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Trabajo de Pentateuco
Gnesis
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

El marco: las genealogas.


La narrativa:
El ciclo de Abraham:
El ciclo de Jacob:
La narracin sobre Jos :
Reflexiones teolgicas
Exodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

EL MARCO: LAS GENEALOGAS.


El editor final del Gn., probablemente P, ha colocado las genealogas para enmarcar las
historias o narraciones del libro.
Sealar las 10 genealogas o tledt del libro:
1.- Gn. 2, 4a.
Contiene el cuadro primordial de los hombres. En hebreo
tledt, propiamente generaciones, y luego historia de un
antepasado y de su linaje. Con el empleo de esta palabra se
desmitifica la creacin, que es el comienzo de la historia y no,
como en Sumer y Egipto, una serie de generaciones divinas.
2.- Gn. 5, 1
La sucesiva presentacin de la descendencia elegida, a partir
del eje insinuado en Adn-Set. Es una genealoga sacerdotal
que tiene relacin con el nmero anterior.
3.- Gn. 6, 9.
La historia de No.
4.- Gn. 10, 1.
Los hijos de No.
5.- Gn. 11, 10.
Los descendientes de Sem.
6.- Gn. 11, 27.
Descendencia de Traj Abraham.
7.- Gn. 25, 12.
Descendientes de Ismael.
8.- Gn. 25, 19-20. 26b. Isaac y Jacob.
9.- Gn. 36, 1.
Mujeres e hijos de Esa.
10.- Gn. 37, 2.
Jacob Jos.
LA NARRATIVA:
1. LOS INICIOS DE LA HISTORIA.
Identificar los mitos y las leyendas de Gn. 1 11.
MITOS:

Creacin del mundo y del hombre. ( 1,1-2,4a) (P)

Creacin del hombre y de la mujer. ( 2,4b-25) (J)

La cada. (3,1-24) (J)

Can y Abel. ( 4,1-16) (J)

Prlogo al diluvio.( 6,1-22) (J y P)

El diluvio.(7,1-8,22) (J y P)

La torre de Babel. (11,1-9) (J)


LEYENDAS:

Genealoga de Can. ( 9,1-17) (P)

Genealoga de Adn a No. ( 5,1-32) (P)

Alianza con No. (9,1-17) (P)

Los hijos de No. ( 9, 18 - 27) (J)

Los pueblos de la tierra. (10,1-32) (P y J)

Genealogas conclusivas. (11, 10 - 32) ( P y J).

Sealar las transgresiones relacionadas con cada mito.


CREACIN DEL MUNDO Y DEL HOMBRE
En el mito de la creacin del mundo, el autor sacerdotal quiere ensear que Dios aprueba la
semana tradicional de Israel con sus 6 das de trabajo. Institucin del da sbado como da del
Seor. Da de bendicin.
Adems, el autor quiere insistir en el poder absoluto de la transcendencia divina ya que los
poemas paganos describan la creacin como el resultado de una lucha entre los dioses y las
fuerzas del caos. En cambio, el relato bblico subraya la tranquila actividad del Dios nico.
La tradicin sacerdotal (P) para indicar que la creacin alcanza su punto culminante en el
hombre, menciona la consulta divina con la corte celestial. Esta referencia atena el fuerte
antropomorfismo implicado en el poema ms primitivo (v. 27), donde el hombre va a ser creado
nicamente a imagen de Dios (de Selem = copia o reproduccin exacta) por lo que se le
adiciona demut (semejanza).
CREACIN DEL HOMBRE Y DE LA MUJER
El relato yahvista difiere notablemente del sacerdotal. La presencia de Dios es ms
antropomrfica; la perspectiva es terrena y humana ms que csmica y divina.
En el contexto de la tradicin Yahvista (J), el relato de la creacin es un preludio al relato de la
cada y al subsiguiente relato del progresivo alejamiento del hombre con respecto a Dios; todo
lo cual constituye a su vez, una introduccin a los relatos patriarcales, y en ltimo trmino, a las
acciones salvficas del xodo. Por tanto, la historia de la creacin en J, lo mismo que en P, es el
comienzo de la historia de la salvacin.
LA CAIDA
La conexin de este relato con la precedente es clara. La serpiente fue elegida, en particular
por J a causa de la funcin que desempeaba en los ritos idoltricos cananeos de la
fecundidad.
LO que se quiere sealar es la transgresin al pacto de Dios con los hombres roto por este
ltimo. Al final, se muestra el optimismo de J, una constante de su historia, fundado en su
conviccin de las acciones salvficas de Dios con respecto a Israel, condiciona continuamente
su composicin.
CAN Y ABEL
Quiz este relato explicaba originalmente el origen de los Quenetas. Tambin pudo ser una
exaltacin de la vida seminmada (Abel) en oposicin a la sedentaria (Can antes del crimen) y
a la estrictamente nmada (Can despus del crimen). Esta actividad obedeca tal vez a
determinados conflictos con los sedentarios cananeos y con las tribus del desierto tales como
los madianitas. J da al relato un alcance ms universal y lo refiere a toda la humanidad, no a
los antepasados epnimos de unas tribus concretas.
La rebelin del hombre contra Dios le lleva a la rebelin contra su prjimo; el crimen del
asesinato confirma el estado cado del hombre.
Can se ve obligado a llevar una vida estrictamente nmada. Por primera vez el hombre es
maldecido directamente. El crimen se convierte en castigo.
PRLOGO DEL DILUVIO
Este relato subraya que el hombre se va alejando cada vez ms de Dios. A diferencia de las
secciones anteriores, J no depende aqu de ninguna tradicin. Los antropomorfismos son
fuertes y subrayan el elemento personal de la justicia y la misericordia de Dios. El pasaje
enlaza teolgicamente el pecado del hombre con la catstrofe natural del diluvio.
Los versos que van del 9 al 22 corresponden al prlogo P el que coincide con las perspectivas
teolgicas de J, pero es claramente menos antropomrfico.
DILUVIO
Las dos versiones bblicas del relato del diluvio pueden remontarse, directa o indirectamente, a
un original mesopotmico hoy desconocido. Se ignora qu inundacin (o inundaciones) del
valle mesopotmico dio origen a estos relatos. Las versiones extra bblicas reflejan una
mitologa pagana; hay una multitud de dioses, los cuales decretan el diluvio sin ninguna razn
aparente. El hroe es avisado por uno de ellos, tambin sin ninguna razn moral aparente. En
cambio, en el relato bblico, el Dios nico, decreta el diluvio a causa del pecado del hombre.
No es salvado a causa de su justicia.
LA TORRE DE BABEL

El J echa mano de un antiguo relato (o relatos) para exponer la razn teolgica de la divisin de
la humanidad. Este relato, que era originariamente una simple explicacin etiolgica del origen
de las distintas lenguas (o de la ciudad de Babel), sirve ahora de punto culminante de toda la
prehistoria de la humanidad e introduce la historia de los patriarcas. El primer pecado llev al
hombre a alejarse de Dios y de su prjimo. Como consecuencia del pecado, toda la sociedad
se aleja ahora de Dios, y unos hombres de otros.
2. Hay una idea central? el aumento del mal humano y de la gracia de Dios? la
insoluble dualidad de lo humano y lo divino? el pecado original o gracia
original?
3. EL CICLO DE ABRAHAM:
Sealar ordenadamente los principales acontecimientos de la narrativa de Abraham e
Isaac.
1 Ciclo de Abraham.
Vocacin de Abraham (12, 1-9)
Yahveh enva a Abram desde su tierra a otra que l le mostrara y le hace promesas de
descendencia y de tierra. Tena 75 aos cuando Abram march con Lot lleg a Canan y
despus de atravesar el pas lleg hasta Siquem hasta la encina de Mor. De ah pas a Betel.
Abraham en Egipto (12, 10-20)
A causa de una mentira de Abraham el Faran tom a Saray y trat bien a Abram. Por ese
hecho Yahveh hiere al Faran, ante lo cual despide a Abram y Saray con regalos.
Separacin de Abraham y Lot (13)
Tanto Abram y Lot tenan grandes posesiones en ganados y por algunas disputas entre sus
pastores decidi Abram que deban separarse. Lot decidi ir hacia la vega del Jordn (Sodoma
y Gomorra). Abram fue hacia la encina de Mambr, lugar donde Yahveh renueva la promesa de
descendencia y de tierras a Abram.
La campaa de los cuatro grandes reyes (14, 1-16)
Se da una gran batalla entre los siguientes reyes: Ber rey de Sodoma, Birsa rey de Gomorra,
Sinab rey de Adm, Semeber rey de Seboyim y el rey de Bel; contra Amrafel rey de Senaar,
Aryok rey de El-lasar, Kedorlaomer rey de Elam y Tidal rey de Goyim. Estos ltimos fueron los
que triunfaron y que apresaron a Lot en la batalla de lo cual inmediatamente fue informado
Abram que organiz a sus hombres y fue a luchar contra los que apresaron a Lot, los vencieron
y recuperaron todo.
Melquisedec (14, 17-24)
Le sali a su encuentro Melquisedec rey de Salem que era sacerdote y present pan y vino y
bendijo a Abram. Le ofreci todos sus posesiones excepto sus hombres lo que fue
inmediatamente rechazado por Abram.
Las promesas divinas y la alianza (15)
Yahveh le promete descendencia a Abram, pero le replica que no tiene heredero y Yahveh le
asegura que su descendencia ser grande pero que pasarn por muchas cosas, por la
esclavitud entre otras. Al final la ofrenda de Abram fue llevada por Yahveh que le prometi la
tierra quedando firmada as la alianza.
Nacimiento de Ismael (16)
Saray no poda tener hijos y dio a Abram a su esclava Agar. Akl verse ella en cintya miraba con
desprecio a su ama por lo cual fue castigada y termin huyendo. El ngel la encontr y le pidi
que regresara con la promesa de hacer un gran pueblo de su hijo. Entonces por haber visto
Agar la espalda de Dios llam a aquel lugar "El Ro". Luego naci Ismael cuando Abram tena
86 aos.
La alianza y la circuncisin (17)
Yahveh se le aparece a Abram y una vez ms le hace la promesa de descendencia y de la
tierra en la que habita. Es cuando Yahveh cambia de nombre de Abram a Abraham y pacta su
alianza con l que consiste en la circuncisin de todo varn cortndole el prepucio a los 8 das
de nacido. Tambin le cambia el nombre de Saray a Sara y promete a Abraham que va a tener
un hijo de ella y que se llamar Isaac y que de Ismael har una gran nacin. Ese mismo da
circuncid Abraham a Ismael y a todos los varones de su casa incluido l.
La teofana de Mambr (18, 1-15)

Se le aparecieron tres hombres a Abraham a los cuales l atendi con mucho gusto. Al final de
todo prometieron a Abraham que tendra un hijo de Sara, ella ri y al principio no crey;
entonces Yahveh pregunt Es que hay algo imposible para Dios?.
Intercesin de Abraham (18, 16-33)
Acompa Abraham a los hombres en su camino hacia Sodoma y Gomorra y se enter de los
planes de Yahveh de destruir esos pueblos. Entonces Abraham comenz a interceder
preguntando a Yahveh si por 50 justos que hubiera en la ciudad perdonara a todos y como
Yahveh le aceptara comenz a seguir bajando la cifra hasta llegar a 10 que tambin fue
aceptada por Yahveh.
Destruccin de Sodoma y Gomorra (19, 1-29)
Dos ngeles llegan a Sodoma y Lot los recibe en su casa hasta donde llegaron hombres de la
ciudad a querer abusar de ellos. Pero los ngeles ponen a salvo a Lot y a su familia y lo envan
hacia el monte; pero que por peticin de Lot fueron ms bien a Soar (pequeez). Como la
mujer de Lot voltease a mirar la destruccin de la ciudad inmediatamente se convirti en poste
de sal. Luego Abraham fue a ver las ciudades que estaban destruidas por el azufre.
Origen de los moabitas y los ammonitas (19, 30-38)
Despues de la destruccin de sodoma y gomorra Lot subi con sus dos hijas al monte y se
instalaron en una cueva. Entonces sus hijas dijeron: "No hay hombres ac, as que vamos a
embriagar a nuestro padre y nos acostaremos con el". En dos noches seguidas se acostaron
con su padre sin que l se diera cuenta y las dos quedaron en cinta. Ambas tuvieron un hijo: la
mayor lo llam Moab, padre de los moabitas y la menor lo llam Ben-Ammi, padre de los
ammonitas.
Abraham en Guerra (20)
Sucedi la misma historia que con Abraham en Egipto. Abimlek entonces reproch a Abraham
por lo que le hizo y tambin le dio regalos para reparar el dao. Luego Abraham pidi por
Abimlek y Dios cur a l y a sus mujeres; pues les haba quitado toda matriz por lo de Sara.
Nacimiento de Isaac (21, 1-17)
Yahveh visit a Sara y le hizo concebir a un hijo al que le puso por nombre Isaac, tena
Abraham 100 aos cuando esto sucedi. Despus Abraham circuncid a Isaac a los 8 das
como estaba estipulado.
Expulsin de Agar e Ismael (21, 8-21)
Por deseo de Sara Abraham despidi a Agar e Ismael del campamento al desierto, como les
faltare el agua comenzaron ambos a desfallecer; pero Dios escuch los gritos de Agar y le
orden se levantase y tomara al nio porque hara de l una gran nacin. Entonces cuando
Ismael creci Agar tom una egipcia para la mujer de su hijo.
Abraham y Abimlek en Bersheba (21, 22-33)
Estando Abraham en el pas de Abimlek, ste le hizo jurar para que trate a su gente como lo
haban tratado a l en ese pas. Pero Abraham se quej ante Abimlek de que le haban
usurpado un pozo de su propiedad; por lo cual prepar 7 corderos y se las entreg a Abimlek
en seal de que deca la verdad y all juraron ambos y llamaron al pozo: Bersheba. Luego
Abraham se qued en el pas de los filisteos muchos aos.
Sacrificio de Abraham (22)
Dios pide a Abraham una de las pruebas ms grandes de su vida: Que inmolara a su hijo.
Abraham fue al lugar a donde Yahveh le indic con todo preparado. Habiendo llegado al lugar
Isaac pregunt: Dnde est la vctima? Abraham respondi: Dios proveer. Llegando a la
cima Abraham at a Isaac y alarg la mano para inmolar a su hijo, pero el ngel le habl y lo
detuvo. Y vio Abraham un cordero enredado entre las zarzas por lo que Abraham llam a aquel
lugar: Yahveh provee. Por esa fidelidad que Abraham mostr Yahveh le volvi a prometer la
extensin de su descendencia y la bendicin de otros pueblos por ella.
La tumba de los patriarcas (23)
Sara muri a los 127 aos y Abraham la llor mucho. Despus pidi a los hijos de Het que le
permitieran enterrar all a su mujer. Estos le aceptaron, y se dirigi despus a Efrn quien le dio
por 400 libras de plata no solo la tumba sino tambin la finca que era de su propiedad. As fue
cmo Abraham enterr all a Sara.
Casamiento de Isaac (24)
Abraham llam a su mayordomo y le hizo jurar para que le buscara esposa a su hijo Isaac de la
tierra de donde haba salido. El siervo fue y despus de una seal que le mostr el Seor se
encontr con Rebeca hija de Betuel, hijo de Milka la mujer de Najor hermano de Abraham.

