Ikram Antaki

(1948 2000)
Ikram Antaki Akel fue una destacada maestra y escritora siria inmigrada
a Mxico, donde radic hasta su muerte. Naci en la ciudad de
Damasco, Siria, el 9 de julio de 1948. Hija de una familia de juristas,
humanistas y amantes de los libros, su madre era experta y amante de
la literatura rusa del siglo XIX y su abuelo fue el ltimo gobernador turco
de Antioqua y tuvo el valor de salvar a miles de armenios durante el
genocidio armenio en Turqua. La saga familiar de los Antaki puede
rastrearse hasta el siglo XI, por lo que Ikram se saba heredera y
continuadora de una importante historia ancestral.
A los cuatro aos ingres a una escuela de monjas franciscanas
francesas, por lo que aprendi a leer simultneamente en rabe y
francs, donde curs la educacin bsica y el bachillerato.
Posteriormente en 1969 emigr a Europa para estudiar literatura
comparada, lingstica y antropologa social. Se pos gradu en Etnologa
del mundo rabe en la Universidad de Pars VII(7) Denis Diderot y en la
cole Practique des Hautes. En 1975 abandon Francia para dirigirse a
Mxico, segn palabras de la escritora, se propuso viajar "hasta el fin del
mundo". Abri un comps sobre un mapamundi y, siguiendo una lnea
horizontal imaginaria paralela al Ecuador, determin que Mxico era el
pas ms lejano a Siria, es decir, era el fin demundo, un lugar que ella
quera conocer. Lleg al D.F. el 14 de diciembre, a un pas del cual
adoptara la ciudadana y en el cual residira hasta su muerte.
Un ao despus naci su hijo Maruan, razn por la cual tuvo ue afincarse
y combinarla maternidad con un arduo trabajo intelectual. La capacidad
de organizacin de Ikram le permiti dedicarse con gran xito a la
docencia, el ensayo, el periodismo y la radio. Antaki public 29 libros en
espaol, francs y rabe. Durante su estancia en Mxico colabor en los
canales (en ese entonces oficiales) 11 y 13 de la televisin en
programas al lado de personajes de la talla de Ricardo Garibay y Mara
Pia, y adquiri popularidad gracias a sus intervenciones en el noticiero
radiofnico Monitor de Jos Gutirrez Viv y muy especialmente con la
produccin de sus propios programas: El Banquete de Platn y El gora.
Sus opiniones solan ser poco ortodoxas. En su opinin, la generacin de
jvenes que particip en el movimiento estudiantil de 1968 haba sido la
ms pobre intelectualmente en el Mxico del siglo XX. Opinaba tambin
que la democracia no tena lugar en la familia ni en la escuela y que los
plebiscitos eran un invento del fascismo.

Quienes la trataron la describen como una persona sumamente

reservada. Sus lectores, por otro lado, destacan la amenidad de sus
textos y conferencias, la profundidad de sus investigaciones y la
originalidad de su carcter. Antaki, por otra parte, se defina como
maestra, no como escritora. Ikram Antaki recibi el premio Magda
Donato en 1989 y Premio Juchimn de Plata en 1991. Antaki falleci el
31 de octubre de 2000 en la Ciudad de Mxico.

CONTEXTO HISTRICO

Este libro no nos presenta un periodo histrico claro, puesto que no

narra ningn suceso histrico de nuestro pas, sin embargo es posible
hacer una recapitulacin de los hechos que compungan a Mxico de los
cuales Ikram fue testigo durante el periodo en el cual escribi esta obra.
Este periodo abarca ms o menos de 1980 a 1996 pero es necesario
irnos a las races de esta obra que son la conquista del territorio
mexicano por parte de los espaoles y la conquista de Arcadia por los
romanos, de las cuales ms adelante se desarrolla la obra, sucesos que
le bastan a la autora para dar un panorama de la vida y comportamiento
de los mexicanos.
Es comn pensar que los primeros espaoles que pisaron tierras
mexicanas fueron Hernn Corts y sus tropas, sin embargo ocho aos
antes de su llegada, Jernimo Aguilar ya haba llevado acabo los
primeros intercambios con los mayas de la pennsula de Yucatn, como
resultado de esto tenemos el mestizaje y diferentes corrientes de
pensamiento, as como tcnicas de lucha. En 1519 Hernn Corts arrib
a las cosas mexicanas para emprender lo que sera una de las ms
violentas conquistas de pueblos americanos. Tras meses de lucha y
constante avance Corts logr llegar hasta el corazn de la nacin: a
Tenochtitlan. Ayudados por los tlaxcaltecas logr su objetivo y
finalmente el 13 de agosto de 1521 logr su objetivo y con ello tambin
alcanz sembrar en el espritu de todo mexicano aquel rencor que nos
compaa da a da, que no nos permite levantar la cabeza y alzar a este
pueblo de la manera en que los Arcadios lo lograron con su nacin.
Arcadia, a pesar de que an existe, fue un pueblo patriarcal de pastores,
que resisti la hegemona de Esparta y que estaba organizado como una
confederacin de repblicas, que permanecieron independientes.
Megalpolis fue fundada en 370 a. C. por Filopemen, y se convirti en la
capital de Arcadia. Se trataba de un pueblo rural y humilde de
costumbres firmes. En edad antigua, en los tiempos de la Grecia clsica,
esta regin estaba habitada por los Pelasgos, tribu que tomaba su
nombre de Pelasgo un personaje mtico, hijo de la diosa Gea (tierra) que
ense a los hombres a usar el fuego, a pastorear y construir cabaas.
El pueblo conoci primitivas formas de democracia como las asambleas
de pastores, se organiz en una confederacin de repblicas que dio
lugar a la Liga Arcadia. Aristnimo, discpulo de Platn fue el padre de
esta organizacin poltica caracterizada por su condicin democrtica. El
famoso historiador Polibio, el primero en escribir historia universal
estuvo dedicado por mucho tiempo a conservar independiente la Liga
Arquea, fue originario de Arcadia.

