VERDADE QUE DEUS MORREU?

REFLEXES EM TORNO DO FUNDAMENTO

DA NOSSA LUTA E ESPERANA.1
Jung Mo Sung2
Resumo: O texto prope uma reflexo sobre o fundamento da esperana e a verdade
religiosa que levam pessoas a lutar pela vida e dignidade das vtimas, mesmo quando
parece que Deus est morto. Analisa as expectativas e esperanas das pessoas que se
enfrentam, no com a pergunta sobre a existncia de Deus, mas pela possibilidade de
que o Deus da Promessa morreu. E mostra nas experincias de f das pessoas que
permanecem na luta que Deus no aparece como um substantivo que fundamenta a
ordem atual ou a nova, mas surge mais como uma conjuno do tipo todavia ou um
imperativo que no permite no fazer nada.
Palavras-chaves: Morte de Deus. Esperana. Religio e luta social. Teologia da libertao.
Is it true that God died?
Reflections on the foundations of our struggle and hope
Abstract: The text proposes a reflection about the foundations of the hope and the
religious truth which lead people to struggle for the life and dignity of the victims,
even when it seems that God is dead. It analyzes the expectations and hopes of the
people who confront themselves not with the question of the existence of God but
with the possibility that the God of the Promise has died. And it shows, through the
faith experiences of the people who remain in the struggle, that God does not appear
as a noun which sustains the current or new order, but emerges as a conjunction of
the type yet or an imperative which does not permit doing nothing.
Keywords: Death of God. Hope. Religion and social struggle. Liberation Theology.

Conferncia apresentada no Congresso Internacional Es verdad que Dios ha muerto?: Dilogos

y reflexiones desde la Ciencia, la Filosofa y la Teologa, realizado na Cidade de Mxico, entre 6
a 10 de outubro de 2008. O artigo foi recebido em 28 de janeiro de 2010 e aprovado por parecerista
ad hoc mediante parecer de 24 de fevereiro de 2010.
Telogo e filsofo. Graduado em Filosofia pela Faculdades Associadas de Ipiranga (1984). Mestre
em Teologia Moral Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno e Doutor em Cincias da
Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (1993), com Ps-Doutorado em Educao pela
Universidade Metodista de Piracicaba (2000). professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Religio na Universidade Metodista de So Paulo. Concentra suas pesquisas e atuao docente
em Teologia, Economia e Educao. jung.sung@metodista.br

 verdade que Deus morreu?

verdade que Deus morreu?: Que pergunta essa?

A pergunta que nos rene neste Congresso no uma pergunta sobre a
existncia ou no de Deus. Pois a discusso sobre a existncia ou no de Deus
pressupe um Deus que, se existe, no pode morrer. E se pode morrer, no Deus.
Mas para que compreendamos melhor a peculiaridade da nossa pergunta, vale a
pena refletirmos, mesmo que rapidamente, sobre a pergunta que coloca em questo
a existncia de Deus.
A pergunta pela existncia ou no de Deus geralmente nasce de duas perguntas ou preocupaes. A primeira universal, no sentido que uma preocupao ou
pergunta que atinge todas as pessoas: h vida aps a morte? A espcie humana a
nica que tem conscincia da morte e por isso tem a capacidade de pensar sobre o
que h aps a morte. Se Deus existe, haveria grande possibilidade para no falar
em quase uma certeza da vida aps a morte. Se Deus no existe, h uma grande
possibilidade de que aps a morte no haja nada. Nesse sentido, a pergunta sobre
a existncia ou no de Deus est vinculada diretamente com a preocupao do ser
humano com a vida aps a morte.
Uma segunda preocupao ou pergunta tem a ver com o sentido da existncia
humana. O ser humano que se v diante da imensido do cosmo e do aparente semsentido da histria e dos males e frustraes na vida humana pode perguntar-se
pela existncia de Deus. Por exemplo, Ruth Tucker, em seu livro F e descrena,
pergunta sobre a existncia de Deus diante da vastido do universo e das explicaes
cientficas sobre a realidade:
Onde est Deus na vastido do universo? Onde est Deus entre os bilhes de estrelas
e bilhes de anos-luz e bilhes de pessoas deste planeta? [...] A f serena, infantil
de anos passados parece insuficiente em face de descobertas cientficas que com
demasiada facilidade atiram Deus num buraco negro. Quando contemplo o cu
noturno, s vezes me pergunto se minha f no uma fico de minha imaginao.
Onde est Deus no o Deus do big bang, no o motor imvel, no o fundamento
do ser, mas Deus exatamente o Deus da Bblia que me conhece e conhece todos
os meus pensamentos?3

Em casos assim, a preocupao central no a vida aps a morte, mas a

pergunta por um sentido mais profundo do universo e da vida humana, transcendendo as aparncias ou as compreenses que logramos. A existncia de Deus nos
garantiria que h um sentido em tudo isso.
Essa pergunta pela existncia ontolgica de Deus tem dois aspectos. De
um lado uma pergunta objetiva, no sentido de que Deus tratado como um ser

TUCKER, Ruth. F e descrena: o drama da dvida na vida de quem cr. So Paulo: Mundo Cristo,
2008. p. 15.