Despus de contarles lo que Abraham le haba mandado hacer la familia de Rebeca acept la
propuesta y ella se encamin con el mayordomo hacia la tierra de su seor. Cuando estuvieron
llagando Isaac los vio y corri a su encuentro y tom como esposa a Rebeca.
La descendencia de Quetur (25, 1-6)
Abraham tom otra mujer y tuvo otros hijos: Zimrn, Yoqsn, Medn, Medin, Yisbaq y Saj.
Pero Abraham dio todas sus posesiones a Isaac despus de hacer donaciones a los otros
quienes fueron separados de Isaac y enviados a oriente.
Muerte de Abraham (25, 7-11)
Abraham vivi 165 aos y a su muerte fue enterrado por Isaac en la Makpel, tumba donde
tambin haba sido enterrada su madre Sara. Y Dios bendijo a Isaac que se estableci en Lajay
Ro.
Descendientes de Ismael (25, 12-18)
Estos son los hijos de Ismael: Nebayot, Quedar, Adbeel, Mibsam, Misma, Mass, Jadad, Tem,
Yetn, Nafish y Quedm; ellos fueron prncipes de otros pueblos. Ismael vivi 137 aos.
2 Ciclo de Isaac.
Algunos alcances con respecto a Isaac: Como ya hemos visto el ciclo de Isaac propiamente no
comienza aqu, sino que ya vimos algunos acontecimientos de su vida en el ciclo de Abraham
por lo que tambin podemos aadir que el ciclo de Isaac es ms como un puente entre el ciclo
de su padre y el de su hijo, lo que le resta cierta importancia.
Nacimiento de Esa y de Jacob (25, 19-28)
Isaac pidi a Yahveh por Rebeca, pues era estril. Entonces Rebeca concibi a dos mellizos
que se entrechocaban en su vientre; porque despus se pelearan entre ellos y el mayor
servira al menor. Cuando nacieron al primero lo llamaron Esa y al segundo Jacob. A Esa le
gustaba la caza por lo que era ms querido por su padre y a Jacob le gustaba ms la tienda por
lo que era querido por su madre.
Esa vende la primogenitura (25, 29-34)
Esa lleg cansado del campo y su hermano haba preparado un guiso. Esa quera del guiso
pero Jacob no se lo dio hasta que obtuvo la primogenitura de l que aadi: "A quin le
interesa la primogenitura". As vendi Esa la primogenitura.
Isaac en Guerra (26, 1-14)
All le hizo Yahveh la misma promesa de descendencia y tierra que a Abraham. Igual que su
padre tambin l deca a la gente que Rebeca era su hermana. Luego Abimlek descubri que
era su mujer y despus de reclamarle prohibi a la gente de su pueblo que tocaran a Rebeca
bajo pena de muerte. Entonces Isaac se qued all y se enriqueci muchsimo.
Los pozos entre Guerra y Bersheba (26, 15-25)
Isaac fue a ver los pozos que haba hecho su padre despus de haber sido expulsado por
Abimlek porque se haba hecho muy poderoso y suscitaba envidia entre ellos. Los pozos que
cav fueron motivo de rias con los filisteos a excepcin de uno al que lo llam Rejobot y all se
estableci donde nuevamente Yahveh le repite la promesa hecha desde el tiempo de su padre.
Alianza con Abimlek (26, 26-35)
Se repite la historia de alianza que Abraham hace con Abimlek, pues ambos juraron no
hacerse dao. Sellaron el trato con un banquete al lado del mismo pozo: Bersheba.
Jacob suplanta a Esa en la bendicin paterna (27, 1-45)
Isaac llama a Esa para darle su bendicin pero antes le pide que vaya a cazar y le prepare en
guiso con eso. Rebeca escuch la conversacin y planendolo todo hizo que Jacob recibiera la
bendicin de su hermano Esa. Cuando Esa se enter de lo sucedido se enfureci y dijo:
"Estar de luto por mi padre, pues voy a matar tambin a mi hermano". Cuando Rebeca se
enter de eso decidi enviar a Jacob donde su to Labn hermano suyo.
Isaac manda a Jacob a casa de Labn (28, 1-5)
Isaac advierte a Jacob: "No tomes mujer de entre las hijas de Het sino que ve la casa de Betuel
padre de tu madre y toma mujer de las hijas de Labn, hermano de tu madre. Y as despidi
Isaac a Jacob.
Muerte de Isaac (35, 27-29)
Jacob lleg a ver a su padre a Mambr; pues Isaac vivi 180 aos que muriendo fue a reunirse
con su pueblo siendo entonces sepultado por sus dos hijos: Esa y Jacob.
Cmo es la relacin de Abraham con Yahveh? Qu obtiene?

Creo que a excepcin del captulo 18, 16-33, que merece un comentario a parte, en todo lo
dems es muy fcil de darse cuenta de la narrativa.
En todo el ciclo de Abraham se nota una relacin de bastante sumisin de parte de Abraham a
Yahveh. Es Yahveh quien habla y Abraham quien cumple todo lo que se le encomienda o
manda.
Es una relacin de mucha confianza y sobre todo de fidelidad; donde se puede observar sobre
todo la gran soberana de Yahveh y la absoluta dependencia del hombre frente a Dios en la
figura de Abraham.
Pero como ya advert antes, sin embargo, en el captulo 18, 16-33, se muestra una relacin si
bien es cierto de fidelidad y confianza, peto tambin y sobre todo de una gran cercana. Pues
Abraham interviene ah como un gran intercesor entre Yahveh y los pueblos de Sodoma y
Gomorra. Se muestra aqu una relacin de bastante atrevimiento por parte de Abraham:
1 Un atrevimiento para decirle a Yahveh o recordarle aquello que es propio de l: La
misericordia, la justicia, la bondad, etc. Y que por lo tanto no poda tratar a justos e injustos por
igual.
2 El segundo atrevimiento que se nota sobre todo en el hecho de poder convencer a Dios de
aquello que le haba recordado valindose de l para rebajar muchsimas veces la cifra que
estipulaba para el perdn de esos pueblos.
Finalmente se podra decir que con una relacin de terquedad, de atrevimiento, de confianza,
de cercana, etc. Abraham logra obtener aquello que peda al igual que en otros casos ms
pequeos como por ejemplo la curacin de Abimlek.
Sealar los lugares clticos asociados a Abrahn:
Siqun, el lugar sagrado, en la encina de Morh: Gn. 12,6
Una montaa al oriente de Betel: Gn. 12,8
En el encinar de Mambr, cerca de Hebrn: Gn. 13,18
Al plantar en Berseb un tamarindo: Gn. 21,33
En una montaa de Moriah en el lugar que Abrahn llam Yahv-yire: Gn. 22,14
Sealar las teofanas:
Yahveh a Abrahn en una visin: Gn. 15,1
Yahveh como antorcha de fuego: Gn. 15,17
Yahveh como ngel: Gn. 16, 7-11
Yahveh como l Sadday: Gn. 17,1
La teofana de Mambr: Gn. 18
Yahveh como dos ngeles: Gn. 19,1 ss
Yahveh en un sueo nocturno: Gn. 20,3
Yahveh mediante la voz de un ngel: Gn.21,17
El ngel de Yahveh en el sacrificio de Isaac: Gn. 22,11
Indicar los casos de esterilidad y dificultades en la concepcin en Gn.
Saray (Gn 11, 30 ) (Gn 16) (Gn 18, 9-12) (Gn 21, 1-7).
Rebeca (Gn25, 19-27).
Raquel (Gn 29, 31) (Gn 30, 1-22); dificultad en el parto (Gn 35, 16-19).
4. EL CICLO DE JACOB:
(Gnesis Cap. 25, 19 Cap. 37,1)
Personajes
Isaac, esposo de Rebeca
Esa y Jacob son hijos de Isaac
Abimelec, rey de Guerar (filistea)
Isaac se cas con Raquel y tambin con su hermana La.
Labn, el arameo es pap de Raquel y La
Sealar ordenadamente los principales acontecimientos de la narrativa de Jacob.
Nacimiento de Esa y de Jacob ( 25,19-28 )
Esa vende la primogenitura a Jacob por un plato de lentejas ( 25,29-34 )
Isaac permanece en Guerar y Dios le dice que no baje a Egipto. Dios le ratifica la
promesa que le hizo a su padre Abrahn ( 26,1-6 )

Isaac niega a Rebeca como esposa para que no lo maten (similitud con Abraham)
( 26, 7-11 )
Isaac se hace rico en Guerar ( 26, 12-14 )
Los pozos de Guerar y Berseba ( 26, 15-22 )
Isaac hace un altar en Berseba ( 26, 23-25 )
Alianza de Isac con Abimelec. Etiloga de Berseba ( 26, 26-34 )
Jacob suplanta a Esa. Isaac cree bendecir a Esa. Jacob recibe la bendicin y Esa
un mal augurio ( 27, 1-40 )
Esa odia a Jacob ( 27, 41 )
Rebeca sugiere a Jacob huir ( 27, 42-45 )
Isaac manda a Jacob a irse a casar en Padam Aram con las hijas de Labn y se le
ordena no tomar mujer cananea ( 28, 1-5 )
Esa tomo como mujer a una cananea para dar la contra ( 28, 6-9 )
En el camino a casa de Labn Jacob tiene su sueo, recibe bendicin de
descendencia, Jacob hace voto condicionado. Etiologa del santuario de Betel,
consagracin de una estela ( 28, 10-22 )
Jacob llega a casa de Labn, se ve con Raquel ( 29, 1-14 )
Jacob sirve siete aos a Labn para tomar a Raquel por esposa. El da de la boda
Labn se equivoc y le dio a La, su otra hija y Jacob no se dio cuenta y la hizo suya;
para enmendar el error Labn le dio a Raquel ( 29, 19-30 )
Jacob tuvo hijos con La (29, 31-35) , con la esclava de Raquel ( 30, 1-8 ), con la
esclava de La ( 30, 9-13 ) y otros ms ( 30, 14-24 )
Jacob pide su paga a Labn: volver a sus tierras con sus mujeres y sus pertenencias,
Jacob se hace muy rico ( 30, 25-43 )
Los hijos de Labn critican a Jacob por su riqueza adquirida, piensan que se la ha
robado a su padre, por eso, tras un sueo en que Dios le pide que vuelva a su tierra,
Jacob emprenda camino a su pas con todo lo suyo sin que Labn lo sepa( 31, 1-21 )
Labn alcanza a Jacob en Galaad y le reclama: a) su huida inesperada b)el robo de sus
dolos familiares. Tras la bsqueda y el no hallazgo de tales dolos, Jacob le saca en
cara a Labn todos sus aos de trabajo para fructificarle sus riquezas (31, 22-42)
Labn y Jacob hacen un pacto para no disputarse las pertenencias. Consagran la
estela de Galed. Ambos se separan. Jacob llama a su campamento Majanaim
despus de encontrarse con un ngel de Dios; luego march hacia Canan
(31,43
- 32,3)
Luego Jacob envi a emisarios a Esa para preparar su encuentro. ste le vena al
encuentro con 400 hombres. Jacob temi a Esa. Mandaba regalos a Esa para
contener su ira ( 32, 4-22 )
Jacob lucha con un hombre, que al parecer es Dios. Cambio de nombre: Jacob por
Israel por haber peleado con Dios. El lugar: Penuel (he visto a Dios cara a cara)
( 32, 23-33 )
Jacob se postra ante Esa. Lgrimas de por medio. Esa acept el regalo de Jacob
( 33, 1-11 )
Se separan: Esa va a Ser y Jacob a Sucot y al pas de Siquem ( 32, 12-20 )
Siquem viol a Dina, hija de Jacob con La ( 34, 1-5 )
Pacto entre Siquem y Jacob: Jacob dar a DINA como mujer a Siquem si todos los de
su pas se circuncidan y hacen un solo pueblo. Los de Jacob pueden andar libremente
en tal lugar ( 34, 6-24 )
Los hijos de Jacob, resentidos por la violacin de Dina se vengan y matan a todos los
hombres incluso Siquem. No queran que Dina fuese tratada como una prostituta. ( 34,
25-31 )
Jacob vuelve a Betel, se despoja de los dioses . Dios se le presenta como El Sadday.
Segundo relato de la consagracin de la estela de El-Betel.
Nace Benjamn y a causa del parto muere Raquel. ( 35, 16-20 )
Jacob presencia al muerte de su padre Isaac ( 35, 29 )

Genealogas y listas: Los hijos de Jacob, descendientes de Esa (=Edom) en Canan y


en Ser, listas de reyes, de caudillos, etc. ( 35, 21 36, 43)
Jacob se establece en Canan, la tierra de su padre Isaac. (37,1)

Cules son las dificultades de la vida de Jacob?


l no es el primognito ( 25, 25-26 )
Jacob era querido solo por su madre ( 25, 28 )
Jacob era lampio (27, 16)
Raquel, la mujer de Jacob, era estril ( 30, 1 ss )
Tiene que viajar para obtener esposa ( 28, 1 ss )
Tiene que trabajar muchos aos para obtener esposa ( 29, 19 ss)
Siembre son descubiertas las cosas que hace a hurtadillas ( 27, 35 ; 31, 26 )
Identificar el personaje por medio de dos o tres adjetivos
Suplantador, aquel que hace las cosas a hurtadillas
Hombre tranquilo, casero ( 25, 27 )
Perspicaz , que sabe aprovechar las oportunidades aunque el proceder no sea del todo
legal
Sealar los lugares clticos asociados a Jacob
El-Betel, llamado primero Luz ( 28, 16-19 ) ( 35, 31 )
Majanaim (cabaas) ( 32, 3 )
Penuel (he visto a Dios cara a cara) ( 32, 31 )
Siquem Canan (erige un altar para El) ( 33, 20 )
Galed (Galaad) ( 31, 47 )
Efrata Beln ( 35, 19.20 )
5. LA NARRACIN SOBRE JOS :
a) Por qu es inapropiado llamar a la narracin de Jos "ciclo"?
Su forma literaria es narrativa, al estilo de una novela, no pretende justificar nada. Esta
narracin al parecer est dentro del ciclo de Jacob. Un ciclo patriarcal justificara un
acontecimiento fundacional lo que no hay en este relato y el tema de la promesa no se da con
Jos, sino que se en con Jacob(Gn 46, 2-4). Sera un perfecto prembulo para la estancia en
Egipto del pueblo de Israel.
b) Sealar ordenadamente los principales acontecimientos de la narrativa de Jos.
Historia de Jos (captulos 37 al 50 del Gn)
Jos es el hijo preferido de Israel (Jacob)
Jos tiene sueos de grandeza en los cuales est por encima de sus hermanos y de su
padre, y stos se postran ante l.
Jos va en busca de sus hermanos, que estaban pastoreando, por orden de su padre.
Mientras el iba hacia Dotn, sus hermanos traman su muerte, Rubn intercede por el, es
arrojado en un pozo, pero no logra salvarlo de la esclavitud, ya que Jos es vendido a una
caravana Ismaelita.
Es enviada la tnica de Jos hacia Israel, el cual ante esa prueba piensa que su hijo a sido
devorado por las fieras.
En tanto Jos es vendido a Putifar, eunuco del Faran y capitn de los guardias.
Se intercala en el captulo 38 la historia de Jud y Tamar. Jud tiene tres hijos: Er, Onn y
Sel. Tomas para el mayor, Er a Tamar como esposa, pero este no es visto bien por Dios y
muere, como no tuvo descendencia, Tamar debe tener descendencia por medio de Onn
que si tiene relaciones pero eyacula fuera, esto es mal visto por Dios y muere. Jud teme
por su tercer hijo y despide a Tamar hasta que el pequeo crezca. Tamar urde un plan y se
hace pasar por prostituta y concibe de Jud, luego de un tiempo al verse el embarazo de
Tamar iba a ser castigada pero esta hace reconocer a Jud las prendas tomadas el da del
engao y Jud reconoce su error y la da a su hijo Sel. Los hijos que nacen son Peres y
Zraj.
El cap. 39 retoma la historia de Jos, que en casa de Putifar Dios lo hace prspero y
consigue el favor de su amo quien lo nombra administrador de sus bienes.