Tras aos de prosperidad y una vida de tranquilidad la gloriosa ciudad

fue conquistada por Alejandro Magno, fue gobernada por diversos
tiranos y luego conquistada por Roma. Tras la dominacin romana, fue
bizantina, veneciana y turca, hasta que se integr en la Repblica de
Grecia.
Una vez que ya conocemos un poco de la historia de la nacin que sirve
como punto de comparacin con nuestro pas, as como quienes fueron
los conquistadores de ambas tierras, toca el turno de hablar acerca del
perfil socioeconmico que tena Mxico en la poca en la cual Antaki
escribi esta obra. El panorama no era alentador para ningn ciudadano
del pas, con Lpez Portillo como presidente, atravesando los ltimos
aos de su mandato, durante los 80s Mxico a travesaba una crisis
econmica la cual sinceramente a pesar de los aos no hemos podido
superar. Nuestro pas sustent su economa en la recaudacin de
ingresos obtenidos de la venta de crudo, es decir petrolizaron la
economa y tanto la industria como el campo quedaron abandonados.
Tras haber encontrado importantes yacimientos de crudo en Campeche
y Tabasco, se gener la nueva obtencin de prstamos que ayudaran a
sostener la economa. Con el crudo como aval comenzamos a importar
ms de lo que exportbamos; los precios estaban al alza, la fuga de
capital, y una innovadora reforma fiscal amenazaba nuevamente la
economa mexicana: el IVA, que entr en vigor el 1 de enero de 1980
con un 10% de impuesto sobre todos los productos adquiridos excepto
sobre alimentos y medicinas. Como era de esperarse el gobierno no
supo administrar los recursos con los que contaba y cre programas de
apoyo para las zonas menos protegidas, tal es el caso del COPLAMAR
o el SAM, con la intencin de ayudar a las zonas marginadas.
La economa estaba de crisis total, era inminente el despilfarro
econmico y una poltica de influyentsmo manejaba el pas. Para
diciembre del 81muchas empresas retiraron sus inversiones del pas,
alrededor de 10 mil millones de dlares fueron los que se perdieron.
Aunado a esto, la abrupta cada de los precios del petrleo
imposibilitaron a Mxico hacerle frente a la deuda externa que venamos
cargando desde hace tiempo, al grado que Lpez Portillo tuvo que
declarar a Mxico ante el mundo incompetente de pagar su deuda
externa en 1982, ao en el que concluy su sexenio y con l la deuda
haba incrementado a 76 000 millones de dlares. La devaluacin del
peso fue inevitable y en su ltimo informe de gobierno como presidente,
Portillo decide nacionalizar la banca, cerrando as en noviembre su
mandato con el dlar evaluado en $100.

El gobierno que secundo fue el de Miguel de la Madrid, el sexenio ms

polmico, un mandato que no tuvo pies ni cabeza. El 1 de diciembre del
mismo ao, de la Madrid tom protesta como presidente y decidi poner
en vigor un proyecto para retrasar la quiebra, este se llam PIRE
(Programa Inmediato de Reordenacin econmica) con la intencin de
tener un pueblo unido y compartir las devaluaciones, por lo que
implement el PCE (Pacto de Crecimiento Econmico) con el fin de crear
un modelo econmico tecncrata o neoliberalista en el cul el principal
objetivo era impulsar la economa y tener un libre mercado. Desde
1983 el peso se devaluaba y para 1986 ingres el GATT (General
Agreement on Tariffs and Trade) a nuestro pas que tena por objetivo
realizar negociaciones relacionadas a la reduccin de aranceles. En el
mismo ao un nuevo golpe azot al pas, al generarse una cada ms en
el precio del petrleo a nivel mundial, debido a que exista ms oferta
que demanda lo que gener que Mxico vendiera el barril de crudo a un
precio absurdo de 10 dlares, como resultado de esto se provoc una
inflacin que incit el pnico en la sociedad. Ante este problema que se
agrav cada da ms el sistema implement un programa social, el Pacto
de Solidaridad Econmica, con el fin de restablecer la economa; lderes
sindicales, obreros, campesinos y empresarios se comprometieron a
moderar sus demandas salariales, a controlar los precios y a no
incrementar los costos, mientras tanto el gobierno se encargara de
vigiar que stas mediadas fueran acatadas. Este plan tuvo un efecto
positivo en los extranjeros al grado de que el dlar aument su precio a
$1200. A todo esto se sumaba el hecho de que el sistema gastaba
mucho dinero en mantener las paraestatales que el gobierno anterior
haba comprado, por lo que decidieron vender estas empresas y con ello
privatizarlas, fueron malbaratadas y de las 1155 slo quedaron 412.
Para mayo el dlar ya se cotizaba en $1800.
Para julio de 1988 llegaron las elecciones, con cinco candidatos
aspirando a la presidencia: Cuauhtmoc Crdenas, Manuel Clouthier,
Carlos Salinas de Gortari, Rosario Ibarra y Gumersindo Magaa. La
eleccin fue especial puesto que por primera vez el estado no la
llevara a cabo y se utilizara un sistema computacional que la CFE
(Comisin Federal Electoral) se haba encargado de conseguir.
Finalmente el 1 de julio se hizo efectiva la eleccin y como era de
esperarse Crdenas iba con todo, de no ser por el fraude que el grupo
de Salinas apoyado por Bartlet Daz como coordinador de la CFE llevaron
a cabo. Antes de las elecciones, el grupo de Salinas viaj a Londres para
conocer RASS, o bien el clculo de matrices biproporcionales, el software
que se utilizara para las elecciones; ellos aprendieron a manejar este
software de tal manera que pudiesen abultar el margen o revertir el
porcentaje del resultado por lo que el da de la eleccin hasta las 18:00