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externo, um objeto que tem uma existncia objetiva, independente do sujeito que
faz a pergunta. Ao mesmo tempo, uma pergunta que tem o eu como o centro
de referncia e preocupao. A pergunta nasce do eu que se preocupa com a vida
aps a morte ou do eu que se v diante do aparente sem sentido do universo e
da existncia humana.
A pergunta verdade que Deus morreu? tem uma origem diferente. Ela
nasce da angstia humana, no da angstia frente morte ou a aparente falta de
sentido da vida, mas do sentimento de uma perda. No um debate sobre a existncia
ou no de Deus, da polmica em torno do atesmo. Como disse Maria Zambrano,
a morte de Deus no a sua negao, a negao da sua ideia ou de alguns dos
atributos que lhe dizem respeito. S se entende plenamente o Deus morreu quando
o Deus do amor que morre, pois s morre na verdade o que se ama, s isso entra
na morte: o resto desaparece apenas.4
No incio da preparao deste Congresso, a pergunta-tema era Deus vive?.
Essa pergunta, diferentemente do que estamos tratando, pode surgir de um ambiente
emocionalmente neutro, isto , de uma curiosidade intelectual, como um ponto
zero de uma conversa. Enquanto que a pergunta verdade que Deus morreu?
pressupe um rumor, uma notcia ou uma suspeita: parece que Deus morreu. Um
rumor ou suspeita que precisa ser confirmada ou negada. Por isso a pergunta.
Quando se pergunta se Deus morreu, claro que no se est perguntando
sobre Deus em si, exterior e anterior ao mundo humano pois isso no tem sentido , mas sim por uma determinada noo ou imagem de Deus. Poderamos, no
primeiro momento, traduzir a pergunta por: verdade que o Deus em que acreditvamos no realmente Deus? Mas essa formulao no d conta da angstia
que a pergunta-tema do Congresso parece mostrar. Precisamos perguntar tambm
pelas pessoas que fazem essa pergunta.

Quem faz esse tipo de pergunta?

A pergunta verdade que Deus morreu? pode ser feita por uma mera
curiosidade. Mas uma pura curiosidade no produz maiores efeitos, muito menos
um Congresso como este. Portanto, essa pergunta nasce de pessoas que amam ou se
importam com o Deus que aparece na pergunta. uma pergunta que vem mesclada
de aspectos racionais com aspectos existenciais.
O reconhecimento de que essa pergunta mescla aspectos racionais e existenciais nos exige que contextualizemos o lugar a partir de onde propomos a nossa
reflexo. A reflexo que proponho no toma como ponto de partida a famosa afirmao de Nietzsche de que Deus est morto. Eu penso que a riqueza da perguntatema do nosso Congresso no reside na discusso com ou a partir das questes da

26

ZAMBRANO, Maria. O homem e o divino. Lisboa: Antropos, 1995. p. 127.

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filosofia e da cultura moderna, que tm como referncia a Europa, mas a angstia e a

desiluso que marcam o nosso continente latino-americano e especialmente pessoas
e grupos sociais que lutaram e ainda lutam, em nome de uma f religiosa ou de uma
esperana de inspirao religiosa, pela libertao das pessoas pobres e oprimidas.
Em outras palavras, um aspecto existencial importante que a pergunta parece revelar a desiluso e a frustrao pelo no cumprimento de uma expectativa
fundada em Deus ou de uma esperana entendida como uma promessa feita por
um Deus que cumpre o que promete.
Frente a essas frustraes e desiluses, as pessoas podem estar esperando
uma das duas respostas diretas e simples. Um primeiro grupo espera ouvir como
resposta: sim, Deus morreu; assim podem dar fim s suas expectativas e esperanas
e, portanto, tambm s suas frustraes. Conformado com a realidade, espera poder
voltar a uma vida normal, uma vida adaptada dinmica da atual ordem social.
Um segundo grupo pode estar esperando a resposta no para poder continuar mantendo suas expectativas de libertao dos pobres, derrocada do atual
imprio global capitalista e de todas as formas de dominao e opresso. A resposta
simples e direta de que o Deus da promessa no est morto manteria a expectativa
e a crena na realizao histrica das promessas divinas, exigindo somente a ampliao do prazo para a realizao delas, sem nenhuma autocrtica mais profunda
sobre essas expectativas e teologias ou filosofias da histria que as sustentam.
Afinal, se o Deus da promessa no morreu, a promessa ainda vigora; s preciso
mais pacincia histrica para ver a realizao das expectativas.
Podemos encontrar um exemplo dessa posio em um texto de Leonardo
Boff:
A evoluo precisa atingir certa convergncia, alcanar um ponto mega. S ento faz
sentido o discurso da encarnao como o entendem os cristos e permitir a passagem
do crstico ao cristolgico. aqui que entra a f crist, ponta de lana da conscincia
csmica. A f v no ponto mega da evoluo o Cristo da f, aquele que crido e
anunciado como a cabea do cosmos e da Igreja, o meeting point de todos os seres.
Se o que a f proclama no mera ideologia nem pura fantasia inconsciente, ento
isso deve de alguma forma se mostrar no processo evolutivo do universo.5

Como concluso lgica do seu pensamento, ele afirma:

Eco-espiritualmente a esperana nos assegura que, apesar de todas as ameaas de
destruio que a mquina de agresso da espcie humana montou e utiliza contra
Gaia, o futuro bom e benfazejo est garantido porque este Cosmos e esta Terra so
do Esprito e do Verbo.6

5
6

BOFF, Leonardo. Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. So Paulo: tica, 1995. p. 273.
BOFF, 1995, p. 306.

