricos y a sus instituciones de
poder y financieras, nacionales y multinacionales.
Se responde al espanto preguntando. Pero tambin asumiendo la propia responsabilidad de no
huir, sino de atacar el problema, de actuar para cambiar la situacin desde ese espanto,
justamente porque se trata de una circunstancia espantosa y se convive en ella.
Se trata de asumir la situacionalidad y perspectiva de los pobres, para interrogar a los ricos
por la pobreza de unos, por la riqueza de otros, y por su responsabilidad en ambas. Este
ejercicio de libertad es tambin un cuestionamiento de las condiciones ticas del sistema y
una puesta en tela de juicio de la moralidad de las decisiones de los ricos y poderosos. Desde
esta preguntabilidad de los pobres es posible exigir responsabilidades a los ricos. Incluso su
responsabilidad por la pobreza. Ser devolverles su libertad, humanizarlos.
Restituir a los pobres su accin cuestionadora y transformadora no puede ser slo un pedir
cuentas, exige al mismo tiempo ampliar su campo de poder, ir tomando poder, avanzar hacia
el poder del pueblo, hacia la democracia.
Este cambio de perspectiva implica recuperar valores no econmicos, someter el modo de
valorar econocrtico (Pekea) a un modo de valorar tico para pensar las cuestiones relativas a
la pobreza.
Se trata de invertir la perspectiva economtrica habitual que, por ejemplo, no puede
considerar como indicadores de "riqueza" cuestiones tales como la "felicidad" o la
"satisfaccin" porque las mismas no funcionan como incentivos para la competitividad.
Tambin hay que invertir la perspectiva que orienta trabajos que se preguntan por el "precio
de la moralidad" a partir de considerar que "el valor de la moralidad" depende de las fuerzas
de la oferta y la demanda, como los precios de los "bienes" en los mercados tradicionales, y
juzgan la moral con criterios econmicos sometindola a anlisis de costos, rentabilidad y
eficiencia, para determinar cules seran las inversiones adecuadas. La perspectiva tica no va
por el camino de proponer educacin o accin tica en funcin de sus eventuales beneficios
econmicos, sino por el de someter a juicio tico las acciones y decisiones econmicas, por
juzgar con criterios ticos lo econmico. Es decir, va por el camino de trabajar por una
economa tica.
Asumir la valoracin tica de las decisiones de los ricos y poderosos, poner de manifiesto su
responsabilidad moral, enjuiciar ticamente al sistema, a las instituciones que lo rigen y a
quienes colaboran con l, es tambin restituirles la responsabilidad por sus acciones que han
perdido, devolverles no ya un mero "rostro humano", sino una caracterstica humana
fundamental.

Algunas propuestas
Me parece posible avanzar algunas propuestas concretas sobre estas bases:
Tanto en el plano educativo y en el de la investigacin sera bueno trabajar sobre la
responsabilidad tica de quienes determinan las situaciones, y de quienes estn en
condiciones de cambiarlas, o mantenerlas, o presentarlas a otros como inmutables.
En estos campos y el de los medios de comunicacin (incluido cine documental y
argumental) me parece importante hacer ms visible la situacin y actuacin de los ricos y
poderosos, su manejo de decisiones y sus ejercicios de poder con vastas consecuencias.
Ha habido algn trabajo documental de gran impacto supo hacer visible la situacin de los
excluidos,11 en cambio, la imagen que suele transmitirse de la vida fantasiosa de los "ricos
y famosos" opera tambin mistificando y manteniendo en la invisibilidad la realidad de las
clases dominantes.12
La reflexin tica no suele abarcar cuestiones de responsabilidad que tienen que ver con
la relacin entre entidades financieras y sus deudores. Cuestiones clsicas como las de la
usura y otras ms novedosas (como la situacin de depositantes y deudores particulares en
caso de quiebra fraudulenta de entidades financieras, o en caso de devaluacin cuando hay
deudas en moneda extranjera) no suelen ser consideradas desde el punto de vista de la
responsabilidad.
La responsabilidad tica se suele aplicar correctamente con criterio universal incluso
cuando estn en juego elementos que hacen a la diversidad cultural. As, por ejemplo, se
ha realizado movilizaciones para procurar convencer a determinados gobiernos de no
aplicar sanciones acordes con sus leyes, pero consideradas como inhumanas, procurando
ponerlos ante su responsabilidad con la humanidad.
En cambio, cuando se trata de organizaciones financieras, que actan de acuerdo con sus
normas (por ejemplo, al exigir pagos y servicios de deuda externa) no se organizan ese
tipo de acciones tendientes a poner a dichos organismos ante su responsabilidad por las
consecuencias inhumanas de sus decisiones. Sera interesante organizar campaas para
poner a estos organismos ante su responsabilidad con la humanidad, para que respeten
derechos universalmente exigibles.
En suma, basndose en lo planteado sera interesante proponer planes de accin posibles
para: a) el trabajo intelectual y docente, b) la responsabilidad de los ricos y sus empresas;
c) la responsabilidad de las instituciones financieras (nacionales y multinacionales); d) la
asuncin de preguntabilidad y accin de los pobres.

11
12

Handler, M.: Aparte.

Cuando podran hacerse trabajos como El Ciudadano, de Orson Wells.