horas del 1 de julio el seor Cuauhtmoc llevaba la delantera pero

casualmente durante las 3hrs. siguientes se cay el sistema y para
cuando se recuper era Salinas el vencedor y presidente electo del pas.
Ante ste resultado Crdenas realiz un frente democrtico al cul se le
sum Clouthier y Rosario Ibarra, quienes realizaron marchas
manifestando que no aceptaban el resultado de la eleccin. Ante esta
manifestacin la CFE acept que el sistema haba dejado de funcionar,
sin embargo la eleccin si era vlida; el PRI por su parte apoy a Salinas
en Palacio Nacional bajo la leyenda: el pueblo vot, el pueblo se
ching. Clouthier refut a esta situacin cerrando carreteras, Crdenas
por su parte tena el apoyo del pueblo para iniciar la guerra, sin embargo
l no lo quiso externando que la legalidad y la pacificacin eran sus
armas. Tras no haber ms movimiento las boletas electorales fueron
enviadas a una bodega del congreso y un mes despus hubo un incendio
que destruy algunas de stas, tiempo despus se decide la eliminacin
total de la paquetera por lo que queman todo rastro del fraude.
A finales de julio el dlar haba incrementado su precio a $2000 y para
noviembre, mes en que termin el mandato de Miguel de la Madrid, ste
se encontraba valuado en $2285, el Estado haba vendido ms de la
mitad de las paraestatales quedando slo 412 de las 1155 que tuvo en
su poder y bueno mejor no hablar de la devaluacin, la cual aument a
un 3164%. Es as como termin su mandato este personaje y comenz el
gobierno de Salinas. Crdenas haba aceptado su derrota y el nuevo
presidente como primera accin de su gobierno decidi implementar
una poltica social apoyando a los sectores bsicos as que puso en
prctica el Programa Nacional de Solidaridad PRONASOL con el objetivo
de atender a los mexicanos que vivan en condiciones de pobreza y
zonas marginadas adems de satisfacer sus necesidades bsicas como
nutricin, salud, educacin, vivienda, acceso a los servicios pblicos y
empleo productivos, lo cual se hara efectivo con la participacin social.
En abril de 1989 Salinas firm una carta de intencin con el Fondo
Monetario Internacional y el Banco Internacional con el propsito de
disminuir la deuda externa as que se le condon en 35% de la deuda al
pas. Tiempo despus de este suceso un nuevo acontecimiento
sorprendi la poltica mexicana pues el Partido Accin Nacional (PAN)
pact por primera vez, despus de la derrota, con su enemigo el PRI
haciendo claro una vez ms el neoliberalismo con el fin de liberar
fuerzas del mercado por lo que las elecciones para la gubernatura de
Baja California fueron ganadas por primera vez por un partido que no
fuese el PRI. Posteriormente el CEN (Comit Ejecutivo Nacional) del PRI,
liderado por Luis Donaldo Colosio, con el objetivo de evitar conflictos en
la poblacin para julio del 90 cre la COFIPE (Comisin Federal de

Instituciones y Procesos Electorales), un invento del PRI y PAN que

meses despus, en octubre, desapareci para dar forma al IFE (Instituto
Federal Electoral) con el fin de vigilar y regular las elecciones.
La crisis estaba en su mxima expresin y el gobierno no poda ms con
las paraestatales que desde tiempo atrs vena manteniendo por lo que
las desincorpor y privatiz muchas de ellas, tal es el caso de TELMEX
(Telfonos de Mxico). La venta fue hecha a travs de una subasta en la
cual hubo poca transparencia. A pesar de que varios grupos extranjeros
ofrecieron cantidades mayores para la compra de Telmex, uno de los
requerimientos determinantes era que la propiedad mayoritaria quedara
en manos mexicanas, es por eso que de los grupos con control
accionario mexicano, la mayor fue la que encabezaba el Grupo Carso,
propiedad del empresario Carlos Slim, por lo que ste fue declarado
ganador. Otro de los aspectos que caracteriz el gobierno de Salinas
fue la modificacin al artculo 27 constitucional, el cual hasta 1991
estableca que la obligacin del gobierno de dar tierra a todo el que la
solicitara, sin embargo durante su sexenio no hubo reparto agrario
alguno manifestando que ya no haba tierras que repartir; As que
realiz modificaciones en el artculo 27 constitucional con las cuales se
elimin el ejido pues ste, segn el sistema, obstaculizaba el desarrollo
de los rurales. Con estas modificaciones lleg tambin la creacin del
COETT (Comisin Reguladora de la Tenencia de la Tierra) con lo que
converta el ejido en propiedad privada. Para diciembre del mismo ao el
dlar haba incrementado su precio llegando a costar $2285, a
consecuencia de esto el gobierno implement la banda cambiara con
la cual se fijara una base y se colocara un techo al precio del dlar, al
llegar al tope se efectuaban cambios en la economa del pas. Con esto
tambin vino la devaluacin del peso; el 1 de enero de 1993 se introdujo
el nuevo peso, el cual le quitaba 3 ceros al anterior, bajo los argumentos
absurdos de que la medida era tomada par la mejor comprensin de las
cifras, facilitar operaciones entre otros; de tal manera que 1.000 pesos
de 1980 a enero de 1993 equivalan a 1 nuevo peso. Este cambio se
program para realizarse en tres aos desde el 1 de enero de 1993
hasta 31 de diciembre de 1995. En ese mismo ao otra medida ms se
tom en el congreso al decidir aumentar el nmero de senadores, pues
de 64 que haba se duplico su nmero habiendo ahora 128. Para el ao
1994 entr en vigor el TLC (Tratado de Libre Comercio) entre nuestro
pas, Estados Unidos y Canad con el fin de tener un comercio libre
entre los tres pases lo que produjo un descontento social y con esto
viene tambin el movimiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) el cual sali a la luz pblica el 1 de enero de 1994 en
Chiapas, cuando un grupo de indgenas armados ocuparon varias
cabeceras municipales el mismo da en que entraba en vigor el TLC. En