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Uma terceira possibilidade a de no responder nem sim nem no de uma

forma categrica e repensar as expectativas e as teologias que esto em crise, que
acabou originando a nossa pergunta. Isto , podemos pensar de outra forma e propor a pergunta de outra forma: verdade que o morto/crucificado Deus? Essa
pergunta, que est na origem do cristianismo, modifica profundamente a perspectiva
da nossa discusso. Para Vtor Westhelle:
As perguntas com que os primeiros cristos se depararam, quando vivenciaram a
crucificao de Jesus, eram extremamente perturbadoras. Por que Messias morreu?
H sentido na falta de sentido? De fato, surpreendente que uma religio tenha sido
fundada sobre a experincia de vergonha extrema, de um deus que morre a morte
de um criminoso condenado.7

Qual a importncia dessa pergunta?

Em um mundo moderno e secularizado um mundo onde a religio e Deus,
no sentido tradicional, no so mais os fundamentos da ordem social , ainda tem
importncia ou utilidade uma discusso sobre a morte de Deus? Eu penso que
sim, porque a noo de Deus, da transcendncia que revela os limites e a finitude
do mundo e da ordem social imperial o fundamento para uma crtica do atual e
de todos os imprios, que sempre se apresentam como eternos e absolutos, e da
idolatria do mercado8. Como diz Horkheimer:
No podemos comprovar a existncia de Deus. O conhecimento consciente do
desamparo, da nossa finitude, no se pode considerar como prova da existncia de
Deus, seno que to-somente pode produzir a esperana de que exista um absoluto
positivo. [...] No podemos representar o absoluto, no podemos, quando falamos
do absoluto, afirmar muito mais que isto: o mundo em que vivemos algo relativo.9

Nesse sentido, quero deixar claro que a reflexo que estou propondo aqui
em torno da pergunta verdade que Deus est morto? ou verdade que o morto/
crucificado Deus? uma reflexo de ordem teolgica. E entendo por teologia,
aqui, o mesmo que disse Horkheimer:

28

WHESTELLE, Vtor. O Deus escandaloso: o uso e abuso da cruz. So Leopoldo: Sinodal; EST,
2008. p. 17 e 18.
Sobre esse tema fundamental, cf. ASSMANN, Hugo & HINKELAMMERT, Franz. A idolatria do
mercado: ensaio sobre economia e teologia. Petrpolis: Vozes, 1989.
HORKHEIMER, Max. La aoranza de lo completamente otro. In: MARCUSE. H.; POPPER, K.
e HORKHEIMER, Max. A la bsqueda del sentido. Salamanca: Sgueme, 1976. p. 67-124. Citado
da p. 103.
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Em nenhum caso se considera aqui a teologia como a cincia do divino ou a cincia de

Deus. A teologia significa aqui a conscincia de que o mundo um fenmeno, de que
no a verdade absoluta nem o ltimo. A teologia me expresso conscientemente
com prudncia a esperana de que a injustia que caracteriza o mundo no pode
permanecer assim, que o injusto no pode considerar-se como a ltima palavra.10

Deus aparece aqui no como algo objetivo ou como onipotncia presente no

mundo, mas como o fundamento da crtica da idolatria do imprio. Ou como diz
Hinkelammert: el punto de Arquimedes, que como ausencia puede hacer inteligibles la historia y las relaciones mercantiles11, as relaes de poder dominador
e imperial. Nossa reflexo sobre Deus tem a funo de reconstruir ou reafirmar o
fundamento da nossa esperana e da luta por uma sociedade mais humana e justa.
O que exige, por outro lado, uma constante autocrtica das nossas teologias e/ou
teorias filosfico-sociais que servem de fundamento. Como dizia Juan Luis Segundo,
sem a libertao constante da teologia, no possvel uma teologia da libertao.

Crtica teolgica desde fora do mundo econmico-poltico

A forma mais comum de criticar teologicamente a ordem econmica, por
parte das igrejas e das comunidades teolgicas, a de fazer a partir de fora do
sistema econmico. Isto , critica-se o sistema capitalista ou socialista a partir de
princpios e/ou valores transcendentes elaborados ou justificados em nome de
uma revelao divina ou em nome de uma razo tica anterior e superior razo
econmico-poltica.
Um discurso teolgico que comea sua argumentao crtica ou propositiva
sobre a economia a partir da noo de Deus ou da Bblia reproduz um modelo de
pensamento pr-moderno, tpico da cristandade medieval, onde a teologia e a igreja tinham esse poder de ditar normas s instituies e subsistemas sociais, como
tambm s outras cincias, consideradas subordinadas teologia.
Uma crtica teolgica desse tipo pressupe uma sociedade sem secularizao sem a separao entre o Estado e a Igreja e sem a autonomia das cincias
diante da razo teolgica de uma determinada religio ou igreja. No quero com isso
dizer que a f e a teologia no tm nada a ver com a economia e a poltica. Muito
pelo contrrio! O que quero afirmar que no devemos, em nome da relao entre
f/teologia e economia e poltica, reproduzir uma epistemologia pr-moderna ou
tentar voltar, mesmo que inconscientemente, a uma ordem jurdico-poltica anterior
secularizao.
No devemos esquecer que a secularizao, entendida como um conceito
diferente do desencantamento do mundo, um ganho na histria da humanidade,

10
11

HORKHEIMER,1976, p. 106.
HORKHEIMER,1976, p. 57.

