Ecumenismo

Ela vai morrer - a pena de morte a Sakineh

Mohammadi - Jung Mo Sung
Segunda-feira, 9 de agosto de 2010 - 10h39min

por Adital
Jung Mo Sung*
Diante da reao internacional contra a pena de morte por apedrejamento imposta
a Sakineh Mohammadi Ashtiani, iraniana de 43 anos, viva e me de dois filhos,
por supostamente cometer adultrio com dois homens, o governo iraniano
modificou a acusao de assassinado do seu marido. Isto , ela culpada; precisa
ser morta; no importam as provas ou tipo de acusao.
Para o mundo moderno e principalmente para as sociedades ocidentais,
incompreensvel que uma mulher seja condenada morte por apedrejamento por
causa de adultrio. Mas, de acordo com a legislao iraniana, a lei. E, em ltima
instncia, seria a vontade de Deus, pois em uma teocracia, como o regime iraniano,
no h separao entre a lei civil e a lei religiosa. E de acordo com a sharia, ou de
acordo com a interpretao dada pelos lderes religiosos do Ir, o adultrio um
dos crimes que devem ser punidos com apedrejamento at a morte.
Mesmo que as presses internacionais consigam suspender ou modificar a punio,
ou at mesmo provar que ela inocente das acusaes, essa lei continuar
existindo. E diante disso, surge uma pergunta para ns: devemos interferir na
religio do "outro" ou na legislao de um pas soberano em nome de direitos
humanos? Se interferirmos, promovendo ou participando de movimentos de
presso, no estaramos ocorrendo na soberbia de acharmos que sabemos melhor o
que a verdade e os valores religiosos islmicos? Se optarmos por uma atitude
"humilde" e no interferirmos, no estaramos caindo em uma atitude de
indiferena e at mesmo de cinismo frente aos sofrimentos das pessoas que sofrem
sob peso de leis desse tipo?
em casos assim, bem concretos e polmicos, que os valores abstratos como
respeito religio ou a cultura dos "outros" so provados ou questionados a fundo.
(Aqui no vou discutir o tema da interferncia nas questes internas e de legislao
de um pas soberano.)
H pessoas que dizem que essa lei no tem fundamento nos ensinamentos de
Mohamed, nem no Coro e, que por isso, o mal no do islamismo. No fundo,
uma tentativa de salvar a tese de que todas as religies, em sua essncia e origem
so boas. Contudo, os lderes religiosos responsveis pela "interpretao correta"
do islamismo e do Coro em Ir dizem que essa lei est de acordo com Coro e a
vontade de Al.
Outros aproveitam situaes assim para defender a tese de que todas as religies
so perversas em si ou so coisas do passado e que devem ser superadas pelos
valores humanistas modernos. Esquecem, porm, que h muitas pessoas islmicas
que, em nome da sua f, lutam contra esse tipo de interpretao do Coro ou da
tradio islmica.

Na histria do cristianismo ocidental, tivemos tambm casos parecidos, como da

inquisio ou da caa s bruxas, que foram realizadas em nome do cristianismo,
com apoio das suas autoridades religiosas e da parcela significativa do povo cristo.
Se olharmos para a histria, veremos que casos de apedrejamento ou punies
similares das mulheres adlteras no so raros. So punies exemplares e
violentas para evitar este grande perigo vida da comunidade. Afinal, desejar a
mulher do prximo a "coisa" mais antiga da humanidade e uma das foras
geradoras conflito e da violncia entre os homens da mesma comunidade. (Uma
questo que devemos refletir por que sempre so as mulheres que so as
culpadas e condenadas? A resposta fcil de que por causa do machismo no
responde a questo porque no explica a razo desse tipo de machismo.)
No evangelho de Joo, temos um caso de apedrejamento de mulher adltera (Jo 8,
3-11). No h espao para uma reflexo mais longa aqui, mas eu penso que a
soluo dada por Jesus pode nos ajudar muito ainda hoje. Ele no nega o erro do
adultrio, mas tambm no aprova o apedrejamento. O que me chama ateno
que ele no discute se a interpretao dada pelos escribas e os fariseus de que a lei
de Moiss manda apedrejar a mulher adltera est correta ou no. Ele no resolve
a questo no mbito da discusso terica ou teolgica sobre correta interpretao
da lei divina ou religiosa. Ele desloca a discusso para outro nvel.
Jesus pergunta: "quem dentre vs estiver sem pecado, seja o primeiro a lhe atirar
uma pedra!". A soluo verdadeira no est no mbito da discusso terica ou da
ortodoxia (crist ou islmica), mas no reconhecimento de que no h inocentes
entre ns. No h mulher adltera, sem homens adlteros; no h adultrio sem o
desejo da mulher ou do homem do prximo; e no h seres humanos que no
desejam o que do outro ou da outra. Seja cristo ou islmico, moderno ou
tradicional, clero ou leigo, ocidental ou oriental, homem ou mulher, progressista ou
conservador, de esquerda ou de direita...
Grupos e instituies que no reconhecem isso esto sempre procura de bodes
expiatrios. Um grande desafio pensarmos a ao poltica e propostas sociais a
partir desse reconhecimento de que ns todos participamos da ambigidade
humana, dos bons e maus desejos.
* Telgo Catlico. Coord. Ps-Graduao em Cincias da Religio,
Universidade Metodista de So Paulo. Autor de "Deus em ns: o reinado
que acontece no amor solidrio aos pobres", Paulus
Ecumenismo

Vaticano II, um Conclio Ecumnico

Quarta-feira, 29 de fevereiro de 2012 - 10h09min

No dia 25 de janeiro de 1959, Joo XXIII anunciou a realizao de um Conclio

Ecumnico. O Conclio Vaticano II, que comeou no dia 11 de outubro de 1962,
terminaria no dia 08 de dezembro de 1965.

A reportagem Laurence Desjoyaux e publicada pelo jornal La Croix, 2402-2012. A traduo do Cepat.
O que um conclio ecumnico?
um encontro de bispos cujo objetivo precisar ou reorientar a doutrina da f e
fortalecer ou reformar a organizao da Igreja. Ao contrrio dos conclios regionais,
um conclio ecumnico rene os bispos da oikumne, do mundo inteiro. Suas
decises devem ser aplicadas pelos fiis de todo o mundo. J houve 21 conclios
ecumnicos na histria da Igreja.
Quem convoca um conclio ecumnico?
Os primeiros oito Conclios Ecumnicos foram convocados por imperadores
romanos. Na poca, a autoridade do Papa no era to universal como hoje e
apenas o imperador podia impor suas leis do Oriente ao Ocidente (1). Os treze
Conclios seguintes foram convocados pelos papas.
O Cdigo de Direito Cannico claro: "Compete exclusivamente ao Romano
Pontfice convocar o Conclio Ecumnico, presidi-lo por si ou por meio de outros,
transferir, suspender ou dissolver o mesmo Conclio, e aprovar os seus decretos"
(2). Joo XXIII convocou os bispos para o Conclio Vaticano II no dia 25 de
dezembro de 1961, atravs da Bula Humanae Salutis.
Por qu?
O Conclio convocado para examinar questes de doutrina ou de organizao da
Igreja. Trata-se muitas vezes de resolver na unidade e na cpula conflitos que
atravessam as comunidades locais. Assim, os primeiros Conclios tiveram por
objetivo definir dogmas, tais como a natureza de Cristo ou da Trindade, enquanto
diversas teorias se alastravam pela Igreja. Outros aconteceram depois de cismas
para tentar resolver ou definir a posio da Igreja em relao ao ramo cismtico.
Enfim, os Conclios Ecumnicos servem tambm para resolver problemas pastorais
e disciplinares desde o uso do vesturio litrgico at a prtica de duelos passando
pela publicao de admoestaes de casamento. O Conclio Vaticano II no
respondeu especificamente a uma crise na Igreja. Nos diferentes discursos que
precederam o Conclio, Joo XXIII evocou mais a necessidade de um
aggiornamento, de uma atualizao da mensagem da Igreja, para melhor transmitila aos homens contemporneos.
Quem participou do Conclio Vaticano II?
2.850 "padres conciliares", todos os bispos, patriarcas, superiores de ordens e de
comunidades religiosas, foram convidados. Em mdia, 2.400 deles estavam
presentes em cada sesso. Eles vieram de 116 pases e 64% no eram europeus,
ao passo que do Conclio Vaticano I, 40% dos bispos eram italianos! Episcopados
inteiros no puderam participar por terem ficado presos em seus pases pelos
regimes comunistas da China, da Coreia do Norte, do Vietn ou da Unio Sovitica.
Muitos outros atores participaram de perto ou de longe do Conclio. 487 peritos
telogos foram assim nomeados por Joo XXIII e Paulo VI para aconselhar os
bispos. A estes se devem acrescentar cerca de cem observadores de outras Igrejas

e 42 leigos ouvintes, incluindo sete mulheres que puderam acompanhar os debates

(3).
Como se desenvolveram as sesses?
Os temas abordados durante o Conclio Vaticano II foram divididos em quatro
sesses, de setembro a dezembro de 1962 a 1965. Durante essas sesses, houve
10 sesses plenrias pblicas, sendo as demais sesses, 168 ao todo, abertas a um
pblico restrito de observadores e ouvintes. Essas "congregaes gerais"
realizaram-se no salo nobre, um anfiteatro composto de duas tribunas de 190
metros de comprimento situado em frente Baslica de So Pedro.
Elas comeavam s 9 horas com a Eucaristia, depois os bispos debatiam os
esquemas elaborados pelas 10 comisses preparatrias. Sob condies bem
precisas, alguns tinham o direito de fazer o uso da palavra por 10 minutos e em
latim para criticar estes textos ou defend-los. Ao meio-dia, os trabalhos eram
interrompidos para dar lugar a encontros oficiais ou semi-oficiais e para permitir
aos peritos e s comisses especializadas alterar os textos de acordo com os
debates na parte da manh.
De que se fala no Conclio Vaticano II?
Os textos que resultaram do Conclio Vaticano II abordam os temas mais diversos
como as fontes da f, a liturgia ou ainda a liberdade religiosa e as relaes com as
outras religies. Em geral, podemos agrupar os temas tratados em trs categorias:
o que a Igreja, o que a Igreja faz e as relaes da Igreja com o mundo (4).
Durante o Conclio, algumas matrias foram discutidas de forma especial. Na
primeira sesso, o esquema sobre a Revelao foi muito criticado e Joo XXIII foi
forado a intervir no sentido de adiar o estudo do texto. Na segunda sesso, Paulo
VI se envolve diretamente na questo da colegialidade. Finalmente, a elaborao de
textos sobre o ecumenismo, a liberdade religiosa e os judeus deram lugar a
acalorados debates na aula conciliar.
Como votam os padres conciliares?
Uma vez corrigidos, os esquemas iniciais so submetidos votao. Dessa maneira,
foram realizadas 538 votaes durante as congregaes gerais das quatro sesses.
Com uma mdia de 2.200 cdulas, foram, no total, mais de um milho de cdulas
distribudas. Enquanto um esquema no era aprovado por uma maioria de dois
teros, ele era novamente modificado pelas respectivas comisses. Quando o texto
era aprovado, ele podia ser promulgado pelo Papa sob a forma de Constituio,
decreto ou declarao. Ao longo das quatro sesses do Conclio, foram promulgados
quatro Constituies, nove decretos e trs declaraes.
Quanto custou o Conclio?
De acordo com a L'Osservatore Romano (5), o Conclio, incluindo a fase
preparatria, custou 4,5 bilhes de liras italianas, ou seja, entre 30 milhes e 40
milhes de euros no valor de hoje. Os trabalhos exigiam diariamente o trabalho
noturno de 200 trabalhadores durante quase cinco meses e teve que financiar a
viagem e o alojamento de muitos dos bispos presentes em Roma.

As Conferncias Episcopais da Alemanha e da Amrica do Norte foram

particularmente generosas. O custo do Conclio Vaticano II, no entanto, nunca foi
abordado durante os trabalhos do Conclio para no perturbar a agenda ou acelerar
artificialmente os debates.
Notas:
1. CHIRON, Yves. Histoire des conciles, d. Perrin, 2011.
2. Cdigo de Direito Cannico, c. 338, 1.
3. O'MALLEY, John W. L'vnement Vatican II, d. Lessius, 2011.
4. POUPARD, Paul. Le Concile Vatican II, d. PUF, 1983.
5. Le Concile Vatican II, Synthse historico-thologique des travaux et des
documents, numro spcial de L'Osservatore Romano, d. Apostolat des ditions,
1966.
Ecumenismo

As mulheres na Reforma Protestante - Sonia Mota

Quinta-feira, 27 de outubro de 2011 - 15h08min

(Sonia Motta pastora da IPU e

colaboradora no CEBI. organizadora do livro Juventude Superando a
Violncia)
No calendrio protestante, o dia 31 de outubro uma data importante, pois a
data em que se comemora o dia da Reforma. Todo protestante com um mnimo de
conhecimento de histria da Igreja citar de cor reformadores como Martinho
Lutero, Joo Calvino, Joo Knox, Ulrico Zwnglio, Filipe Melanchton e outros. Mas
nesta lista est faltando uma parte importante desta histria. Onde esto as
mulheres que atuaram pela Reforma da Igreja, defendendo, entre outros, a
ordenao de mulheres? Que foi feito da memria delas e do trabalho que
realizaram? Sabemos que ambos, homens e mulheres, tiveram papel relevante no
movimento da Reforma. Mas lamentavelmente as mulheres so geralmente
esquecidas. No que segue, queremos dar visivilidade importncia da atuao de
algumas destas mulheres, que inclusive tiveram que se defender dos prprios
reformadores homens.
1. A posio dos reformadores
Na tradio reformada, embora o sacerdcio universal dos crentes fosse um tema
amplamente difundido, ele no foi aplicado para garantir s mulheres o direito ao
ministrio ordenado. Se, na Idade Mdia, o ideal feminino era o de monja, na poca
da Reforma, o ideal era ser esposa e me.
Lutero viu como apropriado para as mulheres o papel de ajudantes e companheiras
dos homens, cabendo a elas o tradicional papel de esposa e me, permanecendo
sujeitas aos maridos. Para ele, no existe nenhuma permisso divina para que elas
exeram papel de liderana. Mesmo as que so rainhas precisam de um conselho
masculino para administrarem, pois s ao homem dado o direito de mandar (1).
Joo Knox ainda mais radical, chegando at mesmo a ser grosseiro ao publicar
um tratado intitulado "O primeiro clangor da trombeta contra o monstruoso
regimento das mulheres" (1558), no qual anunciou a sua posio contra qualquer
tipo de governo de mulheres, o que para ele significava contrariar a natureza da

Escritura e usurpao da autoridade masculina. Mesmo reconhecendo que Deus

colocou mulheres notveis em posio de comando, ele afirma que as mulheres
"so fracas, dbeis, impacientes, vulnerveis e tolas; e a experincia tem
demonstrado que elas so inconstantes, volveis, cruis e destitudas do esprito de
deliberao e organizao" (2). H quem justifique esta postura devido s
experincias que este reformador teve com as rainhas.
Calvino assume uma posio ambivalente. Segundo Jane Douglas (3), "Calvino o
nico telogo do sculo XVI que v o silncio das mulheres na Igreja como coisa
indiferente', isto , como matria determinada pela lei humana e no pela lei
divina". Ele mesmo manteve contato e trocou correspondncia com Marguerite de
Angoulme. Calvino tratou do assunto sobre o silncio das mulheres, institudo por
Paulo na Igreja, como matria de ordem poltica. Examinou criticamente vrios
textos bblicos, nos quais reconhece a participao e a importncia da mulheres nas
Escrituras Sagradas. No seu comentrio sobre Gnesis, rompeu com a tradio
escolstica ao afirmar que a mulher no foi dada para Ado para ter filhos, mas
para ser sua companheira. No entanto, mantm a subservincia da mulher em
relao ao homem (4).
Mesmo analisando os textos referentes participao das mulheres na Bblia, e at
rompendo com a tradio em alguns escritos, o seu trabalho no trouxe
conseqncias favorveis ao papel das mulheres na liderana das Igrejas. Embora
reconhecesse a existncia de profetisas, admitia que seria um escndalo uma
mulher ensinar ao seu marido pela pregao. Faltou aos reformadores coerncia
teolgica, pois todas as pessoas, independentemente de raa, gnero ou condio
social, esto includas no sacerdcio universal dos crentes.
Mas apesar dos posicionamentos das lideranas masculinas da Reforma, as
mulheres buscaram ocupar seus espaos e muitas delas tornaram-se pregadoras.
2. As reformadoras

Catarina von Bora (1499-1550), na Alemanha, talvez seja a mulher mais

lembrada da Reforma, sendo hoje reconhecida por ter extrapolado o papel de
"esposa de Lutero". Alm de excelente administradora dos bens familiares e da
casa, conhecia os segredos da medicina caseira, utilizando seus conhecimentos
para curar muitas pessoas. Alm disto, havia sido monja e, mesmo antes de casar
com Lutero, j conhecia o pensamento do reformador atravs dos seus escritos. Era
uma mulher culta, que sabia ler e escrever. Com seus conhecimentos e por
participar dos debates que aconteciam em sua casa, Catarina pde opinar sobre
assuntos referentes Reforma. Em uma das cartas, Lutero informa a ela sobre o
Colquio de Marburg, que tivera com outros reformadores sobre a Santa Ceia,
destacando-se dentre eles Zwnglio. Alm do mais, foi ela quem incentivou Lutero a

responder a Erasmo, quando este escreveu De Libero Arbitrio, ao que Lutero

respondeu com o escrito De Servo Arbitrio (5).
Catarina Schutz Zell (1497-1562), de Estrasburgo, era uma mulher culta, leitora
de Lutero; casou-se com um sacerdote que sofreu a excomunho. Para defender o
esposo, escreveu ao bispo cartas de protesto em defesa do casamento clerical:
Voc me lembra que o apstolo Paulo disse que as mulheres estejam caladas na
Igreja. Eu desejo lembrar-lhe as palavras do mesmo apstolo de que em Cristo no
h mais macho nem fmea, e a profecia de Joel: "Derramarei do meu esprito sobre
toda a carne e seus filhos e suas filhas profetizaro". No pretendo ser Joo Batista
repreendendo os fariseus. No alego ser Natan censurando Davi. S aspiro ser a
besta de Balao castigando o seu senhor (7).
Recebia em casa muitos lderes da Reforma, entre eles Calvino. Alm de acolher em
casa pessoas perseguidas por causa da Reforma., Catarina Zell tambm escrevia
muito, e em suas cartas incentivava as mulheres dos fugitivos a permanecerem
firmes na f. Estes escritos foram publicados como tratado de consolao. Escreveu
tambm comentrios sobre os Salmos 51 e 130, sobre a orao dominical e o
Credo. Prestou servios de acolhida a flagelados, exercendo o ministrio da
visitao. Intercerdeu por melhorias hospitalares. Pregou diversas vezes, inclusive
na morte do esposo.
Claudine Levet (1532...?) atuou em Genebra. As atividades desta mulher foram
relatadas nas atas de Antoine Fromment, pastor protestante da poca. Quando se
achava em um ajuntamento em que no havia ministros, os presentes pediam-lhe
para explicar a Escritura, porque no podiam encontrar pessoa mais bem dotada
com a graa do Senhor. Deixando para trs todas as suas pompas aplicou suas
posses no socorro aos pobres, principalmente aos da famlia da f, e os que haviam
sido expulsos por causa da verdade, recebendo-os em sua casa (8).
Atravs das informaes registradas por Fromment, possvel concluir que
Claudine Levet pregava publicamente em Genebra, antes mesmo da chegada de
Calvino.
Marie Dentire (9) tambm atuou em Genebra, no s pregando como publicando
livros. Entre estes esto A Guerra e o Livramento da Cidade de Genebra (1536),
sobre a Reforma genebrina entre 1504 a 1536, Defesa das Mulheres e Uma Carta
Muito til (1539), duas cartas escritas para a rainha Marguerite de Navarra.
Dentire conclui a carta Defesa das Mulheres fazendo um apelo rainha para que
interceda junto ao irmo, o rei da Frana, fazendo com que se elimine a diviso
entre homens e mulheres, pois estas tambm receberam revelaes que no
podem ficar escondidas.
Embora no seja permitido a ns (mulheres) pregar em assemblias pblicas e nas
Igrejas, no obstante no nos proibido escrever e admoestar uma a outra com
todo o amor. No somente para vs, senhora, desejei escrever esta carta, mas
tambm comunicar coragem a outras mulheres mantidas em cativeiro, a fim de
que todas elas no temam ser exiladas do seu pas, parentes e amigos, como eu
mesma, por causa da Palavra de Deus. Para que elas possam, de agora em diante,
no ser atormentadas e afligidas em si mesmas, mas antes, rejubiladas,
consoladas e estimuladas a seguir a verdade, que o evangelho do Senhor Jesus
Cristo. At agora, este evangelho tem estado escondido, de sorte que ningum
ousa dizer uma palavra a respeito dele, e apareceu que as mulheres no deviam ler

e entender nada dos escritos sagrados. esta a causa principal, minha senhora,
que me compeliu a escrever a V. Excia., esperando em Deus que no futuro as
mulheres no sero to desprezadas como no passado... em todo o mundo (10).
O estilo literrio de Dentire mostra que ela escreve como mulher para mulheres,
utilizando mesmo o recurso inclusivo, no omitindo nos seus escritos as figuras
femininas da Bblia, alertando para o fato de que no foram as mulheres que
traram Jesus ou foram falsas profetisas. Quando analisa o encontro de Jesus com a
mulher samaritana, destaca esta mulher como uma das maiores entre os
pregadores. E quanto ordem de Jesus para as mulheres que testemunharam sua
ressurreio, ela conclui:
Se Deus deu ento a graa a algumas boas mulheres, revelando-lhes, pelas Santas
Escrituras, algo santo e bom, no ousariam elas escrever, falar e declar-lo uma
outra? Ah! seria uma audcia pretender impedi-las de faz-lo. Quanto a ns, seria
muita tolice esconder o talento que Deus nos deu (11).
Uma calvinista inglesa, Rachel Specht, usou, em 1621, a parbola dos talentos
para defender o direito das mulheres. Ela argumentava que as mulheres receberam
corpo, alma e esprito de Deus. A alma, segundo ela, era o lugar onde habita a
mente, a vontade e o poder. Para que Deus daria todos estes talentos a elas se no
para serem usados? No us-los seria uma irresponsabilidade. As mulheres
precisavam assumir o compromisso com o Evangelho, ou teriam que responder
diante do Senhor pelo mau uso dos seus talentos. Rachel escrevia em forma de
poesia e usava o prprio nome, em uma poca em que as mulheres faziam uso de
pseudnimos masculinos para permanecer no anonimato. As suas anotaes eram
abonadas por passagens bblicas, o que revela seu conhecimento e capacidade de
argumentao teolgica (12).
As denominaes oriundas da Reforma levaram algum tempo para permitir a
ordenao de mulheres. Ainda hoje, em alguns lugares e em determinadas
denominaes, lamentavelmente ela no permitida.
Resgatar esta histria fazer justia a estas mulheres que tiveram a coragem de
fazer diferente, abrindo caminhos para que tantas outras pudessem assumir o
plpito e ser ordenadas ao ministrio. Que o dia 31 de outubro seja tambm um
espao de comemorar todas estas reformadoras e de continuar lutando pelo nosso
direito de exercer "o sacerdcio universal de todos os e todas as crentes".
(1) Martim LUTERO. Obras selecionadas, v. 5, p. 160-169).
(2) John KNOX, The first blast of the trumpet against the monstruous regiment of
women (1558), in: The works of John Knox, ed. David Laing, v. IV, p. 366-373, ap.
J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 103-104.
(3) ID., ibid., p. 26.
(4) George H. TAVARD, Woman in Christian Tradition, p. 176.
(5) Helosa Gralow DALFERTH, Katharina von Bora, em especial p. 86.
(6) Alexander Duncan REILY, Ministrios Femininos em Perspectiva Histrica, p.
136-137.
(7) R. BAINTON, Women of the Reformation in Germany and Italy, p. 55, apud: J.
D. DOUGLAS, op. cit. p. 101.
(8) Anthoine FROMMENT, Les Actes et gestes merveilleux de la cit de Genve,
apud: J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 110.

(9) J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 111-114.

(10) Apud J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 112-113.
(11) Apud J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 113.
(12) W. DEIFELT, op. cit., p. 365-366.

Ecumenismo

Lutero e as divises do mundo (Edmilson Schinelo)

Quinta-feira, 20 de outubro de 2011 - 9h40min

1. Em busca de uma histria mais verdadeira

H 500 anos, quando a Europa fundamentalista se lanava ao mar para conquistar
novas terras, escravizando e exterminando povos indgenas e negros, muitas vozes
se levantaram para denunciar o mau uso da religio. Mulheres e homens fizeram
surgir, sob a ao do Esprito Santo, movimentos que ajudaram a recuperar o sonho
do cristianismo primitivo.
Entre todas essas vozes, uma das que mais ecoaram foi a de um monge chamado
Martinho Lutero. Com toda a sua fragilidade humana, com seus erros e acertos,
Lutero conseguiu mostrar Igreja de Cristo que estava na hora de "voltar a Jesus".
O papa Adriano IV, contemporneo de Lutero, foi capaz de ler a ao do Esprito e
assim escreveu a ele:
"Sabemos que, mesmo na Santa S, e desde muitos anos, muitas abominaes
foram cometidas (...). Faremos tudo para comear a reformar a corte de Roma, da
qual veio todo o mal. dela que sair a cura, como dela veio a doena".
Infelizmente, o sucessor de Adriano IV no teve a mesma diplomacia. Lutero
tambm foi se acirrando em suas posies e as rupturas se acentuaram. Disputas
posteriores aumentaram as rivalidades, quase nunca permitindo, nem a catlicos
romanos nem a luteranos, registros histricos menos tendenciosos. Para a maioria
dos romanos, Lutero transformou-se no semeador da discrdia, no culpado pelo
surgimento de "outras igrejas no fundadas por Jesus Cristo". Para boa parte dos
protestantes, Roma e seu poderio passaram a ser encarnao da besta do
Apocalipse.
A inquisio condenou morte Joana D'Arc, em nome da f ela foi levada
fogueira. Mais tarde, a Igreja Romana reconheceu o seu erro e elevou Joana D'Arc
honra dos altares. No caso da Reforma, as feridas foram maiores, ainda no foi
possvel reconhecer todos os erros, de um lado ou de outro.
Algumas afirmaes, entretanto, no podem continuar sendo repetidas. No s por
faltarem com a verdade, mas por no contriburem para a construo da to
sonhada unidade.

2. Lutero dividiu a Igreja?

No ano de 450, sob o pretexto das discusses se Jesus tinha uma natureza (era s
Deus) ou duas (a divina e a humana), houve a separao da Igreja Siriana. Em
1054, a Igreja de Constantinopla e a Igreja de Roma romperam as relaes,
excomungaram-se mutuamente, declarando-se inimigas. Uma chaga que at hoje
no se curou. Isto para falar apenas das divises maiores.
Cristos e crists, de maneira geral, por desconhecimento histrico, continuam a
repetir que Lutero foi o responsvel pela diviso, sem reconhecer na verdade que,
profeticamente, o que fez foi trazer tona a diviso j existente. E ainda que
acontecimentos posteriores viessem a provocar novas rupturas, importante
recuperar sua inteno inicial.
Lutero no falava em separar-se da Igreja de Cristo, mas em reform-la. Da o
nome Reforma. Chegava aos seus ouvidos os mesmo apelos profticos que
trezentos anos antes, moveram Francisco de Assis: "Reconstri a minha Igreja, que
est em runas". E a reconstruo passa pela busca da unidade. por isso que o
prprio Lutero assim orava a Deus:
" eterno e misericordioso Deus, Tu s do Deus da Paz, do amor e da unidade e
no da discrdia e da confuso, que permites em teus justos julgamentos. Este
mundo, ao se esquecer de Ti, tem se dividido e quebrado. S Tu podes criar e
sustentar a unidade.
(...) Concede, ento, que voltemos tua unidade e evitemos toda discrdia. E
assim, sejamos de uma s vontade, um s conhecimento, uma s disposio e uma
s compreenso sobre o fundamento de Jesus Cristo, nosso Senhor".

3. Lutero e a leitura da Bblia

Tambm por desconhecimento, costume ouvir, especialmente no mundo catlico
romano, a afirmao de que Lutero tirou sete livros da Bblia. Isso no verdade.
Ao contrrio, como grande telogo que era, Lutero impulsionou um grande
movimento de leitura e interpretao da Bblia. A grande sede da Palavra de Deus
foi diminuda no s pelas tradues que fez (o povo no sabia grego e hebraico e
nem mesmo o latim), mas tambm pelos seus comentrios exegticos aos livros
sagrados. bom lembrar que a tradio romana proibia o manuseio da Bblia para
quem no fosse clrigo. Nem mesmo nos cursos de teologia incentiva-se o estudo
da Palavra de Deus.
Lutero traduziu todos os livros, incluindo em sua edio tambm aqueles que no
tm original em hebraico (chamados apcrifos em ambiente protestante ou
deuterocannicos no mundo catlico). E no proibiu ningum de utiliz-los.
Acontece que nem mesmo a Igreja de Roma tinha fechado a questo acerca do
cnon, isso se d apenas em Trento (1545-1577). Outros grupos reformados
passaro a utilizar, como os judeus, apenas o cnon hebraico, mas isso no vem de
Lutero. Dele, o que precisamos recuperar o seu amor Palavra de Deus.

4. Um bom conselho aos nossos governantes

Erasmo de Rotterdam, telogo humanista muito admirado por Lutero, criticou
fortemente o reformador quando este apoiou as atitudes dos prncipes alemes,
que perseguiram com violncia os movimentos camponeses que exigiam seus
direitos. Ele estaria legitimando a opresso. Ora, o grande profeta da paz, Helder
Cmara, apoiou o Golpe Militar de 1964, percebendo depois o seu erro. E ainda
vemos hoje pastores e bispos apoiarem aes violentas contra os sem-terra.
Mas, se os prncipes alemes manipularam a inteno e o movimento de Lutero,
porque no ouviram sua prpria voz. Certa vez, um prncipe pediu de Lutero alguns
conselhos afim de que no agisse com tirania em relao a seu povo. A resposta de
Lutero foi simples e, se fosse ouvida pelos governantes que se dizem donos do
mundo, daria outros rumo a esse momento to delicado de nossa histria. Lutero
lhe enviou como resposta um comentrio ao Magnificat, com a seguinte introduo:
"Se queres ser um bom governante, aprende da Virgem Maria. Ningum como ela
soube acreditar num Deus que derruba os poderosos de seus tronos e eleva os
humildes".
Faamos ecoar em nossos coraes e em nossas relaes o mesmo apelo! S assim
seremos capazes de reconstruir a unidade.