la Declaracin de la Selva Lacandona se estableci: "...lucha por trabajo,

tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad,

democracia, justicia y paz....lograr el cumplimiento de estas demandas
bsicas de nuestro pueblo formando un gobierno de nuestro pas libre y
democrtico." Por supuesto que este movimiento recibi una represin
militar haciendo creer al pueblo que el movimiento era malo. El mismo
ao Carlos Salinas de Gortari tuvo un elevado gasto gubernamental lo
que orill a Mxico a caer nuevamente en la crisis. Para poder lidiar
con ello Salinas emiti los Tesobonos, instrumentos financieros del
gobierno que aseguraban pagos en dlares y con los cuales pudo
recaudar fondos el Banco de Mxico. Con los diversos sucesos polticos
ocurridos en 1994 como los asesinatos de Luis Donaldo Colosio,
Candidato Presidencial y Jos Francisco Ruiz Massieu, Lder Cameral del
PRI, as como la rebelin zapatista en Chiapas, muchos de los
inversionistas se asustaron y fueron a canjear los Tesobonos por
efectivo, vaciando las reservas monetarias del Banco de Mxico.
Es as como se da fin al gobierno de este peculiar presidente y con ello
tambin se da fin al contexto histrico en el cual se escribi sta
magnfica obra.

EL PUEBLO QUE NO QUERA CRECER

Este libro es una maravillosa y excepcional crtica de la vida y psicologa
de nosotros como mexicanos, en la cual Ikram Anataki logra plasmar
muchos de los aspectos que han detenido nuestro crecimiento como
pas y obstaculizado nuestro desarrollo como seres humanos. Cabe
mencionar que Ikram adopt un personaje masculino: Polibio de
Arcadia para hacer la narracin de su obra, ya que como mujer saba
que siempre correra el riesgo de ser sealada por ser extranjera y en un
pas machista no tena oportunidad alguna de desarrollarse como
escritora, adems de que su obra podra tomarse como un agravio
contra el pas que la acogi a pesar de que ella haya llegado conocerlo
mucho mejor que la mayora de los que hemos nacido en l. Es un libro
el cual todos deberamos de leer para comprendernos mejor.
Sinceramente es una obra un poco difcil de comprender y digerir debido
al lenguaje que la autora emplea, los personajes, espacios y sucesos que

utiliza adems de que seguramente no a muchos les gustar leer lo que

tampoco les gusta escuchar acerca de nuestra realidad.
A lo largo de la obra, la autora se encarga de realizar un viaje sin escalas
entre Gracia y Mxico, en el cual logra comparar nuestro pas con su
nacin: Arcadia, la cual al igual que nosotros fue dominada y
conquistada, con la gran diferencia de que ellos, en comparacin con
nosotros, s lograron superar el suceso y levantar de las ruinas a su
pueblo. En las pginas del libro estn atrapados todos los monstruos de
nuestra sociedad, desde el vecino que se roba la luz, el tipo que se mete
en las filas, los estafadores, los polticos corruptos y dems. Una vez que
se abre los malos recuerdos vienen a nuestra mente y los errores
cometidos vienen a nuestra memoria, logrando sacarnos una sonrisa de
lo absurdo que suelen ser: desde los errores de diciembre, las
devaluaciones, los crmenes de policas corruptos, los magnicidios, hasta
el sentimiento de inferioridad sale a relucir.
El termino de Arcadia hace referencia a dos conceptos, el primero un
lugar geogrfico real, situado en Grecia; el segundo, un concepto que
refiere a un lugar imaginado por poetas y escritores renacentistas y del
Romanticismo, como Nicolas Poussin, Miguel de Cervantes, Lope de
Vega, entre otros, donde reina la felicidad, la sencillez y la paz; un
paraso terrenal y buclico, Arcadia pues a travs de la literatura se
convierte en un concepto que refleja el anhelo humano de vivir en paz y
armona con su entorno y con sus semejantes. De ah es que viene la
idea de compararnos con ella puesto que Mxico representa todo lo
contrario de lo que es Arcadia. Por su parte Polibio es un griego que ha
viajado por incontables lugares. En uno de esos viajes lleg a Mxico y
vivi por aos entre sus habitantes, llegando a conocerlos, conocer su
naturaleza, sus costumbres y su idiosincrasia, el libro es el resultado de
su experiencia ntrelos mexicanos. El punto de partida es la conquista
pues de aqu se desprenden muchos de los errores que tenemos y se
mencionan en la obra. Recordemos que fuimos dominados,
conquistados, pisoteados y humillados por los espaoles, que ese suceso
no lo hemos aprendido a superar y durante aos nos ha servido como
excusa para justificar nuestra falta de crecimiento material e intelectual,
Polibio plantea que en Mxico no existe capacidad alguna de crecer, de
enfrentarse y hasta de superarse, que reina la mentira en donde solo
hay hipocresa y autocompasin; tenemos excusas para todo, somos
como nios y no somos capaces de hacernos cargo de nuestros actos,
aspecto que nos ha llevado al deterioro como pueblo.
El libro est divido en subtemas que hacen referencia a nuestra forma
de vivir, pensar y actuar; los primeros 9 subtemas tratan en general de

