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1 Cfr. Biglieri, Paula Perell, Gloria. Los usos del psicoanlisis en la teora de la hegemona de Ernesto
Laclau. Bs. As. Ed. Grama. 2012. P. 28-30.
De tal modo, nos encontramos en la situacin paradjica de que aquello que constituye la
condicin de posibilidad de un sistema significativo sus lmites- es tambin aquello que constituye
su condicin de imposibilidad un bloqueo en la expansin continua del proceso de significacin. 2
Ahora bien dnde nos deja esto respecto de los postulados fenomenolgicos?
Si pensamos en la fenomenologa tradicional, la posicin de Laclau es clara: su trabajo ha
avanzado en lo que se llama post-marxismo recibiendo grandes contribuciones del post2 Laclau, Ernesto. Emancipacin y diferencia. Buenos Aires. Ed. Ariel. 1996. P. 70-1
3 Cfr. Biglieri, P Perell, G. Op. Cit. P. 35
4 Laclau, Ernesto, Mouffe, Chantal. Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la
democracia. Buenos Aires. FCE. 2010. P. 142-3.
5 Laclau, E, Mouffe, Ch. Op Cit. P. 186.
A travs de esta cita vemos claramente cul sera la divisoria fundamental. No hay para
Laclau un acceso no mediado a las cosas mismas, no hay un momento de mostracin
fundamental. Ello es denominado por l como una ilusin de acceso inmediato, como una
ficcin irrealizable. Volveremos sobre este punto ms adelante.
Avanzando especficamente a Merleau-Ponty, lo primero que nos interesa resaltar es
justamente la bifurcacin de caminos que ahora se nos vuelve ms clara. Luego trataremos
de rescatar lo que creemos que pueden seguir siendo aportes a la ontologa discursiva de
Laclau.
La diferencia fundamental, entonces, es que en el pensamiento merleau-pontyano
encontramos una adherencia, una mixtura originaria entre el mundo y nosotros, previa a
la palabra y al pensamiento. La vida, lo vivido, la experiencia del mundo constituyen el
material en bruto al cual la filosofa se dirige para interrogar acerca de qu es el mundo
antes de ser cosa de que se habla 8. La fenomenologa de Merleau-Ponty pretende, en la
misma lnea de crtica a las filosofas reflexivas que posteriormente ha deconstruido Laclau,
revalorizar lo que nos proporciona la experiencia vivida, el contacto espontneo con el
mundo, pero la diferencia con ste ultimo radica en que para Merleau-Ponty hay una
instancia previa a la predicacin en donde podemos encontrar el sentido del ser del mundo,
mientras que para Laclau no hay tal instancia previa sino que el entramado ontolgico o
tejido mismo del sentido tiene ya siempre un carcter discursivo.
Cito a Merleau-Ponty,
Ahora bien, esta arquitectura previa a lo predicativo se sustenta en una imbricacin entre el
cuerpo y el mundo que es absolutamente puesta de manifiesto en Lo visible y lo invisible a
travs de la nocin de quiasmo o entrelazo, que evidencia la percepcin como un constante
intercambio entre lo que nos rodea y nosotros mismos, intercambio tan ntimo que segn
Merleau-Ponty es como el que existe entre el mar y la playa. 10 Con estas descripciones, el
fenomenlogo francs busca superar las instancias subjetivas y objetivas de la percepcin,
el dualismo clsico de las filosofas previas, en pos de una novedosa descripcin de nuestro
contacto con el mundo y, en consecuencia, de una reformulacin de la ontologa tradicional.
Al mismo tiempo, ello implica repensar nuestra relacin con el lenguaje, asunto que a
nuestro entender cobra gran importancia en esta obra y puede tambin vincularse con el
anlisis de Laclau.
Dice Merleau-Ponty,
En un sentido, como dice Husserl, toda la filosofa consiste en restituir una potencia de significar,
un nacimiento del sentido o un sentido salvaje, una expresin de la experiencia por la experiencia
que ilumina especficamente el campo del lenguaje. 11
12 Cfr. Merleau-Ponty, M. Signos. Barcelona. Ed. Seix Barral. 1964. Trad. C. Martinez y G.
Olivier. P. 111.