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pois evita que se faam guerras em nome da religio ou que se sacralizem regimes
polticos.
Alm disso, quando uma igreja ou uma determinada religio critica a ordem
social vigente e prope uma nova ordem ou um princpio tico ou legal para toda a
sociedade em nome da sua viso de Deus, enfrenta-se um novo tipo de problema.
Se essa crtica e proposta so apresentadas como normativas para toda a sociedade, e no somente para os membros da sua religio ou igreja, est se pressupondo
que vivemos em uma sociedade onde no h pluralismo cultural e religioso. Isto
, pressupe equivocadamente que todos estejam de acordo com a autoridade do
argumento teolgico de uma determinada religio ou igreja.
Por tudo isso, a noo de Deus seja uma nova ou tradicional no pode
mais ser o fundamento de um sistema social ou de pensamento que tenha a pretenso
de ter validade universal, mas pode ser o fundamento de esperana e luta para o
grupo que cr e procura elaborar uma viso e uma proposta social universalizantes
(isto , que possa incluir muitos mundos diferentes), mas sem a pretenso de que
sejam vlidas e normativas para todas as pessoas.

Deus como fundamento da esperana e da luta para os que

creem
Na discusso sobre se Deus morreu ou no, ou sobre que Deus est vivo e
pode ser o fundamento da nossa esperana e luta em favor das vtimas dos imprios
e dominaes do mundo, precisamos definir, em primeiro lugar, a porta de entrada
dessa discusso. Tradicionalmente, a teologia comea repensando o conceito de
Deus, revisitando os textos bblicos e/ou a tradio teolgica. Muitos de ns pensamos que a noo de Deus libertador como a coluna central da nossa reflexo do
sistema teolgico pode nos dar a garantia da realizao das nossas esperanas e
expectativas de libertao.
Quando um conceito ou noo de Deus serve de garantia para a realizao,
no interior da histria, da plenitude do reino de Deus ou do progresso, no sobra
espao para sofrimentos humanos reais, mas somente para sofrimentos que so
vistos como dores do parto. Isso porque uma viso totalizante que procura dar um
sentido racional e teleolgico histria humana precisa compatibilizar as injustias
e o sofrimento dos inocentes com a noo da histria sendo dirigida por um deus
onipotente e benevolente. Para isso precisa encontrar uma funo e sentido para
o mal e os sofrimentos. E quando se atribui uma funo em um processo gerador
da plenitude, retira do sofrimento humano o seu carter trgico. uma viso otimista que pode gerar novas esperanas ou certezas em relao ao futuro, mas traz
consigo tambm essa lgica sacrificial que interpreta e transforma os sofrimentos
e as injustias do passado e do presente em dores do parto. Isto , necessrios e
inevitveis dentro de um plano divino que nos conduziria a um futuro de plenitude.

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Entretanto, esse otimismo obstrui, como diz Habermas, o futuro enquanto

fonte de inquietao12. Isto , podemos ficar tranquilos quanto ao futuro, pois ele
j estaria garantido. O que na prtica acaba gerando, mesmo sem inteno, uma
postura tranquila e at passiva no presente.
Essas teologias procuram afirmar que, apesar das experincias histricas
no confirmarem essa expectativa otimista, Deus, que est vivo, vai garantir o
cumprimento da sua promessa. Mas, se a garantia da promessa da realizao da
plenitude do reino de Deus no interior da histria se funda na encarnao, morte e
ressurreio de Jesus Cristo como diz o texto de L. Boff visto acima , corremos
um srio risco de reproduzir o circuito sacrificial da sociedade ocidental, to bem
desvelado por Franz Hinkelammert13.
De acordo com a lgica dos circuitos sacrificiais, para que o sacrifcio no seja
em vo preciso que se conquiste a todo e qualquer custo a vitria prometida por
Deus por ocasio da exigncia do sacrifcio. Pois o no-cumprimento da promessa
seria a prova de que Deus no Deus e que o sacrifcio foi em vo. No caso de
Jesus, a no realizao do reino de Deus seria a comprovao de que Jesus morreu
em vo, portanto que ele no Deus, aquele que o fundamento de todo sistema
teolgico e social construdo. Por isso, a afirmao de que Jesus o enviado de Deus
precisaria vir acompanhada da afirmao de que a histria caminha necessariamente
para a plenitude do reino de Deus; e assim, as dores e os sofrimentos humanos no
so nada mais do que as dores do parto.
A Teologia da Libertao, pelo menos no seu incio, pretendeu superar esse
tipo de reflexo teolgica e inovar no mtodo teolgico iniciando sua reflexo teolgica a partir da tenso entre a Bblia e a experincia de f das pessoas que esto
comprometidas com as lutas de libertao. Isto , introduzindo as experincias
humanas e as contradies das lutas como anteriores como ponto de partida e
norteadores das reflexes tericas.
Gustavo Gutierrez, por exemplo, diz no incio do seu clssico livro Teologia da Libertao: Intenta este trabalho uma reflexo a partir do evangelho e das
experincias de homens e mulheres comprometidos com o processo de libertao
neste subcontinente de opresso e espoliao que Amrica Latina [...].14 E como
dizia Juan Luis Segundo, nas teologias em geral e na Teologia da Libertao em
particular, a libertao no pertence tanto ao contedo quanto ao mtodo que se
usa para fazer teologia frente nossa realidade.15

12
13

14
15

HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990. p. 23.
HINKELAMMERT, Franz. Sacrificios humanos y sociedad occidental: lucifer y la bestia. San Jos
(Costa Rica): DEI, 1991. p. 24-25.
GUSTAVO, Gutierrez. Teologia da Libertao. Perspectivas. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 9.
SEGUNDO, Juan Luis. Libertao da teologia. So Paulo: Loyola, 1978. p. 11.