los elementos que nos llevan a la gnesis, es decir al origen de toda

sociedad empezando por los antecedentes donde nos habla
precisamente de sus antepasados, de esos padres que dieron origen a
su pueblo y que expresaron el saber de su poca en la literatura y la
filosofa, continua con la infancia del pueblo, el movimiento, la mentira,
habla de la razn del conocimiento y finalmente de la atomizacin donde
nos hace ver que desgraciadamente en Mxico la mayora de las cosas
estn fragmentadas ejemplo de ello la riqueza que da como resultado la
pobreza. La siguiente parte habla de los hombres y su mundo, que a mi
parecer es la parte ms interesante y dnde se desarrolla el clmax de la
obra. Al igual que la primera parte se divide por subtemas en los cuales
comienza por hablar del individuo y su comunidad en cual refleja que
nosotros como mexicanos no sabemos ni nos interesa trabar en equipo,
formar comunidades para lograr el progreso los mexicanos no gustan
de la colaboracin. A veces, en los momentos dramticos, surge una
suerte de solidaridad masiva emocional, pero sta se apaga
rpidamente; y jams la he visto surgir para la realizacin de una tarea
racional constructiva y de largo plazo, como ejemplo tenemos que
cuando ocurre una desgracia natural muchos donamos vveres o cobijas,
sentimos ese deseo de apoyar que rpidamente se olvida cuando la
tempestad se ha calmado, por qu no unirnos para lograr cosas
mejores? O la unin solamente es posible cunado algn medio,
noticiero o canal nos lo pide? La educacin es otro aspecto que se
menciona aqu, la educacin debe ser una construccin colectiva, donde
la sociedad, la casa y la escuela deben educar por igual, sin embargo en
nuestro pas no existe una armona entre estos conceptos y las intereses
privados se oponen a esta construccin colectiva que dara como
resultado una formacin slida, la formacin es otro aspecto del que nos
habla Antaki; muchos de nosotros recibimos informacin no saber, nos
llenan la cabeza de miles de ideas que en ocasiones no comprendemos,
tenemos una cultura que prohbe la sntesis, la virtud de la inteligencia,
y aun as con la informacin en las manos no logramos la prctica del
pensamiento que se vuelve torpe cuando slo lo utilizamos para los
domingos de la vida, sin embargo a los que van preparados con el rigor
del conocimiento difcilmente se les engaa con ideologas y mentiras,
difcilmente se les engaa con las absurdas telenovelas o ideas tontas
de comerciales baratos.
Los indgenas son el siguiente punto que Ikram nos menciona y la frase
que ocupa para iniciar este tema es muy contundente: Aqu los ms
leales a su historia presentan el perfil atormentado de seres que
pretenden ser fortalezas y es que nos revela que este resentimiento
que hemos venido cargando viene desde mucho antes de que los
espaoles llegaran a Mxico. Desde el momento en que nuestros

antepasados buscaron un lugar para establecerse se percataron de que

todos los lugares estaban ocupados, situacin que los llev al
aislamiento, el resentimiento entonces fue el pan de todos los das y
desde entonces como base de su sociedad existan los esclavos en la
mayora de las culturas prehispnicas, existiendo el deseo de
superioridad y de ser servido por otros, era como un conjunto de
bloqueos frente a lo forneo, los de adentro se encargaban de impedir o
atrasar la introduccin de las grandes novedades, orillando as a los
hombres de nuestra raza a una moral de conformidad obligada, todo
aquel que quera aumentar y hacer crecer quedaban expulsados por los
que tomaban y reducan. Esta situacin sigue vigente hasta la fecha,
Ikram hace referencia a esto pues nos explica que muchos de nuestros
grandes hombres han tenido que dejar de ser grandes o han sido
ninguneados o destruidos, odiados y rechazados; algunos de ellos han
logrado salvarse escogiendo la extranjera y este terrible sistema ha
hecho de la mediocridad la virtud ptima de nuestro pas que se
caracteriza por el odio profundo a todas las virtudes; cuando sabemos
que alguien progresa por cuenta propia somos los primeros que
desanimamos a esa persona, no les brindamos apoyo y la envidia se
hace presente, la fuga de cerebros es inevitable y hombres como
Guillermo Gonzlez Camarena o Mario Molina buscan en otros pases lo
que su propia nacin no les ofrece, hacindose una vez ms la
mediocridad la principal virtud de Mxico.
Hablar de libertad en Mxico o mejor dicho para los mexicanos es sin
duda difcil, nosotros los mexicanos tendemos a confundir la libertad,
pensamos que es lo opuesto a la ley y que esta es limitante y represiva,
sin embargo la libertad y la ley van juntas. Nosotros afirmamos ser libres
por el hecho de hacer todo lo que queremos, sin en cambio no tenemos
un claro concepto de lo que es la libertad, no logramos asociarla con la
razn ni con la voluntad de ser libres, no buscamos justificar nuestra
visin de ella, nos basta con afirmarla y todo aquel que contradiga
nuestras afirmaciones se convierte en nuestro enemigo, somos libres y
es evidente: somos libres de morir y de sufrir, libres de cantar nuestra
desagracia, libres de abandonar a nuestra familia y trabajo, libres de
violar las reglas de convivencia, de perder el tiempo, de no hacer nada y
libres de no tener leyes; de tal manera que divorciamos la libertad de la
responsabilidad, y es precisamente la falta de responsabilidad es otro
factor que ha llevado al deterioro a nuestra sociedad, en nuestro pas no
existen autores de los actos que se realizan, negamos la responsabilidad
del mal y nadie se equivoca: nadie llega tarde, algo ocurri que hizo que
alguien llegara tarde, el nio no rompi el florero, algo hizo que perdiera
el equilibrio y se cayera. La responsabilidad del error y del dao no es de
nadie, todo es accidente, an la destruccin y el crimen. Nuestros actos