La esposa de Putifar trata de seducir a Jos el cual no es partcipe de una traicin y en una
acusacin falsa de abuso contra su ama es llevado a prisin.
En prisin, Yahveh no lo abandona y hace sus obras prsperas, El alcaide lo coloca a
cargo de todos los detenidos. Entre stos estaban el copero y el panadero del faran
quienes tienen sueos extraos y Jos se los interpreta cumplindose estos, al primero le
es devuelto el cargo y el segundo es ajusticiado. El copero olvida su promesa de ayudar a
Jos y no es hasta dos aos ms tarde que lo recuerda cuando el Faran tiene unos
sueos raros(siete vacas gordas y luego siete vacas decrpitas que devoran a las primeras
y luego siete espigas esplndidas devoradas por siete espigas flacas).
Jos es llevado a la corte y descifra los sueos: siete aos de abundancia por otros siete
de caresta. Jos recomienda poner un buen administrador en los aos buenos para que
no falte en los de caresta. El Faran pone la responsabilidad en sus manos. Jos tiene un
poder absoluto sobre todo Egipto y nada se har sin su consentimiento.
Jos se une a Asnat y tiene dos hijos: Manass y efram.
Cumplidos los siete aos de abundancia, Jos comenz a distribuir, vender, las existencias
almacenadas, incluso venan de otras tierras porque el hambre era general.
Jacob enterado de la existencia de grano en Egipto enva a sus hijos a comprarlo,
quedndose con el su hijo Benjamn. Como Jos venda en persona el grano, reconoci a
sus hermanos y los trat de espas, stos se excusan, dando a conocer que son los hijos
de Jacob y que son doce hermanos , diez hay uno con su padre y el otro fallecido. Pero
Jos pide como prueba de buena voluntad que regresen y traigan al hermano menor, por lo
pronto los enva con su carga y el pago que hicieron de la misma, cosa que sorprende a
sus hermanos. Quedando prisionero Simen.
Llegados a donde su padre le contaron todo, pero este se negaba a dejar partir a Benjamn
por el temor de perderlo. Luego acabadas las provisiones se ve Jacob obligado a ceder y
dejar partir a todos sus hijos, enviando regalos y doble paga por si lo anterior se tratase de
una equivocacin.
Jos nuevamente los recibe y prepara una comida para ellos, los carga nuevamente de
provisiones y el dinero pagado, pero tambin tiende una trampa para Benjamn le coloca en
sus cosas su copa personal. El mayordomo sale a buscar lo perdido y los hermanos de
Jos niegan pagar de esa manera tal hospitalidad brindada e incluso de encontrarse lo
robado sera pagado con pena de muerte, pero el mayordomo aclara que tan slo ser
esclavo y que los dems pueden marchar.
Al descubrirse la copa con Benjamn, regresan a presencia de Jacob, en donde Jud
intercede por el muchacho y pide quedarse en su lugar de lo contrario sera fatal para su
padre. Jos no puede ms y revela su identidad, y dice a sus hermanos que todo lo
ocurrido es por designio de Dios que les prepar el terreno para esta poca de caresta.
Enterado el Faran los convida y dispone lo necesario: carretas, regalos y escolta, para
traer al resto de la familia. Jacob enterado se dispone a marchar hacia Egipto. Aqu se
produce el emotivo reencuentro. Y luego se presentan ante el Faran, el cual les da las
tierras de Gosn para que se quede toda la familia con sus rebaos.
La poltica agraria de Jos fue muy fructuosa y consigui todos los territorios de Egipto
para el Faran a cambio de un tributo de la quinta parte de las cosechas para el Faran.
Jacob antes de morir adopta a los hijos de Jos y da la primogenitura a Efram por encima
de Manass.
Luego se narra la muerte de Jacob, se produce un gran duelo y es llevado a Makpel lugar
donde estaba enterrado Abrahn.
Al final piden sus hermanos perdn atribuyndolo a la ltima voluntad de su padre, pero
Jos deja constancia de que el nos es Dios para castigar, dir: "soy acaso Dios". Luego se
narra la muerte de Jos a los 110 aos..
c) Sealar las narraciones del Gnesis donde el hijo menor asciende sobre su hermanoos;a-as.
Can y Abel
(4, 1-16)
Ismael - Isaac
(Cap. 21)
Esa Jacob
(25, 19 34)
La Raquel
(29, 15 30)

Jos y sus hermanos


Peres Zraj
Manases Efram

(Cap 37 50)
(38, 27 30)
(Cap 48)

REFLEXIONES TEOLGICAS
1 COMO ACTUALIZAR LOS MITOS DEL GENESIS?
Un buen anlisis exegetico nos da una idea concreta del porqu se pusieron los mitos tal y
como estn puestos, al leerlos no debemos leerlos con la concepcin de nuestras sociedades.
Es ir a las fuentes y mirar el contexto en el que fueron hechos y a la luz del concepto de Dios
que tenan.
Al actualizar un texto mtico del Gnesis debemos de ver por ejemplo en el caso del relato de la
creacin otros relatos de otras culturas que son contemporneas con el pueblo de Israel y que
posiblemente hablan del mismo hecho y as podemos hacerlo con todos los relatos.
Por eso cuando decimos como actualizar un texto del Gnesis debemos observar el momento
en que se hizo y tener cuidado al interpretarlo y esa interpretacin plasmarla de una forma que
se pueda comprender lo que quisieron decir.
2 CMO ES EL DIOS DE LOS PATRIARCAS?.
Un rasgo caracterstico de las narraciones patriarcales es la vida nmada de los patriarcas y de
sus familias; los relatos del libro del gnesis nos describen y ponen de manifiesto un gradual
afincamiento en el pas de Canaan; En donde el Dios que acompaa va a entrar en relaciones
con el dios l, conocido con diversos nombres: l elyon, El-Saday, Abraham se adhiere a este
Dios con lealtad y confianza.
Los ms notables relatos van vinculados a los principales lugares sagrados. En Siquem estn
los relatos de Abraham y Jacob (Gn12, 6; 35,4); Abraham en Mambr (Gn18, 13); Jacob en
Bethel (Gn28); la divinidad se va ir vinculando localmente a estos lugares de culto, en estos
relatos, se ve que l patriarca tiene una aparicin de Dios, los patriarcas son receptores de la
revelacin (Gn12), pero no solamente para fundamentar la fe de su clan, sino tambin para
experimentar en los lugares sagrados la superioridad de su Dios frente a los ya establecidos
que se manifiesta como trascendente, como el Santo (Gn28, 17) realmente separado, lo
totalmente otro, este Dios nico que acompaa a Abraham, Isaac, Jacob, es un Dios personal
que gua a los patriarcas hacia la promesa de la tierra, es un Dios siempre protector, es un
Dios castigador con otros, pero no castigaba nunca a su escogido, al cual haba hecho unas
promesas relativas a su descendencia y posesin de la tierra.
Un Dios que exige siempre la fidelidad y que acta a travs de la descendencia de Abraham
( Gn15 A y B), aunque Jacob que encarna a Israel est siempre pecando, pero que busca la
bendicin, Dios no abandona, se acerca todava ms, y aparte de todo esto es un Dios que se
manifiestan de una forma antropomorfa, con rasgos muy humanos, que muestran aun ms su
cercana (Gn18, 1-33)(Gn32, 23-31).
XODO
INTRODUCCIN:
El acontecimiento y el libro son el origen, la carta e identidad de Israel porque relata su
primera y ms importante experiencia libertaria , un largo caminar por el desierto, peligroso y a
momentos desalentador. Hoy su contenido es actual y apasionante, es fundamental para
nuestra fe y esperanza. (Ex.3,1-9; 20,317). xodo: que comienza con la salida de
Egipto.Salida del pueblo de Israel donde viva esclavizado. En sus 40 captulos, el libro
narra la accin de Dios para liberar a su pueblo a travs de Moiss, el origen de la fiesta de
Pascua, el paso del Mar Rojo, la Alianza de Dios con su pueblo y las normas para el culto
divino.
EXPLICAR EL ORIGEN DEL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.
El nombre de xodo probablemente se funda en la frase de los setenta = LXX al traducir
(Ex.19,1). As, pues, el nombre se refiere a la primera parte del libro, pero por su importancia
caracteriza todo su contenido, adems contiene una parte histrica y la otra referente a la ley y
a la liturgia. Entre los judos palestinenses , este libro se designaba con las palabras iniciales
del mismo en el texto masortico (we llh semt) stos son los nombres.
DIFERENCIAR EL MATERIAL NARRATIVO DEL MATERIAL LEGAL.
1-En el material narrativo hay que destacar los relatos que describen la opresin de los
hebreos, la epopeya del xodo, la travesa del desierto y la teofana del Sina. A su vez, todos
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estos relatos se expresan en una gran variedad de gneros: relatos picos (4-14), relatos
legendarios (2), relatos de vocacin (3 y 6), cantos heroicos (15), teofanas (3,1-6; 19,16-25),
litigios o pleitos judiciales (15,22-26; 17,1-7), relatos que explican nombres y costumbres
(15,23; 17,3-7), y genealogas.
En la Biblia no encontramos epopeyas propiamente tales, uno de los grandes gneros
literarios de las literaturas antiguas caracterizado como relato de hechos grandiosos,
protagonizados por hroes que personifican los rasgos ms significativos y sublimes de cada
pueblo. Sin embargo, s es posible identificar elementos picos y heroicos en algunos himnos
antiguos, en algunos salmos y en textos narrativos del Pentateuco y de la Historia
Deuteronomista. Dichos elementos son los que configuran el relato pico que narra, con rasgos
legendarios y frecuente recurso a intervenciones sobrenaturales, determinadas hazaas
antiguas, como la salida de Egipto (1-15).
2-El material legal se concentra fundamentalmente en la tercera parte del libro (19-40) y
est representado por tres cuerpos de leyes: el declogo (20,1-17), serie de mandatos breves
de tipo religioso y social en forma categrica e incondicional, y e origen antiguo, aunque
incorporados tardamente al actual contexto; el cdigo de la alianza (20,22-23,19), compilacin
mixta de leyes religiosas y sobre todo sociales, tanto en forma categrica como condicional,
posteriores a la instalacin en Canan, pero anteriores a la monarqua; y finalmente las normas
cultuales (25-31; 35-40) relativas al santuario y al culto, con elementos muy antiguos y otros
bastante ms tardos. Tambin habra que aadir el llamado declogo ritual (34,14-28) o

cdigo yavista de la alianza.


3-El material litrgico est mucho ms disperso en el conjunto del libro: generalmente
aparece envuelto en formas narrativas o legales que no han podido disimular del todo su origen
litrgico. Esta procedencia se advierte en los relatos sobre la pascua (11,1-13,16),
especialmente en lo concerniente al cordero pascual, los panes cimos y los primognitos; en
el paso del mar (14-15), en la proposicin y conclusin de la alianza (19,1-15; 24,1-11), en
algunos elementos del cdigo de la alianza (20,22-23,19) y en buena parte de las normas sobre
el santuario y el culto (25-31; 35-40).
SEALAR EL PRLOGO Y EL EPLOGO DEL LIBRO. (1,1-7; 40,36-38)
Prlogo Cap.1,1-7
Este captulo debe considerase como introduccin al libro del xodo y como puente de
transicin del relato de los patriarcas en el Gnesis al de la suerte de los israelitas en Egipto.
Jos, al morir, haba anunciado a sus hermanos que Dios los visitara y los hara retornar al
pas que haba jurado dar a Abraham, a Isaac y a Jacob (Gn. 50, 2). Siguiendo los versculos
del 1 al 7, nos encontramos con la multiplicacin de los descendientes, tantas veces anunciado
y prometido a los patriarcas en la cual haban de ser bendecidas todas las naciones de la tierra
(Gn. 12, 2; 22, 17). La enumeracin de los hijos de Jacob esta hecha segn las categoras de
las medres de cada uno, es decir, primero los hijos de las esposas legtimas:
La y Raquel = Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln, de la primera y Benjamn, de la
segunda. Despus de las esclavas.
Bala y Zelfa = Dan y neftsal, de la prinera, Gad y Aser, de la segunda. El nmero setenta hay
que considerarles como nmeros redondos aproximativos, para indicar un nmero reducido de
los descendientes de Jacob en contra posicin a la asombrosa multiplicacin que hablar a
continuacin; esto se puede suponer que tendra que pasar al menos tres siglos
aproximadamente. Segn Gn. 15, 13, los hebreos habran de permanecer cuatro
generaciones en Egipto.
Eplogo Cap. 40, 36 38
La gloria del Seor (40,34-38)
El momento culminante de todo el conjunto es la aparicin de la gloria de Yahveh que nos
remite a episodios anteriores (13,21-22; 16,10; 19,9; 24, 16-17; 33,22), que llegar hasta la
consagracin del templo de Jerusaln por Salomn ( 1Re 8,10-13).
Las descripciones son idealizadas conforme a las ideas grandes y majestuosas que el autor
tiene de Yahveh como centro de un reino sacerdotal, e.d., nos presenta la santidad de Dios y
su morada en medio de su pueblo. De aqu, que se puede, deducir la santidad que debe
observar el pueblo de Yahveh en armona con Dios.
Otra cosa que podemos notar en la idealizacin, distinto de la nacin rebelde y de dura cerviz,
que tanta veces en el curso de la historia, atrae sobre s la clera de Yahveh, no obstante, la
valiosa intercesin de su caudillo de Dios. En resumen, creemos que todo este cuadro es una