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O questionamento concentrao ou o ponto de partida da teologia em

conceitos teolgicos tambm foi feito por autores de outras culturas no-ocidentais,
como o japons Kazoh Kitamori16 ou o taiwans C. S. Song. Este diz:
Quem diz que teologia precisa ser ideias e conceitos: quem decidiu que teologia
tem a ver com doutrinas, axiomas, proposies? [] Deus no conceito; Deus
histria. Deus no ideia; Deus presena. Deus no hiptese; Deus experincia.
Deus no princpio; Deus vida. Qual o melhor caminho de acesso a este Deus?
Como nos tornamos conscientes da presena deste Deus entre ns? Com certeza no
por meio de conceitos, ideias, hipteses ou princpios, mas por meio da vida que
vivemos, das experincias que fizemos, numa palavra: por meio das histrias que
tecemos, das histrias que contamos e compartilhamos.17

Eu penso que, mais do que em histrias que contamos e partilhamos em

momentos de sofrimento e falta de esperana, como enfatiza Song, devemos, como
props a Teologia da Libertao no seu incio, fazer das experincias de f e de
vida das pessoas que viveram a presena de Deus no meio das lutas em favor dos
mais pobres o ponto de partida da nossa discusso sobre se Deus ainda vive ou no.

Duas experincias de f que vo alm da razo sistmica

Eu quero apresentar algumas reflexes a partir da narrativa de dois momentos
de f e crise de duas mulheres que dedicaram suas vidas aos mais pobres e sofredores.
Nenuca foi uma freira que dedicou quase toda a sua vida aos mais pobres,
tais como moradores de rua, prostitutas pobres, etc. Ao final da sua vida, sofrendo
de um cncer em estgio terminal, ela escreveu a memria do seu pequeno grupo
de mulheres que fundou uma congregao religiosa. No meio das recordaes,
descries e reflexes, ela diz:
Nas ruas, ou debaixo dos viadutos, vive-se na sujeira, exposto ao sol, chuva, ao frio,
ao vento. Por causa disso, afloram em ns sentimentos de incapacidade e solido.
necessrio colocar o corao em Deus e dispor-se a enfrentar qualquer tempo, seja
em que sentido for. s quando vamos criando amizades, quando a desconfiana se

16
17

32

KITAMORI, Kazoh. Theology of the pain of God. Eugene: Wipf & Stock, 2005. (original, 1946).
SONG, C. S. In the beginning were stories, not texts. Theologies and Cultures, Tainan (Taiwan):
Formosa Christianity and Culture Research Centre, v. 5, n. 1, p. 5-27, jun. 2008; citado das p. 12-13:
Who says theology has to be ideas and concepts: Who has decided that theology has to be doctrines,
axioms, propositions? [] God is not concept; God is story. God is not idea; God is presence. God
is not hypothesis; God is experience. God is not principle; God is life. What is the best way to gain
access to this God? How do we become aware of the presence of this God with us? Surely not by
means of concepts, ideas, hypotheses, or principles, but by means of the life we live, the experiences
we go through, in a word, by means of the stories we weave, the stories we tell and share.
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transforma na descoberta de que algo diferente est acontecendo, que nos sentimos
melhor. Esse algo diferente os pobres associam naturalmente com Deus. Chegam
a reconhecer e abenoar a Deus por nossa presena entre eles. Mas para ns, as
coisas no so tranqilas. A misria demais! Ela nos leva, a cada vez, a questionar
a paternidade de Deus. Como possvel o Senhor ser Pai e permitir que aconteam
a seus filhos coisas to terrveis? Ou ter Ele diferentes categorias de filhos, os que
podem viver e os que s podem morrer?
Porque a gente percebe que no vai dar para libertar os cativos; mudar o ambiente,
ainda vai levar muito tempo. No ser antes de mudarem as estruturas sociais. E isso
quando acontecer? No fundo, todavia, sentimos que Deus quer mudanas. Qual o
modo de agir para ajudar nessa mudana que Deus quer? Enquanto buscamos resposta, vamos nos alegrando com um ou com outro que se liberta. Mas to pouco.
No fossem os rostos, os olhos, os sorrisos... Diante das angstias que conhecemos,
ainda difcil escutar a resposta de Deus aos nossos apelos para salvar esse povo
escravizado. Malgrado tudo isso, a rua sempre foi a fora maior, o modo de reencontrarmos nossa identidade, cada vez mais engajada na dureza dessa realidade, na
participao do sofrimento dos mais pobres. Tanto em Recife como em So Paulo,
partiu-se com f e coragem para as nossas vivncias.18

Nessa longa citao, podemos encontrar vrias prolas que precisam ser
desenvolvidas19, mas quero chamar ateno aqui para a crise teolgica da Nenuca,
que parece bastante com a crise que est por trs da pergunta do Congresso. Ela
narra um profundo questionamento de f, que deve ter estado muito tempo presente
na sua vida e das suas companheiras.
A crise dela no meramente teolgica, mas nasce da incompatibilidade
entre as duas teologias nas quais ela foi formada e as experincias delas da misria
e sofrimento do povo das ruas. Mesmo quando os pobres identificam esse algo
diferente, que nasce da amizade que vai sendo gestada, com Deus e sua bno,
Nenuca tem dificuldade em aceitar essa interpretao.
A dificuldade dela nasce da incompatibilidade dessa experincia com a noo
de que Deus Pai. Por trs da noo de que Deus Pai podemos encontrar dois
tipos de teologia bastante prximos: tesmo e uma teologia patriarcal, que uma
forma de tesmo teolgico mais suave.
Aps a referncia teologia centrada na noo de Deus-Pai aqui o deslocamento da figura paterna para a materna no solucionaria a crise dela, pois o
questionamento dela no fundamentalmente sobre qual a melhor imagem para se
referir a Deus, mas a inadequao entre a noo de Deus Pai, ou Me, diante de uma
situao em que os filhos e as filhas so divididas em duas classes distintas de
vidas , a Nenuca busca uma soluo no que aprendeu da Teologia da Libertao:

18

19

CASTELVECCHI, G. (Nenuca). Quantas vidas eu tivesse, tantas vidas eu daria! So Paulo:

Paulinas, 1985. p. 91.
Eu analisei com mais detalhes esse testemunho no artigo Cristianismo de libertao: fracasso de
uma utopia?. Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, 2008, p. 39-63.