se quedan en puras intenciones, el yo quise o yo no quise el

hubiera es la justificacin del resultado, cualquiera que este sea.
Vivimos en la infancia eterna, ni siquiera la derrota logr hacernos
madurar, sin en cambio, logr confirmar nuestra infancia; ni el saber, ni
la vida misma han logrado sacarnos de la decisin de no crecer ms.
Mxico se ha convertido entonces en el pas de los nios eternos, un da
nuestro pueblo fue vencido y para no verla derrota decidimos retroceder
en la edad para vivir la infancia que precedi nuestra derrota, nos
empujamos, caemos, nos golpeamos y al final remos con nios; en
nuestro pas tendemos a tomar todo a juego, a la ligera tenemos una
enorme liviandad y una visin infantil de la vida jugamos a amar, a vivir,
desde pequeas a las mujeres se nos ensaan a jugar a tener hijos, a
atender una familia a cocinar, es ms jugamos a la poltica. La
aseveracin de que la eficiencia de la educacin consiste en aprender
por medio del juego se ha convertido en nuestra ideologa de vida, el
camino de esfuerzo, la bsqueda, la fatiga y el sendero rocoso que lleva
al conocimiento no est apto para nosotros, nos sentimos incapaces e
inferiores de lograr lo que nos proponemos.
La inferioridad es precisamente otro aspecto del que Polibio o bien Ikram
hace referencia en la obra, y a mi parecer es justamente este el clmax
del libro y el principal punto de comparacin entre ambas naciones:
Arcadia y Mxico. Polibio dice que viene de un pas derrotado para llegar
a otro igualmente derrotado y a pesar de que todos estamos hechos
para sentir de la misma manera hemos desarrollado un sentido de la
injusticia. En algn momento fuimos grandes y ya no lo somos pero
cmo negar la historia que nos toc vivir? Es inevitable y debemos a
prender a vivir con ello sin embargo seguimos sintiendo lastima por
nosotros mismos, de ah es que viene la autocompasin.
Desgraciadamente en trminos psicolgicos nuestro pas tiene una salud
deplorable proveniente de nosotros mismos como sociedad, Polibio
menciona que entre sus tantos viaje jams haba conocido un pueblo tan
hijo de la enfermedad como lo es el nuestro y se pregunta cmo es que
somos capaces de lastimar nuestras propias races sin perderlas en
consecuencia. Desde hace mucho tiempo nos hemos sentido inferiores e
incluso nos hemos llegado a ver inferiores a los ojos dems, por ejemplo
cuando un extranjero llega a nuestro pas nos encargamos de admirarlo
y hacerle reverencias, haciendo relucir nuestro sentimiento de
inferioridad ante l. Actuamos inferiores, hablamos inferiores, trabamos
como inferiores en empresas extranjeras que precisamente vienen al
pas en busca de mano barata de personas que se siente inferiores como
nosotros; Polibio define el sentir del pueblo mexicano como un corazn
empequeecido. En respuesta de este sentimiento, cuando tenemos la
oportunidad, acostumbramos humillar a todo aquel que podemos con

una saa increble, como si quisiramos cobrar todas las humillaciones

que en algn momento sufrimos, haciendo de esta forma de vida un
crculo vicioso. Nos causa envidia el pensar y saber que alguien pudiese
ser mejor que nosotros an a pesar de que este sea de nosotros, nuestro
hermano o primo, como si humillar al otro fuese un blsamo que cura
nuestras heridas. El hecho de levantar la cabeza por encima de la
inferioridad colectiva es pecado en nuestro pas, mientras mayor es la
virtud mayor es el odio y todos aquellos hombres y mujeres que en otros
pases pudieron ser mentes brillosas en Mxico se convierten en piedras.
El resultado de nuestro sentimiento de inferioridad se ve reflejado en
muchos otros aspectos como nuestra poltica, literatura, en la vida
diaria, inclusive en el trabajo; en base a esto los hombres no son
capaces de elegir a una mujer que tiene una mente privilegiada o que
tiene una inteligencia mayor a la suya, por ende prefirieren a una mujer
bella que no haga notar su inferioridad, claro es el ejemplo que los
estatus de la sociedad marcan el hombre por excelencia debe ser ms
alto que la mujer. Deberan saber los hombres que ese sentimiento de
inferioridad no se casacn la hombra y que aquellos que se hacen
llamar machos por su aparente sexo en realidad son a la vez muy poco
hombres que creen que el hecho de tener muchas mujeres les quitara el
sentimiento de inferioridad.
Otro aspecto que Ikram menciona y que es muy cierto es el hecho de
que los mexicanos no rugimos nos hemos encargado de bajar la voz y
utilizar adjetivos empequeecidos, todo el tiempo decimos la tacita
no la taza, el pobrecito no el pobre, agachamos la mirada y el
lenguaje; logramos batallas gracias a la imprudencia de nuestros
enemigos ms no gracias a la audacia de nuestros soldados, aquellos
hombres que cargan sobre sus hombros el peso de sus mujeres y nios
son inexistentes. Polibio nos cuenta que su nacin fue conquistada por
Roma, sin embargo jams fueron derrotados, Arcadia le dio a Roma
emperadores, fue semillero de sabios y santos, sus prisioneros se
convirtieron en tutores de los hijos de sus enemigos, les dieron a sus
conquistadores nuevos dioses y religiones; supieron transformar la
derrota en victoria pues estaban seguros de su grandeza, sin en
cambio en nuestro pas quin es realmente grande? Hemos confundido
la grandeza con la monstruosidad que se ha visto reflejada en los
murales de nuestros antepasados queriendo representar a nuestros
dioses; normalmente las culturas embellecen a sus dioses salvo aqu
donde la divinidad es fea y temible sin asemejarse a nosotros:
serpientes, dientes, deformidades, lo contrario a lo que estamos
acostumbrados a escuchar el hombre fue creado
su imagen y
semejanza