Edmilson Schinelo biblista popular e assessor do CEBI. catlico romano.

Colaborou no livro Bblia e Educao Popular: Encontros de solidariedade e
dilogo e em outras publicaes.
Ecumenismo

O ecumenismo movido pelo Esprito e no pode ser

considerado propriedade de nenhuma igreja - Moiss
Sbardelotto
Sexta-feira, 2 de setembro de 2011 - 10h55min

por Instituto Humanitas Unisinos (IHU)

Por Moiss Sbardelotto
Marcado por uma caminhada com diversos momentos histricos importantes, o ecumenismo teve uma
relao direta com marcos das lutas pela paz e pela justia. "E, em no poucas ocasies ou situaes,
fora do mbito oficial das igrejas", destaca o leigo metodista e militante do movimento ecumnico desde
o final da dcada de 1950, Anivaldo Padilha.
Nesta entrevista, concedida por e-mail IHU On-Line, Padilha analisa o histrico do movimento
ecumnico, repassando suas grandes contribuies em nvel mundial, como os processos de
reconciliao entre povos da Europa, no ps-guerra, sua funo de canal de comunicao entre a
sociedade Ocidental e a dos pases do Leste Europeu durante o perodo da Guerra Fria, seu importante
papel nas campanhas e nos processos contra o colonialismo, especialmente na frica, o fato de ter
colocado o ser humano e a participao popular no centro das discusses sobre desenvolvimento e meio
ambiente. "Como brasileiros e latino-americanos, temos que enfatizar o papel do movimento ecumnico
na luta contra as ditaduras e na defesa dos direitos humanos", afirma.
Anivaldo Padilha leigo metodista e associado de Koinonia Presena Ecumnica e Servio e militante do
movimento ecumnico desde o final da dcada de 1950. Foi lder do movimento ecumnico de juventude
latino-americano na dcada de 1960, lder estudantil e participante da luta contra a ditadura. Foi preso

em 1970 pelo DOI/CODI em So Paulo e, a partir de 1971, esteve exilado por 13 anos, no Chile, Estados
Unidos e Sua. Durante esse perodo, trabalhou no Conselho Nacional de Igrejas dos Estados Unidos e
no Conselho Mundial de Igrejas, sempre em programas de defesa e promoo dos direitos humanos.
membro da Diretoria do Conselho Latino-Americano de Igrejas (Regio Brasil) e da Junta Diretiva do
Church World Service, dos Estados Unidos. Est envolvido em vrias iniciativas ecumnicas que visam
superao de todas as formas de intolerncia.
Confira a entrevista.
IHU On-Line - Em nvel mundial, como o senhor analisa a caminhada ecumnica at hoje? Que
avanos ocorreram?
Anivaldo Padilha - O movimento ecumnico moderno, em nvel mundial, celebrou oficialmente o seu
marco fundante no ano passado ao comemorar os cem anos da realizao da Conferncia Missionria
realizada em Edimburgo, Esccia, em 1910. Foi naquela conferncia que os esforos ecumnicos,
iniciados no final do sculo XIX entre missionrios protestantes europeus e americanos e, de forma
especial, entre jovens estudantes leigos, se transformaram em movimentos organizados que
posteriormente (1948) fundaram o Conselho Mundial de Igrejas - CMI, que a principal articulao
ecumnica mundial.
Essa caminhada teve vrios momentos importantes. Em suas primeiras dcadas, o movimento inspirou
iniciativas de aproximao e de dilogo entre as igrejas, o que resultou na formao de conselhos ou
federaes de igrejas em praticamente todos os pases com presena crist, em todas as regies do
mundo. Entretanto, creio que os momentos mais dinmicos do movimento ecumnico, desde o seu
incio, aconteceram principalmente no mbito das lutas pela Paz e pela Justia e, em no poucas
ocasies ou situaes, fora do mbito oficial das igrejas.
No foram poucos os grupos ecumnicos nacionais na Europa, especialmente na Alemanha, que
sofreram perseguies e tiveram seus mrtires porque se opuseram ao nazifascismo. Os processos de
reconciliao entre povos da Europa, no ps-guerra, tambm tiveram no movimento ecumnico um de
seus principais protagonistas. E durante o perodo da Guerra Fria, o movimento ecumnico organizado
em torno do CMI foi um dos poucos canais de comunicao entre a sociedade Ocidental e a dos pases
do Leste Europeu. Alis, essas relaes com as igrejas e movimentos leigos nos pases socialistas so
um dos fatores que levaram grupos religiosos conservadores, apoiados pelo governo norte-americano, a
acusarem o movimento ecumnico de comunista.
O movimento ecumnico teve tambm papel importante nas campanhas e nos processos contra o
colonialismo, especialmente na frica. Uma das iniciativas ecumnicas mais notveis foi o Programa de
Combate ao Racismo - PCR. Criado em meados da dcada 1970, o PCR defendeu os direitos e as lutas
de negros e povos indgenas em todos os pases, mas estabeleceu como prioridade o apoio luta contra
o Apartheid, na frica do Sul. Esse foi um dos programas mais bem sucedidos do CMI e, talvez por isso,
o que mais sofreu ataques dos setores conservadores das igrejas e da mdia Ocidental.

Ser humano e meio ambiente

Outra contribuio importante foi ter colocado o ser humano e a participao popular no centro das
discusses sobre desenvolvimento (j na dcada de 1960) e o meio ambiente (dcada de 1980).
Enquanto a nfase desenvolvimentista era no crescimento econmico, o CMI criou o programa "Por uma
Sociedade Participativa e Sustentvel" com nfase na participao e na sustentabilidade. Um dos seus
desdobramentos foi o movimento conciliar "Justia, Paz e Integridade da Criao", estabelecido na
Assembleia Geral em 1983, quando a questo ambiental foi definitiva e integralmente incorporada
interveno ecumnica nos processos de desenvolvimento.
Merece destaque a promoo da Justia nas relaes de gnero, especialmente a reflexo teolgica
ecumnica dos ltimos 40 anos que contribuiu para resgatar o papel importante da mulher na Bblia, na
Igreja e na sociedade. Este um tema que ainda desafia as igrejas, no s aquelas que ainda defendem
e mantm a tradio patriarcal, mas tambm as que j reconhecem formalmente a igualdade de gnero,
inclusive no ministrio ordenado, mas cuja cultura institucional machista ainda hegemnica.
Por fim, mas sem esgotar o tema, como brasileiros e latino-americanos, temos que enfatizar o papel do
movimento ecumnico na luta contra as ditaduras e na defesa dos direitos humanos. O movimento

ecumnico teve papel fundamental na formao de praticamente todas as organizaes de defesa dos
DDHH na Amrica Latina, alm do fato de que essas organizaes foram financiadas quase que
exclusivamente por agncias ecumnicas da Europa e da Amrica do Norte. Esse protagonismo nem
sempre foi divulgado, mas seus frutos permanecem, como ficou evidente em junho passado com a
repatriao dos documentos do projeto "Brasil: Nunca Mais".
Creio que um dos maiores avanos o fato de que, apesar de suas crises peridicas, o ecumenismo est
a e veio para ficar. Pode-se ser a favor ou contra, mas no se pode ignor-lo.
claro que houve reas em que o movimento ecumnico no avanou muito, principalmente no que
podemos chamar de dimenso institucional do ecumenismo, isto , nas aes e nas relaes oficiais
entre as igrejas. Tem havido esforos e avanos de dilogo em torno de questes doutrinrias, mas
esses esforos tm tido impacto residual na vida das igrejas. Alm disso, a questo eclesiolgica, ou
seja, a discusso sobre a natureza da Igreja, continua a ser um dos grandes gargalos do ecumenismo.
No Brasil, o dilogo inter-religioso, envolvendo oficialmente as igrejas, tambm no avana,
especialmente em relao s religies de matriz africana.
IHU On-Line - Quais so os pontos mais candentes, em sua opinio, no dilogo ecumnico
hoje? Em que pontos possvel encontrar consenso ou ainda preciso avanar?
Anivaldo Padilha - H vrios desafios. Um deles a crise do modelo institucional do ecumenismo. H
indcios fortes de que o modelo "conselhos de igrejas" est em fase de esgotamento. Hoje, no h
nenhum conselho de igrejas no mundo, seja nacional ou continental, que no esteja enfrentando o
fenmeno da diminuio do seu carisma e poder de convocao ou de ao. Todos passam por crises
financeiras que, na verdade, so sintomas de uma crise mais profunda: a crise das igrejas que resulta
tambm em uma crise de viso ecumnica.
As igrejas com tradio ecumnica sofrem a influncia e a presso advindas das mudanas no campo
religioso e cultural com o avano dos movimentos carismticos e neopentecostais e se sentem
ameaadas em sua segurana institucional ou em sua identidade. E a tendncia de boa parte delas
priorizar a defesa de seus interesses institucionais, seja no sentido de preservao e fortalecimento da
sua identidade tradicional, seja no sentido de mimetizar os mtodos de sucesso de crescimento
quantitativo das concorrentes. Com isso, o compromisso ecumnico tende a se enfraquecer. bvio que
no se pode generalizar. H muitas igrejas que ainda mantm seu compromisso ecumnico mas mesmo
essas enfrentam tenses internas.
Entretanto, ao mesmo tempo, notamos o crescimento de iniciativas ecumnicas no institucionalizadas.
So grupos de pessoas que se organizam de forma autnoma em relao s suas igrejas em torno de
objetivos comuns na defesa de direitos e na luta pela justia social e pela sustentabilidade do planeta.
Livres dos entraves das instituies eclesisticas, atuam com liberdade e chegam aonde as igrejas tm
medo ou no esto preparadas para agir. E, sem perderem suas identidades, conseguem romper as
barreiras religiosas e contribuir para a superao dos preconceitos sociais, tnicos, de gnero e
religiosos.
Um dos grandes desafios do ecumenismo reconhecer que ele no se esgota nas instituies
eclesisticas. O ecumenismo movido pelo Esprito e no pode ser considerado propriedade de nenhuma
igreja. A administrao sbia da relao dialtica entre instituio e movimento , provavelmente, a
chave para o desenvolvimento de novos paradigmas de articulao ecumnicos. Mas para isso ser
necessrio reconhecer que o movimento ecumnico sempre foi plural e que o que vemos hoje em
termos de movimentos autnomos no uma novidade. Alis, o primeiro secretrio geral do Conselho
Mundial de Igrejas costumava dizer que ecumenismo de pessoas e no de instituies. E que deve ser
essencialmente um movimento de leigos e de leigas.
IHU On-Line - Em que pontos possvel encontrar consenso ou ainda preciso avanar?
Anivaldo Padilha - Creio que h consenso relativo em torno de questes relacionadas luta pela paz e
pela justia, ao meio ambiente, ao racismo, violncia, aos Direitos Humanos, entre outras. Entretanto,
ainda no h consenso sobre o dilogo inter-religioso - em outras regies do mundo esse dilogo
bastante avanado, mas no no Brasil. Este um tema importante devido ao vis racista que permeia o
preconceito contra as religies indgenas e afro-brasileiras. Tambm h temas relacionados a novos
direitos em torno dos quais no h consenso, sobre equidade de gnero, direitos sexuais e direitos
reprodutivos. Dificilmente haver consenso, porque o dilogo em torno deles se mostra prejudicado pelo

fortalecimento do conservadorismo nas igrejas, especialmente o fundamentalismo bblico no mundo

evanglico e o integrismo no mbito da Igreja Catlica Apostlica Romana - ICAR. Essas dificuldades se
encontram principalmente no mbito do ecumenismo institucional.
No mbito dos movimentos, o dilogo e as aes em torno desses temas so muito mais fceis e a
tendncia que as reflexes se aprofundem cada vez mais.
IHU On-Line - Nesse contexto, quais as contribuies especficas da Igreja Metodista?
Anivaldo Padilha - Eu diria que h dois momentos distintos na histria de participao da Igreja
Metodista no movimento ecumnico. O primeiro est relacionado aos primrdios do movimento
ecumnico. A Igreja Metodista, em nvel mundial e tambm no Brasil, sempre esteve presente entre os
principais pioneiros do ecumenismo. Um dos pioneiros do ecumenismo foi John R. Mott , um leigo
metodista americano, que organizou e presidiu a Conferncia Missionria de Edimburgo. Todos os
movimentos surgidos a partir daquela conferncia contaram com metodistas - clrigos e leigos - entre
seus lderes. E dos sete secretrios gerais que o CMI teve at hoje, trs foram metodistas. No Brasil no
foi diferente. A Igreja Metodista no Brasil participou da fundao de todas as organizaes ecumnicas
institucionais no pas e as organizaes autnomas sempre tiveram a presena de metodistas.
Entretanto, vivemos hoje um outro momento no Brasil. Grande parte da liderana da Igreja Metodista no
Brasil, hoje, tem tendncias antiecumnicas. Vivemos um grande retrocesso e me arriscaria a dizer que
a Igreja Metodista no Brasil no tem muito com que contribuir hoje. H seis anos o Conclio Geral decidiu
retirar a Igreja Metodista de todas as organizaes ecumnicas nas quais a ICAR participa oficialmente.
verdade que no houve nem h unanimidade em torno dessa deciso. Cerca de 45% por cento dos
delegados votaram contra. Grande parte dos pastores e pastoras e tambm de leigos no comunga
dessa posio sectria. de se lamentar que o ecumenismo, entendido tambm como abertura ao
dialogo e ao respeito diversidade, tornou-se um fator de diviso na igreja.
IHU On-Line - Que papel teve o Conclio Ecumnico Vaticano II para a ao e o servio
ecumnicos posteriores? Que pontos merecem ser ainda mais aprofundados/concretizados ou
revistos/abandonados dos debates de ento?
Anivaldo Padilha - O Conclio Vaticano II representou oficialmente a adeso da Igreja Catlica
Apostlica Romana ao ecumenismo. Desde ento, as relaes entre protestantes e catlicos se
intensificaram em todo o mundo, o que possibilitou ampliar e aprofundar o dilogo e as aes
ecumnicas, at ento limitadas s igrejas protestantes, anglicanas e ortodoxas. A ICAR passou a
participar de conselhos de igrejas em vrios pases, inclusive no Brasil. A reflexo teolgica tambm se
beneficiou muito com a participao de telogos catlicos nos encontros ecumnicos. Talvez, uma das
reas mais beneficiadas foi o da pastoral porque a h intercmbios importantes entre leigos e telogos
das diversas igrejas e pessoas no necessariamente religiosas na luta pela paz e pela justia.
claro que o aprofundamento dessas relaes no esteve e nem est isento de tenses no plano
institucional. Na verdade, h recuos. O crescimento do conservadorismo, o enfraquecimento do
compromisso ecumnico institucional em algumas igrejas protestantes e os recuos da ICAR em relao
aos avanos do Conclio Vaticano II, indicam que o caminho ainda ser tortuoso. E os documentos do
Vaticano reafirmando a noo romana de que a ICAR a nica e verdadeira Igreja fortaleceu o
anticatolicismo existente no meio protestante brasileiro. Entretanto, no sou pessimista, pois o impacto
dos avanos conquistados nos ltimos 40 anos ainda est presente em muitas das comunidades que
vivenciaram esse perodo e essa experincia continua a ser partilhada com as novas geraes.
IHU On-Line - E, no Brasil, como foi sendo gestado o dilogo ecumnico? Quais foram os
principais momentos dessa histria?
Anivaldo Padilha - Da mesma forma que no plano internacional, o movimento ecumnico no Brasil
teve seu incio e se desenvolveu primeiramente no mbito das igrejas protestantes. Essa realidade
comeou a mudar na dcada de 1950 quando a Confederao Evanglica do Brasil - CEB, criada em
1934, inspirada pelo CMI, criou o Setor de Responsabilidade Social, responsvel por desenvolver uma
srie de reflexes sobre o papel da Igreja no Brasil em um contexto de rpidas transformaes sociais e
polticas. Duas organizaes ecumnicas tambm contriburam sobremaneira para o desenvolvimento
desse processo: a Unio Latino-americana de Juventudes Ecumnicas - Ulaje e a Unio Crist de

Estudantes do Brasil - UCEB ambas protestantes e formadas por leigos e leigas. Desse processo surge o
Movimento Latino-Americano de Igreja e Sociedade - Isal, que teve papel fundamental na organizao
do pensamento social ecumnico na Amrica Latina, especialmente no Brasil.
A CEB organizou uma consulta e trs conferncias que impactaram profundamente setores importantes
das igrejas protestantes. A consulta nacional, realizada em 1955, teve como tema "A responsabilidade
social da Igreja" e lanou as bases para as trs conferncias que se seguiram: a primeira, em 1957
sobre "A Igreja e as rpidas transformaes sociais no Brasil"; a segunda, em 1960, sobre a "Presena
da Igreja na evoluo da nacionalidade"; e a terceira, em 1962, com o tema "Cristo e o processo
revolucionrio brasileiro". Concomitantemente, a partir do incio da dcada de 1960 a ICAR tambm
passa a sentir os efeitos renovadores trazidos pelo Papa Joo XXXIII.
Esses novos ares tiveram grande impacto nas igrejas, especialmente entre a juventude e intelectuais,
estudantes, pastores e padres, levando-nos a construir processos de dilogo e de cooperao com
outros setores da sociedade, nas lutas pelas transformaes socioeconmicas em nosso pas. nesse
contexto que germinam as sementes do que veio a ser conhecida como Teologia da Libertao, tanto em
suas vertentes protestante quanto catlica.
Esse processo interrompido temporariamente pelo golpe militar de 1964, que leva priso,
clandestinidade ou ao exlio grande parte das nossas lideranas e ao desmantelamento das nossas
organizaes, inclusive da Confederao Evanglica do Brasil.
O perodo ps-golpe significou reaglutinar as pessoas, criar novas formas de articulao e redefinir nosso
papel. Com o impacto renovador do Conclio Vaticano II e do Conselho Episcopal Latino-Americano
Celam, em Medelln, em 1968, o movimento ecumnico ganha novo mpeto e possibilita uma ao
ecumnica mais efetiva com a participao de grandes contingentes catlicos. a partir desse momento
que comeam a surgir as diversas organizaes ecumnicas na Amrica Latina reunindo pessoas em
torno da reflexo teolgica, da defesa dos direitos humanos e promovendo a educao popular. Merece
destaque o Centro de Documentao e Informao - Cedi, fundado em 1965, sobre os escombros da
Confederao Evanglica do Brasil.
Com a intensificao da represso e a institucionalizao da tortura como mtodo sistemtico de
interrogatrio e instrumento de terror poltico do Estado, aps o AI-5, coube ao movimento ecumnico
desempenhar um papel importante em quatro reas: 1) alimentar as redes ecumnicas internacionais
com informaes sobre o que se passava nos pores da ditadura; 2) criao de redes ecumnicas de
apoio para proteger perseguidos polticos rumo ao exlio; 3) promover a educao popular junto aos
setores mais explorados da sociedade e apoiar as diversas pastorais, especialmente as relacionadas aos
trabalhadores urbanos e rurais e s comunidades indgenas; 4) promoo do estudo popular da Bblia e
reflexo teolgica sobre os desafios socioeconmicos. nesse momento que surge a Coordenadoria
Ecumnica de Servio - Cese, em 1975, organizada com a participao oficial de cinco igrejas
protestantes e a CNBB para apoio a projetos populares. nesse momento, tambm, que surgem as
condies que permitiram a criao do Conselho Nacional de Igrejas Crists - Conic, em 1982.
O processo de redemocratizao do Brasil e as grandes transformaes no mundo a partir do final da
dcada de 1980 colocaram novos desafios para o movimento ecumnico: deixar de ser o grande
"guarda-chuva" das oposies ditadura; compreender que apenas mais um entre tantos outros
movimentos da sociedade civil; lanar seu olhar para temas antes negligenciados, como as questes de
gnero, racismo, dilogo inter-religioso, e os diversos tipos de intolerncia existentes na sociedade e nas
igrejas. Creio que ainda estamos vivendo esse momento.
IHU On-Line - Nos anos 1970, o senhor foi preso e torturado por mais de 20 dias pela ditadura
militar, quando militava por meio dos movimentos ecumnicos de juventude. Passado quase
meio sculo, que frutos o senhor percebe ter colhido desse seu compromisso?
Anivaldo Padilha - A priso me fez ver o lado mais sombrio e mais sublime do ser humano. O lado
sombrio foi constatar que o ser humano capaz de praticar brutalidades inimaginveis quando o mal
que est dentro de ns se sente livre para agir sem freios de qualquer natureza. A maioria dos
torturadores era movida por uma ideologia de dio que se tornava mais agudo na medida em que
percebia que o prisioneiro se recusava a cooperar. Eles sabiam que a tortura era no somente um
mtodo de interrogatrio, mas tambm parte de uma poltica de Terror do Estado. No torturavam por
prazer, mas para atingir um objetivo poltico, que era o de quebrar todo e qualquer tipo de resistncia.

Sabiam claramente que tipo de tortura deviam usar de acordo com o momento. E isso inclua tanto as
torturas fsicas quanto as morais e o assassinato.
Ao mesmo tempo, experimentei a prtica de um dos valores mais nobres e profundos do ser humano,
que a solidariedade e o amor ao prximo. Isso se manifestava de vrias maneiras: a fora que cada
um de ns tentava transmitir ao companheiro que era levado para ser "interrogado"; a manifestao de
solidariedade e de cuidados quando um companheiro voltava das sesses de torturas; os momentos de
descontrao - apesar da tenso real que existia - que nos ajudava a recompor as foras e o senso de
autoestima; as discusses sobre o porqu de estarmos l, que nos ajudavam a renovar nossos
compromissos; o esprito de doao e de entrega expressas na compreenso de que a priso era
tambm uma frente de luta e de resistncia, e que poderia nos levar morte.
A priso me fez amadurecer como ser humano, aprofundar minhas convices de F e meu compromisso
ecumnico. Alm de tudo, fortaleceu minha oposio a todo e qualquer tipo de autoritarismo e de
intolerncia, como valores a serem preservados e inegociveis.
IHU On-Line - Por outro lado, como o senhor v a relao entre democracia e ecumenismo?
Anivaldo Padilha - da natureza do ecumenismo ser democrtico e, portanto, desafiar todo e qualquer
tipo de estruturas autoritrias. Essa uma das razes pelas quais as instituies eclesisticas, em geral,
encontram dificuldades para viver o ecumenismo porque, internamente, elas nem sempre so
democrticas. Creio que um dos papis fundamentais do movimento ecumnico o de educar para a
prtica democrtica e contribuir para o aprofundamento de uma cultura democrtica e da democracia
em nosso pas.
IHU On-Line - preciso "reencantar" o compromisso poltico das igrejas crists diante do
cenrio atual?
Anivaldo Padilha - As igrejas, como instituies, sempre tm compromissos polticos, sejam eles
explcitos ou no que, infelizmente, tendem a ser conservadores. Agora, se entendemos compromisso
poltico como uma ao proftica de denncia das iniquidades sociais acompanhadas de aes concretas
de promoo da Justia, eu diria que o "reencantamento" deve ser visto como uma tarefa permanente.
importante recordar que, mesmo no perodo da ditadura, quando o regime militar era um divisor muito
claro, as igrejas tiveram comportamento contraditrio. Foram alguns setores delas que se colocaram
contra o regime militar. Outros ou apoiaram ou se omitiram.
A realidade muito mais complexa hoje. No h um "inimigo" comum e as opes so mais difusas e,
portanto, as aes tambm. Encontro pessoas e setores das igrejas envolvidos nas mais diversas lutas
pela defesa de direitos, inclusive daqueles que parte importante da hierarquia das igrejas considera
pecados, como os direitos sexuais e direitos reprodutivos. Se essa participao no to visvel, talvez
seja porque realizada de forma autnoma e fora do controle das instituies eclesisticas. De certo
modo, isso positivo porque significa que os cristos, motivados por sua f, agem cada vez mais como
cidados, de acordo com suas conscincias, e em parceria com outras foras democrticas da sociedade.
Vejo isso positivamente, pois evita a tentao que as igrejas sempre tiveram de "batizar" ou de tutelar
os processos sociais e polticos.
IHU On-Line - A pluralidade cultural e religiosa existente no Brasil hoje um desafio para as
igrejas crists? Por qu?
Anivaldo Padilha - Sem dvida, um grande desafio porque as igrejas se acostumaram a pensar que o
cristianismo tem o direito adquirido de exercer o monoplio religioso no Brasil. No entanto, a realidade
sempre foi diferente porque outras formas de prticas religiosas sempre existiram, mesmo quando foram
oficialmente desconsideradas e perseguidas.
Um dos grandes desafios para as igrejas, hoje, o de reconhecerem que representam somente uma
parcela, sem dvida numericamente relevante, da realidade religiosa do Brasil. E que no poderemos
desenvolver e fortalecer uma cultura verdadeiramente democrtica se elas no reconhecerem a
legitimidade das outras religies dentro da diversidade cultural brasileira. A importncia desse
reconhecimento no pode ser subestimada, porque isso contribuir tambm para a superao do
racismo. Refiro-me de forma especial s religies indgenas e afro-brasileiras que tm sido
historicamente discriminadas e demonizadas pelas igrejas.

IHU On-Line - O tema do Mutiro Ecumnico deste ano "Unidos em Cristo na defesa da
Criao" Em sua opinio, que papel tem o ecumenismo perante a questo ambiental?
Anivaldo Padilha - O ecumenismo j tem dado algumas contribuies importantes, mas, obviamente,
preciso avanar. As reflexes teolgicas e os processos de consultas e de mobilizaes ecumnicas
nacionais e internacionais tm contribudo para desconstruir o discurso teolgico Ocidental de que o ser
humano no parte da natureza e que foi criado para domin-la. Nesse processo, houve uma nova
leitura da narrativa da Criao, no Gnesis, que possibilitou o reencontro com as culturas ancestrais e o
reconhecimento de que fomos criados juntamente com todas as outras formas de vida e com as quais
temos que conviver em harmonia. Isso nos ajuda a olhar o universo em toda a sua totalidade e
compreender que fomos criados tambm para zelar e cuidar dele e no para us-lo de forma
exclusivista.
Temos que avanar na crtica teolgica ao modelo econmico hegemnico e continuar a desafiar a sua
lgica de progresso e de crescimento ilimitado baseado na busca frentica do lucro e da acumulao e
concentrao da riquezas. A reflexo teolgica e crtica uma das contribuies especficas que o
movimento ecumnico pode dar.
Um desafio que temos como envolver cada vez mais igrejas e comunidades nessas reflexes e como
inspir-las a se envolverem mais nas lutas por um novo modelo econmico socioecologicamente
sustentvel, economicamente vivel e socialmente justo e respeitoso para com as culturas locais. uma
equao difcil e, por isso mesmo, desafiante.
IHU On-Line - A reflexo ecolgica, especialmente no Brasil, passa tambm pela justia
ambiental e pelos direitos dos povos indgenas. Como a ao ecumnica colaborou e pode
ainda colaborar para o avano de propostas concretas em torno desses eixos?
Anivaldo Padilha - Vrios estudos mostram que os que mais sofrem as consequncias da degradao
ambiental, no Brasil, so os pobres, especialmente a populao negra e os povos indgenas. Portanto, ao
falar de justia ambiental, temos que ter claro que estamos falando tambm das suas consequncias
sociais e do racismo ambiental.
O movimento ecumnico h muitos anos tem tido papel importante nas lutas para a superao do
racismo, pela defesa dos direitos dos pobres e pela defesa dos direitos culturais e territoriais dos povos
indgenas. Seja atuando diretamente junto dos povos indgenas em apoio aos seus projetos e na
divulgao nacional e internacional de suas lutas, seja em aes conjuntas de igrejas, por meio de suas
organizaes ecumnicas, em aes diretas de incidncia sobre os governos.
Em termos de propostas concretas, creio que o papel do movimento ecumnico o de atuar junto com
outras organizaes da sociedade civil na busca e no desenvolvimento de propostas. Ele no pode ter a
pretenso de que deve ou que tem condies de conduzir processos. Por isso, qualquer proposta
concreta ter que nascer da interao com as comunidades mais atingidas. Creio que o papel do
movimento ecumnico diaconal (servio ao prximo) e no de protagonista principal.
IHU On-Line - Que "sinais dos tempos" da sociedade contempornea mais interpelam as
igrejas crists hoje, em sua caminhada ecumnica?
Anivaldo Padilha - Creio que o os "sinais dos tempos" esto na crise do sistema financeiro mundial e
na crise ambiental que so sintomas de uma crise mais profunda. A crise no conjuntural. sistmica
e, como tal, dever ter impactos profundos em todo o mundo. Como cristos somos chamados a lanar
nosso olhar para alm dos vagalhes e identificar quais so as ondas pequenas que esto se movendo
no meio desse maremoto. Creio que essas pequenas ondas podem ser identificadas nas aes
antissistmicas, que vo desde as experincias concretas comunitrias que gestam novas formas de
relaes sociais, polticas e econmicas s grandes manifestaes nacionais e mundiais contra o sistema
econmico, passando tambm pelas mobilizaes de setores historicamente discriminados em luta por
seus direitos, especialmente as mulheres, os negros, os indgenas e homossexuais. So sinais de um
novo mundo que est surgindo mas que no sabemos o que ser nem quando. Temos que observ-los
com os olhos da F e interpret-los com esperana.
IHU On-Line - Recentemente, o senhor participou de debates e da organizao de um abaixo-

assinado em apoio proposta de criminalizao da homofobia, por ocasio da Parada Gay.