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o reconhecimento da necessidade de libertar os cativos20 atravs das mudanas

das estruturas sociais. Mas essa teologia tambm no soluciona sua crise porque a
realidade lhe mostra que so muito poucos os que conseguem se libertar das condies subumanas e, alm disso, a libertao demora muito. Essa sensao de demora
deve ser entendida no a partir de uma viso mais longa da histria humana, mas a
partir da angstia e da pressa de quem v muitas pessoas vivendo e morrendo em
condies miserveis.
Na afirmao Enquanto buscamos resposta, vamos nos alegrando com um
ou com outro que se liberta. Mas to pouco, encontramos duas formas distintas
de olhar a questo: a) na primeira parte, temos um relato na perspectiva de uma
terceira pessoa. Mesmo que o sujeito da frase esteja na primeira pessoa do plural, o
que ela faz descrever o seu grupo como se estivesse olhando de fora. Mas quando
ela diz mas to pouco, ela passa para a perspectiva da primeira pessoa, aquela
em que a autora no pode simplesmente descrever, mas tem que tomar uma posio,
se colocar dentro da cena e deixar seus sentimentos aflorarem no discurso. E ela
se define em contradio com a Teologia da Libertao, que estava usando para
explicar a relao entre Deus e sua experincia.
Apesar de que ela sente que Deus quer mudana, h algo de errado que
ela no pode ignorar ou passar por cima. Essa mudana demora muito e s atinge
poucas pessoas; trazendo de novo a angstia da teologia anterior: parece que Deus
faz distino entre pessoas.
O que a faz sair do impasse a lembrana dos rostos e sorrisos das pessoas
pobres com que trabalhou e trabalha: No fossem os rostos, os olhos, os sorrisos.... Mas mesmo esses sorrisos no so suficientes para faz-la sair da sua crise
teolgica. Ela continua: Diante das angstias que conhecemos, ainda difcil
escutar a resposta de Deus aos nossos apelos para salvar esse povo escravizado.
Qual a soluo teolgica para essa crise? Crise essa que no fundo a mesma
crise que a Teologia e o Cristianismo da Libertao vo comear a assumir aps a
derrocada do bloco socialista. Nenuca no encontra nenhuma soluo teolgica. No
somente porque, nos incios de 1980, a maioria dos telogos e telogas da libertao
estavam otimistas demais para admitir esse tipo de crise, mas porque, eu penso, no
h uma soluo teolgica logicamente consistente ou um novo sistema teolgico
que possa dar um sentido para toda a histria humana e criao sem, ao mesmo
tempo, negar o sofrimento real dentro de alguma explicao de carter sacrificial.
A resposta da Nenuca encontrada na sua experincia junto com os pobres:
No fossem os rostos, os olhos, os sorrisos... Diante das angstias que conhecemos,
ainda difcil escutar a resposta de Deus aos nossos apelos para salvar esse povo
escravizado. Malgrado tudo isso, a rua sempre foi a fora maior, o modo de reen-

20

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A expresso libertar os cativos deve ser, provavelmente uma influncia do livro de BOFF, L.
Teologia do cativeiro e da libertao. Petrpolis: Vozes, 1980.
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contrarmos nossa identidade, cada vez mais engajada na dureza dessa realidade, na
participao do sofrimento dos mais pobres. Tanto em Recife como em So Paulo,
partiu-se com f e coragem para as nossas vivncias.

A resposta dela : na rua, no encontro com essas pessoas sofridas encontro esse que questiona suas teologias que ela e suas companheiras reencontram
sua identidade. A identidade aqui no significa somente quem elas so, freiras de
uma pequena congregao religiosa, mas tambm e, talvez, principalmente, o
sentido da vida delas; aquilo que faz a vida delas valer a pena ser vivida. Aqui a f
tem o sentido da aposta de vida que d identidade e sentido de vida. Como disse
Juan Luis Segundo, a f estrutura toda a existncia em torno de uma significao
determinada. A vida avaliada, considerada significativa, na medida em que as
avaliaes concretas convergem para o que se escolheu como culminante em termos
de valor, de dever-ser.21
Uma outra mulher que eu quero trazer aqui a irm Dorothy Stang. No dia
em que ela foi assassinada a mando de latifundirios na regio amaznica brasileira,
ela chamou por telefone Felcio, procurador federal de Belm, que tinha se tornado
um amigo e companheiro de luta em favor da justia. Aps dizer vrias vezes para
que no se preocupasse com ela, a irm Dorothy lhe disse: Felcio, nunca desista,
est me ouvindo? Voc precisa continuar a luta. Voc no deve desistir e voc no
deve abandonar nosso povo, compreende? Voc precisa continuar lutando porque
Deus est com voc.22 Felcio comentou que ela nunca falara assim antes.
Qual a imagem ou noo de Deus que est por trs dessa afirmao-pedido?
Com certeza, no a imagem de um Deus que garante a libertao dos pobres e o
encaminhamento da histria sua plenitude. Muito menos a imagem de um Deus
que est por trs da ordem natural e social, como o seu fundamento. Deus que
invocado ou evocado aqui um que chama, interpela para a luta para modificar a
realidade. Mas que no garante a vitria dos pobres nem o cumprimento das promessas de um mundo justo.
O Deus que aparece no apelo da irm Dorothy um Deus que fundamenta
o apelo dela a seu amigo para que no desista de lutar pelos mais pobres. Nada
mais do que isso! Ele precisa lutar porque Deus est com ele! Apesar de todas as
dificuldades e frustraes, a irm Dorothy, que parece pressentir sua morte aps
muitas ameaas e tentativas de assassinato, apela a seu amigo que no desista,
porque Deus est com ele. Deus aparece aqui como um fundamento sem fundo
firme, que justifica e interpela para o compromisso com os pobres e injustiados,
um fundamento que se sustenta na medida em que responde interpelao dos