La realidad es otro punto importante que tratar, al parecer en nuestro

pas la realidad es nula, no tenemos definido un sentido de realidad y
esta causa en nosotros el miedo de enfrentar a la vida, porque implica
excesos y riesgos as como actuar con la verdad y la nobleza; Polibio
cuenta que un mstico hind decreto alguna vez: Cuando llegues a
conocer la verdad, la conocers tanto a ella como a su contrario. Cuando
llegues a conocer la falsedad, solo a esta conocers. Mientras que en
Mxico esto no es igual, en nuestro pas lo concreto se vuelve abstracto
de tal manera que la mentira es verdad, la verdad mentira, la muerte es
vida, la agresin es amistad; lo correcto es torcido, de tal manera que no
sabemos distinguir lo real de lo irreal.
Es momento de preguntarnos dnde quedo la justicia en nuestro pas?
Mxico es un pas donde no hay justicia, ni prudencia dganme entonces
en dnde quedo ese sentimiento de querer ayudar a los dems? Ikram
dice Si la justicia empieza por el temor y acaba por la gratitud: si los
hombres empiezan a respetar la ley para alejar su castigo y acaban por
respetarla sin esperar precio ni recompensa, entonces los mexicanos se
sitan en el nivel ms alto del orden universal, desgraciadamente esta
idea no es concebida en Mxico, nuestros intereses se anteponen a toda
intencin de hacer algo bueno por el prjimo, el ms claro ejemplo de
esto est en la poltica de nuestro pas, donde polticos prometen y
prometen y no son capaces de hacer a un lado su avaricia y su deseo de
poder para ayudar a levantar a este pueblo demacrado. El filsofo y el
hombre de ciencia encuentran la felicidad en la sabidura y el
conocimiento mientras que el hombre de gobierno lo hace en el poder,
los polticos tienden a confundir la autoridad con la tirana y la
democracia con la falta de poder, sin embargo en ambos casos la
intencin de obediencia del pueblo debe ser requerida, es decir para que
un gobierno funcione debe haber tanto polticos buenos como un pueblo
dispuesto a colaborar, este sistema ha sido remplazado por un aparente
sistema de atencin a las masas que en la mayora de las ocasiones es
ineficiente pero da al pueblo la impresin de no estar abandonado, un
padre vigilante cuida de nuestra salud, de nuestra educacin y vida, nos
comprende incluso cuando tenemos la necesidad de hacer protestas;
este padre nos regala la oportunidad de organizar sindicatos llmese
SNTE, CROM, SUTERM, nos cobija y en ocasiones hasta l mismo crea
estos sindicatos. En nuestro pas la justicia ha fallado al pasar de los
aos, pero existen formas de convencimiento que bien podran
aparentar una equidad: el gobierno nos da trabajo cuando en realidad no
lo hay, nos da una formacin mnima con planes educativos deficientes,
da algo de seguridad y orden con policas corruptos que no cumplen su
deber como debera ser pero ante todo siempre nos da esperanza.

Los mexicanos tuvimos un renacimiento despus de la colonia, esta

reeculturacin mexicana puede ser la explicacin del atraso que
arrastramos y mantiene la mediocridad de los cuadros polticos que nos
han gobernado y que han impedido el florecimiento del pas, sin en
cambio no podemos escudar en esto nuestras pereza y falta de inters
en rescatar a nuestro pas y hacerlo crecer, a pesar de que suene trillada
la frase es momento de despertar y hacer algo por nuestro pas, por
aos nos hemos quejado del mal gobierno, de la situacin de pobreza e
injusticia en la que vivimos, pero qu hacemos para cambiar la
situacin? De verdad estamos dispuestos a hacer algo? El pueblo
arcadio tomo un paisaje agreste y no demasiado rico para establecerse,
supo sacar de ello gran partido, creo un estilo de vida que mostraba que
a veces con poco se puede hacer mucho, en cierta forma eran la envidia
de sus vecinos ms ricos y poderosos. En cambio nosotros entre ms
tenemos ms queremos, jams estamos conformes y a pesar de lo
mucho que tenemos no logramos hacer nada, recursos naturales,
yacimientos petroleros; no hemos hecho nada con ellos salvo acabas por
extinguirlos. Los pastores arcadios eran conocidos en Grecia por su porte
corts y su aficin a la posea sencilla y pastoril, a cortejar a las mujeres
y a tocar la flauta, en nuestro pas quedan pocos hombres corteses, no
acostumbran acortejar a la mujer y osan chiflarles en la calle. En cierta
forma los arcadios tambin fueron un smbolo de libertad al negarse a
someterse a Esparta, nosotros les entregamos nuestro pueblo en
bandeja de plata a los espaoles.
Los arcadios encarnan la vida en armona con la naturaleza y con sus
semejantes. La Arcadia representa pues el anhelo de un mundo mejor, y
un modelo de vida perfecto, algo que ha acompaado al hombre desde
el principio de los tiempos, representa nuestro impulso de imaginar y
desear la armona la justicia y la paz, de ese impulso nacen todas las
mejoras tangibles y reales que el hombre ha sido capaz de alcanzar
durante la historia aunque han sido pocas. Todos deseamos un mundo
mejor, todos tenemos presentes lo mil y un defectos de nuestro Mxico
querido, todos sabemos lo que cambiaramos si pudisemos para crear
ese pas mejor. Nuestro pueblo no es perfecto, en ciertos aspectos
podemos decir que es atroz, pero no es ms atroz, pese a quien pese, de
lo que era hace un siglo, o dos cuando existan los esclavos, o existan
los sacrificios. Nuestra realidad no es para alegrarse pero tampoco para
deprimirse, debe ser un motor que nos impulse a hacer cosas mejores,
demostrmosle a todos que Mxico es un pas con mucho potencial y
que nosotros como jvenes estamos dispuestos a echarlo a andar.