Como debater a questo de gnero de forma ecumnica? possvel um compromisso cristo
em torno dessa luta?
Anivaldo Padilha - Alguns levantamentos indicam que um homossexual assassinado a cada 36 horas
no Brasil. E tudo indica que esses dados no so completos, uma vez que muitos assassinatos de
homossexuais no so registrados como tal. Essa a realidade e contra ela que temos que reagir.
Temos que reconhecer que as igrejas tm uma grande parcela de responsabilidade pela disseminao do
preconceito e do estigma contra pessoas cuja orientao sexual no coincide com os padres
estabelecidos pela nossa cultura, baseada em valores patriarcais. Nesse sentido, as igrejas so
corresponsveis por essa violncia.
Creio que mais fcil discutir a questo da diversidade de gnero no mbito ecumnico do que nas
igrejas porque encontramos mais liberdade de pensamento, de expresso e de ao nos espaos
ecumnicos. Em minha opinio, a abordagem a partir de uma viso democrtica e republicana mais
fcil e mais produtiva.
Para mim, a discusso teolgica e dos textos bblicos muito importante e isso que temos feito nos
crculos ecumnicos nos quais transito. Entretanto, no considero importante a discusso sobre se
homoafetividade ou no pecado quando se trata de garantia de direitos civis. Essa uma questo
poltica e deve ser considerada no mbito do Estado, e o Estado brasileiro laico. Portanto, no compete
ao Estado tomar decises com base em princpios religiosos de nenhuma religio em particular.
As igrejas tm o direito garantido na Constituio de definir o que pecado e estabelecer regras para
qualquer tipo de comportamento e exigir que seus membros sigam rigidamente essas regras. Mas no
tm o direito de imp-las a toda sociedade nem de ofender ou violentar a integridade moral das pessoas
que esto fora do seu aprisco.
Felizmente, o que parecia unanimidade nas igrejas h algum tempo deixou de s-lo. Os conflitos sobre
sexualidade nas igrejas mostram que essa unanimidade no existe e que as igrejas deixaram de ser
impermeveis s demandas por respeito e justia por parte da comunidade LGBT. Atualmente,
testemunhamos o crescente engajamento de crists e cristos nas lutas pela defesa de direitos e pela
superao da homofobia. Portanto, j h um crescente compromisso cristo-ecumnico em torno dessa
luta, mesmo porque, grande parte de gays e lsbicas professam a f crist, apesar de serem rejeitados
pela maioria das igrejas.

Ecumenismo

A espiritualidade ecumnica no Brasil - Pe Elias Wolff

Sbado, 11 de junho de 2011 - 14h10min

1 - Espiritualidade do encontro e da escuta da diferena

Nesta Semana de Orao pela Unidade dos Cristos/2011, ns cristos somos convidados a vivermos
unidos nos ensinamentos dos Apstolos... (At 2,42). Isso impele reflexo sobre os elementos desse
ensino que sustenta a comunho dos discpulos e discpulas de Cristo. Esses elementos encontram-se de
formas diferentes nas diversas tradies eclesiais. Eles nos conduzem busca comunho pela vivncia
de uma espiritualidade ecumnica.
A espiritualidade ecumnica caracteriza-se pelo intento de comunho das diferentes modalidades de
experincia da f crist, que acontecem no interior das diferentes igrejas. E configura-se pelo encontro,
a escuta e a valorizao recproca das experincias de orao e de vida no interior de cada tradio
eclesial, buscando individualizar as efetivas possibilidades da unidade crist atravs da mstica do
dilogo.

A sua explicitao privilegiada na orao que emerge dos encontros de natureza ecumnica
promovidos seja pelas igrejas, seja organismos ecumnicos ou pelos cristos, os quais em suas
comunidades formam grupos ecumnicos espontneos, alimentando o esprito de convivncia e dilogo.
Mas , sobretudo, no interior do corao e da conscincia de cada fiel que se forma a espiritualidade
ecumnica. Ali o Esprito atua e suscita o dilogo com Deus e com os outros. Assim, a espiritualidade
ecumnica no exclusiva das organizaes eclesisticas e/ou ecumnicas, ainda se est legitimamente
ancorada nessas instncias. Ela tem seu lugar na disponibilidade do cristo em deixar-se guiar pelo
Esprito que forma o seu modo de ser, de compreender e de conviver com o outro, construindo uma
atitude de vida pautada pela capacidade de convivncia, de dilogo e de comunho.

2 - Uma base comum

Constatam-se trs principais elementos que formam a base da espiritualidade ecumnica no Brasil: 1) a
f em Jesus Cristo ao qual todos os cristos se referem como razo e centro da prpria existncia. Isso
possibilita aos cristos e suas igrejas abertura para o mtuo reconhecimento de suas tradies,
compreendendo que as diferenas na forma de expressar a f crist nem sempre significam divergncias
quanto ao seu contedo. Assim, as diferentes concepes da f crist e a diversidade de formulaes e
expresses da espiritualidade, no impossibilitam a busca de caminhos que favoream a orao comum
entre cristos de diferentes igrejas.
2) A solidariedade no contexto em que se vive. No Brasil, e na Amrica Latina como um todo, a
espiritualidade tem um profundo enraizamento no contexto social das comunidades. Esse contexto
marcado por situaes de empobrecimento, miserabilidade, excluso. Essa situao comum a cristos
de diferentes igrejas, fato esse que faz do contexto social um cho ecumnico. Consequentemente, a
espiritualidade ecumnica que alimenta as prticas de convivncia e dilogo dos cristos nesse contexto,
assume ares de profecia. A orao que sobe aos cus proferida junto com o grito de dor e de
sofrimento causados pela injustia social.
3) O crescimento do movimento ecumnico no Brasil no perodo ps-conciliar, constatado por trs
principais fatores: a) o incremento dos organismos ecumnicos tanto a nvel nacional quanto a nvel
local e regional. Destacam-se aqui a Coordenadoria Ecumnica de Servios CESE (1973), o Conselho
Nacional de Igrejas Crists do Brasil CONIC (1982), e os inmeros grupos ecumnicos que surgem nas
diferentes comunidades, parquias e dioceses. No interior da Igreja Catlica Romana, destacam-se a
Dimenso V da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil e as Comisses Regionais e Diocesanas para o
Ecumenismo; b) o fortalecimento das iniciativas em mbito nacional, como as Semanas de Orao pela
Unidade dos Cristos e a Campanha da Fraternidade Ecumnica no ano 2000 (haver outra Campanha
da Fraternidade Ecumnica em 2005); c) a emergncia de ambientes que vo aos poucos se tornando
referncia na experincia de uma espiritualidade ecumnica: Casa da Reconciliao, em So Paulo;
Mosteiro da Anunciao, em Gois; os Focolarinos, em vrias regies do Brasil; a comunidade de Taiz,
na Baha.
Esses trs elementos so fundamentais para se entender o crescimento das iniciativas que promovem a
orao comum entre cristos de diferentes igrejas. Uma orao realizada em diferentes lugares e
situaes, mas que acontece motivada pelo mesmo Esprito que promove a unidade. A orao que
emerge das prticas ecumnicas vai formando nos cristos um modo de ser, atitudes e comportamentos
ecumnicos que esto na base da espiritualidade ecumnica no Brasil.

3 - A natureza da espiritualidade ecumnica

As iniciativas ecumnicas que se concentram na espiritualidade no se prope tratar das questes
tcnicas do ecumenismo, nem fazer anlises ou discusses ecumnicas. Visam, sobretudo, partilhar uma
comum experincia da f, buscando alargar as possibilidades de comunho que tenham na orao a sua
fonte e o seu alimento. So iniciativas ainda pouco exploradas, mas certamente as mais profundas e
mais promissoras das experincias ecumnicas realizadas, por possibilitarem mais do que outras uma
real comunho de sentimentos, de projetos, de vida. Elas criam um lugar interior comum, onde cada
fiel encontra-se com o outro e com Deus, de modo que as experincias ecumnicas que configuram a
espiritualidade dos que delas participam so os principais estmulos busca da unidade.

Isso faz com que seja a espiritualidade ecumnica o elemento que permite compreender que as divises
atingem mais os aspectos acidentais e estruturais na Igreja, no que se refere sua manifestao visvel,
estruturas de organizao e estruturas doutrinrias. Mas em sua essncia a Igreja continua una. Por isso
o movimento ecumnico um processo espiritual que possibilita ver que a Igreja em sua realidade mais
profunda mantm a unidade e unicidade que Cristo lhe deu. O ecumenismo um processo espiritual no
sentido de estar aberto inspirao do Esprito Santo que reconcilia e rene todos os cristos no Corpo
de Cristo. Nesse processo, a espiritualidade um elemento essencial, mais do que um horizonte ou
dimenso.
Enfim, dentre as caractersticas principais da espiritualidade ecumenica temos: trinitria a fonte da
espiritualidade a Trindade, cujo amor do Pai permite ao Filho que nos d o seu Esprito da unidade.
Cristo quem atua, pelo seu Esprito, no seio da Igreja para lev-la comunho com o Pai; ato de f a
espiritualidade uma atitude de confiana no projeto unificador que Deus tem para a Igreja e para a
humanidade como um todo. O fiel cr que Deus possibilitar a unidade; ato de converso no h
unidade sem converso interior, arrependimento comum e mudana do comportamento que dificultam a
comunho. A espiritualidade ecumnica exige a knonis, a capacidade de esvaziar-se da discrdia, dos
rancores e demais motivos de diviso; ato de sacrifcio o desejo de unidade um projeto, um dom
mas tambm uma tarefa, que exige dedicao, compromisso, sacrifcio; ato de profecia a
espiritualidade ecumnica possibilita discernir entre os sinais que conduzem comunho e aqueles que a
obstaculizam. Ela apresenta o agir ecumnico como um agir proftico, proclamando com convico que a
comunho o plano de Deus para a sua Igreja.

4 - Interrogaes
Muitas interrogaes aparecem quando se trata de refletir sobre a espiritualidade ecumnica.
Primeiramente, as experincias ecumnicas e as prticas de orao existentes parecem insuficientes
para expressar uma verdadeira espiritualidade ecumnica. orao realizada em conjunto parece faltar
uma espiritualidade vivida, e as demais prticas ecumnicas tambm tendem a permanecer num nvel
superficial e formal. H que se agregar valores vitais, um modo de ser ecumnico para se construir uma
espiritualidade ecumnica. Segundo, nos ltimos tempos, as igrejas parecem estar se distanciando
mutuamente, e a fragilidade das relaes entre elas incide diretamente na espiritualidade ecumnica.
Terceiro, em muitos meios, sobretudo eclesisticos, no h encorajamento na busca de uma
espiritualidade ecumnica. Poucos so os lderes eclesiticos que se integram nas iniciativas de dilogo e
cooperao entre as igrejas.
Essas iterrogaes sero respondidas na medida em que as iniciativas que indicam a identidade de uma
espiritualidade ecumnica for acompanhada de uma reflexo capaz de individuar equvocos e obstculos,
junto aos resultados consoladores que surgem pela ao do Esprito que atua no interior de cada cristo
e de cada Igreja. A todos Ele permite que a voz do Evangelho seja ouvida na prpria lngua (At 2,6).
Por isso mesmo, as dificuldades encontradas so em si mesmas um forte convite orao. H que se
valorizar as iniciativas ecumnicas que acontecem seja motivadas pelas igrejas, seja motivadas pelos
organismos ecumnicos ou pelas comunidades dos fiis. Todos buscam, de algum modo e ao seu modo,
experienciar a autenticidade, o significado, as caractersticas peculiares da espiritualidade ecumnica. Se
Cristo um, se a Igreja uma apesar das diferentes e, inclusive, divergentes concepes se a
orao vai pelo mesmo caminho, se nasce do corao do fiel e se aos poucos vai assumindo uma
identidade de expresso, se possvel invocar juntos a Deus em determinadas situaes, ento
comprovada est a possibilidade de uma espiritualidade ecumnica que d ao mesmo tempo sustento e
significado s iniciativas ecumnicas realizadas pelos cristos comprometidos com a busca da unidade da
Igreja.

5 - Concluso
A regularidade da orao entre cristos de diferentes igrejas esternaliza uma espiritualidade que vai se
configurando sempre mais como ecumnica. Essa espiritualidade assume um significado fundamental
no apenas para o movimento ecumnico, mas, e sobretudo, para as igrejas nele integradas. Sob o
impulso dessa espiritualidade que se desenvolve o ecumenismo, oferecendo aos cristos e suas igrejas
a possibilidade de dilogo e comunho. No pode haver dilogo verdadeiro onde no existe uma
consciente experincia da f e uma viva espiritualidade que toca essa prpria f. Unindo-se em orao,
os cristos realizam ao mesmo tempo um profundo ato de f e uma significativa e transcendente

comunho entre suas igrejas. Todos, sem perderem a identidade da sua tradio, condividem um raro
momento de fraternidade que supera as barreiras impostas pelos fatores de diviso. Desse modo, a
espiritualidade, enquanto emanao da transcendncia divina, permanece, junto com a orao, um
recurso inesgotvel de esperana ecumnica.
Pode-se concluir que tanto para a Igreja Catlica Romana quanto para as demais igrejas que se prope a
percorrer os caminhos do ecumenismo no Brasil, extremamente positiva e frutuosa a espiritualidade
ecumnica que vem sendo configurada pelas prticas de dilogo e cooperao entre cristos de
diferentes tradies eclesiais. Ao menos em linha de princpio, existe em todos uma considervel
abertura para a espiritualidade ecumnica. Particularmente nas igrejas membros do CONIC, h um
notrio esforo para que a espiritualidade cultivada no se afirme em oposio s outras igrejas, o que
agravaria a situao de diviso entre os cristos. Assim, no campo da espiritualidade o ecumenismo no
Brasil encontra favorveis condies de crescimento. E isso s pode ser considerado fruto do Esprito
Santo (UR 4), pois somente Ele possibilita a orao como a alma do movimento ecumnico (UR 8).

Ecumenismo

O ecumenismo movido pelo Esprito e no pode ser

considerado propriedade de nenhuma igreja - Moiss
Sbardelotto
Sexta-feira, 2 de setembro de 2011 - 10h55min

por Instituto Humanitas Unisinos (IHU)

Por Moiss Sbardelotto
Marcado por uma caminhada com diversos momentos histricos importantes, o ecumenismo teve uma
relao direta com marcos das lutas pela paz e pela justia. "E, em no poucas ocasies ou situaes,
fora do mbito oficial das igrejas", destaca o leigo metodista e militante do movimento ecumnico desde
o final da dcada de 1950, Anivaldo Padilha.
Nesta entrevista, concedida por e-mail IHU On-Line, Padilha analisa o histrico do movimento
ecumnico, repassando suas grandes contribuies em nvel mundial, como os processos de
reconciliao entre povos da Europa, no ps-guerra, sua funo de canal de comunicao entre a
sociedade Ocidental e a dos pases do Leste Europeu durante o perodo da Guerra Fria, seu importante
papel nas campanhas e nos processos contra o colonialismo, especialmente na frica, o fato de ter
colocado o ser humano e a participao popular no centro das discusses sobre desenvolvimento e meio
ambiente. "Como brasileiros e latino-americanos, temos que enfatizar o papel do movimento ecumnico
na luta contra as ditaduras e na defesa dos direitos humanos", afirma.
Anivaldo Padilha leigo metodista e associado de Koinonia Presena Ecumnica e Servio e militante do
movimento ecumnico desde o final da dcada de 1950. Foi lder do movimento ecumnico de juventude
latino-americano na dcada de 1960, lder estudantil e participante da luta contra a ditadura. Foi preso
em 1970 pelo DOI/CODI em So Paulo e, a partir de 1971, esteve exilado por 13 anos, no Chile, Estados
Unidos e Sua. Durante esse perodo, trabalhou no Conselho Nacional de Igrejas dos Estados Unidos e
no Conselho Mundial de Igrejas, sempre em programas de defesa e promoo dos direitos humanos.
membro da Diretoria do Conselho Latino-Americano de Igrejas (Regio Brasil) e da Junta Diretiva do
Church World Service, dos Estados Unidos. Est envolvido em vrias iniciativas ecumnicas que visam
superao de todas as formas de intolerncia.
Confira a entrevista.
IHU On-Line - Em nvel mundial, como o senhor analisa a caminhada ecumnica at hoje? Que
avanos ocorreram?
Anivaldo Padilha - O movimento ecumnico moderno, em nvel mundial, celebrou oficialmente o seu
marco fundante no ano passado ao comemorar os cem anos da realizao da Conferncia Missionria
realizada em Edimburgo, Esccia, em 1910. Foi naquela conferncia que os esforos ecumnicos,
iniciados no final do sculo XIX entre missionrios protestantes europeus e americanos e, de forma

especial, entre jovens estudantes leigos, se transformaram em movimentos organizados que

posteriormente (1948) fundaram o Conselho Mundial de Igrejas - CMI, que a principal articulao
ecumnica mundial.
Essa caminhada teve vrios momentos importantes. Em suas primeiras dcadas, o movimento inspirou
iniciativas de aproximao e de dilogo entre as igrejas, o que resultou na formao de conselhos ou
federaes de igrejas em praticamente todos os pases com presena crist, em todas as regies do
mundo. Entretanto, creio que os momentos mais dinmicos do movimento ecumnico, desde o seu
incio, aconteceram principalmente no mbito das lutas pela Paz e pela Justia e, em no poucas
ocasies ou situaes, fora do mbito oficial das igrejas.
No foram poucos os grupos ecumnicos nacionais na Europa, especialmente na Alemanha, que
sofreram perseguies e tiveram seus mrtires porque se opuseram ao nazifascismo. Os processos de
reconciliao entre povos da Europa, no ps-guerra, tambm tiveram no movimento ecumnico um de
seus principais protagonistas. E durante o perodo da Guerra Fria, o movimento ecumnico organizado
em torno do CMI foi um dos poucos canais de comunicao entre a sociedade Ocidental e a dos pases
do Leste Europeu. Alis, essas relaes com as igrejas e movimentos leigos nos pases socialistas so
um dos fatores que levaram grupos religiosos conservadores, apoiados pelo governo norte-americano, a
acusarem o movimento ecumnico de comunista.
O movimento ecumnico teve tambm papel importante nas campanhas e nos processos contra o
colonialismo, especialmente na frica. Uma das iniciativas ecumnicas mais notveis foi o Programa de
Combate ao Racismo - PCR. Criado em meados da dcada 1970, o PCR defendeu os direitos e as lutas
de negros e povos indgenas em todos os pases, mas estabeleceu como prioridade o apoio luta contra
o Apartheid, na frica do Sul. Esse foi um dos programas mais bem sucedidos do CMI e, talvez por isso,
o que mais sofreu ataques dos setores conservadores das igrejas e da mdia Ocidental.

Ser humano e meio ambiente

Outra contribuio importante foi ter colocado o ser humano e a participao popular no centro das
discusses sobre desenvolvimento (j na dcada de 1960) e o meio ambiente (dcada de 1980).
Enquanto a nfase desenvolvimentista era no crescimento econmico, o CMI criou o programa "Por uma
Sociedade Participativa e Sustentvel" com nfase na participao e na sustentabilidade. Um dos seus
desdobramentos foi o movimento conciliar "Justia, Paz e Integridade da Criao", estabelecido na
Assembleia Geral em 1983, quando a questo ambiental foi definitiva e integralmente incorporada
interveno ecumnica nos processos de desenvolvimento.
Merece destaque a promoo da Justia nas relaes de gnero, especialmente a reflexo teolgica
ecumnica dos ltimos 40 anos que contribuiu para resgatar o papel importante da mulher na Bblia, na
Igreja e na sociedade. Este um tema que ainda desafia as igrejas, no s aquelas que ainda defendem
e mantm a tradio patriarcal, mas tambm as que j reconhecem formalmente a igualdade de gnero,
inclusive no ministrio ordenado, mas cuja cultura institucional machista ainda hegemnica.
Por fim, mas sem esgotar o tema, como brasileiros e latino-americanos, temos que enfatizar o papel do
movimento ecumnico na luta contra as ditaduras e na defesa dos direitos humanos. O movimento
ecumnico teve papel fundamental na formao de praticamente todas as organizaes de defesa dos
DDHH na Amrica Latina, alm do fato de que essas organizaes foram financiadas quase que
exclusivamente por agncias ecumnicas da Europa e da Amrica do Norte. Esse protagonismo nem
sempre foi divulgado, mas seus frutos permanecem, como ficou evidente em junho passado com a
repatriao dos documentos do projeto "Brasil: Nunca Mais".
Creio que um dos maiores avanos o fato de que, apesar de suas crises peridicas, o ecumenismo est
a e veio para ficar. Pode-se ser a favor ou contra, mas no se pode ignor-lo.
claro que houve reas em que o movimento ecumnico no avanou muito, principalmente no que
podemos chamar de dimenso institucional do ecumenismo, isto , nas aes e nas relaes oficiais
entre as igrejas. Tem havido esforos e avanos de dilogo em torno de questes doutrinrias, mas
esses esforos tm tido impacto residual na vida das igrejas. Alm disso, a questo eclesiolgica, ou
seja, a discusso sobre a natureza da Igreja, continua a ser um dos grandes gargalos do ecumenismo.
No Brasil, o dilogo inter-religioso, envolvendo oficialmente as igrejas, tambm no avana,
especialmente em relao s religies de matriz africana.

IHU On-Line - Quais so os pontos mais candentes, em sua opinio, no dilogo ecumnico
hoje? Em que pontos possvel encontrar consenso ou ainda preciso avanar?
Anivaldo Padilha - H vrios desafios. Um deles a crise do modelo institucional do ecumenismo. H
indcios fortes de que o modelo "conselhos de igrejas" est em fase de esgotamento. Hoje, no h
nenhum conselho de igrejas no mundo, seja nacional ou continental, que no esteja enfrentando o
fenmeno da diminuio do seu carisma e poder de convocao ou de ao. Todos passam por crises
financeiras que, na verdade, so sintomas de uma crise mais profunda: a crise das igrejas que resulta
tambm em uma crise de viso ecumnica.
As igrejas com tradio ecumnica sofrem a influncia e a presso advindas das mudanas no campo
religioso e cultural com o avano dos movimentos carismticos e neopentecostais e se sentem
ameaadas em sua segurana institucional ou em sua identidade. E a tendncia de boa parte delas
priorizar a defesa de seus interesses institucionais, seja no sentido de preservao e fortalecimento da
sua identidade tradicional, seja no sentido de mimetizar os mtodos de sucesso de crescimento
quantitativo das concorrentes. Com isso, o compromisso ecumnico tende a se enfraquecer. bvio que
no se pode generalizar. H muitas igrejas que ainda mantm seu compromisso ecumnico mas mesmo
essas enfrentam tenses internas.
Entretanto, ao mesmo tempo, notamos o crescimento de iniciativas ecumnicas no institucionalizadas.
So grupos de pessoas que se organizam de forma autnoma em relao s suas igrejas em torno de
objetivos comuns na defesa de direitos e na luta pela justia social e pela sustentabilidade do planeta.
Livres dos entraves das instituies eclesisticas, atuam com liberdade e chegam aonde as igrejas tm
medo ou no esto preparadas para agir. E, sem perderem suas identidades, conseguem romper as
barreiras religiosas e contribuir para a superao dos preconceitos sociais, tnicos, de gnero e
religiosos.
Um dos grandes desafios do ecumenismo reconhecer que ele no se esgota nas instituies
eclesisticas. O ecumenismo movido pelo Esprito e no pode ser considerado propriedade de nenhuma
igreja. A administrao sbia da relao dialtica entre instituio e movimento , provavelmente, a
chave para o desenvolvimento de novos paradigmas de articulao ecumnicos. Mas para isso ser
necessrio reconhecer que o movimento ecumnico sempre foi plural e que o que vemos hoje em
termos de movimentos autnomos no uma novidade. Alis, o primeiro secretrio geral do Conselho
Mundial de Igrejas costumava dizer que ecumenismo de pessoas e no de instituies. E que deve ser
essencialmente um movimento de leigos e de leigas.
IHU On-Line - Em que pontos possvel encontrar consenso ou ainda preciso avanar?
Anivaldo Padilha - Creio que h consenso relativo em torno de questes relacionadas luta pela paz e
pela justia, ao meio ambiente, ao racismo, violncia, aos Direitos Humanos, entre outras. Entretanto,
ainda no h consenso sobre o dilogo inter-religioso - em outras regies do mundo esse dilogo
bastante avanado, mas no no Brasil. Este um tema importante devido ao vis racista que permeia o
preconceito contra as religies indgenas e afro-brasileiras. Tambm h temas relacionados a novos
direitos em torno dos quais no h consenso, sobre equidade de gnero, direitos sexuais e direitos
reprodutivos. Dificilmente haver consenso, porque o dilogo em torno deles se mostra prejudicado pelo
fortalecimento do conservadorismo nas igrejas, especialmente o fundamentalismo bblico no mundo
evanglico e o integrismo no mbito da Igreja Catlica Apostlica Romana - ICAR. Essas dificuldades se
encontram principalmente no mbito do ecumenismo institucional.
No mbito dos movimentos, o dilogo e as aes em torno desses temas so muito mais fceis e a
tendncia que as reflexes se aprofundem cada vez mais.
IHU On-Line - Nesse contexto, quais as contribuies especficas da Igreja Metodista?
Anivaldo Padilha - Eu diria que h dois momentos distintos na histria de participao da Igreja
Metodista no movimento ecumnico. O primeiro est relacionado aos primrdios do movimento
ecumnico. A Igreja Metodista, em nvel mundial e tambm no Brasil, sempre esteve presente entre os
principais pioneiros do ecumenismo. Um dos pioneiros do ecumenismo foi John R. Mott , um leigo
metodista americano, que organizou e presidiu a Conferncia Missionria de Edimburgo. Todos os
movimentos surgidos a partir daquela conferncia contaram com metodistas - clrigos e leigos - entre

seus lderes. E dos sete secretrios gerais que o CMI teve at hoje, trs foram metodistas. No Brasil no
foi diferente. A Igreja Metodista no Brasil participou da fundao de todas as organizaes ecumnicas
institucionais no pas e as organizaes autnomas sempre tiveram a presena de metodistas.
Entretanto, vivemos hoje um outro momento no Brasil. Grande parte da liderana da Igreja Metodista no
Brasil, hoje, tem tendncias antiecumnicas. Vivemos um grande retrocesso e me arriscaria a dizer que
a Igreja Metodista no Brasil no tem muito com que contribuir hoje. H seis anos o Conclio Geral decidiu
retirar a Igreja Metodista de todas as organizaes ecumnicas nas quais a ICAR participa oficialmente.
verdade que no houve nem h unanimidade em torno dessa deciso. Cerca de 45% por cento dos
delegados votaram contra. Grande parte dos pastores e pastoras e tambm de leigos no comunga
dessa posio sectria. de se lamentar que o ecumenismo, entendido tambm como abertura ao
dialogo e ao respeito diversidade, tornou-se um fator de diviso na igreja.
IHU On-Line - Que papel teve o Conclio Ecumnico Vaticano II para a ao e o servio
ecumnicos posteriores? Que pontos merecem ser ainda mais aprofundados/concretizados ou
revistos/abandonados dos debates de ento?
Anivaldo Padilha - O Conclio Vaticano II representou oficialmente a adeso da Igreja Catlica
Apostlica Romana ao ecumenismo. Desde ento, as relaes entre protestantes e catlicos se
intensificaram em todo o mundo, o que possibilitou ampliar e aprofundar o dilogo e as aes
ecumnicas, at ento limitadas s igrejas protestantes, anglicanas e ortodoxas. A ICAR passou a
participar de conselhos de igrejas em vrios pases, inclusive no Brasil. A reflexo teolgica tambm se
beneficiou muito com a participao de telogos catlicos nos encontros ecumnicos. Talvez, uma das
reas mais beneficiadas foi o da pastoral porque a h intercmbios importantes entre leigos e telogos
das diversas igrejas e pessoas no necessariamente religiosas na luta pela paz e pela justia.
claro que o aprofundamento dessas relaes no esteve e nem est isento de tenses no plano
institucional. Na verdade, h recuos. O crescimento do conservadorismo, o enfraquecimento do
compromisso ecumnico institucional em algumas igrejas protestantes e os recuos da ICAR em relao
aos avanos do Conclio Vaticano II, indicam que o caminho ainda ser tortuoso. E os documentos do
Vaticano reafirmando a noo romana de que a ICAR a nica e verdadeira Igreja fortaleceu o
anticatolicismo existente no meio protestante brasileiro. Entretanto, no sou pessimista, pois o impacto
dos avanos conquistados nos ltimos 40 anos ainda est presente em muitas das comunidades que
vivenciaram esse perodo e essa experincia continua a ser partilhada com as novas geraes.
IHU On-Line - E, no Brasil, como foi sendo gestado o dilogo ecumnico? Quais foram os
principais momentos dessa histria?
Anivaldo Padilha - Da mesma forma que no plano internacional, o movimento ecumnico no Brasil
teve seu incio e se desenvolveu primeiramente no mbito das igrejas protestantes. Essa realidade
comeou a mudar na dcada de 1950 quando a Confederao Evanglica do Brasil - CEB, criada em
1934, inspirada pelo CMI, criou o Setor de Responsabilidade Social, responsvel por desenvolver uma
srie de reflexes sobre o papel da Igreja no Brasil em um contexto de rpidas transformaes sociais e
polticas. Duas organizaes ecumnicas tambm contriburam sobremaneira para o desenvolvimento
desse processo: a Unio Latino-americana de Juventudes Ecumnicas - Ulaje e a Unio Crist de
Estudantes do Brasil - UCEB ambas protestantes e formadas por leigos e leigas. Desse processo surge o
Movimento Latino-Americano de Igreja e Sociedade - Isal, que teve papel fundamental na organizao
do pensamento social ecumnico na Amrica Latina, especialmente no Brasil.
A CEB organizou uma consulta e trs conferncias que impactaram profundamente setores importantes
das igrejas protestantes. A consulta nacional, realizada em 1955, teve como tema "A responsabilidade
social da Igreja" e lanou as bases para as trs conferncias que se seguiram: a primeira, em 1957
sobre "A Igreja e as rpidas transformaes sociais no Brasil"; a segunda, em 1960, sobre a "Presena
da Igreja na evoluo da nacionalidade"; e a terceira, em 1962, com o tema "Cristo e o processo
revolucionrio brasileiro". Concomitantemente, a partir do incio da dcada de 1960 a ICAR tambm
passa a sentir os efeitos renovadores trazidos pelo Papa Joo XXXIII.
Esses novos ares tiveram grande impacto nas igrejas, especialmente entre a juventude e intelectuais,
estudantes, pastores e padres, levando-nos a construir processos de dilogo e de cooperao com
outros setores da sociedade, nas lutas pelas transformaes socioeconmicas em nosso pas. nesse

contexto que germinam as sementes do que veio a ser conhecida como Teologia da Libertao, tanto em
suas vertentes protestante quanto catlica.
Esse processo interrompido temporariamente pelo golpe militar de 1964, que leva priso,
clandestinidade ou ao exlio grande parte das nossas lideranas e ao desmantelamento das nossas
organizaes, inclusive da Confederao Evanglica do Brasil.
O perodo ps-golpe significou reaglutinar as pessoas, criar novas formas de articulao e redefinir nosso
papel. Com o impacto renovador do Conclio Vaticano II e do Conselho Episcopal Latino-Americano
Celam, em Medelln, em 1968, o movimento ecumnico ganha novo mpeto e possibilita uma ao
ecumnica mais efetiva com a participao de grandes contingentes catlicos. a partir desse momento
que comeam a surgir as diversas organizaes ecumnicas na Amrica Latina reunindo pessoas em
torno da reflexo teolgica, da defesa dos direitos humanos e promovendo a educao popular. Merece
destaque o Centro de Documentao e Informao - Cedi, fundado em 1965, sobre os escombros da
Confederao Evanglica do Brasil.
Com a intensificao da represso e a institucionalizao da tortura como mtodo sistemtico de
interrogatrio e instrumento de terror poltico do Estado, aps o AI-5, coube ao movimento ecumnico
desempenhar um papel importante em quatro reas: 1) alimentar as redes ecumnicas internacionais
com informaes sobre o que se passava nos pores da ditadura; 2) criao de redes ecumnicas de
apoio para proteger perseguidos polticos rumo ao exlio; 3) promover a educao popular junto aos
setores mais explorados da sociedade e apoiar as diversas pastorais, especialmente as relacionadas aos
trabalhadores urbanos e rurais e s comunidades indgenas; 4) promoo do estudo popular da Bblia e
reflexo teolgica sobre os desafios socioeconmicos. nesse momento que surge a Coordenadoria
Ecumnica de Servio - Cese, em 1975, organizada com a participao oficial de cinco igrejas
protestantes e a CNBB para apoio a projetos populares. nesse momento, tambm, que surgem as
condies que permitiram a criao do Conselho Nacional de Igrejas Crists - Conic, em 1982.
O processo de redemocratizao do Brasil e as grandes transformaes no mundo a partir do final da
dcada de 1980 colocaram novos desafios para o movimento ecumnico: deixar de ser o grande
"guarda-chuva" das oposies ditadura; compreender que apenas mais um entre tantos outros
movimentos da sociedade civil; lanar seu olhar para temas antes negligenciados, como as questes de
gnero, racismo, dilogo inter-religioso, e os diversos tipos de intolerncia existentes na sociedade e nas
igrejas. Creio que ainda estamos vivendo esse momento.
IHU On-Line - Nos anos 1970, o senhor foi preso e torturado por mais de 20 dias pela ditadura
militar, quando militava por meio dos movimentos ecumnicos de juventude. Passado quase
meio sculo, que frutos o senhor percebe ter colhido desse seu compromisso?
Anivaldo Padilha - A priso me fez ver o lado mais sombrio e mais sublime do ser humano. O lado
sombrio foi constatar que o ser humano capaz de praticar brutalidades inimaginveis quando o mal
que est dentro de ns se sente livre para agir sem freios de qualquer natureza. A maioria dos
torturadores era movida por uma ideologia de dio que se tornava mais agudo na medida em que
percebia que o prisioneiro se recusava a cooperar. Eles sabiam que a tortura era no somente um
mtodo de interrogatrio, mas tambm parte de uma poltica de Terror do Estado. No torturavam por
prazer, mas para atingir um objetivo poltico, que era o de quebrar todo e qualquer tipo de resistncia.
Sabiam claramente que tipo de tortura deviam usar de acordo com o momento. E isso inclua tanto as
torturas fsicas quanto as morais e o assassinato.
Ao mesmo tempo, experimentei a prtica de um dos valores mais nobres e profundos do ser humano,
que a solidariedade e o amor ao prximo. Isso se manifestava de vrias maneiras: a fora que cada
um de ns tentava transmitir ao companheiro que era levado para ser "interrogado"; a manifestao de
solidariedade e de cuidados quando um companheiro voltava das sesses de torturas; os momentos de
descontrao - apesar da tenso real que existia - que nos ajudava a recompor as foras e o senso de
autoestima; as discusses sobre o porqu de estarmos l, que nos ajudavam a renovar nossos
compromissos; o esprito de doao e de entrega expressas na compreenso de que a priso era
tambm uma frente de luta e de resistncia, e que poderia nos levar morte.
A priso me fez amadurecer como ser humano, aprofundar minhas convices de F e meu compromisso
ecumnico. Alm de tudo, fortaleceu minha oposio a todo e qualquer tipo de autoritarismo e de
intolerncia, como valores a serem preservados e inegociveis.