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idealizacin del tabernculo histrico del desierto. Pero, sobre todo la presencia consoladora
del Seor en medio de su pueblo que camina.
DETERMINAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES PARTES:
1. Israel en Egipto (1,1-12,36)
a) Aumento de los israelitas (1, 1 7)
b) Oposicin de los israelitas (1, 8 22)
c) Nacimiento y adopcin de Moiss (2, 1- 10)
d) Fuga de Moiss y estancia en Madin (2, 11 22)
e) Vocacin de Moiss (2, 23-4,9)
f) Aarn como auxiliar de Moiss (4, 10-17)
g) Regreso de Moiss y endurecimiento del faran (4,18-5,13)
h) Quejas de los israelitas y renovacin de la promesa de Dios (5,14-6,13)
i) Genealoga de Moiss (6,14-27)
j) Encargo a Moiss y Aarn (6,28-7,13)
k) Las plagas (7,14-11,10)
l) La pascua y los asimos (12,1-20)
m) Celebracin de la pascua: muerte y liberacin (12,21-36)
2. xodo (12,37-15,21)
a) Salida de Egipto (12, 37- 51)
b) Asimos y consagracin de los primognitos (13, 1- 16)
c) Israel abandona su lugar de esclavitud (13, 17- 22)
d) Paso del mar de las caas (14, 1-22)
e) Destruccin de los egipcios (14, 23 31)
f) Canto de victoria (15, 1-21)
3. Experiencias del desierto (15,22-18,27)
a) Mar y elim. ( 15, 22-27)
b) Man y codornices (16, 1-36)
c) Brota agua de la roca (17, 1- 7)
d) Derrota de Amalec (17, 8, 16)
e) Jetr visita a Moiss (18, 1-12)
f) Institucin de los jueces (18, 13- 27)
4. Experiencias del Sina (19,1-40,30)
4.1 La Alianza (19, 1-24,18)
a) La llegada y la promesa (19, 1-8)
b) La teofana (19, 9-25)
c) El declogo (20, 1-17)
d) La mediacin de Moiss (20, 18-21)
e) El libro de la Alianza (20, 22-23,19)
f) Advertencia y promesa (23, 20-33)
g) Ratificacin de la Alianza (24, 1-11)
h) Moiss en el Sina (24, 12-18)
4.2 El tabernculo (25, 1-31,18)
a) Aportacin de materiales (25, 1-9)
b) El Arca (25, 10-22)
c) La mesa del pan de la presencia (25, 23-30)
d) El candelabro (25, 31-40)
e) Cobertura de la tienda (26, 1-14)
f) Armazn (26, 15-30)
g) Los velos (26, 31-37)
h) El altar del sacrificio (27, 1-8)
i) El atrio (27, 9-21)
j) El sacerdocio (28, 1-5)
k) El efod y el pectoral (28, 6-30)
l) Otras vestiduras (28, 31-43)
m) Consagracin de los sacerdotes (29, 1-9)
n) Sacrificios de consagracin (29, 10-37)
o) Sacrificios diarios (29, 38-46)
p) El altar del incienso (30,1-10)

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q)
r)
s)
t)
4.3
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
4.4
a)
b)

Tributo (30, 11-16)


La pila de bronce, el leo de la uncin y el incienso (30, 17-38)
Eleccin de los artfices (31, 1-11)
El sbado (31, 12-18)
Apostasa y renovacin de la Alianza (32, 1- 34, 35)
El becerro de oro (32, 1,29)
Mediacin de Moiss (332, 30-35)
Orden de partida (33, 1,6)
La tienda de la ruina (33, 7-11)
0racin de Moiss (33, 12-23)
Renovacin de las tablas (34, 1-9)
La Alianza paralelo a Ex. 20, 22-23,19. (34, 10-28)
Moiss vuelve junto a su pueblo (34, 29-35)
Cumplimiento del mandato divino (35, 1-40,38)
La asamblea de Israel (35, 1-39,43)
Ereccin de la morada (40, 1-38)

IDENTIFICAR EL CARCTER LITERARIO DE LAS DIEZ PLAGAS


Ha de entenderse como expresin airada de la justicia divina que quiere manifestarse con
mano fuerte y brazo extendido. El objetivo es ablandar el corazn del faran, podra
expresarse con ellas que el dios de los hebreos es ms poderoso que todas las divinidades
egipcias.
Interpretacin Literal.- En ella debe descubrirse la accin divina que en base a los portentos tan
relevantes, quiere connotar su compromiso con los hijos de los patriarcas.
Tras la primera plaga, su corazn se endurece mientras el faran permanece callado. Poco
despus pedir a Moiss que ahuyente a las ranas. Y tras la plaga de las moscas, permite que
los hebreos vayan al desierto para celebrar all su pascua. El granizo hace que reconozca su
pecado. Tras las langostas, est ya a punto de autorizar la salida. Las tinieblas lo inducen a
dejarles campo libre con tal que renuncien a sus rebaos. Pero en realidad , slo la dcima
plaga pondr fin a su resistencia.
Observemos, la crtica que esta ltima plaga, la nica que resulta eficaz, se rige por criterios
muy distintos a las restantes. Estas pueden explicarse en base a un presunto desbordamiento
del Nilo, pero no as la muerte de los primognitos.
Sin embargo, las nueve primeras se suponen condicionadas por esta dcima.
Primera Plaga: El agua se convierte en sangre.- Tal fenmeno sola ocurrir en agosto y
septiembre. Al desencadenarse grandes tormentas en los montes de Abisinia, arrastraban
una gran cantidad de microorganismos (euglena sangunea) cuyo color rojzo dejaba
sentirse en el agua.
Segunda Plaga: Las ranas.- Las inundaciones provocadas por las aguas fangosas hacan
que las ranas de las acequias y los canales hacan que buscasen el frescor de las casas,
tardaban un poco en morir.
Tercera Plaga: Los mosquitos.- En la antigedad se pensaba que estos nacan por
generacin espontnea. Lo cierto es que tras tales inundaciones, las aguas terminaban
decreciendo, formndose un estrato de tierra fangosa. Ello aglutinaba a los mosquitos.
Cuarta Plaga: Los tbanos.- Al desecarse las aguas, pululaba una especie de moscn
subtropical que sola picar a hombres y animales.
Quinta Plaga: Muerte del ganado.- Cuando esto ocurra, los animales al salir al campo
eran atacados por un bacilo formado al pudrirse las ranas.
Sexta Plaga: Las pstulas.- Las lceras eran provocadas por los moscones de l a cuarta
plaga y estos atacaban sobre todo en los establos y aledaos, causando inflamaciones,
enfermedades cutneas
Stima Plaga: El granizo.- Este acostumbraba a castigar las zonas afectadas por las
inundaciones del ro, sobre todo por los cambios atmosfricos. Arrasaban por completo los
campos de lino y cebada.
Octava Plaga: Las langostas.- En las pocas hmedas solan migrar de Arabia a Egipto
millones de langostas.

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Novena Plaga: Las tinieblas.- El desbordamiento de las aguas formaba un estrato de lodo
que, al secarse, quedaba reducido a polvo. Llegaba a hacerse el polvo tan denso que toda
la regin se vea sumida en una niebla concentrada.
Dcima Plaga: Muerte de los primognitos.- Parece razonable el sentir de quienes la
sientes asociada, en su origen, no con los primognitos sino con las primicias de los frutos.
Y con ello se expresara que tampoco los frutos se libraron del mpetu divino.

IDENTIFICAR EL TEMA DEL ENDURECIMIENTO DEL CORAZON ENTRE LOS CAPTULOS 4


AL 14
La frase yo endurecer el corazn esto debe entenderse en el sentido de la voluntad permisiva
de Dios. Los prodigios cumplidos por Moiss enviado por Dios son ocasin del endurecimiento
del corazn del faran, este endurecimiento se le atribuye a Dios que obra los prodigios. En la
Biblia se encuentra 7 veces la palabra yo endurecer el corazn
Exodo: 4,21 7,31 9,12 10,1 10,1.20.27 14,4.8.17 11,10
IDENTIFICAR EL CARCTER POETICO DE EXODO. 15,1-20
Este captulo es un canto triunfal. Es un canto posterior a Moiss en su primera parte de los
versculos del 1-12 muestra signos de un arcasmo y bien puede ser obra de Moiss. Resalta
mucho la actuacin de Dios para con su pueblo es un cntico lrico-pico de redaccin posterior
en su forma actual Yav los haba sacado de Egipto no slo para librarlos de la servidumbre
sino para darles la tierra prometida.
EXPLICAR EL IDEAL DE GOBIERNO QUE REPRESENTA EL EPISODIO DE 18,13-27
En los versculos del 13-27 vemos el consejo del suegro de Moiss para formar un equipo de
jueces para ayudar en el gobierno del pueblo israelita. Nos damos cuenta que el tipo de
gobierno que vive el pueblo es un tipo de gobierno TEOCRATICO, ya que viene de Dios
atribuido en Moiss como jefe de la nacin. El ideal de gobierno que se quiere instaurar es de
tipo descentralizador, es decir delegar funciones a jueces que administren justicia. Slo Moiss
se encargara de resolver los problemas ms graves y lo dems sera de competencia de los
jueces.
ESTUDIAR LA DOBLE RECENSIN DEL DACALOGO (Ex. 20,1-17 y Dt. 5,6-21)
Son substancialmente igual entre los dos salvo el precepto de la observancia del sbado y la
prohibicin de los malos deseos, as adems de las razones de tipo religioso como por ejemplo,
observar el descanso del sbado, se da un tipo humanitario dar descanso a los siervos,
tambin se da realce a la prohibicin de los malos deseos hacia la mujer del prjimo frente al
xodo en que la mujer aparece entre las cosas del prjimo.
La redaccin deuteronomista representa un progreso de puntualizacin moral sobre la
redaccin del xodo. Pero con todo ambos textos parecen depender de un texto primitivo ms
conciso que el actual.
SEALAR EL CARCTER PARENTICO DE CIERTO MATERIAL 19,3-6
Las palabras son muy de notar, pues nos dan a conocer la dignidad de Israel y sus altos
destinos. Dios lo sac de Egipto con tantos prodigios. Como el guila lleva a sus polluelos
sobre sus alas, estas son muestras de gran predileccin. Siendo Dio seor de toda la tierra, ha
escogido de entre todos a Israel, es notable que nos hace ver la imagen de un Dios local (slo
para Israel) siendo el dueo de toda la tierra Dios se ha enamorado de Israel, lo ha amado
tanto como a su hijo primognito y hacindola una nacin santa, confirindole la dignidad
sacerdotal, esto debemos tomarlo como algo metafrico, porque el sacerdote tal, propiamente
debe estar ms cerca de Dios en los actos del culto y como representante de Dios, el es
intermediario entre el mismo Dios y el pueblo, as Israel como primognito de entre todos los
pueblos es el sacerdote intermediario entre Dios y la humanidad.
SEALAR EL CONTENIDO DEL LLAMADO LIBRO DEL PACTO (21,1-23,33) RECONOCER
LOS ASPECTOS MAS IMPORTANTES DEL DERECHO ISRAELITA
Estas leyes tienen un matiz personalista debido a su insercin en el contesto del Sina. Son
leyes humanas prcticas. Su trasfondo apunta a una poca posterior en poco a la ocupacin de
la tierra por parte de Israel.
El llamado cdigo de la alianza contiene una serie de leyes muy similares a la de los pases
vecinos de Israel. Reflejan un sociedad arcaica en la que la familia y el clan son las estructuras
de la vida social. Este conjunto de leyes recibe en el nombre de cdigo de la Alianza: se
establece as su conexin con la Alianza y la revelacin divina de las leyes en le Sina.

14

EXPLICAR LAS INSTRUCCIONES PARA LA CONSTRUCCIN DEL TABERNCULO O


TIENDA DEL ENCUENTRO Y EXPLICAR SUS PARTES GRFICAMENTE EN UN PLANO
Hoja aparte (copia anexa) y la hoja entregada por el Hno. Hugo acerca del Templo.
REFLEXIONES TEOLGICAS:
1. REFLEXIONAR SOBRE EL SIGNIFICADO DEL DIOS DEL LA HISTORIA Y DEL DIOS
PERSONAL DE ISRAEL.
Dios por iniciativa y movido por puro amor decide crear el mundo y todo cuanto existe. Dios se
hace conocer a travs de sus obras. Crea al hombre y al la mujer(Adn y Eva). Yahv es un
Dios de vivo, es un Dios que habla, se comunica con el hombre.
Despus de ruptura del hombre con Dios por el pecado, El nunca lo deja solo sino que le da
una nueva oportunidad para volver a El como su creador.
A lo largo de la historia de la salvacin a travs de muchas maneras y a travs de muchos
hombres Dios ha intentado comunicar a los hombres su mensaje con la finalidad de no dejarlos
que se pierdan, sino que se conviertan y vivan. El siempre a lo largo de la historia siempre ah
estado al lado de su pueblo, en los momento fciles o difciles ha sido el auxilio de sus hijos. Si
los hombres le han sido infieles ha permanecido fiel.
Dios es Dios de la historia no se mantiene al margen de ella, ni fuera de lo que los hombres
puedan vivir y lo que les pueda suceder; acta a travs de la historia, es el Seor de la historia.
Es un Dios que camina con su pueblo en las buena y en las malas.
Con el amor que tiene a los hombres para que todos vivan, movido por puro amor decide
revelarse a los diferentes hombres de la historia de la salvacin que conocemos: No, Abrahn,
Isaac, Jacob, Moiss(al que llama para liberar a su pueblo de la esclavitud de Egipto). Durante
la trayectoria de la liberacin(Exodo), Dios estaba siempre al lado de su pueblo, el era quien
operaba al salida por medio de Moiss. Al llegar al Monte Sina le dio a conocer sus leyes.
Luego los condujo hasta la tierra prometida, a una tierra frtil donde les hizo morar para
siempre como un gran pueblo suyo.
As, a lo largo de la historia el Seor fue formando un gran pueblo para que le rinda culto como
su nico Dios: "Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo"(Lev. 26,12). El pueblo
elegido siempre tuvo conciencia que el Seor era su nico Dios, su Dios personal, protector,
guerrero, etc. Para ellos era su Dios nacional, ellos eran el pueblo elegido.
Con el pasar del tiempo el pueblo se olvid de la alianza y se pervirti: se fue con otros dioses
que le ofrecan seguridad, se vieron envuelto en las injusticias, etc. Pero Dios no los dej solos
sino que se vali de sus siervos los profetas para invitarles a la conversin, que se conviertan y
que vivan. Loa hace caer en la cuenta que se han alejado de sus mandatos. Luego les Dios
una esperanza, el liberador definitivo, Cristo. Dios se sigue manifestando a lo largo de la
historia hasta hoy, siempre camina con su pueblo, en el momento menos esperado de diferente
maneras se hace presente.
2. EXPLICAR EL USO QUE HACE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN DEL LIBRO DEL
EXODO.
La teologa de la liberacin tiene cuenta ampliamente la narracin del libro del Exodo. Lo
considera porque tiene que ver con la liberacin de la dominacin extranjera del pueblo y por la
opresin de los hombres por los mismos hombres que tienen ms poder sobre los ms
dbiles. Tiene en cuenta que Dios escucha las splicas de su pueblo y acta decididamente.
Dios no quiere un pueblo esclavo sino libre como El los cre. Dios no quiere injusticias sino la
igualdad entre hombres, que nadie oprima a los otros hombres. Es un Dios que siempre busca
la libertad de su pueblo.
Tambin hace uso del libro por el mismo hecho que los israelitas nunca borraron de su
memoria aquel tan deseado acontecimiento, liberacin de la esclavitud en Egipto. A pesar del
exilio a Babilonia, la destruccin del Templo nunca perdieron esa perspectiva, esa esperanza
de ser libres, siempre esperaron una nueva y definitiva liberacin. Siempre han reconocido a
Dios como el liberador, un Dios que sella una nueva alianza con el pueblo, la conversin de
corazn por intermedio del espritu Santo.
Esto mismo es aplicado a los pueblos marginados de hoy. Dios no quiere injusticias ni
esclavitudes, quiere a los hombres sean libres para salir adelante. Los hombres no deben
perder la esperanza de una liberacin definitiva. Dios siempre nos quiere libres. Solamente de
Dios se espera la salvacin y el remedio. Dios y no el hombre, tiene el poder de cambiar las

