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Juan Manuel Martnez Brambila

Jos Alfonso Gnem Gutirrez
Historia de la Filosofa Medieval
28 julio 2015
San Agustn

1. Propsito de las Confesiones

a. Dar gloria a Dios.
i.
Tambin hacer patente las miserias y misericordias
de Dios para que nos libre enteramente y seamos felices.
2. Sin embargo, aunque es bueno el recuento de las grandezas de Dios en la propia
vida, se tiene el deseo an mayor de utilizar el tiempo para la profundizacin en la
Verdad.
a. Invocacin a Dios para que sea l quien ilumine la investigacin.
3. Investigacin en torno a la creacin
a. Dios crea al universo de la nada por medio de la Palabra.
i.
No fue por medio de una palabra sonora, pues
implicara el uso de un cuerpo antes de la existencia de los cuerpos y
habra tenido un trmino.
ii.
La Palabra es Dios ante Dios, que sempiternamente
dice y en la que se dicen sempiternamente todas las cosas.
1. De lo contrario, habra ya tiempo y
cambio, y no eternidad verdadera ni verdadera inmortalidad.
iii.
La Palabra es principio de movimiento, en cuanto
conoce desde siempre lo que deb comenzar o acabar.
1. Este Verbo nos habla en el
Evangelio, en la interioridad del alma y cuando escuchamos la
Verdad.

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2. Hay desemajanza y semejanza con la
Sabidura misma.
b. Dificultades en torno a la creacin
i.
Qu haca Dios antes que hiciese el cielo y la
tierra?
1. Si la voluntad de Dios es eterna, por
qu no lo es tambin la criatura?
a. Porque en la eternidad
todo es presente.
b. En cambio, el tiempo
es largo por la sucesin de momentos.
i.

Todo

ii.

Todo

iii.

Todo

pretrito es empujado por el futuro.

futuro est precedido de un pretrito.
lo pretrito y futuro es creado y transcurre por lo
que es siempre presente.
2. Respuesta:
a. Antes de crear el cielo
y la tierra no haca nada.
i.

Pues

hara una criatura.

1.
E
l tiempo es una criatura; luego, no pudieron
pasar los tiempos antes de que hiciese los
tiempos.

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ii.

Dado

que no hay un antes ni un despus para Dios, se

dice que es eterno.
1.
S
u eternidad es un siempre presente.
a.
D
ios permanece siempre el mismo.
b.
E
ngendr al Verbo en la eternidad.
2.
N
o hubo tiempo en que no haca nada, pues l
cre todos los tiempos.
c. Investigacin en torno al tiempo
i.
Nada ms familiar y misterioso que el tiempo.
1. Lo que s se puede decir acerca del
tiempo:
a. Si nada pasase, no
habra pasado.
b. Si nada sucediese, no
habra futuro.
c. Si nada existiese, no
habra presente.
2. Lo misterioso del tiempo:
a. El no-ser del tiempo
i.
Pretrit
o y el futuro:

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1.

Cmo pueden ser el pretrito y el futuro si el

pretrito ya no es l y el futuro todava no
es?
ii.

Present

e:
1.
S
i el presente fuese siempre presente y no
pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo,
sino eternidad.
2.
L
uego, si el presente, para ser tiempo es
necesario que pase a ser pretrito, cmo
decimos que existe ste, cuya causa o razn
de ser est en dejar de ser?
iii.

La

longitud del tiempo:

1.
D
ecimos tiempo largo y tiempo breve, pero
siempre se refiere al pretrito y al futuro, y
ninguno de stos es.

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2.
E
l presente tampoco puede ser largo, pues se
compone de instantes.
iv.

Sin

embargo:
1.
L
os que narran de cosas pasadas lo hacen
porque las percibieron.
a.
L
uego, existen las cosas futuras y las
pretritas.
2.
L
as cosas pasadas se perciben no en ellas
mismas, sino en la memoria.
a.
L
as palabras engendradas por sus
imgenes, al pasar por los sentidos,
imprimen en el alma como su huella.

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b.
A
s, las cosas pretritas existen todava
en la memoria.
3.
L
as cosas futuras se perciben no en cuanto
futuras, sino en cuanto efectos de alguna
causa o signo que existe ya, en la
premeditacin.
v.

Por lo

tanto:
1.
L
o ms propio sera decir que hay tres
tiempos:
a.
p
resente de las cosas pasadas
(memoria)
b.
p
resente de las cosas presentes
(visin)

7
c.
p
resente de las cosas futuras
(expectacin)
3. Naturaleza del tiempo
a. El tiempo no es el
movimiento de los cuerpos.
b. El tiempo es una
cierta distensin.
i.

Cmo

puede ser medida la extensin del tiempo?

1.
E
n el alma es donde se miden los tiempos.
a.
E
l pasado en la memoria.
b.
E
l futuro en la expectacin.
c.
E
l presente en la atencin.
c. La vida misma es
distensin.
i.
la atencin que se gana la salvacin.

Es por