IHU On-Line - Por outro lado, como o senhor v a relao entre democracia e ecumenismo?
Anivaldo Padilha - da natureza do ecumenismo ser democrtico e, portanto, desafiar todo e qualquer
tipo de estruturas autoritrias. Essa uma das razes pelas quais as instituies eclesisticas, em geral,
encontram dificuldades para viver o ecumenismo porque, internamente, elas nem sempre so
democrticas. Creio que um dos papis fundamentais do movimento ecumnico o de educar para a
prtica democrtica e contribuir para o aprofundamento de uma cultura democrtica e da democracia
em nosso pas.
IHU On-Line - preciso "reencantar" o compromisso poltico das igrejas crists diante do
cenrio atual?
Anivaldo Padilha - As igrejas, como instituies, sempre tm compromissos polticos, sejam eles
explcitos ou no que, infelizmente, tendem a ser conservadores. Agora, se entendemos compromisso
poltico como uma ao proftica de denncia das iniquidades sociais acompanhadas de aes concretas
de promoo da Justia, eu diria que o "reencantamento" deve ser visto como uma tarefa permanente.
importante recordar que, mesmo no perodo da ditadura, quando o regime militar era um divisor muito
claro, as igrejas tiveram comportamento contraditrio. Foram alguns setores delas que se colocaram
contra o regime militar. Outros ou apoiaram ou se omitiram.
A realidade muito mais complexa hoje. No h um "inimigo" comum e as opes so mais difusas e,
portanto, as aes tambm. Encontro pessoas e setores das igrejas envolvidos nas mais diversas lutas
pela defesa de direitos, inclusive daqueles que parte importante da hierarquia das igrejas considera
pecados, como os direitos sexuais e direitos reprodutivos. Se essa participao no to visvel, talvez
seja porque realizada de forma autnoma e fora do controle das instituies eclesisticas. De certo
modo, isso positivo porque significa que os cristos, motivados por sua f, agem cada vez mais como
cidados, de acordo com suas conscincias, e em parceria com outras foras democrticas da sociedade.
Vejo isso positivamente, pois evita a tentao que as igrejas sempre tiveram de "batizar" ou de tutelar
os processos sociais e polticos.
IHU On-Line - A pluralidade cultural e religiosa existente no Brasil hoje um desafio para as
igrejas crists? Por qu?
Anivaldo Padilha - Sem dvida, um grande desafio porque as igrejas se acostumaram a pensar que o
cristianismo tem o direito adquirido de exercer o monoplio religioso no Brasil. No entanto, a realidade
sempre foi diferente porque outras formas de prticas religiosas sempre existiram, mesmo quando foram
oficialmente desconsideradas e perseguidas.
Um dos grandes desafios para as igrejas, hoje, o de reconhecerem que representam somente uma
parcela, sem dvida numericamente relevante, da realidade religiosa do Brasil. E que no poderemos
desenvolver e fortalecer uma cultura verdadeiramente democrtica se elas no reconhecerem a
legitimidade das outras religies dentro da diversidade cultural brasileira. A importncia desse
reconhecimento no pode ser subestimada, porque isso contribuir tambm para a superao do
racismo. Refiro-me de forma especial s religies indgenas e afro-brasileiras que tm sido
historicamente discriminadas e demonizadas pelas igrejas.
IHU On-Line - O tema do Mutiro Ecumnico deste ano "Unidos em Cristo na defesa da
Criao" Em sua opinio, que papel tem o ecumenismo perante a questo ambiental?
Anivaldo Padilha - O ecumenismo j tem dado algumas contribuies importantes, mas, obviamente,
preciso avanar. As reflexes teolgicas e os processos de consultas e de mobilizaes ecumnicas
nacionais e internacionais tm contribudo para desconstruir o discurso teolgico Ocidental de que o ser
humano no parte da natureza e que foi criado para domin-la. Nesse processo, houve uma nova
leitura da narrativa da Criao, no Gnesis, que possibilitou o reencontro com as culturas ancestrais e o
reconhecimento de que fomos criados juntamente com todas as outras formas de vida e com as quais
temos que conviver em harmonia. Isso nos ajuda a olhar o universo em toda a sua totalidade e
compreender que fomos criados tambm para zelar e cuidar dele e no para us-lo de forma
exclusivista.
Temos que avanar na crtica teolgica ao modelo econmico hegemnico e continuar a desafiar a sua

lgica de progresso e de crescimento ilimitado baseado na busca frentica do lucro e da acumulao e

concentrao da riquezas. A reflexo teolgica e crtica uma das contribuies especficas que o
movimento ecumnico pode dar.
Um desafio que temos como envolver cada vez mais igrejas e comunidades nessas reflexes e como
inspir-las a se envolverem mais nas lutas por um novo modelo econmico socioecologicamente
sustentvel, economicamente vivel e socialmente justo e respeitoso para com as culturas locais. uma
equao difcil e, por isso mesmo, desafiante.
IHU On-Line - A reflexo ecolgica, especialmente no Brasil, passa tambm pela justia
ambiental e pelos direitos dos povos indgenas. Como a ao ecumnica colaborou e pode
ainda colaborar para o avano de propostas concretas em torno desses eixos?
Anivaldo Padilha - Vrios estudos mostram que os que mais sofrem as consequncias da degradao
ambiental, no Brasil, so os pobres, especialmente a populao negra e os povos indgenas. Portanto, ao
falar de justia ambiental, temos que ter claro que estamos falando tambm das suas consequncias
sociais e do racismo ambiental.
O movimento ecumnico h muitos anos tem tido papel importante nas lutas para a superao do
racismo, pela defesa dos direitos dos pobres e pela defesa dos direitos culturais e territoriais dos povos
indgenas. Seja atuando diretamente junto dos povos indgenas em apoio aos seus projetos e na
divulgao nacional e internacional de suas lutas, seja em aes conjuntas de igrejas, por meio de suas
organizaes ecumnicas, em aes diretas de incidncia sobre os governos.
Em termos de propostas concretas, creio que o papel do movimento ecumnico o de atuar junto com
outras organizaes da sociedade civil na busca e no desenvolvimento de propostas. Ele no pode ter a
pretenso de que deve ou que tem condies de conduzir processos. Por isso, qualquer proposta
concreta ter que nascer da interao com as comunidades mais atingidas. Creio que o papel do
movimento ecumnico diaconal (servio ao prximo) e no de protagonista principal.
IHU On-Line - Que "sinais dos tempos" da sociedade contempornea mais interpelam as
igrejas crists hoje, em sua caminhada ecumnica?
Anivaldo Padilha - Creio que o os "sinais dos tempos" esto na crise do sistema financeiro mundial e
na crise ambiental que so sintomas de uma crise mais profunda. A crise no conjuntural. sistmica
e, como tal, dever ter impactos profundos em todo o mundo. Como cristos somos chamados a lanar
nosso olhar para alm dos vagalhes e identificar quais so as ondas pequenas que esto se movendo
no meio desse maremoto. Creio que essas pequenas ondas podem ser identificadas nas aes
antissistmicas, que vo desde as experincias concretas comunitrias que gestam novas formas de
relaes sociais, polticas e econmicas s grandes manifestaes nacionais e mundiais contra o sistema
econmico, passando tambm pelas mobilizaes de setores historicamente discriminados em luta por
seus direitos, especialmente as mulheres, os negros, os indgenas e homossexuais. So sinais de um
novo mundo que est surgindo mas que no sabemos o que ser nem quando. Temos que observ-los
com os olhos da F e interpret-los com esperana.
IHU On-Line - Recentemente, o senhor participou de debates e da organizao de um abaixoassinado em apoio proposta de criminalizao da homofobia, por ocasio da Parada Gay.
Como debater a questo de gnero de forma ecumnica? possvel um compromisso cristo
em torno dessa luta?
Anivaldo Padilha - Alguns levantamentos indicam que um homossexual assassinado a cada 36 horas
no Brasil. E tudo indica que esses dados no so completos, uma vez que muitos assassinatos de
homossexuais no so registrados como tal. Essa a realidade e contra ela que temos que reagir.
Temos que reconhecer que as igrejas tm uma grande parcela de responsabilidade pela disseminao do
preconceito e do estigma contra pessoas cuja orientao sexual no coincide com os padres
estabelecidos pela nossa cultura, baseada em valores patriarcais. Nesse sentido, as igrejas so
corresponsveis por essa violncia.
Creio que mais fcil discutir a questo da diversidade de gnero no mbito ecumnico do que nas

igrejas porque encontramos mais liberdade de pensamento, de expresso e de ao nos espaos

ecumnicos. Em minha opinio, a abordagem a partir de uma viso democrtica e republicana mais
fcil e mais produtiva.
Para mim, a discusso teolgica e dos textos bblicos muito importante e isso que temos feito nos
crculos ecumnicos nos quais transito. Entretanto, no considero importante a discusso sobre se
homoafetividade ou no pecado quando se trata de garantia de direitos civis. Essa uma questo
poltica e deve ser considerada no mbito do Estado, e o Estado brasileiro laico. Portanto, no compete
ao Estado tomar decises com base em princpios religiosos de nenhuma religio em particular.
As igrejas tm o direito garantido na Constituio de definir o que pecado e estabelecer regras para
qualquer tipo de comportamento e exigir que seus membros sigam rigidamente essas regras. Mas no
tm o direito de imp-las a toda sociedade nem de ofender ou violentar a integridade moral das pessoas
que esto fora do seu aprisco.
Felizmente, o que parecia unanimidade nas igrejas h algum tempo deixou de s-lo. Os conflitos sobre
sexualidade nas igrejas mostram que essa unanimidade no existe e que as igrejas deixaram de ser
impermeveis s demandas por respeito e justia por parte da comunidade LGBT. Atualmente,
testemunhamos o crescente engajamento de crists e cristos nas lutas pela defesa de direitos e pela
superao da homofobia. Portanto, j h um crescente compromisso cristo-ecumnico em torno dessa
luta, mesmo porque, grande parte de gays e lsbicas professam a f crist, apesar de serem rejeitados
pela maioria das igrejas.

Ecumenismo

Ecumenismo - Dom Demtrio Valentini

Sexta-feira, 10 de junho de 2011 - 15h19min

por Dom Demtrio Valentini - Bispo de Jales (SP) e Presidente da Critas Brasileira
A semana de oraes pela unidade dos cristos termina neste domingo de
Pentecostes. Mas com certeza ainda continuam os motivos de rezar pela unidade
dos cristos. Pois estamos ainda muito longe do objetivo almejado, de chegarmos a
uma unidade essencial na mesma f em Cristo, na legtima diversidade de
expresses eclesiais. De tal modo que se chegue a uma verdadeira reconciliao de
todos os cristos, que resulte na acolhida mtua entre as denominaes crists,
formando uma nica Igreja, que cultive expressamente a unidade como condio
essencial de legitimidade crist, e ao mesmo tempo estimule a manifestao da
pluriforme graa de Deus.
Pois na expresso da f crist existe ao mesmo tempo a exigncia do singular, em
forma de nica Igreja, e a legtima pluralidade da manifestao da graa de Deus.
Conciliar o indispensvel singular como o legtimo plural o desafio que se prope o
verdadeiro ecumenismo, que busca a reconciliao de todos os cristos, como
condio indispensvel para o cumprimento da misso recebida de Cristo, expressa
por suas prprias palavras: "que todos sejam um, para que o mundo creia".
O despertar da conscincia ecumnica teve incio entre os anglicanos. Seus
missionrios na frica se deram conta que a diviso entre os cristos era um srio
empecilho para a pregao do Evangelho. Esta preocupao foi levada para a
Conferncia anglicana de Edimburgo, em 1910, levando a Igreja Anglicana a
assumir o compromisso de trabalhar pela unidade dos cristos. Desta deciso, foi
tomando forma o atual movimento ecumnico.

Ele recebeu um grande impulso como a convocao, pela Igreja Catlica, do

Conclio Ecumnico Vaticano II. A forte conotao ecumnica deste conclio se deu
pelo fato de ter sido anunciado num contexto claramente ecumnico. Pois foi
lanado na concluso da "semana de oraes pela unidade dos cristos", no dia 25
de janeiro de 1958. Desta maneira, todo o impulso de renovao eclesial,
desencadeado por este conclio, teve uma clara conotao ecumnica.
A partir do Conclio, a Igreja Catlica assumiu o compromisso de buscar a unidade
dos cristos. Isto se constituiu num grande reforo da causa ecumnica. Com a
adeso da Igreja Catlica ao ecumenismo, o prprio Conselho Mundial das Igrejas
Crists, constitudo anteriormente, acabou recebendo um novo impulso, como
instncia facilitadora de diversos dilogos suscitados.
Foram constitudas diversas comisses permanentes de dilogo entre algumas
denominaes crists com a Igreja Catlica. Entre elas, destaca-se o dilogo com
os luteranos, que chegou a um entendimento pleno em torno da questo
fundamental levantada por Lutero, sobre a justificao pela f em Cristo. De tal
modo que no existiriam mais impedimentos teolgicos a justificar a separao
entre as duas Igrejas.
Ao mesmo tempo, a nova relao com os luteranos acabou evidenciando como
lento o caminho da plena reconciliao eclesial. Ela mais complexa do que a
dimenso teolgica. Demanda providncias de ordem estrutural entre as Igrejas, de
tal modo que se efetive a unidade desejada.
Foram muitos os passos positivos, dados a partir do novo clima que tomou forma
irreversvel com a adeso da Igreja Catlica ao ecumenismo.
Ao mesmo tempo, o panorama eclesial foi se complicando, com o surpreendente
eclodir de milhares de denominaes crists, surgidas no seio do pentecostalismo,
que vo na contramo da unidade eclesial. Hoje o panorama eclesial, decorrente
desta multiplicao de novas denominaes crists, mais se parece com uma
galxia em frangalhos, do que um cosmos na harmonia de sua diversidade.
Com isto, est posto o desafio, de renovar a proposta ecumnica, levando em conta
esta nova realidade eclesial. Uma causa difcil, que precisa ser pavimentada pela
abertura de esprito, pelo dilogo, e pelo compromisso de autenticidade na vivncia
do Evangelho. Como constata o documento do conclio, na medida em que as
Igrejas se aproximarem do Evangelho, mais prximas se encontraro entre si.
O caminho do ecumenismo , portanto, o caminho da vivncia do Evangelho de
Cristo.

Ecumenismo

A unidade pela qual oramos - Carlos Eduardo

B.Calvani
Quarta-feira, 8 de junho de 2011 - 15h22min

Todos os anos, nessa semana que antecede o dia de pentecostes, os movimentos

ecumnicos organizam a Semana de Orao pela Unidade Crist, reunindo pessoas
de varais Igrejas. Infelizmente no Mato Grosso do Sul ainda no h uma slida

caminhada ecumnica, e as diversas igrejas desenvolvem seu ministrio quase que

isoladamente, sem muitos sinais de cooperao mtua.
A desunio uma das mais fortes e ntidas expresses da imperfeio humana. O
egosmo humano, sempre buscando o melhor para si e colocando-se como centro
de todas as coisas, conduz inevitavelmente desunio e harmonia. Isso acontece
em todos os setores da nossa vida: na falta de unio entre os casais, levando
muitas vezes ruptura total das relaes, na falta de unio entre os cristos
levando igrejas a se combaterem mutuamente; na falta de unio e harmonia entre
o ser humano e a natureza; tudo isso, em ltima anlise, conseqncia de nossa
prpria falta de unio com Deus.
1. A unidade pela qual oramos no institucional
Muitas pessoas pensam que o movimento ecumnico deseja criar uma superigreja,
que seria o resultado da unio de todas as igrejas atuais em uma nica instituio.
Essa uma viso erronia de ecumenismo.
O movimento pela unidade crist no quer de modo algum uniformizar as
diferentes e legtimas expresses culturais de f. Isso significaria retroceder a um
modelo medieval da cristandade no ocidente, quando todas as igrejas, em todos os
pases eram obrigadas a celebrar a missa em latim, sem variaes culturais.
O movimento ecumnico tambm no busca a unidade confessional ou doutrinria.
Hoje em dia existe amadurecimento suficiente para entender que isso no
possvel e nem mesmo desejvel. Sempre que as igrejas reuniram-se para discutir
apenas pontos doutrinrios, o resultado foi o enrijecimento ainda maior das
posies previamente definidas. Lembremo-nos, por exemplo, do famoso Colquio
de Marburg, no qual Lutero e Zwinglio tentaram chegar a um acordo em relao
teologia eucarstica. Os promotores do colquio imaginavam que, uma vez definido
esse acordo, o movimento da reforma cresceria significativamente. O resultado,
porm, foi que os dois grandes reformadores no chegaram a acordo nenhum e
durante sculos os luteranos e os reformados suos alimentaram suspeitas em
relao ortodoxia uns dos outros.
O movimento ecumnico no busca a unidade a qualquer preo, como se essa fosse
o resultado da vitria de um grupo sobre outro, de um argumento sobre outro, de
uma teologia sobre outra. Se assim fosse, a unidade estaria baseada no poder de
uns sobre outros, de vencedores sobre vencidos. No esse o modelo de unidade
pelo qual oramos.

2. A unidade pela qual oramos baseia-se no amor e no respeito mtuo.

A unidade pela qual oramos no visa uniformidade no plano das idias ou da
teologia, mas visa o testemunho missionrio do amor de Deus e toda a criao. Por
isso, o fundamento dessa unidade o prprio relacionamento de comunho entre o
Pai e o Filho em prol da humanidade.
Em sua orao (Jo,17), Jesus vrias vezes enfatiza que a unidade baseia-se acima
de tudo no amor e em um projeto compartilhado em prol da humanidade. O
evangelho de Joo o que mais ressalta a intimidade do relacionamento entre
Jesus e o Pai. Ali Jesus declara: "o Pai e eu somos um"; "o Pai est em mim"; "o pai

me enviou"; "eu desci do cu no para fazer a minha prpria vontade, e sim para
fazer a vontade daquele que me enviou"; "quem v a mim, v o Pai"; "se vocs me
conhecessem, tambm conheceriam o meu Pai"; "o Pai est em mim e eu no Pai". A
unidade entre Jesus e o Pai indissolvel e se manifesta como aliana em prol da
humanidade e de toda a criao.
Por isso no acreditamos em um projeto de unidade crist que se inicie a partir da
afirmao da identidade prpria de cada grupo.. As necessidades da humanidade e
de toda criao so muito maiores que a necessidade de afirmao de nossa
prpria identidade. O movimento ecumnico s ter futuro quando os diferentes
grupos cristos compreenderem que o mundo necessita de nossas demonstraes
prticas de amor e justia, realizadas conjuntamente e em parceria. Isso muito
importante que o orgulho denominacional porque expresso de um amor que
aceita se anular em prol dos outros.

3. A unidade pela qual oramos em prol de toda criao

A unidade crist no um fim em si mesma. Nossa orao no para que as
igrejas se fortaleam institucionalmente; ao contrrio, oramos para que nossas
instituies estejam em prol da misso e do bem comum, porque somente isso
que justifica sua existncia: "para que o mundo creia".
Orar pela unidade crist significa permitir que o Esprito de Deus, o Esprito da
unidade, altere nossas formas viciadas de pensamento, discipline nosso
temperamento, quebre nosso orgulho e nos faa compreender que a preservao
da vida e da integridade da criao muito mais importante que o crescimento
institucional da Igreja.
Por isso precisamos orar pela unidade - para cada dia mais, as pessoas possam ter
uma viso aberta e ampla das necessidades reais da humanidade e da criao;
para que pressionem os governantes a investirem menos em armamentos e mais
em alimentos; para que as grandes empresas e multinacionais criem programas
eficazes de preservao da natureza; para que os programas educacionais
promovam a aceitao das diferenas sexuais e culturais; para que as igrejas que
ainda se preocupam mais consigo mesmas, possam preocupar-se mais com as
necessidades do mundo. Afinal, somos ns, unidos com o pai e o Filho, os
reveladores dos ser de Deus, que amor.
Jesus rezou para que fssemos "aperfeioados na unidade". O termo "aperfeioar"
expressa a idia de que algo ainda no est completo ou perfeito. De fato, vivemos
em um processo dinmico que vida a plenitude. Como em todo processo, o
caminhar da humanidade e da criao para sua plenitude implica em constante
mudana.
Muitas igrejas crists atualmente experimentam crises em relao ao seu
testemunho. O reflexo disso a incerteza em relao a apegar-se ao passado ou
abrir-se s necessidades do presente ou futuro, interpretando os sinais dos tempos.
Tambm oramos por elas; para que amaduream e parem de se preocupar com o
quanto possam arrecadar e dirijam seu potencial preservao da vida e
contribuio para a construo de uma cultura mais fraterna e solidria.

O livro do Apocalipse testifica que o plano de Deus a unidade perfeita entre Deus
e sua criao. Quem compreende este plano no hesita em orar como ouvimos hoje
no Apocalipse: "Vem Senhor Jesus!"
A vinda de Cristo acontece fragmentariamente, todos os dias, ali onde se manifesta
o amor de Deus, onde as barreiras so quebradas, onde a unidade se instala em
amor e respeito. A plenitude da vinda de Cristo acontecer quando Deus for tudo
em todos e a nica orao a ser pronunciada ser a de gratido.

Concluso
A liturgia nos convida a orar e trabalhar no somente pela unidade crist, mas pela
unidade e harmonia de toda criao. Certamente, isso parece utpico se pensarmos
apenas em nossas prprias imperfeies. Mas no ser algo utpico se pensarmos
no plano de Deus, em seu poder, em seu amor e na assistncia do seu Esprito.
Desse modo, alm de orarmos, cada um poder fazer sua parte para que o mundo
alcance vida plena.
Permaneamos unidos em orao, celebremos a descida do Esprito Santo em
nossas vidas, aquele que h de realizar e aperfeioar o plano de Deus em nossas
vidas e de toda a criao.

Reverendo Carlos Eduardo B.Calvani - Igreja Anglicana - Campo Grande - MS

Ecumenismo

Carnaval: das paixes s heresias - Antonio Carlos

Ribeiro
Segunda-feira, 7 de maro de 2011 - 5h11min

A deciso de fiscalizar o uso de imagens religiosas no desfile de carnaval da cidade

do Rio de Janeiro, tomada por instituio religiosa, suscita questes teolgicas e
pastorais. Smbolos da f crist apareciam apenas no carro que levou o cantor
Roberto Carlos atravs da avenida Marqus de Sapuca, no segundo dia dos
desfiles, mostrou a reportagem de Diana Brito, publicada na Folha de S. Paulo da
segunda-feira, 7.
A tenso conhecida de vrios carnavais passados surgiu quando um grupo de
tecnocratas do saber divino percorreu o barraco da escola, fotografou a alegoria,
levou as fotos para avaliao da autoridade em imagens do sagrado e exigiu
mudanas, ameaando acionar a justia, sob o argumento de proteger a iconografia
religiosa.
Com uma perspectiva voltada imagtica, de trao barroco medieval dando a
impresso que cair sobre as cabeas dos fiis a autoridade eclesial assumiu a
deciso de que a imagem de Jesus no ficaria evidente. A instituio no permite a
associao de uma imagem sagrada a uma festa popular. Ao invs da reflexo
teolgica que exige tempo, disposio e vontade optou-se por descaracteriz-la,
colocando asas, cabelos claros ou vus que cobrissem o rosto.

A soluo foi prtica e rpida. Arriscando-se a abusar da pacincia cultural, os

censores se ativeram apenas s extravagncias. A escola satisfez o capricho,
desfilou, e a sociedade leu os detalhes da negociao, que condimenta a expresso
artstica crtica das diversas sociedades. Com uma nica exceo. Como em 1989,
quando a esttua do Cristo Redentor foi proibida, a soluo foi o carnavalesco
cobri-la com plstico e cercar o carro de mendigos.
A deciso eclesial imposta pelo brao judicial, com o Estado laico a servio da f,
levou o conflito patolgico imprensa em 1989. A publicidade miditica
transformou o enredo "Ratos e Urubus, Larguem Minha Fantasia", de Joosinho
Trinta, num desfile antolgico. As contestaes rigorosas e punitivas
propiciaram elementos para discutir da espiritualidade e de costumes at a
subalternidade ideolgica da justia. A refrega das disputas apaixonadas - o futebol
e o carnaval cedeu espao resposta previamente anunciada.
Mas faltou reflexo teolgica diante de atropelos como anncio impositivo do
evangelho, da perseguio a telogos, da campanha feroz para impedir a eleio de
uma deputada comunista que defendia o aborto misturando a condio de
mulher, esquerdista e abortista at a colocao de fetos de plstico sobre o
altar sem qualquer sensibilidade. Como o estranho zelo mortal do venervel
Jorge, de O Nome da Rosa, de Umberto Eco.
Em meio patolgica violncia cultural, o dogma e a ausncia do debate. A
expresso de f conservadora, disposta ao uso de armas que vo do conselho ao p
do ouvido s fogueiras ideolgicas, fazem o contraponto da ultra-direita e a vida
cultural da metrpole, e da prtica pastoral irrefletida e os centros de excelncia
teolgica, a maior parte migrados para as Cincias da Religio, em busca de
liberdade.
No centro da crise, a revelao pelo tornassol, esse indicador cido-base que
apresenta colorao de acordo com a acidez, visto como metfora teolgica da
prtica aguerrida da direita catlica que transforma essa expresso do cristianismo
na heresia apolinarista, j rejeitada no Conclio de Constantinopla (381d.C). O
mesmo que concluiu o Credo Niceno-Constantinopolitano e incluiu no terceiro artigo
a frase que com o Pai e Filho juntamente adorado e glorificado, de Gregrio de
Nissa, Baslio Magno e Gregrio de Nazianzo, redescobrindo o Esprito Santo. Em
vo.
A dificuldade desses cruzados modernos, alm do uso letal da internet,
agarrarem-se idia de que Jesus Cristo teria um corpo humano e uma mente
divina. Se admitissem a mxima crist: Quod non est assumptum non est sanatum
[O que no foi assumido tambm no foi redimido], talvez aceitassem a
humanidade plena de Jesus, pela qual o Filho de Deus assumiu as profundezas da
experincia humana incluindo o medo e a solido da morte e na qual poderia
redimir at quem desceu manso dos mortos.
O Cristo sublimado est prximo da viso dos ricos e poderosos, e se expressa em
sua piedade, tambm sublimada. Eles preferem o abstrato, o intocvel e o etreo.