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situaciones de angustia. As, los pobres del Seor viven en una dependencia total y de
confianza en la providencia amorosa de Dios.
Tiene en cuenta tambin al texto porque durante la travesa del desierto los israelitas nunca
dejaron de recibir la asistencia de Dios tanto material como espiritual y la conduccin de la
liberacin.
3. ANALIZAR EL CARCTER HUMANITARIO DE LA LEGISLACIN ISRAELITA
En la legislacin israelita se puede observar un carcter humanitario: en el el primero, segundo
un tercer mandamiento establece normas especficas de la relacin del hombre con Dios.
En el cuarto mandamiento entra la relaciones del hombre con su prjimo(este se nota ms
claramente en tanto que se establece la relaciones entre los hombres).
El quinto mandamiento: al prohibir el homicidio intenta proteger la sacralidad de la vida
humana.
La santidad del matrimonio queda salvaguardad por el sexto mandamiento, al igual que el
sptimo mandamiento salvaguarda la santidad del propiedad privada.
El octavo mandamiento prohbe el testimonio falso, excluye toda afirmacin falsa que redunde
en dao al prjimo.
El noveno y dcimo mandamiento rechaza los deseos ilcitos que puede desenvocar el
acciones prohibidas.
Por tanto se puede decir que hay un carcter humanitario en tanto que estn referidos al
hombre, a su actuar, pero tambin se nota el lado no humanitario, muestra de ello percibimos
en el mandamiento sptimo donde da ms valor al da sbado que al hombre en s.
4. DISCUTIR EL SIGNIFICADO DEL ROL PROFTICO DE MOISS (ANTE EL FARAN Y
ANTE SU PUEBLO).
Vemos el rol proftico primero ante el faran, aqu Dios mismo instruye a moiss que
acompaado de los ancianos se presenta al faran solicitando que deje salir al pueblo de Israel
para librarlos de la esclavitud , aqu Dios de alguna manera advierte a moiss que el faran se
negar, pero que ser forzado por el divino poder(Ex. 3, 16-20). En esto podemos ver a moiss
que desempea un rol de profeta en tanto que va a Hablar al faran fortalecido por el mismo
Dios. Moiss es un hombre de Dios y en consecuencia va a realizar cuanto le pida Dios como
notamos tambin que Yahv le ordena que se presente ante su pueblo para serle conocer al
nico Dios pero en ello vemos la respuesta del pueblo en primer lugar que acepta y confa en
l pero que en los momentos difciles va a rechazar al Dios mismo.
5. EXPLICAR LA PRESENTACIN DE DIOS EN EX. 20, 5-6 Y 34, 6-7.
La presentacin de Dios en esta cita bblica del Exodo es bsico para entender al pueblo de
Israel, este reconoca a un solo Dios, reconocimiento que lo distingue de sus vecinos del
prximo oriente. Estos textos presentan a Yahv que desea celosamente su exclusiva
adoracin como respuesta del hombre a la alianza realizada entre Yahv e Israel.
Por lo tanto la gratitud a Yahv que elige a Israel es en razn de este pacto. Sabemos que
Yahv exige su adoracin como consecuencia del pacto y que a travs de la fidelidad del
pueblo a ste obtendrn misericordia y bondad, en caso contrario y sobretodo en caso de
iniquidad del pueblo Yahv no lo perdonar y lo castigar inclusive hasta la tercera generacin.
Adems presenta a Dios como trascendente que no tiene analoga en el mundo creado; no
puede ser ligado ni representado a ninguna figura, de ah el rechazo a toda imagen.
6. SEALAR EL SIGNIFICADO DE LA ALIANZA
Alianza viene del hebreo berit (etimologa discutida), significa siempre la mxima seguridad,
pero la relacin que surge de all puede ser muy diversa. De ah que la palabra "alianza"
reproduce de manera incompleta el trmino berit.
La alianza del Sina ocupa el punto cntrico del A.T., sin embargo a esta preceden otras dos
alianzas, las concluidas con No(Gn. 9, 8-17), y con Abrahn(Gn. 15 y 17).
Por la circuncisin, signo de la alianza se entra en sta. Como en la alianza con No y
Abrahn, tambin en la del Sina la iniciativa parte de Dios. La alianza se funda en el amor de
Dios donado gratuitamente, la alianza en el Sina est profundamente anclada a la tradicin de
Israel y corresponde enteramente al ser de Yahv, el cual no est unido con Israel de una
manera natural.

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La Biblia presenta una compleja tipologa de la alianza y tanta variedad de formas y de tipos
hace difcil una definicin que las abarque todas. Asumimos a la alianza como unin entre dos
o ms parte, sin que sea una expresin verbal. Finalmente, es importante tener en cuenta que
la realidad de la alianza es operante y tiene vigencia incluso en donde no se usa en el trmino
berit, con tal que se indique una comunin o una relacin unilateral que est pidiendo una
respuesta.
LEVTICO
1. EXPLICAR EL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.
2. IDENTIFICAR Y DESCRIBIR BREVEMENTE LOS SIGUIENTES TEMAS DEL LIBRO:
2.1 TIPOS DE SACRIFICIOS
En los captulos 17 del Levtico se clasifican los sacrificios:
HOLOCAUSTOS (Cap. 1, 3-7)
Son sacrificios expiatorios, podan ser de ganado mayor o menor y aves.
En estos versculos se sintetizan unos aspectos: vctimas, oficiantes, rito, finalidad.
VICTIMAS, distinguidas por el valor y escala social del oferente, torobuena posicin;
oveja y cabramenos acomodados; paloma trtolagente pobre.
OFICIANTES, sacerdotes papel principal: ofrecen la sangre, preparan el fuego, queman la
vctima.
RITO, el holocausto es oferta total a Dios de algo til y valioso, el objeto es un animal, la
sangre es la vida, se derrama sobre el altar. El fuego purifica y trasforma algunos
desechos.
FINALIDAD, agradan al Seor, aplacan con el aroma, la ceremonia es material pero
cargada de simbolismo, al autor le preocupa la validez del rito que la actitud interior.
OFRENDAS
OFRENDAS CRUDAS (Lv 2,1-3) Y PREPARADAS (2,4 -10)
Ofrendas propias de una cultura agraria, la materia es lo mejor de harina de trigo, se
acompaa con aceite e incienso. El oferente es un labrador. Una pequea parte se quema
en honor de Dios, el resto sirve de alimento a los sacerdotes.
La fermentacin (Lv 2,11-3) destruye la realidad original del producto, en cambio la sal da
gusto.
Las primicias son el primer fruto y el mejor por eso se reservan para el Seor (Lv2,14-16)
SACRIFICIOS DE COMUNIN (Lv 3,1-17)
Se puede sealar 3 interpretaciones con respecto al sacrificio, accin de gracias, paz y
comunin con la divinidad. Se subraya la funcin indispensable de los sacerdotes. El rito de
la sangre es igual que en el holocausto, tambin el fuego aunque limitado a una parte. No
excluye las hembras, la prohibicin de la sangre y comer la grasa.
SACRIFICIOS EXPIATORIOS.
Es apartar del hombre el pecado y sus consecuencias, el perdn lo concede Dios. El rito es
ms sencillo, la vctima ms modesta.
a) Del sumo sacerdote, representa a la divinidad del pueblo, pero tambin del pueblo ante
Dios, por lo que su falta implica una culpabilidad colectiva.
b) De la asamblea de Israel, lo mismo que para el sacerdote.
c) De un jefe, permanece en orden profano y la sangre de la vctima no entra en la
tienda sagrada.
d) Casos aprticulares.
2.2 ORDENACIN DE LOS SACERDOTES.
La investidura de los sacerdotes
Moiss lav con agua a Aarn y sus hijos, coloc sobre los hombros la tnica.

Lo ci con una faja


Lo visti con el manto y puso encima el Afod
Luego lo impuso el pectoral en el que puso el Urn tummn
Puso sobre la cabeza la Tiara; en la parte delantera, la lmina de oro, la diadema
santa.
Derram sobre su cabeza leo, y sobre el altar y los utensilios para consagrarlo.

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Luego les puso la Tnica, los ci con la faja y les coloc la mitra a los hijos de
Aarn
El sacrificio de la vctima por los pecados de los ordenados.
Se ofrece: un novillo por los pecados, un carnero para el holocausto y un segundo
como sacrificio por las vestiduras.
Los sacerdotes imponen las manos sobre la vctima, luego se inmola, se roca toda
la sangre por el altar; se quema el sebo de las entraas, la piel y la carne y los
excrementos fuera del campamento son quemados.
Luego se ofrece del canastillo y los panes cimos, se ponen sobre la grasa y la
pierna derecha de la vctima.
Luego con el leo y la sangre de la vctima se derrama sobre los consagrados y las
vestiduras de los mismos, luego manda cocer la carne a mquina al igual que los
panes cimos que han sobrado. As consagr Moiss a Aarn y a sus Hijos.
En el captulo IX los sacerdotes inauguran su ministerio ofreciendo las vctimas por
el pecado del pueblo y por ellos.
2.3 CASTIGO DE NADAB Y ABI.
(Cap. 10, 1ss) compuesto por ancdotas para introducir algunos rituales.
Nadab y Abi, hijos de Aarn tomaron cada uno su incienso y ofrecieron al Seor, pero
lo que ofrecieron a Yahv era un fuego profano que El no les haba mandado, entonces
sali de la presencia de Yahv un fuego que les devor y murieron (10,1-3).
Murieron porque quiz no eran sacerdotes o porque ofrecieron fuego fuera del tiempo
prescrito desobedeciendo el mandato dado por Dios.
Frente a lo ocurrido Moiss da a los sacerdotes algunos rituales como prescripciones
que servirn de norma para el templo.
La norma del duelo de los sacerdotes: el sacerdote debe servir al templo y
separado de la vida profana.
Prohibicin de las bebidas alcohlicas: para ofrecer el sacrificio debe estar libre
de embriagueces, para distinguir lo puro de lo impuro no sea que muris.
La parte de los sacerdotes en las ofrendas: los sacerdotes deben comer la
oblacin ofrecida a Yahv, comedlo sin levadura y en un lugar sagrado de lo que
sobra de la vctima, comed la pierna, el pecho y la grasa reservada.

2.4 LEYES CONCERNIENTES A LA PUREZA: CDIGO DE ALIMENTACIN,


ENFERMEDADES, ETC.
La ley de la pureza va unida al ley de la santidad
El cdigo de pureza en el Lv se ocupa de cuatro temas principales: animales puros e
impuros (11,1-14), parto (12,1-8), lepra (13,1-14-17) e impureza sexual (15,1-33). Las
leyes aunque han sido redactadas en el Israel posexlico tiene claramente un tono
arcaico.
En el fondo la distincin entre lo puro y lo impuro se refera solo al culto. Ser impuro era
carecer de santidad, la cual no era una condicin moral, sino una situacin entitativa
incompatible con la santidad de Yahv y, por tanto excluyente de todo contacto con el.
A) Animales puro e impuros (11,1-47).
La lista se refiere a grandes animales terrestres (1-8), animales acuticos(9-12) , aves (1323) y animales pequeos (29-38). Esta clasificacin no arroja una luz efectiva sobre las
razones para distinguir lo puro de lo impuro.
Los animales excluidos del rgimen da los alimentos de los hebreos eran los utilizados en
el culto pagano, en relacin con el sacrificio, la magia o la prctica supersticiosa; as, por
ejemplo el cerdo, empleado en sacrificio al dios Talmmuz. Asimismo, pese a la falta de
informacin, no es inverosmil que la costumbre y la legislacin hebreas obedecieran al
otras razones adicionales, como la higiene y la repugnancia natural.
B ) Parto(12,1-8).
Este era considerado como causa de impureza por numerosos pueblos antiguos. El estado
de impureza no era producida por el acto de la concepcin ni por el alumbramiento como
tal, sino ms bien por la prdida de sangre. La vitalidad de la mujer, vinculada a su sangre,

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quedaba disminuida por el parto, y esto haca que ella resultara objetivamente separada de
Yahv, la fuente de la vida, hasta que se restableciera su integridad. La impureza era
pronunciada durante el perodo inmediatamente siguiente al nacimiento, perodo que su
impureza era tan contagioso como el tiempo de su menstruacin.
C)Lepra (13,1-14,57).
La lepra tena un sentido ms amplio e inclua otras enfermedades cutneas, en el levtico
ms all de la higiene, lo que interesa es la falta de la integridad corporal necesaria para
el culto de Yahv. Ciertos agentes corruptores, presentes en la ropa o el las viviendas. En
todos estos casos, lo que quera era la presencia de la fuerza malfica de la corrupcin.
En el cuerpo humano, no todas las enfermedades cutneas implicaban impureza, sino
nicamente las que se tenan por infecciosas. La blancura de la piel despus de una
enfermedad cutnea era seal de curacin e indicaba impureza.
En los vestidos(13,47-49), tambin se vea la fuerza malfica de la corrupcin, los cuales
los haca impuros, despus de la inspeccin del sacerdote sino haba quedado ni rastro de
moho, el objeto era declarado puro y restituido a su primer uso.
En las casas (14, 33-57), La impureza se daba nicamente cuando el moho estaba activo,
circunstancia que deba determinar la inspeccin del sacerdote, ya antes de ser sometida
a examen , la casa era vaciada por completo de sus enseres. Entrar en la casa durante la
cuarentena equivala a contraer impureza hasta el trmino del da. Si al trmino dela
semana, la segunda inspeccin del sacerdote verifica el carcter de la lepra, las piedras
eran arrancadas y llevadas, junto con todo el revoco desprendido de los muros, a un lugar
inmundo fuera de la ciudad(39-41). La casa entonces poda ser reparada, pero debera ser
demolida por completo. Si no se reproduca el estado corrosivo, la casa era declarada
pura(42-48).
D) Impureza sexual.
La prdida de semen por el hombre o de sangre por una mujer era considerada como una
prdida de la vitalidad, una disminucin del principio vital. Ambas cosas comportaban un
estado de indignidad que impeda toda intervencin activa en la vida cultural de Israel. Lo
que aqu interesa no es la culpabilidad moral. Aunque gran parte de esta legislacin se
funda en ciertas razones higinicas que conocemos por las fuentes babilnicas y egipcias,
el nfasis del Lv es claramente cultual.
La impureza en los hombres , considerada en los vv.2-17, poda producirse de varias
maneras. El flujo anormal, se refiere a las excreciones genitales resultantes de la gonorrea.
El paciente comunicaba su impureza a las personas con quien se pona en contacto, a los
muebles en que se acostaba o sentaba , a los objetos domsticos que tocaba. Todo
quedaba impuro hasta la tarde. La segunda causa de impureza masculina (16-17) era la
prdida de semen, fuera o no voluntaria. Su estado de impureza duraba un da y exiga que
el se lavara y lavara tambin toda pieza de tela, etc. En el Dt 23,11 se aade que el
interesado se ausente de la comunidad.
Las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer, tanto si el acto era lcito como si no
lo era, entraaban impureza legal. El estado de impureza duraba un da, y el nico ritual
era el bao.
La impureza femenina era consecuencia de la menstruacin o de un anormal flujo de
sangre fuera del perodo habitual o ms all de la duracin usual del perodo(25-30), la
impureza duraba siete das, durante los cuales la impureza poda ser comunicada a
personas y objetos de la misma manera que el hombre con flujo crnico. Un hombre que
se acerca a una mejer en el da de su menstruacin contraa sexualmente impureza
durante ese tiempo.
Conclusiones :
Las leyes concernientes en el Lv, no son de carcter moral , sino cltica.
Tanto lo puro y lo impuro son intocables, porque cada una est cargada de una fuerza
tenebrosa y contagiosa.
2.5 CDIGO DE SANTIDAD.
(Lev. 17 27)
Se llama as por su tema dominante y sus frmulas frecuentes de santidad. La idea central
es que Israel sea santo como su Dios es santo. El tema resulta heterogneo: sangre de
animales (toda ola sangre era para Dios, las aves no cuentan), relaciones sexuales (incesto