No se tratara de una prioridad absoluta del lenguaje, sino ms bien de una radicalidad
originaria, de un entrelazamiento en el origen que dara cuenta del entramado constitutivo
del mundo y de las cosas. Pero esta radicalidad supone una instancia previa a la reflexin
de la conciencia, una situacin ante-predicativa ya operando, que es ante la cual debemos
responder el llamado de la experiencia misma:
Ella misma (la filosofa) es lenguaje, descansa en el lenguaje, pero eso no la descalifica para hablar
del lenguaje, ni para hablar del pre-lenguaje y del mundo mudo que los duplica: por el contrario,
ella es lenguaje operante, ese lenguaje-all que no puede saberse sino desde adentro, por la prctica,
que est abierto a las cosas, llamado por las voces del silencio, y contina un ensayo de articulacin
que es el ser de todo ser.14
totalidad discursiva nunca existe bajo la forma de una positividad simplemente dada y delimitada,
en ese caso la lgica relacional es una lgica incompleta y penetrada por la contingencia. 16
As, como ya le hemos dicho, el carcter incompleto de toda totalidad elimina la posibilidad
de pensar un principio subyacente que fije y constituya el campo de las diferencias. La
tensin irresoluble interioridad-exterioridad es la condicin de toda prctica social: la
necesidad slo existe como limitacin parcial del campo de la contingencia17.
La necesidad no existira como forma de un principio subyacente o como fundamento, sino
como esfuerzo de literalizacin que fija las diferencias de un sistema relacional. Estas
diferencias se revelan en la prctica articulatoria que consiste en la construccin de puntos
nodales o significantes vacos que fijan parcialmente el sentido. Su carcter parcial procede
del carcter no cerrado de toda totalidad, que es a la vez, producto del constante
desbordamiento de todo discurso por la infinitud del campo de la discursividad.18
La idea de falla estructural, como vemos, atraviesa la ontologa discursiva de Laclau
obligndonos a deshacer las apelaciones filosficas clsicas a un esencialismo ltimo, tanto
como las supuestos sinsentidos en que recaeramos al aceptar como parte del sistema a un
elemento como la contingencia. Pero es al entender que aqu no hay lugar para la
constitucin de algo como pleno, que vemos que dicho esencialismo pierde sentido dentro
de esta lgica. En esto Merleau-Ponty habra sido un antecedente al decir que
El papel de la filosofa como conciencia de la racionalidad en la contingencia no es un saldo
insignificante.19
Ahora bien, esta falta, propiamente nombrada es explcita en el trabajo de Laclau, pero
algunos atisbos aparecen aqu y son los que queremos arriesgar como hiptesis de lectura.
En la terminologa merleau-pontyana aparece permanentemente la nocin de ambigedad,
nocin que nos interesa en este punto: ella no refiere a confusin o equvoco, sino ms bien
a pluralidad o exceso de significacin, en virtud de lo cual cualquier determinacin unvoca
o limitada resulta insuficiente. Esta nocin implica una renuncia al ideal de claridad y
distincin20, la ambigedad se impone porque los fenmenos no se dejan encerrar en una
sola lectura, en un nico orden de significaciones 21. Esta nocin atraviesa todo el
pensamiento de Merleau-Ponty. Entonces, sin intencin de profundizar demasiado porque
excedera los lmites de este trabajo pero s pensando en la idea de dejar planteada una lnea
de lectura, Humanismo y terror tambin ha sido un intento de mantener filosficamente
viva la tensin irresoluble entre la contingencia y el sentido de la historia, su intencin
habra sido nuevamente mostrar la ambigedad de cada acto sin renunciar a una filosofa de
la historia22. La cuestin de que no haya un cierre definitivo sino un permanente
desgarramiento estaba tambin presente aqu:
Respecto de Humanismo y terror,
Sin duda aparece aqu el pensamiento profundo de Merleau-Ponty: la contingencia fundamental, el
modo humano como un estado abierto.[] La filosofa de la existencia es la conciencia lcida de
este estado paradjico de la coexistencia humana: todo es ambiguo y, sin embargo, hay que elegir
comprometiendo a la humanidad entera.23
21 Sobre esto vale la pena mencionar el trabajo de Marsh, JL. The triumph of ambigity:
Merleau-Ponty and Wittgenstein, Philosophy Today, Vol 19, n 3/4 (1975), pp 243-255, que
concluye con que el ltimo Wittgenstein y Merleau-Ponty aceptarn a la larga la ambigedad y
harn de ella la base de sus filosofas.
22 Cfr. Eiff, Leonardo. Filosofa y poltica existencial. Merleau-Ponty, Sartre y los debates argentinos. Los
Polvorines. Universidad Nacional de General Sarmiento. 2011. P. 45.
BIBLIOGRAFIA
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Olivier.