At porque este no cria possibilidade de contestao. Esse Cristo deve ser mantido
aureolado, entronizado e numa redoma de vidro. Lutero preferiu o Cristo
crucificado, sem medo de mergulhar no mais profundo da dor humana. S cr nisto
quem sabe que, por mais que caia, ainda estar amparado em suas mos.
Ao rejeitar uma cristologia do Jesus Cristo sublimado, assentado destra do Pai,
formalizado para a adorao, dependente dos ritos, dulcissimamente piedoso,
perigoso instabilidade emocional, o sambista intuiu o Cristo dos Evangelhos.
Aquele da fronte ensanguentada, que nos encontra em meio ao sofrimento, a quem
ao olhar as feridas encontramos as nossas, que Johann Sebastian Bach mostrou
potica e musicalmente em Jesus Christus meine Freude [Jesus Cristo minha
alegria], conhecido como Jesus Cristo Alegria dos homens.
Para substituir a compreenso do Conclio Ecumnico, esses guerreiros da cultura
crist medieval relacionaram essa autenticidade com o sacrifcio, o suplcio fsico e o
dolorismo, que Dlumeau explicitou em O Pecado e o Medo. Isso explica a
autoflagelao orgasmica, a tortura incessante do filme A Paixo de Cristo sangue
coagulado em mel, de Gibson e a excitao diante da guerra. Parecem cultos,
mas so guerreiros. De causa ntima!
O dolorismo no salva. A teologia cavalaria no entendeu a adorao verdadeira. A
dramtica crucificao de Gibson s diz algo a quem no v os pequenos cristos
cotidianos. Apenas o demnio. Em moinhos de vento.
Ecumenismo

A igreja necessita hoje de uma reforma protestante

- Eduardo Hoonaert
Sbado, 5 de maro de 2011 - 21h24min

A igreja catlica hoje tem necessidade urgente de protestantes', ou seja, de

pessoas que - na linha de personalidades dos sculos XV-XVI como Hus, Wycliff,
Lutero, Zwinglio, Calvino, Karlstadt, Mnzer, Erasmo e Morus - protestam contra a
conduo da igreja catlica pelos seus mais altos representantes em Roma. Est na
hora de se resgatar o genuno esprito protestante, exemplarmente representado
por Martinho Lutero. Teo aqui algumas consideraes em torno de seu trabalho de
reforma da igreja catlica em seu tempo.
1. De incio, Lutero pensava em aproveitar de uma viagem a Roma para alertar o
papa diante dos abusos cometidos por pregadores de indulgncias. Portanto, sua
primeira inteno no era formar uma igreja separada de Roma, mas reformar a
igreja existente. Mas ele se decepcionou. Os burocratas do Vaticano no queriam
ouvir falar de eliminar ou mesmo diminuir os lucros provenientes da venda de
indulgncias. Lutero resolveu ento passar por cima de Roma e ir direto ao
cristianismo bblico.
2. Ele se mete imediatamente a trabalhar. Ao longo de 14 anos empreende a tarefa
gigantesca de traduzir a bblia em lngua alem. Refugiado no castelo de um
prncipe amigo, ele manda de vez em quando algum cidade a fim de anotar, na
feira, palavras utilizadas por vendedores de produtos agrcolas e que, em sua

opinio, so adequadas a traduzir em alemo as palavras que ele encontra em

hebraico, grego ou latim nos textos bblicos. Pois Deus tem de falar a lngua do
povo. A paixo de Lutero pela traduo da bblia em lngua alem faz dele um dos
principais formadores dessa lngua, tal qual ainda falada hoje. Esse rduo
trabalho intelectual a melhor resposta de Lutero aos que dizem que ele
sonhador, idealista, e que seu projeto no tem futuro. como se ele argumentasse:
Eu no sonho, trabalho. Fao o que posso para mudar as coisas, por mnima que
seja minha contribuio'. Eis o que ele entende por viver da f' (o justo vive da f).
Como Abrao, o primeiro homem (pelo menos na tradio bblica) a viver da f,
Lutero vive da convico de que as coisas podem mudar.
3. O filsofo Ernst Bloch escreveu um livro (Thomas Mnzer, um telogo da
revoluo', 1921) em que ele critica Lutero por no ter participado da guerra dos
camponeses. Em sua opinio, foi uma lamentvel omisso. Mas h uma frente de
combate em que Lutero se meteu e que talvez escape ateno do filsofo
materialista: o combate em terreno religioso. Lutero combate de forma destemida
uma opresso menos patente que a opresso econmica, mas que penetra mais
fundo na alma humana, perpetuando-se por sucessivas geraes. o combate
contra o que o historiador Jean Delumeau chama de pastoral do medo'. O clero
introduz na alma do povo o medo do diabo, do inferno, da condenao eterna, do
pecado, e assim conquista respeito e autoridade. Fortalecido pela leitura do
evangelho, Lutero levanta-se contra essa prtica perversa em seu texto Do
cativeiro babilnico da igreja' (publicado no Brasil pela editora sinodal, So
Leopoldo, 1982). No entender das pessoas comuns, a vida crist consiste em
assistir missa e s novenas, rezar muito, mandar celebrar missas pelos defuntos,
participar de romarias, tudo isso para salvar sua alma e as almas de entes
queridos. Lutero escreve: so exatamente essas prticas, criadas e encorajadas
pela igreja, que mantm o povo num cativeiro babilnico', do qual Jesus vem nos
libertar. O mesmo raciocnio est na base do opsculo Da liberdade do homem
cristo' (igualmente publicado pela editora sinodal de So Leopoldo). O homem
cristo liberta-se de cultos e prticas devocionais que no levam a nada e passa
corajosamente a viver da f', ou seja, a fazer algo em benefcio dos outros, aqui e
agora.
4. Eis o esprito de Lutero. O que importa hoje capt-lo e traduzi-lo em prticas
adaptadas ao nosso tempo, sejam elas de cunho religioso ou no. Lutero pertence
humanidade, no pode ser privatizado por alguma igreja ou confisso religiosa.
Sempre existe uma diferena entre a inspirao de um inovador e o modo como
seus seguidores ou admiradores conseguem captar e viver sua mensagem. H
diferena entre Lutero e luteranismo assim como h diferena entre Calvino e
calvinismo, Agostinho e agostianismo, Marx e marxismo e, principalmente, entre
Cristo e cristianismo. A constatao j foi feita por Marcio, um mestre cristo
particularmente lcido do sculo II, que dizia que nem todos os apstolos
conseguiram captar o esprito de Jesus. No basta conviver com algum para captar
sua inspirao profunda. possvel que pessoas fisicamente distantes de algum
particularmente iluminado captem melhor seu esprito que os que convivem com
ele. o que aconteceu com os familiares de Jesus e os vizinhos da aldeia de
Nazar: no captaram seu esprito, como testemunha o evangelho de Marcos.

5. A cena do sculo XVI repete-se atualmente em Roma. Os(as) que trabalham pela
reforma da igreja catlica so considerados(as) personae non gratae'. Reina um
esprito de prepotncia, fechamento e mesmo cinismo, como afirmou recentemente
o escritor Saramago. Todos e todas que ousam apresentar uma sugesto que no
do agrado das autoridades do Vaticano sentem isso na pele. Como nos tempos de
Lutero, necessitamos atualmente de uma reforma protestante a sacudir a igreja
catlica pela fora do esprito evanglico. Temos de protestar, fazer ouvir nossa
discordncia dos desmandos praticados pelo papa e pelas autoridades do Vaticano.
Eduardo Hoonaert Padre casado, belga, com mais de 5O anos de Brasil, historiador
e telogo, mais de 20 livros publicados. Mora em Salvador. Dedica-se agora ao
estudo das origens do cristianismo
Ecumenismo

Igreja Catlica mergulha em longo processo neoconservador Joo Batista Libnio

Domingo, 20 de fevereiro de 2011 - 12h42min

por IHU
Recentemente, telogos e telogas alemes, suos e austracos lanaram um manifesto propondo
reformas para a Igreja em 2011. A convite da IHU On-Line, o telogo Joo Batista Libnio leu o
documento e analisou as propostas, concedendo por e-mail a entrevista a seguir. Resumindo, ele
enftico: "A tnica do projeto do Papa e a do manifesto divergem".
Com a experincia de quem presenciou "ntidos momentos no processo eclesistico" da Igreja nas
ltimas dcadas, Libanio ressalta que o manifesto "alude ao fato de que em 2010 tantos cristos, o
que jamais ocorrera antes, deixaram a Igreja e apresentaram autoridade da Igreja a desistncia de
sua pertena ou privatizaram sua vida de f para defend-la da instituio'". A constatao do xodo
cristo, entretanto, "no abala a convico do projeto de manter uma Igreja, embora minoritria, mas
fiel aos ensinamentos dogmticos, morais e prtica disciplinar eclesistica", assinala.
Para ele, Roma refora a autoridade sobre as igrejas locais porque elas a solicitam. "A gerao proftica
do porte de Dom Helder deixou-nos ou j est envelhecida. E a nova safra eclesistica revela outro
corte", lamenta.
Libnio tambm comenta a nomeao de bispos brasileiros para integrarem a Cria Romana e diz que
as atuais nomeaes "respondem ao atual perfil de Roma. (...) Isso no vem de nenhum prestgio
especial do episcopado brasileiro, como tal, alm do peso estatstico".
Joo Batista Libnio padre jesuta, escritor e telogo. doutor em Teologia, pela Pontifcia
Universidade Gregoriana (PUG) de Roma. Atualmente, leciona na Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia e Membro do Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal de Minas Gerais. autor
de inmeros livros, dentre os quaisTeologia da revelao a partir da Modernidade (5. ed. Rio de
Janeiro: Loyola, 2005),Qual o caminho entre o crer e o amar? (2. ed. So Paulo: Paulus, 2005)
e Qual o futuro do Cristianismo? (2. ed. So Paulo: Paulus, 2008).
Confira a entrevista.
IHU On-Line - Qual sua reao ao manifesto que prope reformas para a Igreja em 2011,
elaborado por telogos alemes, suos e austracos?
Joo Batista Libnio - Impressiona, logo primeira vista, o conjunto de assinaturas de telogos da
mais alta competncia e responsabilidade. Portanto, no subscreveriam nenhum manifesto superficial,
imprudente. Concordemos ou no com as proposies, ele merece sria considerao e detida ateno.
Parte do inegvel mal-estar que afetou no s a Igreja Catlica alem e de alguns pases por causa do
escndalo da pedofilia, mas de toda a Igreja por ver-se nele a ponta de um iceberg de maior amplitude:
a falta de liberdade e de transparncia no interior da Igreja devido ao cerceamento das instncias de
poder eclesistico. Por isso, o manifesto bate forte na tecla das estruturas de governo da Igreja Catlica.
IHU On-Line - A partir da sua trajetria sacerdotal, o senhor tambm concorda que a Igreja
precisa ser reformada? Quais seriam as reformas urgentes?

Joo Batista Libnio - Os anos me permitem perceber trs ntidos momentos no processo eclesistico
das ltimas dcadas. Ainda conheci estruturas hierticas no pontificado de Pio XII, que lanava a
imagem do poder eclesistico onisciente e onipotente. Roma pronunciava-se sobre os mais diversos
assuntos e com a conscincia de dizer verdades inquestionveis. No se percebia sinal de dvida ou
perplexidade. Isso acontecia com duplo efeito. Positivamente, oferecia aos catlicos fieis enorme
segurana sobre temas desde a astronomia at a intimidade da vida conjugal. Para aqueles que j
tinham recebido o impacto da modernidade liberal, democrtica, marcada pela subjetividade, autonomia
das pessoas, conscincia histria, prxis transformadora, tais declaraes romanas produziam enormes
dificuldades e mal-estar.
Veio ento Joo XXIII. Convoca o Conclio Vaticano II que inicia, com certa coragem, o dilogo da
Igreja com a modernidade. Usando a imagem da msica "andante ma non troppo", a Igreja caminha em
direo ao repensamento doutrinal e pastoral, provocado pelos questionamentos tericos e prticos
levantados nos ltimos sculos. No entanto, o tempo de aggiornamento no durou muito. J no prprio
Pontificado dePaulo VI, a partir de 1968, despontam sinais de conteno e retrocesso. E depois a Igreja
Catlica mergulha em longo processo neoconservador que dura at hoje. As inovaes iniciadas
no Vaticano II se interromperam e outras no surgiram, exceto em um ou outro gesto ousado de Joo
Paulo II, como a Orao pela Paz em Assiscom os lderes das diferentes religies do mundo. Ainda
que o clima geral no fala de abertura, entretanto percebe-se-lhe a necessidade.
IHU On-Line - O manifesto tambm prope uma reconverso da Igreja. O que o senhor
entende por esta proposta?
Joo Batista Libnio - A Igreja tem a enorme graa de pr como referncia ltima, principal,
insupervel a pessoa de Jesus Cristo. E quanto mais se conhece o Jesus histrico, mais se percebe a
fora revolucionria de sua pessoa. Ele no deixa nenhuma estrutura esclerosar-se, sem que lhe seja
acicate de mudana. Menciono de passagem o maravilhoso livro de J. Pagola, Jesus: aproximao
histrica(Petrpolis: Vozes, 2010), que nos descreve e narra um Jesus colado realidade no projeto
maior de devolver s pessoas a dignidade.
Diante dessa figura de Jesus, muitas estruturas eclesisticas sofrem terrvel crtica. A partir dele, cabe
falar de contnua reconverso da Igreja. Basta comparar a figura deJesus andarilho, de Pedro pescador
e crucificado em Roma com certas aparncias poderosas clericais para ver a gigantesca distncia e a
fora crtica de Jesus. Santo Incio de Loyola apostava na fora de converso da contemplao dos
mistrios de Jesus. Isso vale em nvel pessoal, comunitrio e eclesistico. Em confronto com a pessoa
de Jesus, a Igreja se v questionada continuamente a assumir formas de humildade, simplicidade,
pobreza, abandonando o luxo, o esplendor, a arrogncia triunfante.
IHU On-Line - O manifesto diz ainda que somente atravs de uma comunicao aberta a
Igreja pode reconquistar confiana. Em que consistiria uma comunicao aberta com a
sociedade?
Joo Batista Libnio - S existe comunicao aberta se se abrem canais de entrada e sada. De
entrada nos recnditos dos segredos, nas manipulaes e jogadas maquiavlicas, nas tramas urdidas na
noite do anonimato. Existe limite difcil de ser traado do direito ao sigilo de conscincia, de reputao
das pessoas e comunicao transparente. Portanto, no se trata de questo fcil. Entre os extremos da
culturaBig Brother - da total e perversa transparncia - e dos sigilos cabalsticos de verdades a que os
fiis tm direito de conhecer, existe um meio termo de clareza e de possibilidade de acesso. O canal de
sada refere-se liberdade de expresso das pessoas no interior da Igreja a respeito da vida da Igreja.
No embate da discusso encontram-se melhores caminhos que na proibio da mesma.
IHU On-Line - possvel a Igreja romper com tradies, se renovar sem perder seus
princpios bsicos?
Joo Batista Libnio - No se trata nem de romper nem de engessar a Tradio, ou mais corretamente
as tradies. Na polmica com Mqr. Lefevre, que defendia a literalidade da Tradio e das
tradies, Paulo VI insistia na necessidade de interpret-la (s). Eis a questo! Os princpios
permanecem no nvel universal, abstrato. Importa ver como eles so entendidos nas situaes
concretas. E a est o problema. O trabalho interpretativo tem exigncias. Implica esforo da inteligncia
de captar trs coisas. O significado da questo no contexto primeiro em que ela foi formulada e
respondida. Esta mesma questo como se entende hoje. E, ento, como o significado de ontem se
reinterpreta para hoje. Por exemplo, a usura, cobrar mais do que se emprestava, at o nascimento do
capitalismo se considerava roubo, portanto eticamente condenvel. Hoje, ela se chama juros e ningum
os considera imorais. Ento, como se fez a transposio de um princpio tico no pr-capitalismo para o
capitalismo?
Numa economia estvel sem circulao monetria parecia injusto receber mais do que se emprestava.
Nisso consistia a injustia. Numa sociedade em que o dinheiro se tornou fonte de renda, se considera
injustia s quando as taxas de juros superam de muito a fora de rentabilidade. Recebe o nome de

agiotagem. Mas cobrar taxas razoveis no contradiz o princpio tico pr-capitalista no significado,
embora materialmente parea opor-se a ele (usura). Problemas semelhantes se levantam em muitos
campos.
IHU On-Line - O documento tambm chama a ateno para a necessidade de reconhecer a
liberdade de conscincia individual, referindo-se tambm a opo sexual dos indivduos.
Entretanto, observa que "a alta considerao da Igreja pelo matrimnio e pela fora de vida
sem matrimnio est fora de discusso". Parece algo contraditrio?
Joo Batista Libnio - A considerao anterior que fiz no campo das finanas vale no campo da
sexualidade. Os ensinamentos morais da Igreja sobre o matrimnio permanecem vlidos na linha dos
princpios. E cabe perguntar-nos pelo seu significado profundo que diz respeito dignidade humana, ao
respeito das relaes afetivas. Que significam o respeito e a dignidade nas relaes humanas na unio
homoafetiva ? No se responde em abstrato, mas a partir das experincias que se fazem no concreto da
vida. Tanto nas relaes matrimoniais como nas homoafetivas existem tanto dignidade, respeito como o
oposto. E as consideraes ticas descem ao concreto de tais relaes para a interpretar o princpio
fundamental da dignidade humana, do respeito entre as pessoas, o projeto de amor de Deus.
IHU On-Line - O que significam os casos de pedofilia na Igreja?
Joo Batista Libnio - Revelam a face pecadora dos homens e mulheres de Igreja em todos os nveis:
do simples fiel at pessoas da alta hierarquia. Em face do pecado, cabem, em primeiro lugar, a
converso e o perdo de Deus. Quando o direito de outras pessoas lesado, como no caso da pedofilia
que fere gravemente a criana envolvida, entram fatores de reparao desde a econmica at a judicial.
Nada justifica o ocultamento, mas importa tomar as medidas concretas para evitar outros casos, sanear
o acontecido, reparar o estrago feito.
Evidentemente, no tem sentido entrar no sensacionalismo da mdia. Est em jogo algo srio demais
para ser simplesmente assunto de folha policial em ocasio para jogar pedras na Igreja. No se pensa
em acabar com a famlia, embora nela acontea a imensa maioria dos casos de pedofilia. A mesma mdia
que divulga, "escandalizada" casos de pedofilia, termina sendo uma das causas importantes da
decadncia moral da sociedade com a enxurrada de programas de banalizao do amor, de sexualizao
das crianas, de exibicionismo e voyeurismo sexual, da perda de senso de responsabilidade social. A luta
contra a pedofilia exige programa complexo de purificao das fantasias, de presena maior de educao
sadia, de melhoria de cultura veiculada pela mdia.
IHU On-Line - Quais so as perspectivas e os desafios da Igreja para esta segunda dcada do
sculo XXI?
Joo Batista Libnio - Distingamos os nveis. No momento, em nvel das estruturas internas da Igreja
no se veem perspectivas animadoras. Durante o longo pontificado de Joo Paulo II, a Igreja Catlica
viveu o paradoxo, de um lado, de rasgos de abertura na prtica do dilogo inter-religioso, na defesa dos
direitos humanos, na oposio a toda guerra enfrentando, inclusive, as pretenses americanas, na
proximidade com o mundo dos pobres e, de outro, de enrijecimento doutrinal e disciplinar interno. No
horizonte, no se percebe que a Igreja enfrentar os novos desafios da cultura contempornea por meio
de mudanas internas, como fez, em parte, logo depois do Conclio Vaticano II. Falta o clima de
abertura, de otimismo e de profetismo para lanar-se em transformaes profundas. Em termo de
hierarquia, reina antes momento de silncio, de prudncia sem muita inspirao e lano de coragem
inovadora. A gerao proftica do porte de Dom Helder deixou-nos ou j est envelhecida. E a nova
safra eclesistica revela outro corte.
No universo dos leigos h sinais de esperana nas comunidades de base, na crescente participao
consciente e ativa das mulheres, no maior desejo de espiritualidade e teologia, na vitalidade de novos
ministrios, na criatividade litrgica, no acesso amplo s Escrituras pela via da leitura orante. Em
algumas igrejas particulares a Assembleia do povo de Deus anuncia algo de novo, desde que a
clericalizao no a prejudique.
IHU On-Line - O senhor concorda com a tese de que o Vaticano est enquadrando a Igreja no
Brasil?
Joo Batista Libnio - Ccero chamou a histria "mestra da vida". Lancemos um olhar para os ltimos
sculos a fim de entender a relao entre o Vaticano e as igrejas locais. Gregrio VII, no sculo XI, deu
a decisiva guinada da autonomia das igrejas locais para crescente poder de Roma. Ele pautou o governo
pontifcio pelodictatus papae, que ressuda centralismo, autoritarismo desmedido. Esse longo processo de
quase mil anos marcou uma linha de comportamento em que Roma exerce imensa influncia sobre as
Igrejas particulares ou regionais. O Conclio Vaticano II, com a colegialidade, tentou diminuir tal
tendncia, mas com pouco resultado. Faz parte, portanto, da conscincia comum eclesistica a

dependncia em relao a Roma. E a dialtica de dependncia de uma parte pede o exerccio de domnio
da outra.
A criana que pergunta a me que meia vai usar pede uma me cada vez mais absorvente que termina
ditando-lhe tudo. Assim na Igreja. Roma responde com autoridade e a refora porque as prprias igrejas
locais a solicitam e ficam espera. A liberdade se entende como relao entre duas liberdades. No h
liberdade de um lado s. Que o diga Erich Fromm no magistral livro Medo da liberdade. As anlises
que l faz, baseadas em sua experincia do nazismo, valem para toda relao de submisso e de
autoritarismo, onde ela se d. No dia, porm, em que as igrejas locais tomarem maior conscincia de
outra eclesiologia, ento a Igreja de Roma tambm lentamente afinar-se- com ela. O processo se
institui de ambas as partes simultaneamente em mtua relao e influncia.
Quanto mais a Igreja do Brasil marcar a originalidade, a liberdade, a autonomia, tanto mais Roma a
reconhecer. Se ela, porm, est a esperar para cada palavra que disser um sorriso aprobatrio de
Roma, a liberdade se encurtar e a autonomia se dissolver. Quem age sob o olhar de um outro,
termina condicionando-se de tal modo que perde a prpria identidade.
IHU On-Line - Como avalia a notcia de trs nomeaes de bispos brasileiros para ocupar
cargos importantes na Cria Romana? O que isto significa? Ter algum impacto na CNBB?
Joo Batista Libnio - A nomeao dos membros da Cria Romana obedece ao difcil jogo de
interesses e preocupaes. No creio que o carter nacional, no caso, o fato de ser brasileiro, seja
predominante. Entram em questo outros critrios de linha teolgica, ideolgica, de indicaes de
pessoas influentes, de vinculao a movimentos de igreja, de servio prestado. Em termos modernos,
falamos de "perfil". As firmas, as instituies contratam ou dispensam funcionrios dando como razo o
fato de corresponderem ou no ao seu perfil. Analogamemte vale no caso da Igreja. Julgo que os bispos
brasileiros escolhidos para cargos romanos respondem ao atual perfil de Roma. Coincide que vrios
brasileiros corresponderam a tal retrato e ento foram escolhidos. Isso no vem de nenhum prestgio
especial do episcopado brasileiro, como tal, alm do peso estatstico.
IHU On-Line - Como v a atual internacionalizao da Cria Romana? Como prope o
manifesto, a sociedade deveria ajudar a escolher os representantes?
Joo Batista Libnio - A internacionalizao traz vantagens. Mas no decide por si mesma. Acontece
que a cor internacional desaparece facilmente por homogeneizao ideolgica por fora da instituio.
Se cada nao levasse para dentro da Cria Romana a prpria originalidade e a conservasse em
contnuo dilogo com a predominante cultura europeia e romana, ento a internacionalizao causaria
outro efeito.
Bispos latino-americanos, africanos ou asiticos que arribam a Roma se romanizam a ponto de no se
distinguir muito dos outros. Outra coisa significaria se as igrejas locais se fizessem presentes em Roma
por meio de seus representantes, escolhendo-os e eles fazendo-se porta-voz delas. Mais: se elas
mesmas decidissem na escolha dos ministros que as servem ou vetassem aqueles que no as
satisfizessem. Assim evitaramos casos desastrosos que tivemos de bispos, procos ou pessoas em
outras funes que durante dcadas exerceram funes com detrimento da vida eclesial em vez de
constru-la e os fieis tiveram de suport-los calados e sem poder de mudana. Certos aspectos da
sociedade democrtica no contradizem, teologalmente falando, a maneira de designar membros da
hierarquia. A escolha pode ser democrtica, embora a conferio se faa pela graa do sacramento.
IHU On-Line - O que significa, para a Igreja brasileira, a nomeao de Dom Odilo Scherer no
Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao?
Joo Batista Libnio - Como disse acima, os critrios de escolha das pessoas respondem antes ao
perfil buscado pelo Vaticano para determinada funo e ao peso de influncias indicativas que origem
nacional. E o perfil se define pela combinao do histrico do bispo em questo e as convenincias da
Instituio. Para algum que est fora desse jogo fica muito difcil fazer juzo objetivo sobre as
indicaes. No incio de cada governo no mundo da poltica, assistimos ao delicado jogo da escolha das
pessoas para os cargos. Nem todos os indicados e escolhidos respondem ao desejo do presidente ou do
papa, no caso da Igreja, mas entram na lista para cumprir uma srie de acordos necessrios para o
governo. A poltica eclesistica no escapa totalmente dessa regra.
IHU On-Line - Est em curso a consolidao do programa ratzingeriano para a Igreja do
Brasil?
Joo Batista Libnio - Teramos que conhecer de antemo o programa do Papa. Os papas, em geral,
no fazem discursos programticos, mas dogmticos. E supe-se arguta anlise para perceber sob as
afirmaes doutrinais que tipo de prtica de governo subjaz. Aventuraria dizer que Bento XVI atribui
relevncia especial qualidade da pertena Igreja e no se impressiona tanto com a diminuio
estatstica. O manifesto dos telogos alude ao fato de que em 2010 "tantos cristos, o que jamais
ocorrera antes, deixaram a Igreja e apresentaram autoridade da Igreja a desistncia de sua pertena

ou privatizaram sua vida de f para defend-la da instituio". Enquanto percebo, tal constatao no
abala a convico do projeto de manter uma Igreja, embora minoritria, mas fiel aos ensinamentos
dogmticos, morais e prtica disciplinar eclesistica.
No projeto de Igreja em curso, a fidelidade, a exatido doutrinal e a coerncia prtica disciplinar
merecem relevo preponderante mesmo que custa de xodo de catlicos.
O manifesto pondera a questo do isolamento da Igreja em relao sociedade. Tal fato, porm, no se
entende na percepo pontifcia de modo negativo, enquanto fechamento, mas como exigncia de
coerncia com a prpria mensagem a despeito da incompreenso por parte da mentalidade moderna.
Outra coisa, como parece supor o manifesto, tal aspecto implicaria incongruncia com o projeto salvfico
de Jesus. A questo teolgica se desloca. At onde tal programa eclesistico afasta-se do reino
anunciado por Jesus? Acusao grave que precisa ser bem pensada e discutida de ambos os lados. A
tnica do projeto do Papa e a do manifesto so divergentes. No primeiro caso, volta-se para a Igreja e
quer mant-la na sua atual estrutura e, a partir da, cumprir melhor sua funo. No outro, prope-se o
projeto de Jesus e se pergunta como adequar as estruturas da Igreja a ele. Pontos divergentes que
geram leituras diferenciadas. S o dilogo mostra o limite e a positividade de cada perspectiva. O
manifesto acentua: primeiro a liberdade individual e de conscincia e a partir dela a fidelidade. A atual
disciplina eclesistica: primeiro a fidelidade doutrina e prtica e a dentro a liberdade.
O mesmo vale de outros pontos acentuados pelo manifesto: participao dos fiis, comunidade de
partilha, reconciliao dos pecadores e celebrao ativa, enquanto o projeto eclesistico em curso
entende tais demandas a partir dos quadros jurdicos traados para a participao, para a vida de
comunidade, para a reconciliao e celebrao e no sua revelia ou exigncia da sua mudana.
Nessa tenso consiste, segundo minha leitura, a divergncia maior entre o manifesto e o que est em
curso atualmente no seio da Igreja Catlica.

Ecumenismo

Quem o outro? Jos Carlos Garca Fajardo

Sexta-feira, 5 de novembro de 2010 - 15h26min

por Jos Carlos Garca Fajardo

No Ocidente existe uma tradio religiosa que proclama "amars teu prximo como a ti mesmo" como
expresso de sua espiritualidade. (H textos hindus e budistas que a expressaram centenas de anos
antes). Encontramos a sntese na parbola do Bom Samaritano como resposta ao fariseu que pretendia
safar-se de toda responsabilidade para com aqueles que no fossem "os seus", aqueles com quem se
relacionava.
Tanto na tradio judaica como no calvinismo, que vai dar origem ao capitalismo desumanizado, o
conceito de povo, de famlia, de relao tem algo de contratual e de mtuo benefcio: "dou-lhe isto para
que me d aquilo" ou "no lhe fao isto para que no faa a mim". A tem sua origem o individualismo
mais feroz que vai se confundir com o modernismo surgido do Iluminismo, que se atreve a separar
religio e cultura, reduzindo aquela a uma ideologia. Podem ser diferenciadas, mas no separadas, pois
o religioso uma dimenso do homem expressa ao longo dos sculos nas diferentes religies
institucionalizadas. Na ndia seria impossvel faz-lo, pois o religioso um estilo de vida que impregna
de sentido a nossa existncia. A religio confere cultura seu sentido ltimo, enquanto que a cultura
empresta religio sua linguagem, para que possa se expressar num contexto cultural. Toda linguagem
determinada culturalmente e toda cultura informada em ltima instncia por uma viso ltima da
realidade. Da que nenhuma religio possa ter o monoplio do religioso, da dimenso transcendente do
ser humano e de sua expresso por meio de rituais, cultos ou celebraes para aproximar o humano a
sua dimenso mais plena. Por isso, de nscios (ne scire) sustentar que possa existir uma s religio
verdadeira, considerando falsas a todas as demais com as quais no souberam estabelecer um dilogo
"intra-religioso", (que fecunda as culturas) e que vai alm do inter-religioso que trata de colocar-se no
lugar do outro, para considerar a realidade a partir de suas categorias e circunstncias culturais. A
sabedoria est em aceitar e respeitar as diversas tradies religiosas como fenmenos que expressam
diferentes expresses de religiosidade. Esse o sentido autntico das diversas "moradas" s quais alude
Jesus. E o profundo significado do silncio como ambiente de sabedoria: "No diziam palavra o anfitrio,
o hspede e o crisntemo", reza um velho haiku.