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y adulterio), relaciones humanas ticas, cultos prohibidos (la idolatra llamada tambin
prostitucin), personas sagradas (sacerdotes los ungidos), porciones sagradas, tiempos
sagrados (el sbado, fiestas: pascua, ao nuevo, etc), lugares sagrados (el templo), el
nombre sagrado, ao jubilar.
En cuanto a la forma encontramos con frecuencia la justificacin: yo soy el seor, vuestro
Dios, yo soy el seor, yo el seor vuestro Dios soy santo, yo soy el seor que lo
santifico. La santidad es atributo esencial de Dios, en su misma naturaleza, trascendente
del todo diverso e inalcanzable, es tica perfecta y dinmica. Dios manifiesta su santidad
en accin y en presencia. Dios acta para comunicar y transmitir su santidad, para arrastrar
a su esfera al hombre y por l a otros seres. Asume el ttulo de santo de Israel y confiere
el ttulo de pueblo santo. Al sentirse arrastrado el hombre descubre ms su finitud y su ser
de pecado, a la ves que descubre la exigencia de Dios que lo penetra en su apertura
trascendente. Comienza la santificacin: Dios acerca al hombre lo traslada a un orden
objetivo superior, de cercana personal exigente. La esfera objetiva priveligiada de ese
acercamiento es el culto (sacerdotes): por el hombre Dios santifica objetos, tiempos,
lugares, imponiendo sus exigencias significativas. Pero la trasformacin tiene marcado el
carcter tico y es exigencia constante y dinmica. El proceso es dialctico: exigencia para
penetrar y para progresar. Es ms el hombre tiene que reconocer y proclamar la santidad
de Dios. El cdigo de santidad es una de las claves del Pentateuco.
Sobre la sangre: cap, 17.
Relaciones sexuales: cap, 18.
Cultos prohibidos: cap, 20.
Personas sagradas: cap, 21.
Tiempo sagrado: cap, 23.
Jubileo: cap, 25.
Fiestas: cap, 26.
2.6 FESTIVIDADES.
Calendario de fiestas (Lev. 23).
Las grandes fiestas anuales del antiguo Israel eran las tres fiestas de peregrinacin llamadas
hg: los zimos, las semanas y los tabernculos, y la fiesta de pascua que finalmente qued
ligada a la de los zimos.
Es en el captulo 23 donde encontramos las festividades de una manera ms completa, aqu
se presenta el calendario de fiestas dentro de la Ley de santidad incluyendo fechas exactas,
con mes y da; es ste un calendario litrgico popular, que regula el culto divino y determina las
observancias religiosas de cada fiesta.
Este captulo plantea una difcil cuestin de crtica literaria. Ciertamente no procede de una
redaccin homognea: tiene dos ttulos, v. 2 y 4, dos conclusiones, v. 37 y 44, dos
ordenamientos sobre la fiesta de los tabernculos, v. 34-36 y 39-43, y esta ltima no es
homognea.
La distribucin de los versculos entre estas dos redacciones es insegura pero nos regiremos
desde el esquema de las tres fiestas de peregrinacin, atribuidas a la forma antigua de la Ley
de santidad:
Lev.23,4-8, la pascua, el 14 del primer mes, seguida de la fiesta de los
zimos, que dura siete das;
Lev. 23,16-21a, la de las semanas, cincuenta das despus de los
zimos.
Lev. 23, 34b-36, la fiesta de los tabernculos, el 15 del sptimo mes,
durante siete das, seguidos de un da de descanso solemnizado.
Lev. 23, 37-38, conclusin.
Las adiciones que, por lo dems, pueden contener elementos antiguos, conciernen:
al sbado, v. 3 ( excluido por la conclusin primitiva, v. 38 );
a la fiesta de la primera gavilla, v. 10-15;
al primero del sptimo mes, v. 24-25;
al da de las expiaciones, el 10 de este mismo mes, v. 27-32
a otro ritual para la fiesta de los tabernculos, v. 39-43;

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a una nueva conclusin, v. 44.


El sbado.- La inclusin del sbado en el v. 3, se debe probablemente a un revisor que se
propuso complementar la lista. Ntese la repeticin de la frmula introductoria: stas son las
fiestas de Yahveh, en 2 y 4. Se antepone, como fiesta base, la celebracin del sbado. Los
calendarios antiguos no lo incluan entre las fiestas, que se celebraban una vez al ao, y en las
que todos los varones peregrinaban al santuario. El sbado se convirti en los tiempos del
exilio y debido a la dispora en la celebracin que mejor identificaba al judasmo. Dentro de
estas fiestas del calendario hay dos caractersticas que las posee el sbado: es da de
asamblea santa, o reunin cultura, y de descanso.
La pascua y los zimos.- Esta solemnsima conmemoracin del xodo, que se celebraba en
la tarde del da 14 del primer mes, Nisn (marzo-abril), tiene su institucin en Ex. 12. Las
observancias pascuales eran las siguientes: la asistencia al santuario, el primero y el sptimo
da; la abstencin de obras serviles, pero no del trabajo domstico ordinario, durante estos dos
das; el ofrecimiento de sacrificios durante los siete das de fiesta. Un rasgo ritual de la fiesta
consista en la ofrenda de una gavilla, las primicias de la siega, para ser balanceada por el
sacerdote delante de Yahveh.
All como aqu, la pascua va unida a la fiesta de los zimos; comenzaba el da siguiente de la
pascua y se prolongaba siete das, con una asamblea solemne y abstencin de todo trabajo los
das primero y ltimo y con determinados sacrificios que se ofrecan cada da de la semana. La
fiesta tiene, pues, el carcter de una primera ofrenda de las primicias, que se acentuar cuando
el ritual posterior detalle el ritual de la primera gavilla, Lev. 23, 9-14. Pero la verdadera fiesta de
las primicias de la recoleccin es la de las semanas, que seala el fin de la siega de los trigos;
la fiesta de los zimos es slo su preparacin: las dos fiestas encuadran el tiempo de las
siegas.
Se trata, por tanto de una fiesta agrcola que no comenz a observarse sino despus de la
entrada en Canan, como lo dice Lev. 23, 10 a propsito de la primera gavilla. Es pues, posible
que los israelitas tomaran esta fiesta de los cananeos.
En esta parte tratamos de explicar como estas fiestas han adquirido un carcter
sacro para Israel.
El fundamento y la raz de toda santidad es el reconocimiento y la adoracin del solo Dios
verdadero y por lo tanto la evitacin de todas las prcticas que puedan llevar a la idolatra. Se
distingue dos tipos de leyes: la que tiene que ver con lo cultual y la que toca el aspecto sacro,
de santidad. Recordemos que: la tradicin del Sina es una tradicin cltica(Von Rad)
En el Sina es donde el Seor constituy a Israel como comunidad nacional y religiosa, sobre la
base de la Ley. Todas las leyes de Israel, que regulaban las relaciones con Dios o con los
hermanos, estaban exigidas por la Alianza del Seor con su pueblo, pues, la Ley abarca todos
los aspectos de la vida del Israelita.
Cuadro descriptivo.
Lv. 23,1 El Seor dijo a Moiss:
-Di a los israelitas: estas son mis fiestas, las fiestas del Seor, en las que convocars
asambleas santas.
A manera de introduccin utilizo la descripcin que se hace en la Biblia del Peregrino: Antes
que nada es un texto de ua Sacerdotal (P). El autor quiere precisar con mes y das el ciclo de
las fiestas, con una visin urbana pero sin dejar el carcter agrario.
Estas fiestas religiosas son la sacralizacin de las fiestas agrarias, claro, que no de todas,
como por ejemplo sucede con la esquila de ovejas (1 Sm 25).
La fiesta es un corte en el tiempo, la distincin de das aparte y diversos interrumpe en el curso
del trabajo y de la productividad utilitaria, dedicando tiempo a la celebracin comunitaria,
adems, de honra de la divinidad.
Las fiestas que aqu se conciernen son las tres bsicas: Pascua, Pentecosts y chozas, y
aade una en el mes sptimo (Tisr), una sin nombre el primero del mes y la fiesta de la
expiacin. Adems, atravesando esta serie registra siete sbados solemnes: una especie de
sper sbados. Una semana de sbados jalonando el ao a intervalos irregulares. Roland
Faley seala que en un comienzo el texto tendra solo las tres fiestas bsicas, y su propia
conclusin (37 38). Posteriormente seran los autores del cdigo de santidad los que
aadiesen el precepto del sbado (3), las normas de 10-15, el da de la aclamacin (23 25),

21

el da de la Expiacin (26-32) las directrices para las fiesta de las tiendas (39-43) y una nueva
conclusin (44).1[1]
La obligacin le corresponde a todo el pueblo. Al no hablar de peregrinacin se puede
comprender que las fiestas se celebran de manera local. 2[2]
Por otra parte, este mencionar: para todas vuestras generaciones, en todos vuestros
poblados
(Lv 23,21b) no slo nos hace referencia a la prolongacin en el tiempo sino que nos remitira
sorprendentemente a la celebracin de las fiestas en la dispora juda, lo que nos indica una
redaccin posterior al exilio. Curiosamente se dice esto en un momento en que Israel est
unido y no se piensa en una posible dispersin.
a) El sbado:
Durante seis das trabajaras,
pero al sptimo es da de
descanso completo y de
asamblea santa. No harn en
l trabajo alguno. Donde quiera
que vivan, es da de descanso
consagrado al Seor

El sbado ha de convertirse en una institucin central y


distintiva (Cfr. Is 56,1-8) En l se convoca la asamblea santa.
Es da dedicado a Dios. El hombre debe respetar lo que Dios
ha consagrado.
Nos conecta directamente con el libro del xodo, en el
contexto de la proclamacin de la ley y tambin como parte
del cdigo de santidad (la prctica sabtica es santa para los
israelitas), podra decir que justamente se validara esta fiesta
a razn de encontrarse mencionada por Moiss y querida por
el Seor tu Dios. (Ex. 20, 8-11; 31,12 - 18).
El descanso, como nos es sabido, era riguroso, y nos consta
no solamente por lo que dir ms adelante vv.29 y 30, sino
que al remitirnos a Nm. 15,32 - 41 encontramos la dureza del
castigo a un hombre que es encontrado recogiendo lea, el
cual es apedreado fuera del campamento.

b) La pascua y los panes sin


levadura:
El da catorce del mes
primero, al atardecer, es la
pascua del Seor. Y el da
quince del mismo mes es la
fiesta de los panes sin
levadura. Durante siete das
comern pan sin levadura. El
primer da tendrn asamblea
santa; no harn ningn trabajo
de siervos. Durante siete das
ofrecern sacrificios en honor
del Seor. El da Sptimo ser
da de la asamblea santa y no
harn en l ningn trabajo de
siervos.
c) fiesta de las primeras
gavillas.
El Seor dijo a Moiss:
Di a los israelitas: Cuando
hayan entrado en la tierra que
les voy a dar y cosechen el
trigo, llevarn al sacerdote una
gavilla de espigas como
primicia de su cosecha. El
sacerdote la ofrecer en

Estas brevsimas descripciones se han de completar con las de


Ex 12, que vendra a ser la descripcin histrica de la institucin
pascual, y Nm. 9, que de igual modo nos refiere a la institucin
pascual, aunque de manera mas breve que la del libro del xodo;
agregando el caso particular de los que estn impuros y cuando
celebraran la pascua.
Las dos fiestas eran originalmente distintas pero su consecucin
y la relevancia de ambas como fiestas de peregrinacin motiv su
posterior unin en la reforma deuteronomista.
Antes de su unin con la Pascua los zimos no tenan fecha fija,
sino que comenzaba cuando la cosecha estaba madura. Situacin
reflejada en los vv. 9-14.

En la ofrenda de las primicias advertimos muy bien el carcter


agrario de la fiesta. El cordero del v. 12 no es el cordero pascual:
el holocausto ofrecido despus del sbado, al empezar la semana
La fiesta comenzaba con los rituales del v. 7 el da sbado. Al da
siguiente al sbado empezaba la semana laboral, el dueo de la
tierra entregaba al sacerdote una gavilla de grano, la cual era
agitada o mecida como ofrenda al Seor. (El termino refiere a
la forma de presentacin del don, agitndolo de arriba abajo
frente al altar, en el segundo momento se elevaba. Pero se carece
de pruebas. Mas, aludiendo al significado babilonio de terumah se

1[1]

Cfr. ROLAND,Faley. Comentario al Levtico en: VV. AA. Comentario Bblico San Jernimo. Madrid,
Ediciones Cristiandad, 1971 p.245
2[2]
ALONSO,Luis. La Biblia del Peregrino. T. I Bilbao, Ediciones Mensajero, 1996 p.265
22

presencia del Seor con el rito


del balanceo para que sea
aceptada; har este rito el da
siguiente al sbado. Este
mismo da sacrificarn en
holocausto al Seor un cordero
de un ao sin defecto, con la
correspondiente ofrenda de
ocho kilos de la mejor harina
amasada con aceite, como
sacrificio de aroma agradable
al Seor, y la libacin de dos
litros de vino. No comern pan,
espigas tostadas o granos
triturados hasta el da en que
presenten la ofrenda a su Dios.
Es una ley perpetua para
ustedes y sus descendientes
dondequiera que vivan.
d) Fiesta de las semanas.
A partir del da siguiente al
sbado, esto es, del da en que
hayan ofrecido las espigas con
el rito del balanceo, contarn
siete semanas completas.
Contarn cincuenta das hasta
el da siguiente al sptimo
sbado, y entonces ofrecern
al Seor una ofrenda de
granos nuevos. Llevarn de
sus casa, para la ofrenda del
balanceo, dos panes de ocho
kilos de la mejor harina
amasada con levadura como
primicia para el Seor. Con
estos panes ofrecern tambin
siete cordero sin defecto, un
novillo y dos carneros en
holocausto al Seor, con sus
ofrendas y sus libaciones como
sacrificio de aroma agradable
al Seor. Ofrecern, adems,
un chivo como sacrificio
expiatorio y dos corderos de un
ao como sacrificio de
comunin. El sacerdote har
con ellos y con los panes de
las primicias el rito del
balanceo en presencia del
Seor; son cosas consagradas
al Seor y sern para el
sacerdote. Aquel mismo da
convocarn asamblea santa y
no harn ningn trabajo de

debera traducir como contribucin especial. 3[3]


Adems se ofreca un cordero y una ofrenda cereal y lquida.
La referencia a Ex 23, 16.19 evidencia que las ofrendas a
presentar seran justamente las primicias.
Lv. 7, 18-20 complementa este texto sobre la carne del sacrificio.
Nos dice que al tercer da ya no se ha de comer la carne del
sacrificio de comunin. Sera abominacin, ya no se contara con
el favor del sacrificio y el que la comiese quedara impuro. En s,
nos conecta con la serie de rituales de pureza para participar en
las prcticas rituales.