21

22

SEGUNDO, Juan Luis. O homem de hoje diante de Jesus de Nazar. v. I: F e ideologia. So

Paulo: Paulinas, 1985. p. 11.
LE BRETON, Binka. A ddiva maior: a vida e a morte corajosas da Irm Dorothy Stang. So Paulo:
Globo, 2008. p. 28-29.

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mais sofridos e injustiados, na imaginao utpica de um mundo diferente. Uma

imaginao nascida do desejo de um mundo mais humano e nutrida na recordao
dos povos bblicos ou no que tambm deram suas vidas por ela.
Deus que aparece nessas duas experincias de f e luta no um Deus
substantivo, um ser na exterioridade da vida e do mundo, garantia da realizao
da promessa e o fundamento do sistema terico-teolgico que constri e justifica
essa mesma promessa. Como diz Rubem Alves, Deus no um substantivo.
esta estranha conjuno, todavia, que enuncia a absurda ligao entre a morte que
se anuncia e a vida que brota, a despeito de tudo [...], fundamento misterioso de
uma teimosia de ter esperana.23
Michel de Certeau, por sua vez, diz que a personalidade de uma pessoa
consagrada vida religiosa tem um valor de enigma, mais do que de exemplo.
E pergunta: Quem esta figura enigmtica, e responde:
No h resposta, salvo a que procede de uma necessidade interna. Porque a vida
religiosa no recebe sua justificao de fora. No tem uma utilidade social por razo
de nem ser um conformismo, como se devesse estar bem adaptada, fundindo-se
com a parede. Tampouco a simples consequncia de uma doutrina. O que a define
no o benefcio da sociedade ou o proveito que dela extrair o religioso, seno um
ato: o ato de crer24.

Muitas pessoas na Amrica Latina, e em todo o mundo, no somente pessoas

consagradas vida religiosa, mas todas as pessoas que viveram uma experincia
espiritual (lhe seja dado ou no o nome de divino) que as humaniza e leva a encontrar no prximo, no pobre, a fonte da mtua humanizao, descobriu como diz
Certeau algo que abre nele a impossibilidade de viver sem isso25.
Isso nos conduz a uma nova pergunta: o que significa dizer que as experincias de f dessas duas mulheres, como tantas outras pessoas, apontam no para
um Deus que um substantivo, que fundamenta um sistema teolgico ou sobre
o qual pode se atribuir caractersticas, mas para um Deus visto como uma estranha
conjuno todavia, que estrutura a viso e a vida de um modo diferente e que
impossibilita que elas vivam fora dessa f? No mbito mais especfico da teologia,
estamos falando na mesma direo de Juan Luis Segundo quando ele disse que a
libertao no pertence tanto ao contedo quanto ao mtodo que se usa para fazer
teologia frente nossa realidade26. Com essas ideias, estamos apontando para a
direo de uma teologia que assuma como seu ponto de partida no uma doutrina
ou uma noo consistente e coerente, mas a experincia de f e de luta de pessoas

23
24
25
26

36

ALVES, Rubem. Da esperana. Campinas: Papirus, 1987. p. 35.

CERTEAU, Michel. La debilidad de creer. Buenos Aires: Katz, 2006. p. 27.
CERTEAU, 2006, p. 28.
SEGUNDO, Juan Luis. Libertao da teologia. So Paulo: Loyola, 1978. p. 11.
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concretas que, apesar de todas as dificuldades e contradies das lutas, permaneceram porque no podiam no permanecer.
Deus aparece assim no discurso que se faz na perspectiva da primeira
pessoa, aquele em que a relao cara-a-cara, sujeito-sujeito, exige deciso e
comprometimento, e no em discursos na perspectiva de terceira pessoa, que por
mais necessria que seja, ao tratar Deus e os sujeitos da f como objetos de discursos
encobrem a verdade revelada nessas experincias mais profundas de f.