No admissvel a pretenso de alguns seguidores do hindusmo, do budismo, do judasmo, do

cristianismo ou do islamismo, para citar algumas mais conhecidas, de que a sua religio superior s
demais. Todas as religies se baseiam num sentimento religioso humano primordial; no obstante, cada
tradio religiosa tem fronteiras determinadas por seus limites geogrficos e histricos. A pretenso de
universalidade e o conceito de misso levaram ao desarraigo e a exploraes desumanas e injustas. Da
mesma maneira que os povos poderosos pretenderam "civilizar" (porque viviam em cidade civitas)
aqueles que consideraram "selvagens" porque viviam em florestas, os missionrios dessas tradies
prepotentes saquearam outras culturas, tratando de pagos e supersticiosos - quando no de ateus e de
idlatras - aqueles que no pensavam como eles: destruam seus smbolos qualificando-os de dolos e os
obrigaram a ajoelhar-se ante duas toras cruzadas, ante uma caixa de metal onde guardavam um pedao
de po ou ante uma imagem de gesso. Renegavam seus cultos com fogo e resinas aromticas, enquanto
eles usavam incenso, velas e gua. Outros os obrigavam a circuncidar o prepcio ou a se prostrar em
direo Meca. O que foi o colonialismo seno um monoculturalismo cuja essncia acreditar que a
partir de uma s cultura se pode abarcar a gama total da experincia humana?

O culto verdadeiro praticado em "esprito e em verdade". Em esprito, no importa onde nem sob que
forma, porque todo lugar santo. Em verdade, a autenticidade, porque toda verdade se inscreve em
uma relao interpessoal. A verdade sempre concreta. Tudo est relacionado a tudo, de maneira que
nossa responsabilidade universal. Sem sincretismo nem relativismo algum.
"Amar o prximo como a si mesmo" no esgota a relao de alteridade, de beneficncia ou de
generosidade, mas sim contm uma relao de reciprocidade. Porque "o outro" nunca poder ser objeto
de nosso amor, j que sempre ser sujeito que interpela. O objeto meio ou instrumento para um fim, e
o outro - quem quer que seja, onde esteja e nas circunstncias que sejam - sempre um fim em si
mesmo.
O ser humano pessoa (rede de relaes, n de encontros) e no mero indivduo (mnada
independente). O indivduo no desaparece no nada, mas a pessoa se transforma na plenitude de
descobrir o outro, o uno e o todo.
Ante o egosmo da busca pelas virtudes, para no dizermos do suborno de investir-se num hipottico
alm, est a plena dimenso do "tive fome e me deste de comer...".
No recomendvel se preocupar em fazer o bem, mas faz-lo. Se se busca o mrito das aes, estas
se prostituem. Da que o justo no se preocupe em fazer coisas boas; "bom o que faz o justo". Justo
o termo bblico para sdhaka, aquele que se ps no caminho descobrindo que caminho, verdade e vida
so a mesma realidade.
Como saberia o uno que uno se no fosse pelo duo? Como saberia eu quem sou, se no fosse por
voc? Logo, ante a pergunta farisaica do ttulo, levanta-se a evidncia que descobrem os sbios, as
crianas e os limpos de corao: o outro, o prximo sou eu.
preciso acender uma chama para quem quer que seja e onde esteja, sem esperar por nada em troca,
pelo prazer de compartilhar. Porque a esperana no do futuro, seno do invisvel. E nessa doao
descobre-se a plenitude do regalo como presente. Pois se sempre h mais prazer em dar do que receber,
esta uma matria pendente: quando se aprende a receber, se enriquece ao doador o qual transborda,
"se verte" e assim se estabelece a conversao (cum versare, verter-nos juntos") e a converso ou
metania, que no tem nada a ver com a idia de penitncia imposta por um certo cristianismo um
tanto distante da mensagem e da conduta do jovem carpinteiro de Nazar.

Ecumenismo

Por que estamos em Edimburgo? *Nilton Giese

Sexta-feira, 4 de junho de 2010 - 10h48min

por Agncia Latino-Americana e Caribenha de Comunicao (ALC)

O incio do movimento ecumnico moderno.
http://www.claiweb.org

Nilton Giese - Secretrio Geral do CLAI

1. O marco inicial do movimento ecumnico foi a Conferncia Internacional a respeito da Misso, que
teve lugar em Edimburgo, Esccia, em 1910. No foi a primeira conferncia desse tipo, mas sim a maior
e a mais representativa.
Ela considerada o divisor de guas na histria do ecumenismo. O que antecedeu foram preliminares; o
que sucedeu em Edimburgo a concretizao de uma viso e de desabamento de estruturas. Pretendiase a coordenao da misso, principalmente, na frica e na sia. No entanto, o resultado foi muito alm.
Representantes das Igrejas Ortodoxas e da Igreja Catlica Romana ainda estiveram ausentes. Renemse, nessa oportunidade, mais de 1.200 delegados de Sociedades Missionrias protestantes.
A Conferncia foi marcada por um forte otimismo missionrio. Pregava-se a "evangelizao do mundo
ainda nesta gerao", uma esperana que se frustrou. A importncia da conveno, no entanto, reside
nos incentivos ecumnicos que ocorreram. As mesmas igrejas demoraram em acolher a idia, mas a
semente estava lanada. Cada vez mais se sentia a necessidade de no s ordenar a tarefa missionria,
seno tambm de falar a respeito de doutrinas e de promover aes conjuntas em questes prticas
entre as igrejas.
2. A partir desta Conferncia nasceram diversas organizaes que dariam origem ao Conselho Mundial
de Iglesias. Elas so:
a. O Conselho Missionrio Internacional, constitudo legalmente em 1921, nos Estados Unidos. Seu
objetivo consistia no apoio e na coordenao das iniciativas missionrias a nvel global. Cabe ressaltar
que isso deveria suceder no simultneo esforo pela evangelizao e pela justia na relao entre os
povos e raas.
b. O movimento para o cristianismo prtico, chamado "Vida e Ao" (Life and Work). O movimento foi
uma resposta ecumnica imediata aos horrores da Primeira Guerra Mundial, sendo a promoo da paz
uma de suas grandes metas.
c. O movimento "F e Ordem" (Faith and Order), chamado em portugus de "F e Constituio", que se
prope o dilogo teolgico e a regulao das igrejas em questes doutrinais. A idia de criar tal foro se
remonta ao bispo anglicano Charles Brent. Em Edimburgo, ele se convenceu da impossibilidade de as
igrejas se aproximarem sem a remoo dos impedimentos doutrinais da unidade.
3. No perodo entre a Conferncia de Edimburgo e a fundao do Conselho Mundial de Iglesias (CMI), a
idia ecumnica foi abraada de forma crescente pela liderana eclesistica. Em 1919, na Sucia, o bispo
luterano Nathanm Sderblom lana, pela primeira vez, a sugesto da criao de um "Conselho
Ecumnico de Igrejas".
A idia caiu em terreno frtil. Era forte o anseio por uma maior unidade entre as igrejas crists, nutrido,
entre outras causas, pelas turbulncias de um mundo em crise. Associa-se iniciativa tambm a Igreja
Ortodoxa, ainda que de forma tmida e parcialmente relutante.
Em 1920, o Patriarca Ecumnico de Constantinopla enviou encclica na qual prope uma "koinonia ton
ekklesion" (comunho das igrejas). Naquele mesmo ano, a Conferncia de Lambeth, da Igreja
Anglicana, avana um passo mais: clama pela reunificao da cristandade.
Estes so alguns exemplos do entusiasmo com que vinha sendo acolhida a idia ecumnica na poca. A
Igreja Catlica Romana, porm, mantinha-se afastada do movimento. Somente dcadas mais tarde iria
acordar para o movimento.
4. A misso, a ao e a doutrina, cada qual com suas respectivas organizaes, so as principais veias
que confluram no CMI. H outros movimentos que se unem como, por exemplo, o Conselho Mundial de
Educao Crist, criado em 1947 a partir da Liga Mundial das Escolas Dominicais, j existente desde
1907.
No podem ser esquecidas as iniciativas dos grupos leigos. Jovens, mulheres e outros tm uma
participao decisiva em desatar e fazer crescer a idia ecumnica.

Os movimentos ao redor da misso, da ao e da doutrina constituem as motivaes fundamentais do

ecumenismo nas igrejas. "F e Ordem" pretende o depoimento conjunto, a f professada de comum
acordo. Trabalha a teologia e a doutrina. Parte da convico de que a unidade precisa de um consenso
bsico no credo, e promove o dilogo interconfessional.
O movimento "Vida e Ao" quer conjugar os esforos diaconais das igrejas, a servio das sofridas
criaturas. Tem em vista a praxe eclesial, convicta de que ela uma poderosa fora de unio. As misses,
finalmente, procuram a sintonia no cumprimento do mandato de levar o evangelho aos confins da Terra.
Pretendem evitar o descrdito e demonstrar a coerncia evanglica.
Mas em todas essas iniciativas havia dificuldades por vencer. "F e Ordem" celebra duas grandes
conferncias internacionais, a primeira em 1927, em Lausanne, Sua, e a segunda em Edimburgo, em
1937, Esccia. Decide aderir sugesto de criar uma comisso preparatria do CMI.
Algo semelhante sucedeu com o movimento "Vida e Ao", que realizou sua primeira conferncia em
1925, em Estocolmo, Sucia, e a segunda em 1937, em Oxford, Inglaterra. Nessa oportunidade,
manifesta o apoio para a criao de um Conselho Mundial.
5. Quem fica de fora o Conselho Missionrio Internacional. Ele tambm realiza Conferncias
Internacionais, em Jerusalm (1928) e em Tambaran, ndia (1938). Mas ainda no se v em condies
de integrar-se ao Conselho em formao.
O que seria conhecido como "misso crist" j era controvertido na poca. A adeso se daria recm em
1961, na terceira Assemblia Geral do CMI, em Nova Delhi, ndia. Permanece como verdadeiro que a
misso, a ao social e o dilogo doutrinal, estes trs elementos, so o trip sobre o qual se assenta, e a
partir do qual se desenvolve o projeto do CMI. Pretende-se a misso conjunta, a ao conjunta e o
depoimento conjunto.
6. Deve-se anotar margem que o movimento ecumnico, na primeira parte do sculo XX, era uma
promoo predominantemente europia e norte-americana. As igrejas jovens, do assim chamado
Terceiro Mundo, eram antes espectadoras do que partcipes.
Isso comea a mudar j em 1928, na Conferncia a respeito da Misso, na ndia. Parece impossvel
conceber a "misso crist" como uma nica via, sendo alguns os "doadores "permanentes" e outros os
"receptores". Somente a mutualidade promete o bom xito.
Um desenvolvimento semelhante se pode observar no que diz respeito ao ecumenismo que, de uma
promoo de entidades crists do hemisfrio Norte, transformou-se, gradualmente, num movimento
global, adquirindo forma de fato "ecumnica". Isso no diminui em nada a validade da iniciativa.
Demonstra, no entanto, que o "ecumenismo", tambm sob este aspecto, um processo de
aprendizagem.

*Secretrio geral do CLAI (Conselho Latino Americano de Igrejas)

Ecumenismo

Ser ecumnico? Por qu? - Therezinha Motta Lima de Cruz

Quarta-feira, 13 de janeiro de 2010 - 10h38min

por CONIC
Quando se rene gente desta ou daquela Igreja para falar de ecumenismo, dois tipos de reaes so
possveis. Um de alegria por finalmente termos acordado para essa necessidade; a reao mais
comum porque pessoas que se do ao trabalho de sair de casa para ouvir falar desse assunto em geral
j esto interessadas nele e at inquietas por perceberem a urgente importncia do tema. Mas
possvel um outro tipo de reao, que acontece mais quando o pessoal apanhado de surpresa. A h
pessoas que perguntam (ou pensam, sem coragem de falar): Isso existe mesmo? E pode? No ser
conversa simptica para atrair a gente para outro grupo? coisa sria, que a Igreja poderia aprovar?
Como se faz? Por que deveramos fazer isso?
Temos vrios excelentes motivos para cultivar uma postura ecumnica. O primeiro - e mais importante est embutido num pedido do prprio Jesus. Ele ora dizendo: Pai, que todos sejam um, para que o
mundo creia. O movimento ecumnico mundial cresceu muito a partir do momento em que constatou na
prtica a sabedoria do que Jesus j tinha dito. Em 1910, na cidade de Edimburgo, houve uma grande
assemblia missionria. L os destinatrios da misso falaram da dificuldade que tinham em aceitar
Jesus quando aqueles que anunciavam estavam divididos, quando um declarava que o Cristo da outra

Igreja no era o verdadeiro. Em linguagem simples, poderamos traduzir assim o recado que eles
comunicaram: Entendam-se primeiro e depois venham juntos falar conosco porque de outro jeito fica
difcil acreditar em vocs.
s vezes no percebemos, mas para quem nos olha de fora nossas divises so um contra testemunho
poderoso. Quando uma Igreja tenta crescer combatendo as outras a evangelizao fica parecendo briga
de supermercado disputando fregus. O evangelho no merece isso!
Um segundo importante motivo a prpria necessidade de transformar a sociedade na direo dos
valores do Reino. tarefa gigantesca, que se realiza melhor em parceria. Muitas vezes nos dizem que
no se pode mudar o mundo, que sempre houve guerra, injustia, violncia, que no h mesmo outro
jeito de viver. Igrejas que conseguissem superar sculos de dolorosa histria de rivalidades e acusaes
mtuas teriam uma autoridade muito maior para dizer ao mundo que a paz, a solidariedade, a
superao do mal podem ser tarefas difceis, mas no impossveis. Alm de serem mais fortes juntas,
seriam um testemunho vivo da fora reconciliadora do amor fraterno.
Uma outra vantagem est nas qualidades que pessoas e Igrejas precisam desenvolver para se
envolverem em trabalho ecumnico. No d para ser ecumnico de verdade sem pacincia, humildade,
amor verdade, alegria pelo bem que outros realizam, lealdade, talento para ouvir sem preconceito,
sinceridade, esprito de servio, reconhecimento do valor alheio. Qualquer pessoa ou Igreja que
desenvolva essas qualidades no estar somente mais preparada para viver o ecumenismo: ter dado
em salto de qualidade tanto na direo da santidade como na capacidade de desenvolver boas e
construtivas relaes humanas.
Temos tambm muito que aprender uns com os outros. Cada Igreja tem l suas especialidades, suas
experincias bem sucedidas. Todo ponto de vista a vista a partir de um ponto. A realidade total
melhor percebida quando vista de vrias pontos que se complementam. O progresso, at mesmo na
cincia, depende muito do confronto de posturas diferentes. A uniformidade no costuma ser criativa.
Para quem gosta de gente, o relacionamento ecumnico tem uma atrao a mais, imperdvel: ficamos
conhecendo pessoas timas, com capacidade para se tornarem companheiras, amigas. E no h como
negar: fazer amigos muito mais gratificante do que combater concorrentes...

Ecumenismo

CMI emite declarao sobre objeo de

conscincia
Sexta-feira, 4 de setembro de 2009 - 14h16min

por Adital/CMI
Traduo: ADITAL
O Comit Central do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) divulgou no dia 1 de
setembro de 2009 uma declarao sobre o direito objeo de conscincia ao
servio militar. A declarao cita um estudo recente do CMI segundo o qual "em
muitos lugares as igrejas enfrentam desafios objeo de conscincia".
1. Em 1973, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) e outras organizaes da
sociedade civil instaram as Naes Unidas a que reconhecesse a objeo de
conscincia ao servio militar como "uma expresso vlida do direito de liberdade
de conscincia" e que sejam colocados disposio dos objetores de conscincia
outros meios de servio.
A Declarao sobre a "Questo da Objeo de Conscincia ao Servio Militar", de
1973, diz que o CMI e as organizaes que colaboram com ele "crem que chegou
o momento de que a Comisso (de Direitos Humanos) tome medidas decisivas em

prol do reconhecimento internacional do direito objeo de conscincia ao servio

militar".
Foram citadas quatro razes como fundamento dessa crena: a crescente
preocupao entre as comunidades religiosas, o respeito ao direito liberdade de
pensamento e integridade da pessoa, o papel dos jovens no fomento da paz e o
fato de que a falta de alternativas ao servio militar conduz a uma perda de
recursos humanos e a condies de priso de jovens com convices muito
arraigadas.
2. Nos anos seguintes, foi conseguido o reconhecimento nos fruns internacionais e
em um convnio da ONU sobre direitos civis e polticos. O movimento ecumnico,
atravs do Processo Conciliar pela Justia, pela Paz e Integridade da Criao,
celebrada em Seul, Coria, em 1990, reafirmou o direito objeo de conscincia.
Como resultado, a objeo de conscincia ao servio militar goza de novos graus de
proteo em nome da liberdade de pensamento e de religio, bem como da
liberdade de conscincia.
3. No entanto, um informe do Alto Comissariado das Naes Unidas para os Direitos
Humanos, publicado em 2006, revelou graves carncias em muitos pases no que
diz respeito a reconhecer e exercer o direito objeo de conscincia ao servio
militar e manifestou que os objetores de conscincia em geral so castigados,
discriminados e encarcerados. Ento, o Comit central do CMI pediu que fosse feito
um estudo luz desse informe.
4. O estudo do CMI mostra que em muitos lugares das igrejas tm que resolver
situaes relativas objeo de conscincia. Entre as respostas que do, figuram
iniciativas para que se apie aos objetores de conscincia em alguns pases. Trs
observaes do uma ideia geral das posies das igrejas sobre a questo: as
igrejas pacficas histricas recomendam encarecidamente que seus membros se
neguem a participar em qualquer ao militar, respeitando ao mesmo tempo sua
liberdade de deciso individual. Outras igrejas consideram que tanto o servio civil
quanto o militar podem ser opes crists. Por ltimo, apesar de que muitas ou at
a maioria das igrejas no tm uma posio oficial sobre a questo, o estudo no
encontrou provas de que essas igrejas falem contra a objeo de conscincia.
5. O estudo prope que seja uma posio de consenso entre as igrejas afirmar o
direito objeo de conscincia para que as pessoas que sentem que no podem
portar armas por razes religiosas ou de outra ndole de conscincia tenham a
possibilidade de objetar sem ser submetidas discriminao ou ao castigo.
6. Constata-se tambm que em alguns pases nos quais existe o direito objeo
de conscincia para cumprir com o servio militar, existem cristos que se tornaram
suscetveis ao uso do dinheiro de seus impostos para apoiar a guerra e, em alguns
casos, os governos tm empreendido aes contra eles devido sua objeo de
conscincia para pagar impostos de guerra. Essa evoluo da objeo de
conscincia merece uma ateno e uma anlise mais especficas.
Dessa forma, o Decnio para Superar a Violncia reafirma os fundamentos bblicos,
particularmente no sentido expressado no Sermo da Montanha: Bem aventuras os
misericordiosos, os pacificadores e os que padecem perseguio; e Jesus nos
ensina o amor, inclusive aos nossos inimigos (Mt 5,6-9).

Portanto, o Comit Central do CMI, reunido em Genebra, Sua, de 26 de agosto a 2

de setembro de 2009:
A. Reitera a posio do CMI e reafirma seu apoio ao direito humano objeo de
conscincia por razes religiosas, morais ou ticas, em conformidade com a
Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) e com outros instrumentos
jurdicos internacionais, uma vez que as Igrejas tm a obrigao de apoiar queles
que se negam a participar na violncia.
B. Pede s igrejas membros do CMI, sempre que puderem, que apiem o direito a
negar-se a portar e usar armas e que animem aos membros das igrejas a reafirmar
tambm esse direito.
C. Deplora a situao em que vivem homens, mulheres e crianas em muitas partes
do mundo ao serem obrigados pelos governos e tambm por foras no
governamentais ou organizaes paramilitares a prestar servio militar.
D. Convida as igrejas membros a dirigir-se a seus respectivos governos e
organizaes militares para que reconheam e cumpram com a objeo de
conscincia ao servio militar como um direito humano em conformidade com o
direito internacional.
E. Pede s igrejas que animem seus membros a objetar ao servio militar nas
situaes em que a igreja considera a ao armada ilegal ou imoral.
F. Anima as igrejas a analisar e abordar o tema dos impostos de guerra ou militares
e a estudar alternativas para o servio militar.
G. Pede a todos/as os/as cristos/s que orem pela paz; abandonem a violncia e
trabalhem pela paz atravs de iniciativas no violentas.
* Conselho Mundial de Igrejas

Ecumenismo

As religies no so mais determinantes para a vida coletiva'

Quarta-feira, 5 de agosto de 2009 - 15h13min

por IHU - Unisinos *

"A f desapareceu ou est a ponto de desaparecer. Os crentes' e principalmente os praticantes' so, por
esse fato, menos numerosos. Mas em geral, eles tm uma f muito mais motivada pessoalmente e
muito mais esclarecida intelectualmente", afirma o Marcel Gauchet IHU On-Line. Autor do clssico O
desencantamento do mundo, escreveu tambm o livro Depois da religio. O que ser do homem depois
que a religio deixar de ditar a lei?, escrito em parceria com o filsofo Luc Ferry, Gauchet diz que "as
religies guardam toda a sua importncia aos olhos de seus fiis. Entretanto, elas no so mais
determinantes para a vida coletiva", reitera.
Na entrevista a seguir, concedida por e-mail, ele diz ainda que a estrutura religiosa e "a maneira pela
qual o religioso organizou as comunidades humanas at uma data relativamente recente" pertencem ao
passado.
Ao comentar o papel da religio na ps-modernidade, o filsofo revela ter dvidas sobre o valor da
noo de ps-modernidade e sustenta que ela tem um erro de diagnstico. "Ela toma uma ruptura na
modernidade por uma ruptura com a modernidade. Dito isso, o novo curso das mentalidades e das
ideias que ela designa corresponde a uma realidade". E complementa: "A dita ps-modernidade no
pensa o religioso. (...) Ela lhe d um lugar unicamente sob o ttulo da emoo e da afetividade".

Marcel Gauchet diretor de estudos na cole ds Hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS) e
redator-chefe da revista Le Dbat. Publicou, entre outras, La Religion dans La dmocratie (Gallimard,
1998), La Dmocratie contre elle-mme (Gallimard, 2002) e La Condition historique (Stock, 2003).
Confira a entrevista.
IHU On-Line - No livro Depois da religio. O que ser do homem depois que a religio deixar de ditar a
lei?, o senhor afirma que o religioso pertence ao passado. Pode explicar-nos essa ideia?
Marcel Gauchet - Eu proponho clarificar a disputa sem fim entre os partidrios da tese da morte de Deus
e os partidrios da tese do retorno do religioso, introduzindo uma distino entre a estrutura e a crena
religiosa. O que "pertence ao passado" como voc diz, a estrutura religiosa. a maneira pela qual o
religioso organizou as comunidades humanas at uma data relativamente recente. A sada ocidental da
religio, aps o sculo XVI, consistiu em inventar uma forma diferente da comunidade humana. Mas este
cancelamento da estruturao religiosa das sociedades no significa o desaparecimento da crena
religiosa. Ele a modifica, todavia, porque uma boa parte da religiosidade tradicional consistia numa
espcie de conformismo social, de adeso a uma ordem ritual e cerimonial, sem muita reflexo
metafsica nem mesmo de forte sentimento do sobrenatural ou do divino. O que os cristos chamam de
"a f" desapareceu ou est a ponto de desaparecer. Os "crentes" e principalmente os "praticantes" so,
por esse fato, menos numerosos. Mas em geral, eles tm uma f muito mais motivada pessoalmente e
muito mais esclarecida intelectualmente.
IHU On-Line - Se a religio faz parte de tradies passadas e se a ps-modernidade est caracterizada
por crenas individuais, que futuro o senhor vislumbra para religies monotestas? Elas ainda ganham
importncia, por exemplo, no dilogo inter-religioso?
Marcel Gauchet - Parece-me difcil falar das "religies monotestas" em geral, pois a situao do
Judasmo e mais ainda a do Isl me parece muito diferente daquela do Cristianismo. Alis, isso em
parte o que constitui a dificuldade do dilogo inter-religioso. Falamos da Europa, onde o fenmeno da
sada da religio tem seu destaque mais avanado e se v melhor isso. O Cristianismo, catlico ou
protestante, deixou de ser um quadro intelectual e simblico englobante. Ele se tornou uma famlia
espiritual, entre outras, no seio de uma sociedade filosoficamente pluralista e na qual os elos sociais
esto baseados na livre adeso dos indivduos. Aos olhos de seus adeptos, a religio estava ao lado de
Estado, daquilo que define a ordem e a legitimidade da coletividade em seu conjunto, mesmo quando
havia separao da Igreja e do Estado, como na Frana. Agora ela passou para o lado da sociedade civil.
As Igrejas so componentes da sociedade civil, sob o mesmo ttulo que os partidos polticos, os
sindicatos ou as sociedades de pensamento. Esta uma mudana de posio fundamental. As religies
guardam toda a sua importncia aos olhos de seus fiis. Entretanto, elas no so mais determinantes
para a vida coletiva.
IHU On-Line - Como o senhor define o novo Cristianismo baseado na f dos indivduos? Em que sentido
essa nova perspectiva, fundada na adeso pessoal, muda a caracterstica e a essncia do Cristianismo,
tal como entendido at o momento?
Marcel Gauchet - muito mais difcil captar como essa mudana poltica e sociolgica repercute sobre a
substncia da f, sobre a essncia ntima do Cristianismo. Ela se traduz, parece-me, por um sentimento
mais intenso da alteridade do divino, de sua exterioridade em relao ao mundo humano. Se Deus no
comanda mais os homens, se Ele no lhes d mais uma lei, como os deuses sempre o haviam feito
atravs da histria, ento preciso pens-lo diversamente do modo como se fazia. Isso ainda mais
misterioso do que antes. Sua relao com os homens ainda mais problemtica.
IHU On-Line - De que forma a ps-modernidade tende a pensar o religioso?
Marcel Gauchet - Devo comear por dizer que tenho grandes dvidas sobre o valor desta noo de psmodernidade. Vejo muito bem o que ela procura descrever, mas creio que ela introduz um erro de
diagnstico. Ela toma uma ruptura na modernidade por uma ruptura com a modernidade. Dito isso, o
novo curso das mentalidades e das ideias que ela designa corresponde a uma realidade. Chamemo-la de
ps-modernidade, se assim o quiseres. A dita ps-modernidade no pensa o religioso. Ela nada tem a
dizer a respeito. Ela lhe d um lugar unicamente sob o ttulo da emoo e da afetividade. Mas o que h
de especificamente religioso nesta experincia no lhe interessa.
IHU On-Line - Mas ento podemos pensar numa sociedade ps-metafsica?
Marcel Gauchet - A meu ver, ns no estamos numa sociedade ps-metafsica, mas numa sociedade em
que a ps-metafsica opcional, o que muito diferente.

IHU On-Line - Se Deus morreu como instncia organizadora da sociedade, instituidora da lei, como
dito em seu livro Depois da religio, que espao Ele ocupa na sociedade atual e como Ele se manifesta
no corao do humano?
Marcel Gauchet - O paradoxo que engana muitos observadores que o cancelamento do papel
organizador ou estruturante da religio no a impede de ter uma visibilidade eventualmente acrescida
no espao pblico. Esta existe, porm, em nome das identidades que constituem a sociedade civil e que
exigem o reconhecimento do Estado. Este papel pblico realmente no significa que as religies estariam
a ponto de reconquistar sua posio legisladora anterior. Todavia, as opinies religiosas so livres em se
manifestar publicamente como as outras e reclamar sua parte no concerto coletivo. Elas so um
componente, no o rbitro supremo.
No que se refere s identidades pessoais, s quais a f religiosa vem responder, preciso procurar em
duas direes: de um lado, as dificuldades muito grandes de viver sua condio de indivduo numa
sociedade de indivduos, e, do outro lado, no plano intelectual, os limites mais visveis da explicao
cientfica do mundo. Por isso no creio numa situao ps-metafsica. A atitude metafsica continua
sendo uma opo aberta. Ningum obrigado a adot-la, mas sua potencialidade continua intacta. Ela
est at mesmo a ponto de ganhar uma nova credibilidade.
IHU On-Line - O senhor defende ainda a ideia de um duplo processo de "sada da religio" e de
"individualizao do crer". Pode explicar-nos melhor este ltimo conceito e como ele se aplica na
sociedade moderna? Esse um fenmeno da ps-modernidade?
Marcel Gauchet - J defini o conceito de sada da religio - a sada da estruturao religiosa do mundo.
"A individualizao do crer" designa uma mudana capital no acesso ao religioso. Na sociedade
estruturada pela religio, a crena religiosa nos chegava naturalmente com a pertena social. Ela se
confundia com o senso da comunidade e ela era, alis, transmitida essencialmente pelo canal das
famlias. Isso tambm queria dizer que a religio tinha por ela a autoridade da sociedade, a autoridade
de algo exterior e superior vontade das pessoas. A novidade que doravante a sociedade no
comunica nada como mensagem religiosa. A crena diz respeito a um ato de adeso estritamente
pessoal, fora da existncia comunitria, ou mesmo contra ela. A figura ideal do crente de hoje o
convertido, cuja escolha se refere a um engajamento puramente interior. Disso tambm resulta que
esses novos crentes individualizados no se submetam voluntariamente a uma autoridade exterior,
qualquer que ela seja. Eles se sentem independentes, tanto em face das Igrejas como da autoridade da
sociedade.
IHU On-Line - Qual o lugar do sagrado na ps-metafsica?
Marcel Gauchet - O sagrado mais outra dessas noes que se lucraria em definir mais rigorosamente.
Eu me lano: h algo sagrado quando h uma materializao do alm no aqui-embaixo. A eucaristia o
sagrado por excelncia dos catlicos nesse sentido. Sob este ponto de vista, existe um inegvel recuo do
sagrado. O distanciamento entre o divino e o humano, de que eu falava h pouco, torna improvvel para
os prprios crentes a manifestao concreta do sobrenatural num objeto, num lugar ou numa pessoa. H
menos coisas que podem ser tidas como sagradas. Mas, se se fala tanto do sagrado, a despeito desse
movimento de recuo, por causa da busca de sensaes e de emoes dos humanos "ps-modernos".
No lhes basta crer, eles querem experimentar, sentir, viver. uma nostalgia subjetiva de algo cuja
objetividade se desvanece inexoravelmente
* Instituto Humanitas Unisinos

Ecumenismo

Conic definiu hino e cartaz da CF ecumnica 2010

Quarta-feira, 17 de junho de 2009 - 11h31min

por Conic
O Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC) elegeu no comeo de
junho, o hino e o cartaz da Campanha da Fraternidade Ecumnica 2010. No
encontro, que teve durao de trs dias, houve a participao de todos os
representantes das Igrejas-membro do CONIC.