GLOSARIO
Agnosticismo: m. Actitud filosfica que declara inaccesible al
entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que
trasciende la experiencia.
Allende: prep. Adems de, fuera de
Alteridad: f. Condicin de ser otro.
Anacoreta: com. Persona que vive en lugar solitario, entregada
enteramente a la contemplacin y a la penitencia.
Animadversin: f. Enemistad, ojeriza.
Antpodas: adj. Geogr. Se dice de cualquier habitante del globo
terrestre con respecto a otro que more en lugar diametralmente
opuesto.
Apocamiento: m. Cortedad o encogimiento de nimo.
Argucia: f. Sutileza, sofisma, argumento falso presentado con agudeza.
Asercin: f. Accin y efecto de afirmar o dar por cierto algo.
Ataer: intr. Incumbir, corresponder.
Avidez: f. Ansia, codicia.
Ctaro: adj. Perteneciente o relativo a varias sectas herticas que se
extendieron por Europa durante los siglos XI-XIII, y propugnaban la
necesidad de llevar una vida asctica y la renuncia al mundo para
alcanzar la perfeccin.
Concomitancia: f. Accin y efecto de acompaar una cosa a otra, u
obrar juntamente con ella.
Desprovisto: adj. Falto de lo necesario.
Dimitir: tr. Renunciar, hacer dejacin de algo, como un empleo, una
comisin, etc.
Disertaciones: f. Accin y efecto de disertar.
Docta: adj. Que a fuerza de estudios ha adquirido ms conocimientos
que los comunes u ordinarios.

Exaccin: f. Accin y efecto de exigir impuestos, prestaciones, multas,

deudas.
Famlico: adj. hambriento.
Fatua: adj. Falto de razn o de entendimiento.
Garante: adj. Que da garanta.
Gnoseolgico: adj. Perteneciente o relativo a la gnoseologa.
Idlica: adj. Perteneciente o relativo al idilio.
Impostura: f. Imputacin falsa y maliciosa.
Indolencia: f. Cualidad de indolente.
Indmita: adj. No domado.
Inefable: adj. Que no se puede explicar con palabras.
Ineluctable: adj. Dicho de una cosa: Contra la cual no puede lucharse.
Inmutable: adj. No mudable, que no puede ni se puede cambiar.
Irredentos: adj. Dicho especialmente del territorio que una nacin
pretende anexionarse por razones histricas, de lengua, raza, etc.
Loa: f. Poema dramtico de breve extensin en que se celebra,
alegricamente por lo comn, a una persona ilustre o un acontecimiento
fausto.
Magro: adj. Flaco o enjuto, con poca o ninguna grosura.
Maledicencia: f. Accin o hbito de maldecir
Maniquesmo: m. Secta de los maniqueos.
Minucia: f. Menudencia, cortedad, cosa de poco valor y entidad.
Nimiedad: f. Pequeez, insignificancia.
Pantesmo: m. Sistema de quienes creen que la totalidad del universo
es el nico Dios.
Paria: com. Persona excluida de las ventajas de que gozan las dems, e
incluso de su trato, por ser considerada inferior.
Perentoria: adj. Se dice del ltimo plazo que se concede, o de la
resolucin final que se toma en cualquier asunto.
Periplo: m. Viaje o recorrido, por lo comn con regreso al punto de
partida.

Podredumbre: f. Putrefaccin o corrupcin material de las cosas.

Precepto: m. Mandato u orden que el superior hace observar y guardar
al inferior o sbdito.
Prolfica: adj. Que tiene virtud de engendrar.
Prosternar: prnl. Arrodillarse o inclinarse por respeto.
Pueril: adj. Perteneciente o relativo al nio o a la puericia.
Querella: f. Expresin de un dolor fsico o de un sentimiento doloroso.
Reacio: adj. Contrario a algo, o que muestra resistencia a hacer algo.
Reciedumbre: f. Fuerza, fortaleza o vigor.
Sandez: f. Despropsito, simpleza, necedad.
Superflua: adj. No necesario, que est de ms.
Taciturno: adj. Callado, silencioso, que le molesta hablar.
Usufructo: m. Derecho a disfrutar bienes ajenos con la obligacin de
conservarlos, salvo que la ley autorice otra cosa.
Veleidad: f. Voluntad antojadiza o deseo vano.
Vicisitud: f. Orden sucesivo o alternativo de algo.
Yuxtaponer: tr. Poner algo junto a otra cosa o inmediata a ella.
Zozobra: f. Inquietud, afliccin y congoja del nimo, que no deja
sosegar, o por el riesgo que amenaza, o por el mal que ya se padece.