Esta es la fiesta que conocemos como Pentecosts.


El autor designa una gran densidad litrgica a la fiesta de las
semanas o Pentecosts, con abundancia de sacrificios de varias
especies, ofrendas y libaciones. Los judos han de acudir desde
sus poblaciones
Ex 34, 22 Alude a la prctica de esta fiesta junto con la de las
primicias de la siega del trigo y al final del ao de la recoleccin al
final del ao.
Dt. 16,9 remite al la celebracin de la fiesta de las semanas, su
comienzo y duracin.
Tob. 2,1 Interesante citacin, pues si nos introducimos en el
contexto del autor del libro de Tobas, nos refiere que la prctica
de esta fiesta al regreso del exilio Asirio.
Es la fiesta de la conclusin de la cosecha del trigo. Fiesta de
races pre-israelitas, que duraba un da con una asamblea
religiosa y la presentacin de ofrendas. Esta ltima inclua panes
con levadura (la ltima vez que se prescribe levadura en una
accin ritual).
Posiblemente el v.22 es una adicin posterior, atento a las
necesidades de los pobres y extranjeros (descrito en el comienzo
del libro de Rut.), y que puede haber surgido en el contexto de la
cosecha.

3[3]

Cfr. ROLAND,Faley. Comentario al Levtico en: VV. AA. Comentario Bblico San Jernimo. Madrid,
Ediciones Cristiandad, 1971 p.220

23

siervo. Es una ley perpetua


para sus descendientes
dondequiera que vivan.
Cuando hagan la cosecha de
sus campos, no los cosechars
hasta la misma orilla, ni
recogern las espigas cadas,
sino que las dejars para el
pobre y el extranjero. Yo soy el
Seor tu Dios.
e) El ao nuevo
El Seor dijo a Moiss:
Di a los israelitas: El da
primero del sptimo mes ser
para ustedes un da de
descanso solemne y
celebrarn una asamblea santa
convocada al son de trompeta.
No harn ningn trabajo de
siervo y ofrecern sacrificio en
honor del Seor.
f) El da de la expiacin.
El Seor dijo a Moiss:
El da diez del mismo mes
sptimo es el da de la
expiacin; tendrn asamblea
santa, ayunarn y ofrecern
sacrificios en honor del Seor.
Ese da no harn ningn
trabajo, pues es el da de la
expiacin, dedicada a hacer la
expiacin en presencia del
Seor tu Dios. El que no ayune
en ese da ser excluido de su
pueblo, y al que ese das haga
algn trabajo yo lo excluir de
su pueblo. Ser para ustedes
un da de descanso absoluto y
ayunarn. Se abstendrn de
todo trabajo desde la tarde del
da noveno hasta la tarde del
da siguiente.
g)La fiesta de las tiendas
El Seor dijo a Moiss:
Di a los israelita: El da quince
de este mes se celebrarn
durante siete das la fiesta de
la tiendas en honor al Seor. El
primer da habr asamblea
santa y no harn ningn tipo de
trabajo de siervo. Durante siete
das ofrecern sacrificios en
honor del Seor; el da octavo
tendrn asamblea santa y
ofrecern sacrificios al Seor;
es da de asamblea solemne;
no harn en el ningn trabajo

Antiguamente comenzaba el ao con las tareas agrcolas en


otoo. Despus trasladaron el comienzo a la primavera; el autor
adopta esta terminologa cuando habla del mes sptimo. Hoy los
judos lo celebran de nuevo en septiembre. El texto menciona el
toque de anuncio pero no da nombre a esta fiesta.
El ao nuevo comenzaba en Nisn y no es Tisri (septiembreoctubre) con la adopcin del calendario babilnico antes del
destierro, en primavera. La descripcin de Nehemas 8,1-12 no
menciona una fiesta como celebracin del ao nuevo. El da se
caracterizaba por un descanso absoluto y una asamblea solemne
anunciada por el sonido de las trompetas de plata como
recordatorio formal.
Esta era la segunda fiesta de otoo, celebrada nueve das
despus. Este pasaje es otra adicin posexlica al capitulo para
subrayar el ayuno y la abstinencia de trabajo vinculada a la
celebracin. El calculo del da desde el atardecer hasta el da
siguiente se debe a Mesopotamia, y lleg a ser costumbre
israelita aproximadamente desde la poca del destierro.

Esta es la fiesta agraria ,ms gozosa. Su historia, como recuerdo


del camino por el desierto, es artificial, pues en el desierto no
tendra disposicin de ramas de rboles abundantes para montar
sus sombrajos.
Tambin llamada de los tabernculos, era la ltima de las tres
fiestas principales y una de las ms antiguas. Era fiesta de
peregrinacin que se haca anualmente a los santuarios centrales,
si bien para la poca de la redaccin final del Lv. Se celebraba
solo en Jerusaln.
Con esta fiesta se terminaba agradeciendo la recoleccin otoal
de la uva y la aceituna el da 15 del mes sptimo, cinco das
despus de la Expiacin. La fiesta duraba una semana, para cada
da se especificaban sacrificios especiales (Nm. 29,12-38). Los vv.
39-43, que proceden de una mano posterior y fueron aadidos a
la conclusin original de los vv. 37-38, presentan ligeras

24

de siervo.

variaciones, es especial en lo que refiere a tomar frutos, ramas de


rboles con una finalidad no clara. En todo caso eran para la
procesin y no para las cabaas.
De hecho la construccin de las chozas era necesario para la
recoleccin y posteriormente esto fue ingresado en la historia
sagrada, como recuerdo de la poca en que habitaron el desierto.
Forma la conclusin del calendario.
En todo caso se le relaciona con Lv 23,33-36.

f)Sobre la fiesta de las


tiendasEl da quince del sptimo mes,
cuando haya hecho la
recoleccin de los frutos
celebrarn la fiesta del Seor
durante siete das el da
primero y el da octavo sern
de descanso absoluto. El
primer da tomarn los frutos
hermosos, ramos de palmera,
ramas de rboles frondosos,
sauces de las riberas, y harn
fiesta durante siete das en
presencia del Seor durante
siete das cada ao. Es una ley
perpetua para ustedes y sus
descendientes . Celebrarn
esta fiesta en el sptimo mes.
Durante los siete das vivirn
en tiendas, para que sus
descendientes sepan que yo
hice vivir en tiendas a los
israelitas cuando los saqu de
Egipto. Yo soy el Seor tu Dios.
As promulg Moiss a los
israelitas las fiestas
* Para los textos bblicos citados se han usado la Biblia de Amrica y la Biblia
Ncar- Colunga, VON RAD,G. Estudio sobre el Antiguo Testamento. Y VAUX,R. de
Instituciones del Antiguo Testamento.

NMEROS
EXPLICAR EL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.
En la Biblia hebrea el cuarto libro del Pentateuco se le conoce con el nombre de Bamidbar
(=en el desierto), nombre que corresponde a la quinta palabra del primer versculo. En esto se
diferencia de los otros cuatro libros del Pentateuco, cuyos nombres estn tomados todos ellos
de la primera palabra de cada libro exactamente. Esta eleccin de la quinta palabra en vez de
la primera, ha sido afortunada, porque dicha expresin en el desierto apunta certeramente
hacia el escenario y el contenido de Nmeros.
En la Biblia griega recibe el nombre de Arithmoi, y en la latina el de Numeri, que significan
Nmeros. Es el nico libro que lleva el ttulo latino y no el griego como los otros cuatro. Los
nombres se deben sin duda a los muchos nmeros, censos, listas y empadronamientos que se
consignan en este libro.
IDENTIFICAR LAS SIGUIENTES SECCIONES:
1. Alrededor del Sina (1,1-10,10)
Los israelitas salidos de Egipto llegan al Sina segn Ex 19,1 y aqu se van a quedar durante un
largo espacio de tiempo, que cubre todo lo que queda del libro del xodo (Ex 19-40), todo el
libro del Levtico, y los diez primeros captulos de Nmeros (Nm 1,1-10,10)
Esta seccin del Sina forma el bloque central de todo el Pentateuco. La historia, la teologa y
las instituciones del Antiguo Testamento giran en torno a dos centros de gravedad: el monte
Sina y el monte Sin (Jerusaln). El primero est presidido por la figura de Moiss, y el

25

segundo por la de David. Los binomios Sina-Moiss y Sin-David son los dos ejes en torno
a los cuales gira todo el Antiguo Testamento.
Cronolgicamente hablando, el contenido y, sobre todo, el espritu de Nm 1,1-10,10 son muy
posteriores a Moiss y al Sina. Con sus autores pertenecientes a la escuela sacerdotal (P),
han querido retrotraer hasta los das del Sina los hechos, las leyes y las instituciones que se
contienen en estos captulos, con el fin de encuadrarlos en el marco de la alianza sinatica y
colocarlos, a su vez, bajo la sombra de Moiss. Nm 1-4 distribuye y ordena las tribus a partir de
criterios sagrados y cultuales, de manera que ms que un pueblo de fugitivos, Israel aparece
como un santuario viviente en medio del desierto. La presencia de Dios en el campamento a
travs de la tienda (Nm 2) y de la nube (Nm 9,15-23), es fuente de bendicin (Nm 6,22-27), y
fuente asimismo de santidad y pureza espiritual. Salvaguardar la santidad y la pureza ritual del
pueblo es, seguramente, la preocupacin principal de toda esta seccin de Nm 1,1-10,10.
2. Experiencias alrededor de Cades-Barnea (Kadesh) (10,11-21,35)
Abandonamos ya el monte Sina el autor nos va a conducir hasta los llanos de Moab en
Transjordania a travs de un itinerario muy difcil de reconstruir en el mapa. Se trata de
episodios y relatos construidos en torjno a personajes y topnimos, difciles de identificar y
localizar.
El itinerario entre el Sina y los llanos de Moab se halla presidido por dos temas de carcter
teolgico, que son los que dan a toda esta seccin unidad y cohesin: por una parte est la
providencia divina en forma de presencia salvadora, que gua y acompaa a su pueblo bajo la
direccin y el apoyo de su siervo Moiss. Por otro lado est la ingratitud y la infidelidad del
pueblo, que con sus murmuraciones, desobediencias y rebeliones, provoca la ira de Dios. A
causa de este comportamiento ingrato e infiel, la generacin que sali de Egipto es condenada
a morir en el desierto, sin poder entrar en la tierra prometida.
3. De Kadesh a las estepas de Moab. (20.1-21,35)
El marco general en que se encuadran los hechos que se relatan en Nm 20-21, corresponde a
un complejo itinerario que va desde Cads a Moab, dando un largo rodeo por el mar Rojo (golfo
de Acaba) y Transjordania. Desde el punto de vista de la crtica literaria, los relatos de estos
captulos pertenecen fundamentalmente a las fuentes antiguas que son, como sabemos, la
yahvista y la elohista.
En Moab, (22,1-36,13). Desde el punto de vista geogrfico, los ltimos quince captulos del
libro de los Nmeros (Nm 22-36) se desarrollan en los llanos de Moab, en Transjordania, a la
altura de Jeric, a las puertas de la tierra prometida. Desde el punto de vista literario, la mayor
parte del material se debe a la escuela sacerdotal (P), aunque tambin se conservan aqu
secciones muy importantes pertenecientes a las fuentes antiguas, como son, por ejemplo, Nm
22-24. En cuanto al contenido, como suele ser habitual en nmeros, alternan las partes
narrativas con las partes legales e institucionales.
EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES NARRACIONES:

1.

1.

2.

Los sesenta ancianos (Nm.11,16-30).


Compartir el poder, por parte de Moiss(Nm.11,17).
Donacin del espritu(11,25).
Esta donacin es para todos los designados, an a los que no estuvieron
presentes en la tienda del encuentro(11,26).
Castigo de Mara y Aarn (Nm.12,1-16).
Por murmurar a Moiss de casarse con una mujer kusita(12,19).
Yahveh, afirma su confianza que tiene con moiss(12,7).
Yahveh castiga solo a Mara con la enfermedad de la lepra, por siete
das(12,15)
Sedicin de Cor (Nm.16,1-35)
Cor junto a doscientos cincuenta israelitas se amotinan contra Moiss y
Aarn(13,3).
Desobedecen a Yahveh y desean merecer el sacerdocio(16,10).
Desobediencia por parte de Datn y Abrin. Echan en cara de haberlos sacado de
Egipto, donde mana leche y miel(16,149)
Yahveh, responde a esta desobediencia con el castigo de toda la comunidad, pero
Moiss interviene diciendo que solo debe castigar al que se rebel(16,32).

26

3.

4.

5.

6.

La vara de Aarn (Nm.17,16).