A seleo passou por vrias etapas, desde a publicao do edital, com as normas
do concurso nacional, at a finalizao do processo com a escolha dos principais
itens da CEF 2010. O hino, que leva o nome de "Jesus Cristo anunciava por
primeiro", tem como autor da letra, Joo Rothe Machado, e a msica do Pe. Jos
Weber, ambos de Jardim Paraguau - So Paulo.
O Pe. Jos Carlos Sala, responsvel pelo setor de msica litrgica da Comisso
Episcopal Pastoral para a Liturgia da CNBB, apresentou a cano ao CONIC j com
os ajustes fundamentados nos ensinamentos telogicos e bblicos. Atravs do
edital, foram recebidas cerca de 50 sugestes de hinos e mais de 60 para o cartaz.
O Pe. Sala lembra que a "comunidade aprende a msica que seja mais popular".
O cartaz, que ainda passa por ajustes para divulgao, foi preparado pela equipe da
Pontficia Universidade Catlica de Campinas - So Paulo. Os responsveis pela
elaborao do material foram: Ana Beatriz Santa Maria, Ana Carolina Figueira,
Daniellle Hernande Guimares, Natlia Cristina Tibrio Velazquez e Samuel Alves da
Silva.
Na ocasio, tambm foi aprovado o texto base para CFE 2010. O trabalho foi
intenso, reflexivo, cuidadoso e minucioso e agora ser encaminhado para a
correo ortogrfica, Comisso Teolgica do CONIC e, depois, grfica para
impresso.
A Campanha da Fraternidade 2010, que ser realizada de forma ecumnica, ter
como tema "Economia e Vida" e como lema "Vocs no podem servir a Deus e ao
dinheiro" Mt 6,24.
Tema - "Economia e Vida"
Lema: " Vocs no podem servir a Deus e ao dinheiro." Mt 6,24c
Objetivo Geral
Unir Igrejas Crists e pessoas de boa vontade na promoo de uma economia a
servio da vida, sem excluses, construindo uma cultura de solidariedade e paz.
Objetivo Especfico
1 - Denunciar a perversidade de um modelo econmico que visa em primeiro lugar
o lucro aumenta a desigualdade e gera misria, fome e morte. - Questes de
trabalho: informalidade, trabalho escravo, precariedade e desemprego. - Questes
agrrias: terra e gua. - Recursos naturais, privatizaes. - Tributao, previdncia,
concentrao de renda. - Consumismo. - Uso indevido do dinheiro pblico. Sonegao.
2 - Educar para a prtica de uma economia de solidariedade, de cuidado com a
criao e de valorizao da vida. - Interagir na realidade. - Justia, solidariedade. Valorizao da vida mais do que ao lucro. - Preservao da criao. - Consumo
responsvel e consciente da situao do prximo e do planeta. - Contra o
preconceito de classe. - Direitos Humanos. - Respeito da dignidade humana alm
de interesses egostas.

3 - Conclamar as Igrejas, as religies e toda a sociedade para a implantao de um

modelo econmico de solidariedade e justia para todas as pessoas. - Direito a
educao de qualidade. - Praticas de economia solidria. - Polticas pblicas.

Ecumenismo

Manifesto sobre a Semana de Orao pela Unidade dos

Cristos
Quarta-feira, 20 de maio de 2009 - 17h13min

por Adital
No livro Um s Senhor, uma s Igreja', publicado no Brasil em 1964 o Rev. Metodista Dr. John Robert
Nelson pergunta: Por que tanto interesse hoje pela unidade crist? Se o problema da unidade fosse
ignorado, a vida seria muito mais fcil para a maior parte dos cristos em todo o mundo.
O fato de que diferenas doutrinrias impedem todos os membros da famlia de Cristo de receber a Sua
Ceia na mesma mesa, no seria causa de angstia de esprito de forma alguma; a competio aberta de
igrejas crists pregando o mesmo Evangelho da mesma Bblia na mesma vila para confuso dos mesmos
povos no-cristos, no seria causa de escndalo; cada pequeno grupo de cristos poderia sentir-se
complacente e satisfeito em seu isolacionismo das demais igrejas vizinhas; e cada denominao poderia
realizar seu prprio programa de evangelizao e de servio social sem cogitar dos outros. Tudo isto
estaria certo, se no fosse por uma cousa: Jesus Cristo quer que sua Igreja seja uma em mente,
esprito, vida e testemunho. (p.6).
Estamos em 2009 e as mesmas questes apontadas pelo Rev. John Robert Nelson, h 45 anos
continuam latentes: Ser que h esperana para o ecumenismo?
Em 1986 outro metodista, o Professor Dr. Hlerson Bastos Rodrigues em No mesmo barco: vivncia
inter-eclesistica dos Metodistas do Brasil De 1960 A 1971, assim introduz seu livro:" 'Se teu corao
como o meu corao'; se amas a Deus e a toda a humanidade, no peo mais: 'D-me a tua mo' ".
Apoiando-se na Escritura (2 Reis 10.15) Joo Wesley, deflagrador do metodismo, pregou sobre "O
Esprito Catlico" [ou seja, universal], desenvolvendo uma argumentao que se encaminhou para
concluses da seguinte ordem: ... o homem de esprito catlico o que (...) ama - como amigos, como
irmos no Senhor, como membros de Cristo e filhos de Deus, como atuais co-participantes do presente
reino de Deus e co-herdeiros de seu reino eterno - a todos, de qualquer opinio ou culto, ou
congregao, que creiam no Senhor Jesus Cristo; que amem a Deus e aos homens; e que, regozijandose em louvar a Deus e temendo causar-lhe ofensa, sejam cuidadosos no abster-se do mal e zelosos nas
boas obras.
Espalhados pelas Igrejas que hoje atuam em dezenas de pases, os sucessores de Joo Wesley
souberam acolher aos conselhos de seu patrono. No "Brasil, tambm, os metodistas no perderam o
ideal da unidade que vem de Jesus Cristo."
No esqueamos: o autor fala da de uma realidade do ano de 1986. Ao descrever o relacionamento da
Igreja metodista brasileira com a Igreja Catlica, Helerson Bastos diz: Nas "celebraes em conjunto"
programaram-se situaes que contaram com catlicos e protestantes, entre os quais os metodistas,
que elaboraram e realizaram o evento conjuntamente. Tratam-se das Semanas de Orao pela Unidade
Crist, Semanas de Orao pela Ptria, celebrao de ao de graas em datas nacionais, solenidades
religiosas em formaturas escolares. (...)" (p.92)
Nas pginas conclusivas de seu livro Helerson Bastos afirma: "Os metodistas foram se conscientizando
da necessidade de conhecer mais profundamente sua prpria Igreja, suas razes, sua identidade, sem o
que no teriam como prosseguir maduramente no dilogo ecumnico." Helerson Bastos encerra o livro
com os seguintes dizeres sobre o ecumenismo: "Realidade? Utopia! F. Esperana. Amor... D-me a tua
mo. Estamos no mesmo barco".
Desde a publicao de No mesmo barco passaram-se 23 anos e muitos/as metodistas nesse ano de
2009 repetem as mesmas indagaes: Ecumenismo realidade? Ou utopia?
Infelizmente o 18 conclio da Igreja Metodista do Brasil realizado em julho de 2006 decidiu sua retirada
de todos os organismos e eventos onde a Igreja Catlica participe. Assim distanciou seus membros do
sonho de um ecumenismo pleno. Mas no "matou" a "utopia" dos coraes ecumnicos. Muito pelo

contrrio, homens e mulheres comprometidos com o metodismo "histrico" encontram-se hoje ainda
mais engajados/as como a causa ecumnica, por entender que ela , no somente o fundamento da
Igreja de Cristo, mas, o alicerce do Metodismo histrico formulado pelo pai da f do metodismo mundial.
As palavras de Wesley, fundador do metodismo, ainda chama pela unio das mos e dos coraes em
unidade fraterna, refutando toda "unanimidade" perversa e excludente. "Na casa de nosso Pai/Me, que
como galinha acolhe todos/as sob suas asas, h muitas moradas..." essa compreenso que nutre o
Movimento Metodista Confessante e demais metodistas ecumnicos espalhados/as pelo Brasil.
A cada Semana de Orao pela Unidade dos Cristos, ns, catlicos e protestantes, temos oportunidade
de testemunhar que: "Iluminados/as pela luz do Cristo que se fez homem e habitou entre ns", temos a
ntida convico que "um novo mundo possvel", mesmo e apesar das formulaes equivocadas das
lideranas "passageiras" que controlam o "poder" de nossas igrejas.
Assim na f, na esperana e no amor podemos pedir: D-me tua mo; afinal estamos no mesmo barco.
[Enviado por Maria Newnum, metodista, mestre em teologia prtica e integrante do Movimento
Metodista Confessante no Brasil
Aprofunde a leitura Um s Senhor, uma s
Igrejahttp://www.metodistavilaisabel.org.br/docs/Um_so_Senhor_uma_so_Igreja.pdf
No mesmo barco: vivncia inter-eclesistica dos Metodistas do Brasil De 1960 A
1971 http://www.metodistavilaisabel.org.br/docs/No_Mesmo_Barco.pdf]
* Rede Metodista Confessante

Ecumenismo

Confluncia de fatos gera desgastes e reaes

Tera-feira, 3 de fevereiro de 2009 - 8h37min

por Antonio Carlos Ribeiro/ALC

A deciso da Igreja Catlica Romana de impor silncio ao telogo Roger Haight, ao
mesmo tempo em que reabilitou bispos catlicos ultra-conservadores da
Fraternidade de So Pio X, levantou polmicas e provocou reaes incisivas e
inusitadas na Europa. Houve quem falasse em restaurao da perspectiva
conservadora, quem no se mostrasse surpreso com ela e quem a descrevesse
como "responsabilidade vergonhosa", como a teloga Uta Ranke-Heinemann.
A questo no diz respeito especificamente punio do telogo jesuta por sua
cristologia em linguagem moderna, que atrai mais que olhares ortodoxos, mas a
uma confluncia de fatos que inclui a reabilitao dos seguidores de Lefebvre, cuja
retomada das posturas anti-sionistas reativam srias dificuldades de dilogo
catlico-judaico, tendo como pano de fundo a crescente reao da opinio mundial
contra os crimes de guerra praticados pelo exrcito israelense contra mulheres,
crianas e idosos, cidados palestinos da Faixa de Gaza.
Impedir que o telogo norte-americano ensine em instituies ou publique em
editoras catlicas atinge a razo moderna, mas tolervel. Embora o mesmo no
se possa dizer da proibio de ensinar ou publicar em quaisquer outros espaos. As
reaes efusivas vm especialmente da intelectualidade acostumada h sculos
com o trnsito livre de idias e defensora intransigente do direito de expresso. O
debate provocou reaes calorosas, inclusive de setores laicos, ocupando espao
em jornais e stios de instituies teolgicas na internet.
O telogo suo Hans Kng disse que a situao parte de um processo de
restaurao da ordem, como pano de fundo da conjuntura poltico-eclesistica, em

entrevista ao jornal La Repubblica, na qual minimizou o papel dos bispos

conservadores e buscou entender o significado do endurecimento do Vaticano e a
forma de manifestar-se a respeito.
Kng no se mostrou surpreso com a reao ao anti-semitismo, que chamou de
"nojento", mas com a atitude receptiva a pessoas que sequer admitem decises do
Conclio Vaticano II sobre ecumenismo e liberdade religiosa, apesar de achar
positiva a reaproximao. Sobre a disposio de relacionamento com homens e
mulheres da modernidade, foi ctico, falando do crescente distanciamento das
pessoas e da prpria tradio, do gosto por cerimoniais pomposos e do
aprofundamento de uma viso prpria que se afasta do mundo real.
A perspectiva do cardeal Walter Kasper, presidente do Conselho Pontifcio para a
Promoo da Unidade Crist, separa a questo da revogao da excomunho dos
bispos das declaraes do bispo ultraconservador Richard Williamson, a quem disse
no conhecer e cujas opinies sobre o holocausto classificou de "estupidez
inaceitvel" e sem relao com a atual orientao da Igreja Catlica. Mas defendeu
a deciso como um esforo em prol da unidade - a retirada de obstculos para
alcanar esse objetivo - que, no entanto, no ser um processo fcil, diante da
situao provocada, avalia.
Culto e consciente das implicaes dos fatos confluentes, Kasper demonstrou estar
informado da correspondncia do rabino David Rosen, entender a importncia do
dilogo judaico-cristo e enfatizar que a Igreja se distancia da negao do
holocausto.
Antonio Carlos Ribeiro

Ecumenismo

Direitos humanos, teologia e profecia na Amaznia

Tera-feira, 27 de janeiro de 2009 - 10h34min

por Claudemiro Godoy do Nascimento * (Adital)

Na apresentao da mesa-redonda "Direitos Humanos e Teologia" na tarde do dia
23 de janeiro durante o III Frum Mundial de Teologia e Libertao que est sendo
realizado na cidade de Belm, capital do estado do Par, refletiu-se sobre a
possibilidade de construirmos novas teologias que viessem superar o profundo
racionalismo cartesiano que se estabelece na mentalidade de muitos telogos e
telogas, mesmo nesta nossa to querida Amrica Latina. Tratou-se da necessidade
evanglica de um novo contexto de promoo dos sonhos e utopias, bem como do
enfrentamento aos novos instrumentos de barbrie que esto se solidificando na
sociedade.
Sob a coordenao de Felcio Pontes, Procurador da Repblica no Estado do Par,
iniciou-se um momento forte e rico de experincias, de f e de testemunho
daqueles que esto no fazer - teolgico da prxis, do cotidiano e que sentem a
realidade dos povos em suas mais diferentes atuaes, sejam elas pastorais,
educacionais, polticas ou culturais. O Procurador Felcio Pontes um jovem
animado pelas experincias que conduziram sua caminhada dentro dos movimentos

sociais o que o torna sensvel ao clamor dos pobres e daqueles que se encontram
em situaes que podemos chamar de "desumanas".
Aps a saudao introdutria do Procurador da Repblica Felcio Pontes, deu-se
incio alguns testemunhos de telogos e agentes de pastorais, entre os quais: um
telogo mexicano, um telogo boliviano, um telogo quilombola do Brasil, um
telogo coreano, um telogo brasileiro da Igreja Batista, um padre brasileiro
ameaado de morte em Santarm - PA e um pastor evanglico de Cuba que
terminou os testemunhos com uma orao de louvor e ao de graas Revoluo
Cubana e destacou: "Dez presidentes yanques - norte-americanos - passaram e a
Revoluo continua!" E, houve um imenso aplauso para as palavras desse franzino
pastor cubano chamado Ral. Contudo, um testemunho chamou-me a ateno pelo
motivo de que os problemas apresentados esto sendo vivenciados em terras
brasileiras, a saber: O testemunho de Dom Jos Luis Azcona, bispo do Maraj,
religioso agostiniano que vive como missionrio no Brasil h muitos anos e que em
nossos dias sofre conseqentes ameaas de morte.
A situao no estado do Par em relao violao dos direitos humanos foi
denunciada pelo bispo do Maraj, Dom Jos Luis Azcona, em especial, violao dos
direitos das mulheres, crianas, adolescentes, camponeses e indgenas. A crtica foi
realizada ao poder pblico que se encontra em estado amorfo, sem nenhuma ao
concreta de combate aos mais variados tipos de explorao humana. O poder
judicirio se encontra complacente com a situao e problemtica de explorao
sexual onde crianas, adolescentes e jovens so "coisificados" pela cobia do prazer
e do capital por um grande esquema de explorao sexual que envolve desde
polticos at membros da elite dominante do estado do Par.
Mulheres so enviadas para prostituio em outros pases, concretamente, na
Guiana Francesa o que caracteriza uma violao dos direitos humanos j que se
constataram casos concretos de trfico humano. O trfico humano de mulheres
coincide com a explorao sexual constante de crianas e adolescente em todo
Estado, em especial, na ilha do Maraj, territrio onde se localiza a Prelazia.
Alm do bispo do Maraj, Dom Jos Luis Azcona, outros dois bispos do Par esto
ameaados de morte. Dom Flvio Giovenale, bispo de Abaetetuba e Dom Erwin
Krutler, bispo da Prelazia do Xingu onde se encontra a cidade de Anapu na qual
Irm Dorothy Stang foi brutalmente assassinada por defender os povos indgenas,
os trabalhadores rurais e a floresta. Na defesa dos povos indgenas realizada pelo
bispo do Xingu se percebe o compromisso com o Evangelho e com os direitos dos
ndios e da floresta. Na defesa da garota menor que se encontrava trancada numa
priso com vrios homens, o bispo de Abaetetuba sofre conseqentes ameaas de
morte. Trata-se de uma situao concreta de anncio proftico da Igreja na
Amaznia e de denncia das injustias sociais contra os mais oprimidos da
sociedade. As ameaas realizadas so porque os referidos bispos fizeram o
compromisso com uma causa que afeta os interesses de uma elite dominante, a
mesma que pratica crimes ambientais e ecolgicos contra a floresta e,
principalmente, contra os povos da Amaznia. Alm dos trs bispos, segundo Dom
Azcona, mais de 200 pessoas se encontram ameaadas pelo capital hegemnico
incorporado por meio de empresas, latifundirios, transnacionais, madeireiros,
traficantes de pessoas e de drogas, entre outros.

Em plena realizao do III Frum Social Mundial na cidade de Belm, na mesaredonda sobre "Direitos Humanos e Teologia", Dom Jos Luis Azcona apresentou
algumas questes que nos faz pensar o que-fazer teolgico de todos os
participantes deste Frum. Evidentemente, suas palavras estavam cheias de
"paixo" pela causa do Reino e pela causa dos pobres. Como disse claramente o
bispo do Maraj: "Teologia da Libertao no se faz em gabinetes, mas em aes
concretas".
Tambm nos apresentou algumas caractersticas concretas do estado do Par e dos
pobres que se encontram em situao de "cooptao" por parte de programas
paliativos e compensatrios do Governo brasileiro, entre eles, Bolsa-Famlia. Esto
cooptados porque esto despolitizados completamente, sem nenhuma noo de
seus direitos e totalmente silenciados para almejar um processo de luta contra o
sistema que os escraviza.
Dom Azcona, crtica a situao de descaso do Estado em suas relaes econmicas
que foram as pessoas a permanecerem num estado de escravido. Por causa do
Evangelho e dessa esperana de um mundo melhor que, segundo Dom Azcona,
se ousa lutar contra a lgica perversa de um sistema que cria e recria
constantemente a "cultura de morte". Tais ameaas esto pautadas a partir de trs
principais questes, a saber: Denuncia de prostituio infantil, trabalho escravo e
camponeses; trfico humano para Guiana; Cultura da morte: falta de dignidade
humana; Contexto de desumanidade: falta de direitos humanos mnimos.
Segundo Dom Azcona, perguntaram-lhe os jornalistas recentemente: "O Sr. no
tem medo de morrer?" Trata-se de uma pergunta chave. Pela causa do Evangelho e
da dignidade humana, dos direitos elementares do ser humano e em defesa da
Amaznia e de suas populaes que vivem ainda no atraso social e totalmente
despolitizado deixando o banquete nas mos de pequenos estamentos
patrimonialistas que se formam nas cidades inseridas nas matas do Maraj (...) Por
causa disso, est preparado para seguir o testemunho de Jesus e defender com a
vida suas convices. O bispo, com uma voz profunda de profeta, diz sentir uma
profunda alegria nestes momentos de tormenta em sua vida. E pede a todas as
comunidades: "(...) rezem para que no seja covarde, para que siga na defesa
dessas crianas, das mulheres e dos injustiados".
Dom Azcona, lanou um desafio ao III Frum Mundial de Teologia e Libertao. Que
se fizesse um Manifesto a partir do Frum Mundial para que desse visibilidade
internacional aos problemas apresentados e que servisse para sensibilizar os
poderes institudos na sociedade brasileira: executivo, legislao e judicirio. E
afirmou com toda veemncia: "Podemos fazer uma teologia combativa que no seja
teologia de gabinete". O Manifesto possibilitaria mostrar ao mundo inteiro a falta de
direitos humanos no Brasil e no estado do Par, pois at o momento ningum foi
investigado. Por fim, Dom Azcona no hesitou em afirmar: "No tem libertao, no
tem teologia, se no vai histria".
Que Teologia da Libertao temos e queremos? Que Teologia da Libertao se
espera? As palavras de Dom Jos Luis Azcona nos colocam questes fundamentais
para que possamos refletir sobre o sentido epistemolgico, mas tambm, proftico
da teologia hoje. Penso que a teologia se faz a partir da prxis das comunidades,
dos movimentos sociais e pastorais das igrejas e do testemunho proftico,

emergencialmente necessrio para construirmos outro mundo possvel e uma

teologia encarnada na realidade de tantos clamores de sujeitos que no possuem
voz e vez na sociedade idoltrica onde at mesmo seres humanos esto sendo
consumidos como "coisas descartveis" com a omisso dos poderes pblicos.
* Filsofo e Telogo. Mestre em Educao/Unicamp. Doutorando em Educao/UnB.
Professor da Universidade Federal do Tocantins - UFT/Campus de Arraias

Ecumenismo

1. Jornada Ecumnica Sul - Diversidade e

Convivncia: sonho ecumnico
Quinta-feira, 13 de novembro de 2008 - 11h10min

por CEBI
1. Jornada Ecumnica Sul - Diversidade e Convivncia: sonho ecumnico
Joinville (SC), 7 a 9 de novembro de novembro de 2008-11-08
Local: Recanto da Paz
Lema: "Existem dons diferentes, mas o Esprito o mesmo"
Participar de uma jornada ecumnica reavivar nosso exerccio cotidiano e teimoso
de sonhar, o exerccio teimoso da memria deste sonho. reconhecer que a vida
complexa, plural e aberta e que possvel buscar respostas comuns na diversidade.
perceber que a convivncia se faz com base na confiana.
Esta foi a experincia que vivenciamos durante a 1. Jornada Ecumnica Sul,
realizada nos dias 7, 8 e 9 de novembro de 2008, no Recanto da Paz, em Jonville
(SC), sob o tema Diversidade e Convivncia: Sonho Ecumnico. O encontro contou
com aproximadamente 250 pessoas, principalmente jovens, de diferentes igrejas,
religies, organismos ecumnicos, movimentos sociais, ONGs da regio Sul do
Brasil, e inclusive de outros estados e pases.
Durante o evento trocamos experincias, fortalecemos as redes de solidariedade e
cooperao e despertamos para formas de articulao do movimento ecumnico e
do dilogo inter-religioso.
Essas vivncias se deram atravs de momentos de msica e espiritualidade, de
oficinas e painis, de encontros e abraos, e tambm no espao cultural e na feira
da diversidade, que possibilitou conhecer as prticas ecumnicas e de promoo da
vida j existentes.
A Jornada contribuiu para reafirmarmos que a convivncia requer esforo de todas
as pessoas e que preciso buscar o que nos une para estabelecer o dilogo
ecumnico na diversidade.
Nessa perspectiva, estamos contribuindo para construir um outro mundo possvel,
um mundo ecumnico, em que viver esse sonho significa, ontem como hoje, sair da
casa do poder dos opressores e fazer profundamente a experincia multicolorida da
Graa de Jav Libertador.

Realizamos um sonho, um sonho ecumnico, em que a vida o bem maior. A vida

ecumnica.

Ecumenismo

Uma Reforma Protestante s avessas

Tera-feira, 4 de novembro de 2008 - 14h26min

por Paulo dos Santos Nascimento

Se a Reforma do sculo 16 consistiu num afastamento das prticas da Igreja
Catlica, uma Reforma em nossos dias deveria consistir numa aproximao a
outras prticas dessa mesma Igreja. Que quer dizer essa tese estranha?
***
O Protestantismo se sedimenta no Brasil a partir do sculo 19, com uma primeira
frente a que chamamos de protestantismo de imigrao, mas
ganha status majoritrio no protestantismo de misso: batistas, presbiterianos,
episcopais, metodistas, etc.
Mais do que as intenes missionrias, esses grupos protestantes aqui chegados,
em maior parte dos EUA, esto imbudos do ideal poltico liberal-modernizante. No
que ele consiste? Primeiro, numa avaliao do "atraso" da sociedade brasileira
como relacionado hegemonia catlica, e, segundo, na pressuposio de que o
modelo poltico liberal-moderno representaria uma oportunidade para vencer o
atraso dessa sociedade (da muitos desses grupos apostarem forte na educao).
Misso, para esse protestantismo recm importado, consiste no proselitismo, na
luta anticatlica e na construo de uma sociedade que reproduza as condies
norte-atlnticas de onde vem esse protestantismo.
E a Igreja Catlica? Bem, essa ainda est presa formatao tridentina, ou seja, a
uma auto-percepo de uma Igreja superposta sociedade, tutora espiritual
hegemnica das comunidades, preocupada mais em preservar seu tesouro
simblico do que em servir sociedade. Misso, para essa Igreja Catlica, consiste
em preservar sua hegemonia e sua influncia social.
***
Em meados do sculo 20 no Brasil fatores de ordem social, poltica e econmica,
exigiriam uma reviso de todos os pressupostos missiolgicos tanto de catlicos
quanto de protestantes. Quais fatores so esses?
O Brasil, pas que at a dcada de 1950 permanecia sendo de base social
eminentemente agrria (grande exportador de caf, fumo, borracha, acar), por
ocasio dos governos populistas (com especial acento no governo Kubistcheck),
entra no circuito dos pases capitalistas tentando sair da msera condio de
exportador de bens primrios e inicia seu processo de industrializao. Esse projeto
recebeu a alcunha de desenvolvimentista (teoria crtica que teve inclusive como cocriador Fernando Henrique Cardoso).
Muito cedo as contradies desse projeto desenvolvimentista vieram tona. No
lugar do desenvolvimento, o subdesenvolvimento; no lugar da autonomia
econmica, a dependncia total dos pases ricos; no lugar da superao da situao

colonial, o neocolonialismo; no lugar do bem-estar social, o acirramento da

desigualdade e do fosso entre ricos e miserveis. E as Igrejas, como reagiram a
isso tudo?
***
Em nvel mundial, eu destacaria o Conclio Vaticano II (1962-1965) como a maior
tentativa de reforma eclesial do catolicismo no sculo passado. Trata-se do conclio
de abertura, que, definido rapidamente, representou o desejo de abrir a Igreja para
o mundo, ouvir seus clamores e respond-los pertinentemente. Pressupe-se que
uma estrutura velha no pode dar respostas a desafios novos. Dizia Pablo Richard
num artigo recente dedicado memria de Dom Helder: "o futuro da Igreja no
est na aliana com o poder poltico, mas na encarnao da Igreja na sociedade
civil. (...) A promoo humana o terreno privilegiado da evangelizao". Menciono
a seguir uma srie de novas estruturas eclesiais alimentadas por esse esprito e
surgidas depois do Vaticano II:
A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), fundada por Dom Helder
Cmara, que hoje responsvel pelas anuais Campanhas da Fraternidade; a
Conferncia do episcopado latino-americano em Puebla (1968), cujas decises mais
importantes inflamaram os anseios da Teologia da Libertao por voltarem-se todas
para a realidade de opresso e misria das maiorias nesses pases; o Movimento
Bblico, cuja grande contribuio fora recolocar a Bblia na mo do povo (embora a
liberdade interpretativa esteja sempre sob os rigores do Magistrio); as milhares de
Comunidades Eclesiais de Base (CEB's) espalhadas pelo Brasil e cujos anseios, de
acordo com Leonardo Boff, refletiam uma nova maneira de ser Igreja (Catlica) no
Brasil - uma eclesiognese -, mais descentralizada em termos de poder, mais afeita
participao efetiva dos leigos e mais engajada nos problemas concretos das
maiorias pobres; as diversas Pastorais Civis, como a Pastoral da Terra, Carcerria,
Universitria e da Criana, que representam a encarnao da igreja nos dilemas
mais profundos da sociedade civil; alm dos muitos grupos sem vnculo
institucional, porm imbudos do mesmo esprito e amparados pela participao de
representantes oficias da Igreja, como as Comisses Justia e Paz e o Conselho
Indigenista Missionrio.
Vejam, h algumas questes a a serem ponderadas. Duas delas so: primeiro, a
vantagem catlica de ter um centro unificador do pensamento e do
comportamento, que o Vaticano; segundo, boa parte dessas conquistas produto
da "esquerda catlica" e dos movimentos marginais. Tenho isso em mente.
Por mais surpreendente que seja, ns, protestantes, tambm reagimos muito bem
a esses novos desafios. As dcadas de 1950 e 1960 so, a meu ver, as mais ricas
da histria de nosso protestantismo brasileiro. Nasceram a entre batistas,
presbiterianos, luteranos, e outros, movimentos marcados pela preocupao com a
realidade scio-poltica do pas.
Mas pergunto: quantos de ns ouviu falar em Richard Shaull e em sua obra? Ou do
Setor de Responsabilidade Social da Igreja (SRSI), rgo da Confederao
Evanglica Brasileira (CEB)? Ou da Unio de Estudantes Cristos do Brasil (UCEB)?
Quantos batistas aqui ouviram falar no Manifesto de Ministros Batistas de 1962?
Quantos de ns ouviu falar na Conferncia do Nordeste de 1963, cujo tema
foi Cristo e o processo revolucionrio brasileiro, contado com a participao de Paul

Singer, Celso Furtado e Gilberto Freyre? Entre 1955 e 1962 o SRSI organizou
quatro grandes conferncias nacionais. Eis os temas: A responsabilidade social da
Igreja (1955); A Igreja e as Rpidas Transformaes Sociais no Brasil (1957); A
Presena da Igreja na Evoluo da Nacionalidade (1960); Cristo e o processo
revolucionrio no Brasil (1963). Quem entre ns tinha conhecimento disso?
Infelizmente, as foras conservadoras dessas igrejas todas venceram esse esprito.
De mos dadas com o regime militar, identificaram esses ideais como "comunistas",
e baniram o esprito proftico do nosso protestantismo brasileiro. Diferentemente
de nossos irmos catlicos, no temos hoje em dia muitos frutos perenes dessa
poca. Infelizmente.
Encurtando o papo: qual nossa tara hoje, e quais as Reformas das quais nos
orgulhamos? Quais so os temas de nossos encontros e congressos? Eu
digo: Igreja com Propsitos, Igreja em Clulas, G 12, G 5, e os demais genricos...
Isso porque estou falando do protestantismo de misso e no do
neopentecostalismo e suas variantes. Por que no voltar a semear a mesma
reforma daquele nosso protestantismo? No seria essa uma grande Reforma para o
nosso tempo?
***
Termino mudando um pouco a minha tese inicial: Se a Reforma do sculo 16
consistiu num afastamento das prticas da Igreja Catlica, uma Reforma em
nossos dias deveria consistir numa aproximao a outras prticas dessa mesma
Igreja e num reavivamento do nosso esprito proftico das dcadas de 50 e
60. Deixe eu citar pra vocs ainda um trechinho do maior profeta brasileiro do
sculo 20, Dom Helder Cmara:
"Nunca se deve temer a utopia. Agrada-me dizer e repetir: quando se sonha s,
um simples sonho, quando muitos sonham o mesmo sonho, j a realidade. A
utopia partilhada a mola da histria".