A f e a verdade sobre Deus

Se a reflexo teolgica, entretanto, deve partir dessas experincias interiores no as experincias interiores solipsistas, mas das que nascem no encontro
com o outro , como fica a noo de verdade sobre Deus? Como disse Freud,
se a verdade das doutrinas religiosas depende de uma experincia interior que d
testemunho dessa verdade, o que se deve fazer com as muitas pessoas que no
dispem dessa rara experincia? Pode-se exigir que todo homem utilize o dom da
razo que possuidor, mas no se pode erigir, com base num motivo que existe para
poucos, uma obrigao que se aplique a todos. Se determinado homem obteve uma
convico inabalvel a respeito da verdadeira realidade das doutrinas religiosas, a
partir de um estado de xtase que o comoveu profundamente, que significao isso
tem para os outros?27

Freud tem razo em dizer que no se pode converter em obrigao para todos
uma verdade que se funda em uma experincia interior de poucos. Mas isso no
significa que essa experincia no possa necessariamente ser o fundamento de uma
verdade religiosa. Significa somente que no se pode obrigar todos a obedecer s
regras e aceitar as verdades que derivam de ou so fundamentadas nessa experincia. Isso nos leva ao tema da experincia religiosa como fundamento no de uma
obrigao, mas de uma proposta de uma aposta de vida, uma f que estrutura e d
sentido vida de um modo particular, que pelo testemunho convoca ou convida
mais pessoas mesma convico e mesma luta.
Se aceitarmos essa possibilidade, devemos retomar a noo de verdade religiosa. A verdade que nos far livres, segundo o ensinamento de Jesus, no uma
verdade objetiva das cincias ou das teologias com pretenso de verdade universal,
mas a verdade do amor. Quando o Novo Testamento afirma que Deus amor,
no est apontando na direo de Deus como um agente supremamente inteligente
e ordenador, que poderia ser descoberto por trs de uma teleologia que guia o universo e a histria humana a um tlos. Mas, como diz Comblin, na tradio bblica,

27

FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In: Freud. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 85-128,
citado da p. 102. (Coleo Os Pensadores).

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Deus no compreendido como o fundamento da ordem, mas como amor. E o

amor no funda ordem, mas desordem. O amor quebra toda estrutura de ordem. O
amor funda a liberdade e, por conseguinte, a desordem28. E quando a Bblia diz
que Deus amor, est afirmando que a vocao humana a liberdade, que esta
mais do que uma qualidade ou um atributo do ser humano, mas a prpria razo
de ser da humanidade, o eixo central de toda a existncia humana. Que Deus
amor e que a vocao humana a liberdade so as duas faces da mesma realidade,
as duas vertentes do mesmo movimento.29
Essa busca de liberdade s sensata medida que se reconhece a contingncia humana, que se refere a um absoluto que no e no pode ser alcanado. A
f crist diz que pode ser experienciado no amor; mas pela prpria estrutura dessa
experincia, esse absoluto no pode ser com-preendido pelo ser humano.
verdade que Deus morreu? Comeamos a nossa reflexo com essa
pergunta e aos poucos fomos caminhando para uma reflexo que pressupe uma
resposta a outra pergunta: verdade que esse que foi morto, crucificado, Deus?
As experincias de f das duas mulheres que vimos antes, e de tantas outras pessoas, no nos respondem primeira pergunta. Mas suas vidas nos apontam para
uma luta e um sentido de vida que nascem da f na afirmao Sim, o crucificado
ressuscitou!. Essa afirmao de f no funda sistemas teolgicos capazes de dar
conta de todos os detalhes das contradies da histria humana, nem d garantia
de que o futuro j est escrito e que os pobres vencero. Mas ela possibilita pensar
Deus de uma forma no-sacrificial, uma teologia que seja expresso do ensinamento:
Se soubsseis o que significa: Misericrdia que eu quero e no sacrifcio, no
condenareis os que no tm culpa (Mt 12.7).
Uma f que v o mundo, a vida e Deus a partir da perspectiva das vtimas,
como diz Sobrino,
inclui como algo essencial o no deixar de caminhar, com maior preciso, o no poder
deixar de caminhar. Nas vtimas que se aceite a Deus, se duvide dele ou, inclusive,
se blasfeme contra ele existe a exigncia absoluta de trabalhar sempre para desc-las
da cruz. E a partir das vtimas se recebe a graa e a luz de que, apesar de tudo, bom
continuar caminhando a seu servio. Esse no poder deixar de caminhar, aonde quer
que isso leve apesar de tudo a traduo histrica do deixar Deus ser Deus. Para
muitos em El Salvador ns o pudemos constatar esse caminhar, que est cheio de
obscuridade e sofrimento, produz tambm sentido da vida e mesmo alegria. Nesse
caminhar se experimenta que a histria e os seres humanos do mais de si, com o
que, apesar de tudo, se pode nomear o mistrio da realidade e cham-la de Aba, Pai.

28

29

38

COMBLIN, Jos. Cristos rumo ao sculo XXI: nova caminhada de libertao. So Paulo: Paulus,
1996. p.65.
COMBLIN, 1996, p. 67.
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E enquanto isso ocorrer, haver seres humanos que como Jesus caminham com
Deus e caminham rumo ao mistrio de Deus.30

Caminhar nesse caminho produz um sentido de vida que nos humaniza e

humaniza a prpria histria. um encontrar o sentido de vida, que diferente da
pessoa que busca o sentido da vida diante da magnitude e mistrio do universo.
Diante do universo, quando no se encontra uma explicao plausvel, s sobra um
sentido de pequenez e de mistrio. Um sentido que no gera caminho para a vida,
por isso um sentido que no suficiente para a vida. Diante do rosto do pobre que
interpela, o sentido de vida que se encontra nos empurra para a vida e luta, mesmo
que no encontremos teologias que respondam aos mistrios do mal e da vida,
mesmo que a libertao no chegue ou no esteja nossa vista. uma experincia
de f que se encontra em e se nutre de afirmaes como esta de Joo: Ningum
jamais contemplou a Deus. Se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em
ns, e o seu Amor realizado em ns (1Jo 3.12).
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SOBRINO, Jon. A f em Jesus Cristo. Ensaio a partir das vtimas. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 498.

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