Es smbolo del sacerdocio de la tribu de Cor(18,2).
Estos servirn a Yahveh en la tienda del Testimonio, porque la vara de Aarn
floreci por sobre las doce que se presentaron.
Desempearn el ministerio en el santuario y altar, para que no regrese la clera
de Yahveh sobre los israelitas(18,17).
Despus ya se establece los derechos de los sacerdotes, la estructura de los
sacrificios y ofrendas...
Las aguas del Merib (20,1-11)
Sublevacin de los israelitas, contra Moiss y Aarn por la escasez de agua, y
echan en cara a Moiss por sacarlos del pas de Egipto.
Yahveh, da poder a Moiss y Aarn para sacar agua de una pea y dar de beber a
la gente y a su ganado.
Serpiente de bronce (21,4-9).
Contina la sublevacin del pueblo de Israel contra Moiss y contra Yahveh, por la
escasez agua y de pan.
Por dicha actitud del pueblo, Yahveh castiga con el envo de serpientes.
El pueblo pide a Moiss para que interceda a Yahveh por ellos.
Yahveh se compadece por el pueblo pecador.
Balam.
Balam es llamado por el rey de Moab para que maldiga al pueblo israelitas.
Balam consulta a Dios para actuar.
Es fiel a la orden de Yahveh, no acta por dinero.
Yahveh se encoleriza con enviando a su ngel para cerrarle el paso por
desobedecerle en ir con los jefes de Moab.
Balaq, lleva a Balam a Bamot Baal desde donde se vea un extremo del
campamento para realizar las maldiciones:
a. Consista en preparar siete altares(holocaustos), por tres veces, en tres
lugares diferentes.
b. Balam en todos los sacrificios consultaba a Yahveh.
c. Yahveh responde al rey de Moab por medio de orculos.
d. Balam realiza todo lo contrario, ms bien bendice al pueblo de Israel

EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES LEYES


1) La infidelidad (Nm 25)
El nombre del Dios y de una localidad es Baal Peor, o sea, nombre genrico y ttulo
local de la divinidad cananea. De ah se deriva la forma simplificada Belfegor.
Desde Moab, el escenario se traslada a Madin; detrs de los conjuros de Balan viene
la seduccin del culto idoltrico. Los problemas de Canan se estn presentando de
forma ejemplar antes de cruzar el jordn, como si fueran ensayo general, El captulo
narra primero un hecho general: el pecado y castigo (1-5); despus se fija en un hecho
concreto que resulta definido por el contexto inmediato (6-9); finalmente saca las
consecuencias, para Fines y para los madianitas.
Prostituirse suena aqu en sentido propio. Por todo el contexto y por algunos trminos
usados, puede referirse a la prostitucin sagrada practicada en diversas culturas. El
trmino se convierte en sinnimo de idolatra, en cuanto infidelidad al Seor, sobre
todo en Jr y Ez. Refirindose al hecho Os 9,10 usa el verbo nzr=consagrarse; se
consagraron a la ignominia y se hicieron abominables como su idolatrado.
En 25,4-5 menciona que la pena es legal, la ejecucin pblica, como escarmiento. El
castigo consista en empalar con una pica, documentado en relieves asirios.
25,7-9 La accin de Fines equivale a la de los levitas en Ex 32, aunque limitada a una
persona. Tiene valor de expiacin y detiene el castigo. El nmero hiperblico de
muertos, mltiplo de doce, sugiere o que la prctica se difundi rpidamente o que
unos cuantos culpables desencadenaron una plaga generalizada.
2) El Nazireato (Nm 6, 1-21)
En varias ocasiones, la Biblia alude a los nazires, esas personas que se consagran a
Dios observando ciertos entredichos. Pero tan slo en Nm 6 tenemos una descripcin
27

algo precisa de las obligaciones del nazireato y sobre todo de los ritos que lo
acompaan.
En los testimonios ms antiguos se trata de un compromiso para toda la vida.
El nico caso explcito es el de Sansn (Jue 13,5-7 y 16,17), cuya fuerza excepcional
va ligada a la observancia de los entredichos. Las otras dos menciones de nazires (Am
2, 11-12 y 1 Mac 3,49), se refieren ms probablemente a un nazireato temporal.
El nazireato consiste en guardar tres entredichos:
Se abstendr de vino y bebidas fermentadas...
No se cortar el pelo, sino que dejar crecer libremente sus cabellos.
No se acercar a ningn cadver, ni de su padre, ni de su madre, ni de su
hermano, ni de su hermana (Nm 6, 3-7)
El primer entredicho podra explicarse por la voluntad de hacer revivir la austeridad de
los tiempos en que Israel llevaba una vida nmada por el desierto, perodo que los
recabitas presentaban como ideal (Jr 2, 2;35) El segundo se inspira en antiguas
costumbres semticas relativas a la guerra: los guerreros dejaban flotar sus cabellos
(Jue 5,2) y por tanto los llevaban largos, en seal de fuerza (Dt 32,42). Pero el
nazireato que se describe en Nm 6 no tiene ese carcter guerrero: primero, porque se
les propone tambin a las mujeres; luego, porque el tercer entredicho excluye
prcticamente de la guerra.
Por tanto, este nazireato no pretende seleccionar un grupo de soldados escogidos, sino
expresar la santidad del pueblo: un pueblo que encontr su identidad en el desierto,
que no debe su fuerza ms que al Seor, que tiene que guardarse puro de toda
contaminacin.
El texto de los nmeros no nos ilumina sobre el significado teolgico de la institucin.
No se interesa ms que por su reglamentacin, y esto de forma incompleta: no se da
ninguna indicacin sobre la duracin del nazireato.
3) Ciudades de refugio (Nm 35, 9-33)
En la organizacin de tribus, clanes y familias, los parientes tienen obligaciones
jurdicas respecto a los terrenos rescatarlos para que queden dentro de la familia- y
respecto a las vidas -vengando la sangre con sangre-. La presente ley pretende
asegurar un juicio de culpabilidad antes de cualquier sentencia capital. La ley es una
institucin humanitaria. En caso de culpabilidad demostrada, la ejecucin legal de la
sentencia toca al vengador de la familia. Por tanto, no se trata de venganza
personal, al estilo de Lamec, sino del ejercicio de la justicia vindicativa, de la que es
garante la asamblea israelita. Esta asamblea no es el concejo municipal, sino una
instancia superior que habra que imaginar centralizada.
Sin intencin es en hebreo la misma frmula que por inadvertencia; la ley tiene en
cuenta el factor psicolgico de la conciencia en el relato. Adems, el refugio est
patente tambin para emigrantes y empleados: la provisin no es discriminatoria.
Tradicionalmente el derecho de asilo ha sido competencia de templos y lugares
sagrados; el templo de Jerusaln conserv dicha funcin.
El vengador de la sangre es una figura jurdica del goleato = rescate, vindicacin.
Rescate de propiedades familiares hereditarias, rescate de familiares esclavos,
vindicacin de un familiar asesinado. Es una obligacin de solidaridad y la ejecucin es
acto de justicia. Vige como norma ordinaria antes del establecimiento de tribunales
competentes.
DEUTERONOMIO
1. QU SIGNIFICA EL NOMBRE DEL LIBRO?
Debarim = palabras = Deuteronomiun = La Segunda Ley [segn Dt. 17, 18; donde el texto
hebreo significa en realidad copia de la Ley]).
2. QU OBRAS ABARCA LA OBRA DEUTERONOMISTA
Deuteronomio, Josu, Jueces, 1 y 2 de Samuel , 1 y 2 de Reyes.
3. SEALAR LAS CARACTERSTICAS
QUE DIFERENCIAN AL LIBRO DEL
DEUTERONOMIO DE LOS OTROS LIBROS DEL PENTATEUCO
El libro de Deuteronomio se caracteriza por se un libro cerrado en su mismo e independiente,
formulado como un discurso de Moiss a los israelitas. Al mismo tiempo, est conectado con
los libros anteriores del Pentateuco. A pesar de seguir con las leyes los cuales, en parte, se

28

encuentran paralelos con el Libro de la Alianza. An todo esto se encuentra en el mismo


discurso de Moiss.
4. IDENTIFICAR LAS FORMAS LITERARIAS PREDOMINANTES EN EL LIBRO.
Los discursos introductorios estn acuados en el lenguaje deuteronmico caracterstico.
Adems del estilo amplio, no pocas veces sobrecargado y bastante prolijo (y el fcil Hebreo!),
su caracterstica principal es la parnesis, es decir, la amonestacin repetida constantemente a
observar los mandamientos, unida a menudo con la promesa de la bendicin de la vida en la
tierra prometida. Se usan expresiones firmemente acuadas y frecuentemente recurrentes, de
manera que hasta se a hablado de un esquema parnetico (Lohfink 90s.), como se
encuentra por ejemplo en Dt. 4, 1: Y ahora Israel escucha los preceptos y las normas que os
enseo para que las pongis en prctica, a fin de que vivis y entris a tomar posesin de la
tierra que os da Yhwh, Dios de vuestros padres (cfr. 4, 40; 5, 1.31-33; 6, 1-3 y passim). A esto
pertenece tambin la exhortacin a amar a Yhwh (6,5), a temerle (6,2) y servirle (6,13; cfr. A
manera de resumen 10, 12 s.), la referencia explicativa al amor de Yhwh a los padres (4,37; 10,
35) y al juramento que less hizo a ellos (1,8; 6,10; 7,8.12 y passim), as como a la liberacin de
la esclavitud de Egipto (4,20; 5,15; 7,8) y, finalmente, la advertencia de no adorar a otros dioses
(4,19; 6,14). (cfr. Las tablas en Lohfink 295 s y Weinfeld 320 s.).
Tambin la coleccin de Leyes (cap. 12-26) esta completamente acuada por el lenguaje
deuteronmico. Adems se pueden reconocer materiales legales ms antiguos que han sido
recogidos en esta coleccin y de los cuales se encuentran en parte, paralelos en el Libro de la
Alianza.
5. RECONOCER EL SIGNIFICADO DE LAS BENDICIONES Y MALDICIONES.
la raz brk, bendecir, est documentada en semtico noroccidental y meridional. Resultad
Difcil determinar cul es la relacin entre brk y el hebreo baekaek, rodilla, por una parte, y el
hebreo bereka, estanque, por otra. El opuesto normal de baruk es arur (rr), maldecir.
Baruk (traducido en lo LXX generalmente por eulogemenos) es primariamente una exclamacin
de agradecimiento y de admiracin, as como de augurio.
Baruk, aparece, referido tambin a los hombres, abriendo la frmula de Dt 7,14 y 28,36 (el v. 5
se refiere a la cesta y a la artesa); esta formula designa a los israelitas y a su actividad,
presentndolos como acompaados por la fortuna, al menos en la medida que los israelitas se
ajustan a las leyes de Yahv. Las seis repeticiones de nuestro trmino en Dt 28,3-6 (cf. Las
seis correspondientes arur, maldito, en Dt 28,16-19 y los doce arur de Dt 27,15-26)
manifiestan el carcter eficaz de la palabra que despierta energas. En estas series, que deben
considerarse probablemente como clticas, se trata de crear una zona virtual de salvacin (o,
en el caso de arur , una zona de desgracia), que entrar en vigor como respuesta a la
conducta de los israelitas.
Es el deteronomio el que destaca de forma especial la estrecha relacin entre la accin
humana y la actividad salvfica de Dios: si Israel se somete a las instrucciones de Yahv, ste
bendecir ( a su pueblo) en todas sus empresas, es decir, le dar xito en todo, en la ciudad,
en el campo, al empezar el trabajo, al terminarlo, etc. (Dt 7,13; 14,29, 15,10.18; 23,21; 24,19;
30,16; cf. 27,1-14). La bendicin de Dios, por otra parte, es motivo para cumplir alegremente la
ley (12,7; 15,4.6.14-, 16,10.15, etc).
6. EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE 2RE 22-23 PARA COMPRENDER EL LIBRO DE DT.
REFORMA EN SI: El debilitamiento del poder asirio llev a un renacimiento de las esperanzas
nacionales a Jud (2Re 22,1-2). En el reinado de Josas, su objetivo principal era conquistar la
independencia de su pas. Junto a ello desaparecer los altos lugares: los dolos, los baales, las
piedras sagradas, los cultos astrales o de la fertilidad es decir, todo lo que proceda del
extranjero y especialmente de Asur. Luego no slo conforme con este hecho, quiso determinar
el lugar del culto en un solo lugar, Jerusalen. Todos los santuarios israelitas , incluso los ms
antiguos quedaban desautorizados y haba que desaparecer. Lo mismo los sacerdotes de esos
templos israelitas tendrn que venir a Jerusaln a formar parte de un sacerdocio subalterno. Y
gracias al agrabamiento de de problemas de Asiria, Josas hizo realidad sus objetivos
propuestos, y de esa manera, restaur el reino de David y Salomn. Esta reforma tuvo como
punto de partida el hallazgo de un libro, libro des cubierto en el templo de Jerusaln, y este era
del Deuteronomio: en este relato predominan tres ideas principales:
1. Israel es el nico pueblo, por consiguiente, la divisin poltica entre Jud e Israel
carece de sentido.
2. El ncleo central de la fe de Israel tiene que ser la creencia en eun solo Dios.

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3. Al nico Dios de Israel se debe adorarlo en Jerusaln (nico lugar).


Por ello una vez descubierto este libro jug un papel principal en el curso de los
acontecimientos posteriores. En tanto que Josas pretendiendo remontarse al propio Moiss
proclam delante de todo el pueblo, y celebr la alianza en el ao 622 en Jerusaln, junto con
la poblacin reunida para renovar la actitud de Josu en Siqun, donde Josas firma la alianza
con el Seor.
Sntesis:
Josas, es uno de los reyes ms originales de la historia de Jud. Desde muy joven obr
segn el modelo de David (2Re 22,1-2)
Durante la reparacin del templo (2Re 22,3-10), el Rey percata con el informe que el
pueblo vive al margen de la alianza.
La profetiza Julda, alaba la inquietud de Josas, pero deja entrever una maldicin
ulterior (2Re 22,11-20)
La reaccin del monarca es decidida y salvadora, que convocando a todo el pueblo en
el templo de Jerusaln y haciendo de intermediario a una triunfante renovacin de la
alianza, cuyas clusulas contenan en el libro recin descubierto, hace que el pueblo se
comprometa a seguir y a guardar sus mandamientos, preceptos y leyes de Yahv con
todo el corazn (2Re 23,1-3)
Limpia a Jerusaln y a Jud de todos los dolos y altares antiyavistas (2Re 23,4-14).
La muerte de Asurbanifal en el ao 627 asegura a Josas el xito de una poltica
expansionista y destruccin del altar de Betel, que durante la dominacin de Asiria
haca la competencia al de Jerusaln. (2Re 23,15-18)
El prestigio de Josas en el norte revela una actitud netamente antiasiria. Tanto esta como su
independencia y el control del antiguo Israel explican la oposicin del paso del Faran en ayuda
de Asiria (2Re 23,29)
7. SEALAR LAS IDEAS ESENCIALES DE LA TEOLOGA DEUTERONOMISTA.
El Deuteronomista es un libro teolgico. Probablemente no hay otro libro en el Antiguo
Testamento del cual se pueda decir esto tan claramente. Esboza una concepcin general de la
fe de Israel en su nico Dios y en la relacin nica de este Dios con el pueblo elegido por l, tal
como no haba habido antes ni despus. Este esbozo es de una gran coherencia interna. Pero,
a la vez, en muchos pasajes, el libro no parece ser literalmente homogneo, lo cual ha llevado
a diversos intentos de demostrar estratos al interior del Deuteronomio o diversos estadios de su
desarrollo. Ninguno de estos intentos ha encontrado un reconocimiento general. Ante todo se
ha mostrado que apenas se pueden reconocer tensiones o diferencias en el contenido. Es
evidente que los diveros autores o editores que pueden haber trabajado en l, pertenecen
todos a la misma escuela y, a pesar del desequilibrio literario, su forma final tiene un sello
nico.

Csar Antonio Palomino Castro, CMF


cesarcmf@hotmail.com

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