Ecumenismo

Misso o carro chefe da Igreja, afirma pastor

Sexta-feira, 24 de outubro de 2008 - 9h00min

por ALC
Porto Alegre, quinta-feira, 23 de outubro de 2008 (ALC) - A misso marca
fundante da comunidade que, por sua vez, o carro chefe na misso da Igreja,
disse o pastor Carlos Augusto Mller no culto de encerramento do 26. Conclio da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), reunido em Estrela (a
120 Km de Porto Alegre), dias 15 a 19 de outubro. Pela primeira vez um Conclio
evanglico-luterano foi transmitido ao vivo pela internet.
O Conclio, reunido sob o tema "Misso de Deus - Nossa paixo", aprovou proposta
de continuidade do Plano de Ao Missionria (Pami) para os prximos anos e
recomendou comunidades e instncias da igreja a cultivarem "com maior
perseverana a misso com a prtica de planejamento estratgico e participao".
Todos so chamados a participar desta paixo que se traduz na misso de Deus.
Assim, "transformam-se corao e mente, em decorrncia, transformam-se

tambm as relaes e, com elas, a prpria realidade transformada", afirmou o

pastor presidente da IECLB, Walter Altmann, no culto que abriu o Conclio.
Mller, que ocupa o cargo de pastor segundo vice-presidente da IECLB, destacou
que a Igreja precisa reaprender a capacidade de sofrer, lembrando o reformador
Martinho Lutero, que disse: "Meus sofrimentos foram para mim um bom
ensinamento. Eles me fizeram humilde".
O encontro de Estrela marcou os 40 anos de fuso dos quatro Snodos existentes
no pas para a constituio jurdica da IECLB, que ocorreu em Conclio reunido, em
1968, na Igreja da Paz, em Santo Amaro, So Paulo.
"Este Conclio ajudou a alterar a lgica tradicional, buscou colocar a igreja no
espao pblico mais aberto a novas vozes e maneiras de levar a vida e a
experincia de f, num momento em que o regime militar se fechava ainda mais e
vozes eram caladas", avaliou o pastor Hermann Wille, que acompanhou o Conclio
constituinte.
Pela primeira vez se realizava um Conclio evanglico luterano fora dos trs Estados
do Sul, recordou o pastor Rolf Schnemann. A IECLB, assinalou, sinalizara de forma
afirmativa o desejo de "superar um certo complexo de minoria e de isolamento".
Nessa direo, ela criara o Seminrio de Pregadores, em Araras, no Rio de Janeiro,
empreendera iniciativas no campo diaconal em Minas Gerais, Esprito Santo, Rio de
Janeiro e So Paulo, estabelecera-se em Braslia e adentrara o Mato Grosso e
Rondnia, acompanhando agricultores luteranos nas novas fronteiras agrcolas.
O Conclio de Estrela reuniu representantes de departamentos, instituies e dos 18
Snodos que constituem a IECLB, alm de convidados de outras igrejas, do Brasil e
do exterior.
Ecumenismo

CMI - 60 anos de ecumenismo

Segunda-feira, 20 de outubro de 2008 - 16h03min

por REDE
Jether Pereira Ramalho*
Iniciativas concretas em favor da paz, da justia e da dignidade estiveram sempre
presentes na histria da entidade mais representativa do ecumenismo no nosso
tempo - O Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Nesse envolvimento, igrejas e
grupos cristos expressaram de maneira abrangente o profundo significado de sua
misso no mundo e ao mesmo tempo deram passos seguros em favor da unidade
dos cristos.
A promoo da paz tem sido aspecto fundamental no amplo ministrio do CMI. Est
presente na histria do ecumenismo desde a sua mais remota origem. Nas mais
diversas conferncias e esforos que antecederam a institucionalizao oficial do
Conselho (23 de agosto de 1948), alm das questes relacionadas com a f, a

doutrina e a vida das igrejas, a problemtica scio, poltica e econmica da poca

exerceu influncia decisiva na caminhada ecumnica. A dimenso poltica da
existncia humana nunca ficou ausente das preocupaes e dos esforos pela
unidade dos cristos.
Na importante Conferncia Missionria de Edimburgo (1910), as reais causas
motivadoras da Primeira Guerra Mundial de 1914/18 no foram ignoradas pelos
mais de mil delegados desse to significativo evento, marca do ecumenismo
moderno. O Movimento Vida e Ao, em sua assemblia em Estocolmo (1925), no
se omitiu em discutir os sinais denunciadores da grave crise econmica de 1929. A
Conferncia Mundial de F e Ordem (Edimburgo 1937) e a segunda Conferncia de
Vida e Ao (Oxford, 1937), que propuseram oficialmente a fundao do Conselho
Mundial de Igrejas, viram suas propostas postergadas pela deflagrao da Segunda
Guerra Mundial.
Somente em 1948, 23 de agosto, em Amsterd, foi possvel a fundao oficial do
CMI, com a presena de representantes de 147 igrejas.
Quando o ocidente procurava ainda reparar as conseqncias cruis de uma guerra,
na qual sobretudo os cristos se mataram e se destruram, j comeavam a
aparecer novas motivaes para a diviso da comunidade humana, com a
efervescncia da chamada "Guerra Fria". Consolidou-se nessa assemblia, que teve
como tema "A desordem humana e o desgnio de Deus", a convico de que ser
cristo exigia uma postura clara sobre as razes que separam os povos, as
comunidades e as igrejas. Surgiu a o conceito de "Sociedade Responsvel" como
algo a ser perseguido pelo Conselho Mundial de Igrejas. Dado importante a
destacar que neste mesmo ano fortaleceu-se a instituio das Naes Unidas, e
aprovou-se a Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Atualmente o CMI agrupa mais de 340 igrejas, denominaes e comunidades de
igrejas em mais de 100 pases e territrios de todo o mundo que representam cerca
de 400 milhes de cristos, includas a maioria das igrejas ortodoxas, grande
quantidade de denominaes de tradies histricas da Reforma Protestante. A
maioria das igrejas fundadoras do CMI eram europias e norte-americanas. Hoje a
maior parte est na frica, sia, Caribe, Amrica Latina, Oriente Mdio e Pacfico.
Embora no sendo membro do CMI, a Igreja Catlica Apostlica Romana tem
participado em diferentes reas de trabalho junto ao Conselho, incluindo dilogos
teolgicos e outras aes conjuntas.
O Conselho Mundial de Igrejas convoca a cada sete anos uma assemblia geral que
analisa a problemtica religiosa e os sinais da conjuntura scio, poltica e
econmica. A conferncia geral foi realizada no Brasil em fevereiro de 2006, e teve
como tema "Deus, em tua Graa, transforma o mundo".
O Conselho Mundial de Igrejas uma comunidade de igrejas que confessam Jesus
Cristo como Deus e Salvador segundo o testemunho das Escrituras e procuram
responder juntas a sua vocao comum para a glria do Deus nico, Pai, Filho e
Esprito Santo.
Entre os grandes temas sociais que foram objeto de programas do Conselho
Mundial de Igrejas, destacam-se: Igreja e Sociedade, que aprofundou o conceito de
sociedade responsvel no sentido de que no se poderia restringir a sua atuao a

uma simples indicao de princpios; Participao das Igrejas no Desenvolvimento;

Luta contra o Racismo; Educao Popular; Direitos Humanos; Paz, Justia e
Integridade da Criao; Dcada Ecumnica das Mulheres; Globalizao e tica e
Partilha de Recursos.
* Socilogo, da Igreja Evanglica Congregacional e participante de diversos
projetos e atividades do Conselho Mundial de Igrejas. Membro do Conselho Editorial
do Boletim Rede de Cristos.

Ecumenismo

Ecumenismo no sculo 21: Teses para discusso

(Rudolf V.Sinner)
Sexta-feira, 15 de agosto de 2008 - 15h57min

Em meu curso de ecumenismo, comecei a pedir que os estudantes fizessem uma

pequena pesquisa sobre uma igreja diferente de sua prpria. No difcil encontrar
estas igrejas, pois todos os tipos e nomes existem em abundncia no Brasil.
[i] Entre uma srie de aspectos do perfil da igreja (culto, vida paroquial, doutrina,
misso, servio, etc.), tambm perguntei a respeito da posio da igreja frente ao
ecumenismo. A resposta de um pastor batista pergunta do estudante foi
particularmente interessante: Ele disse ser a favor do dilogo entre as igrejas, mas
que rejeitava com veemncia o ecumenismo! Encontrei esta postura com bastante
freqncia ao dar cursos para pastores de uma variedade de igrejas. Eles sabem
pouco sobre o ecumenismo e, quando sabem alguma coisa, tm uma concepo
muito negativa dele. Isto vale para as igrejas protestantes histricas, entre as quais
os batistas constituem a maioria (mais de 3 milhes de membros declarados) e
para os pentecostais, de longe o grupo com mais membros e que mais depressa
cresce no Brasil entre os no-catlicos, mas tambm para muitos catlicos
romanos. Entres estes ltimos, a indiferena ou um sentimento de superioridade
talvez sejam mais fortes do que a rejeio aberta, mas ainda h os que vo para o
confronto e continuam a chamar a maioria das igrejas protestantes de "seitas".[ii]
Assim, no contexto em que estou vivendo sem interrupo h sete anos, e com o
qual estou interagindo h mais de 12 anos, o ecumenismo ou uma palavra
inexistente ou um palavro.[iii] No entanto, em um curso que lecionei
recentemente para 52 telogos e telogas, principalmente batistas, pentecostais e
alguns metodistas, presbiterianos e catlicos romanos, podia-se ver como, depois
de um ano de encontros regulares e aulas intensivas, eles tinham aprendido a viver
e trabalhar juntos, no necessariamente a concordar, mas a respeitar uns aos
outros e a reconhecer que todos criam em Cristo e eram seus seguidores. No
vigorava mais tanto preconceito, mas se havia estabelecido um relacionamento e
um bom nvel de confiana, principalmente mediante um estudo acadmico e,
assim, razoavelmente objetivo, acompanhado por uma f e sensibilidade pessoais
autnticas por parte dos professores. Uma das preocupaes do grupo tinha sido se
os luteranos realmente eram crentes ou apenas acadmicos abstratos, e eles
ficaram satisfeitos e aliviados em descobrir que os luteranos tambm sabem orar e
viver como cristos. Ficaram surpresos em descobrir tanta coisa sobre um
ecumenismo to diferente daquele que lhes tinham ensinado, e queriam saber

mais, tentar mais, fazer mais. Escreveram excelentes projetos ecumnicos, como
celebrar festas crists em conjunto, unir-se a coros para eventos e ensaios
musicais, cooperar em projetos sociais, etc. Embora todos reconhecessem que,
doutrinariamente, a aproximao era (e permaneceu) difcil, viram possibilidades
em nvel local, especialmente na cooperao concreta para o bem comum ou em
questes doutrinariamente menos centrais.
Estou contando esta histria no somente para que eu possa ser situado em meu
contexto atual, mas para sublinhar um dos principais argumentos que permeiam
minhas reflexes: o ecumenismo de base tem que ser fomentado sempre que
possvel e mediado com o ecumenismo formal e institucional, e, portanto, os
agentes mediadores so especialmente importantes.[iv] Entre eles, creio que os
assessores ecumnicos das igrejas e professores de ecumenismo tm um papel
crucial a desempenhar.
Ao ler as publicaes sobre a questo da reconfigurao do movimento ecumnico,
percebi que houve uma certa mudana no foco de nosso trabalho, de
"reconfigurao", aparentemente focado em questes mais tcnicas, como datas e
modalidades de assemblias, para "Ecumenismo no sculo 21", que aborda de uma
forma mais ampla o que o ecumenismo poderia e deveria ser neste novo sculo.
[v]Embora eu acredite que questes de racionalizao de eventos ecumnicos e
institucionais sejam importantes, elas deveriam ser de fato acompanhadas por uma
ampla reflexo sobre a natureza e misso do Movimento Ecumnico como um todo,
em suas vrias facetas e com seus diversos agentes. Realmente, no que segue
tentarei combinar propostas concretas com esse horizonte mais amplo da forma
como o vejo e proponho para a discusso.
Como um tema to amplo demasiadamente oneroso para qualquer pessoa,
lembrei-me de Jeremias, que disse ao ser chamado: "Ah, Senhor Deus, eis que no
sei falar" (Jr 1.6). Mas considerando que fui convocado para falar, optei por
apresentar uma srie de teses que, naturalmente, refletem as prioridades que vejo
a partir de minha prpria experincia e reflexo, mas que, espero, facilitem uma
discusso com todos vocs sobre as questes e vises do ecumenismo no sculo
21. Ao apresentar estas teses, estou em boa companhia luterana, mas posso
garantir que serei mais breve do que Lutero citando somente 12 teses, e no 95.
Doze um nmero bom e biblicamente bastante significativo.
Eu tinha sido solicitado a dar uma "contribuio criativa sobre os desafios
contextuais do Movimento Ecumnico e suas organizaes que devem ser levados
em considerao pelo Comit de Continuao".[vi] Tentei contemplar esta tarefa.
No entanto, optei por no apresentar mais uma outra ampla anlise do momento
presente, pois acho que existem em abundncia. Parece-me bvio que todos ns
percebemos que o centro de gravidade do cristianismo se transferiu para o
Hemisfrio Sul[vii], que a globalizao e a abertura acarretam tambm a
fragmentao e o fundamentalismo[viii], que o ecumenismo est em crise ou em
transio[ix], dois movimentos que esto normalmente entrelaados - tambm
possvel perguntar se o ecumenismo alguma vez no esteve em crise, que, em
termos positivos, um tempo de discernimento e criatividade -, e que as religies
podem fomentar a guerra ou a paz e que, por conseguinte, a paz entre as religies
necessria para a paz entre as naes.[x] Em vez disso, o que tentei fazer foi
formular uma srie de afirmaes e propostas que, espero, possam nos levar a uma
discusso fecunda. Aqui est, pois, a primeira tese.

1. No pode haver Movimento Ecumnico que no tenha por base a confiana confiana em Deus, que em Cristo se tornou humano e est presente atravs do
Esprito Santo. Baseados nesta confiana, podemos nos arriscar a confiar uns nos
outros. Isto nos torna vulnerveis. Mas a nica maneira de construir relaes
significativas. Em muitos casos, contudo, justamente a confiana que est
faltando; reina inclusive uma clara competio e se destri deliberadamente a
confiana.
H 20 anos, Jlio de Santa Ana afirmou corretamente que " exatamente a falta de
confiana na prpria f" que "leva a atitudes isolacionistas que, alm de serem
expresses de narcisismo religioso, no condizem com a dinmica da f crist".
[xi] O que isso significa concretamente, pelo menos no contexto brasileiro, uma
competio feroz entre diferentes igrejas que invocam todas o nome de Cristo e do
Trino Deus, mas no pensam um momento sequer no que poderia significar o fato
de que sua igreja vizinha faz o mesmo. Uma pesquisa realizada na regio
metropolitana do Rio de Janeiro no incio da dcada de 1990 constatou que seis
novas igrejas estavam sendo fundadas a cada semana.[xii] Algumas tm apenas o
tamanho de uma garagem, com talvez 50 membros, e outras se expandiram ao
ponto de ter centenas ou milhares de adeptos. Os nomes esto ficando cada vez
mais "criativos": Igreja Evanglica da Abominao da Vida Torta, Igreja Exploso da
F, Igreja Evanglica Pentecostal a ltima Embarcao para Cristo, Igreja
Automotiva do Fogo Sagrado, Associao Evanglica Fiel mesmo Debaixo d'gua,
Igreja Batista Incndio de Bnos, Cruzada Evanglica do Pastor Waldevino
Coelho, Sumidade, Igreja das Sete Trombetas do Apocalipse, Igreja E. T. Q. B. (Eu
tambm quero a bno), Igreja Evanglica Pentecostal Cuspe de Cristo, etc.
[xiii] H uma srie de razes sociolgicas, espirituais e teolgicas para que isso
acontea, razes que, por falta de tempo, no podemos examinar aqui.[xiv] Mas
est claro que, em vez de confiana, est se fomentando a desconfiana. Os
"outros", mesmo que sejam cristos, so considerados inimigos em diferentes
graus.
Mas conviver como seres humanos e, mais especificamente, como cristos
pressupe a confiana.[xv] O movimento ecumnico no pode funcionar sem
confiana, que construda ao longo de um lento processo atravs da interao
pessoal. O ecumenismo comea e sustentado, em primeiro lugar, por relaes
pessoais. claro que ningum pode ser obrigado a confiar. A confiana implica risco
e vulnerabilidade. um tipo de aposta e antecipao de confiana em relao a um
outro ou uma outra que realmente no conhecemos suficientemente bem ainda,
mas do qual esperamos que ele ou ela honre nossa confiana, visto que todos ns
acreditamos no mesmo Cristo e na mesma Trindade. Embora tambm saibamos
que somos iusti et peccatores, justos e pecadores ao mesmo tempo, nossa
confiana em Deus nos liberta para a confiana em nossos irmos e irms. Uma
"hermenutica de confiana", delineada no estudo de F e Constituio sobre a
hermenutica ecumnica, implica "considerar a possibilidade de que o Esprito fala
por intermdio" dos outros e que "aqueles que interpretam diferentemente a
tradio crist tm uma reta inteno de f'".[xvi] possvel que grupos e igrejas
crists se tornem parceiros e invistam confiana uns nos outros, porque, "em
ltima anlise, confiam que Deus seja capaz de compreender as diferenas entre

eles, por mais intelectualmente difceis ou quase intransponveis que paream", nas
palavras de Dietrich Ritschl.[xvii]
2. Para poder se relacionar significativa e confiantemente com outros, necessrio
que ns - como cristos e igrejas - adotemos atitudes que sejam marcadas por
honestidade, humildade e responsabilidade mtua. Qualquer crtica ao outro deve
comear com uma autocrtica (cf. Mt 7.3-5). A confisso de nossos pecados contra
Deus e de uns contra os outros e o perdo de Deus e nosso perdo mtuo so
centrais. Antes de julgarmos, deveramos procurar compreender. O espao
ecumnico deveria proporcionar uma mesa redonda onde os cristos possam
sonhar juntos em vez de encenar um pesadelo.[xviii]
O dilogo, seja entre cristos e suas igrejas ou entre religies, no uma tarefa
fcil, e se necessita muita pacincia para conseguir superar os inevitveis
desacordos e conflitos que surgem nesse processo. Respeito e abertura mtuas,
assim como uma busca comum pela verdade, cooperao e convivncia
("convivialidade", viver juntos significativamente como uma comunidade que
aprende, ajuda e celebra, nas palavras de Theo Sundermeier[xix]) so cruciais
para "sobreviver" e sustentar o dilogo. Entre as igrejas, "responsabilidade mtua"
tornou-se um termo central, interpretado por Olav Fykse Tveit como uma "atitude
tica" de uma para com a outra.[xx] Isto implica procurar uma hermenutica
ecumnica, tanto ao ler e interpretar juntos o Evangelho em sua Tradio e ao ler e
interpretar um ao outro quanto nossa eclesialidade.[xxi]Tambm implica
estabelecer, como um mnimo, "regras de conduta" entre as igrejas, como faz a
"Charta Oecumenica", que procura "promover uma cultura ecumnica de dilogo e
cooperao em todos os nveis da vida da igreja".[xxii] As iniciativas recentes
visando criar um "cdigo de conduta" em termos de converso e proselitismo
tambm so significativos neste tocante. Um "cdigo de conduta" desses,
combinado com uma forte conclamao unidade, pode ser encontrado em Efsios
4.1-3: "Exorto-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, a andardes de modo digno da
vocao a que fostes chamados: com toda a humildade e mansido, com
longanimidade, suportando-vos uns aos outros com amor, procurando conservar a
unidade do Esprito pelo vnculo da paz."
3. Nossas relaes somente so significativas se elas se tornarem concretas, com
conseqncias visveis. Se eu sou ecumnico em um encontro do CMI, deveria slo ainda em minha igreja. Estas conseqncias visveis podem incluir orao de
intercesso recproca em nossos cultos comuns, coletas mtuas, proporcionar
espao para as celebraes de igrejas que no tm prdios prprios disponveis,
etc.
Isto pode ser muito difcil, especialmente se minha igreja resiste ao ecumenismo.
Neste caso, relaes de confiana com cristos de outras igrejas podem ajudar a
fortalecer meu compromisso. Em termos ideais, a diversidade legtima de igrejas,
ainda reconhecendo que so igrejas - mesmo que seu status e carter eclesial
exato possam ser questionados -, seria reconhecida mediante a orao por elas nos
cultos ordinrios de uma igreja especfica. H alguns anos, as igrejas luterana e

catlica romana de Hamburgo decidiram incluir uma orao pela outra em suas
respectivas celebraes litrgicas. No tenho informao sobre se e como isto
funciona, mas a considero uma iniciativa muito significativa que, espero, v
encontrar seguidores. E como o dinheiro um portador de muitas mensagens,
tambm da solidariedade intereclesistica, ainda considero altamente relevante a
sugesto de Oscar Cullmann de uma coleta mtua. Em 1958, ele conclamou para
tal coleta entre catlicos e protestantes, baseado em Glatas 2.9-10: "e
conhecendo a graa em mim concedida, Tiago, Cefas e Joo, os notveis tidos
como colunas, estenderam-nos a mo, a mim e a Barnab, em sinal de comunho:
ns pregaramos aos gentios e eles aos da Circunciso. Ns s devamos nos
lembrar dos pobres, o que, alis, tenho procurado fazer com
solicitude."[xxiii] Outros exemplos so quando igrejas locais oferecem seus prdios
para serem usados por igrejas que no tm seu espao prprio para o culto. por
meio dessas aes que o ecumenismo se torna concreto e visvel para todos, muito
alm de encontros especficos de especialistas ou ocasionais celebraes comuns.
4. O Movimento Ecumnico primordialmente uma rede de relaes entre cristos,
igrejas, agncias e instituies ecumnicas. Dentro dessa rede, o CMI tem um
papel singular a desempenhar, tanto por causa de sua importncia histrica quanto
de sua inclusividade - regionalmente, confessionalmente e tematicamente. Manter,
ampliar e aprofundar esta rede, fomentar relacionamentos e garantir coerncia
uma tarefa extremamente nobre do CMI.
O CMI pde contar com funcionrios experientes, muitos dos quais eram ou se
tornaram lderes importantes tanto em suas prprias tradies quanto no
Movimento Ecumnico. A maioria deles tm uma boa formao acadmica, mas
foram formados ainda mais pela exposio a e pelo relacionamento com pessoas,
igrejas e contextos muito diferentes. O homo oecumenicus e a femina
oecumenica so facilitadores muito importantes para os processos de encontro,
relao e reflexo delineados acima. "Ampliar" e "aprofundar" parecem ser tarefas
muito difceis, inclusive contraditrias, na medida em que investir numa pode
reduzir a possibilidade da outra. Mas ambas so atividades necessrias e muito
relevantes em nossa poca. Um Movimento Ecumnico demasiadamente estreito
no representar a amplido e diversidade do cristianismo de hoje; um Movimento
Ecumnico demasiadamente superficial resultar em um mero modismo e no ser
sustentvel.
5. O Movimento Ecumnico faz mais sentido quando est reunido em torno de um
objetivo comum. Este tradicionalmente definido como "a unidade que buscamos".
Mas este objetivo, como tal, tende a ser muito abstrato e, mais ainda, sujeito a
interpretaes muito diferentes. Assim, objetivos mais concretos, da cooperao
prtica ao fortalecimento de relacionamentos entre congregaes e participao na
luta por um mundo mais justo, mais democrtico e mais pacfico, podem reunir os
cristos e as igrejas, bem como outros grupos, e facilitar relacionamentos.
Isso no simplesmente defender uma agenda de "Vida e Obra" em contraposio
a uma agenda de "F e Constituio". Esta dicotomia deveria ser rapidamente

superada, na medida em que questes prticas e ticas se baseiam em opes

teolgicas, e vice-versa. Assim, se a unidade no for vivida concretamente,
quaisquer reflexes conceituais sobre ela sero inteis. Por outro lado, um mero
ativismo que no procura se fundamentar na f e que deixa de refletir
teologicamente sobre o que significa ser, viver e trabalhar em conjunto, se esgotar
depois de algum tempo e no ter condies de sustentar a unidade conquistada
pela comunho vivida. Em todo caso, quanto mais claras forem as motivaes e os
objetivos concretos, tanto mais plausvel o ecumenismo ser para as congregaes
e igrejas.

6. A identidade das igrejas recebe sua melhor expresso em sua misso. O que
quer que defina uma igreja como tal tambm a define como igreja missionria e
ecumnica. As dimenses clssicas de martyria, diakonia, leitourgia e kerygma na
construo dakoinonia mostram as vrias facetas da misso que definem a igreja.
O envio dos 70 em Lucas 10, assim como o encontro de Filipe com o eunuco (Atos
8) mostram claramente estas vrias facetas.
As duas histrias mencionadas esto, em minha interpretao, entre as mais
intrigantes para descobrir o propsito e a misso da igreja. Na histria do eunuco,
Filipe se aproxima (martyria) e explica as Escrituras (kerygma), o que resulta no
batismo do eunuco (leitourgia) e sua incluso na igreja (koinonia). No envio dos 70
em Lucas, Jesus sublinha o risco da misso na medida em que descreve os
discpulos que esto sendo enviados como "cordeiros enviados para o meio de
lobos" (martyria), e eles so proibidos de levar qualquer coisa consigo. Devem
desejar paz casa onde entrarem, comer qualquer alimento que lhes for servido
(koinonia), curar os doentes (diakonia) e, somente ento, proclamar que "o reino
de Deus est prximo" (kerygma). O que quer que define a igreja define sua
misso, e o que quer que define a misso define a igreja. Assim, uma igreja
missionria no como algo adicional sua natureza, mas como algo intrnseco a
ela. Como diz o documento de F e Constituio sobre a Natureza e Misso da
Igreja: "A misso da Igreja servir ao propsito de Deus como uma ddiva dada
ao mundo para que todos creiam (cf. Jo 17.21)" e "a misso [...] faz parte do
prprio ser da Igreja".[xxiv]
No raramente fiz a experincia de que o dilogo sobre questes doutrinrias
muito difcil, porm, quando o assunto so questes pastorais, de repente o
sacerdote ortodoxo e o pastor luterano se sentem muito prximos um do outro.
Tambm a reflexo sobre a maneira como preparamos uma prdica e as
preocupaes que temos ao faz-lo, em um grupo de trabalho durante a Consulta
de F e Constituio de 2002 sobre Hermenutica Ecumnica em Estrasburgo, levou
a resultados muito semelhantes entre os pastores de vrias igrejas. Graas a Deus
h um nmero considervel de exemplos em que a poimnica, a pregao do
Evangelho e inclusive a hospitalidade sacramental so estendidas alm de nossa
confisso ou denominao em caso de necessidade. Agora, se o que fazemos na
poimnica, na pregao e, assim, na edificao da comunidade to semelhante,
como podemos dizer que nada temos em comum doutrinariamente? Isso s parece
ser possvel onde a doutrina e a poimnica esto desconectadas, e esta est
impedida de moldar aquela.

7. Um dos problemas centrais do Movimento Ecumnico a falta ou o mau

funcionamento da comunicao entre seus diferentes atores. E o que ainda mais
grave: muitas pessoas leigas e clrigos no tm qualquer informao sobre o
ecumenismo ou ento tm uma informao altamente distorcida. Assim, necessitase urgentemente de mediadores para conectar o ecumenismo local e nacional,
regional ou global. Assessores ecumnicos e professores de ecumenismo tm um
papel importante a exercer nisto e deveriam estar melhor organizados em redes.
Um "Bossey mvel" tambm seria um instrumento til.
Tornou-se costume realizar cursos de formao ecumnica paralelamente a grandes
encontros ecumnicos, e tambm confessionais, como o 24 Conclio Geral da
Aliana Mundial de Igrejas Reformadas em Acra, Ghana, em 2004, e o Congresso
Ecumnico paralelo 9 Assemblia do CMI em Porto Alegre, em 2006.[xxv] Eles
mostraram ser maneiras excelentes e at relativamente baratas de estender a
dinmica destas Assemblias e a presena de ecumenistas de todo o mundo a
estudantes de Teologia e jovens em geral, e de expor os primeiros ao contexto
local. O problema que tais iniciativas, por mais importantes que sejam, so
eventos isolados e alcanam um nmero limitado de pessoas. Como promover uma
formao ecumnica mais contnua e mais amplamente acessvel em lugares e
regies sem uma estrutura estabelecida para tal formao? Creio que Bossey
deveria tornar-se mais mvel e realizar cursos de vero ecumnicos no mundo
todo, em parceria com igrejas e seminrios locais.[xxvi]E, no menos importante,
as pessoas que so mediadoras do ecumenismo por profisso, os assessores
ecumnicos e professores de ecumenismo, deveriam ser articulados em redes para
fins de intercmbio, treinamento e, principalmente, incentivo e fortalecimento
mtuo.
8. Ao construir uma rede de facilitadores ecumnicos, suas organizaes, igrejas e
corpos docentes poderiam contribuir proporcionando pessoal e infra-estrutura para
encontros, subsdios para estudo e orao, tradues e anlises aprofundadas,
tanto contextuais quanto teolgicas. Assim, contribuiriam tanto em contedo e
metodologia quanto materialmente para o Movimento Ecumnico.
O que quero dizer aqui com "facilitadores ecumnicos" vai alm dos assessores
ecumnicos das igrejas e professores de ecumenismo j mencionados e inclui
pessoas com grande capacidade de comunicao que tenham condies de mediar
o ecumenismo de base com maneiras mais formais e institucionais de viver e
refletir sobre o ecumenismo. Na medida em que estas pessoas so disponibilizadas
para o Movimento Ecumnico por suas igrejas, e igrejas e instituies a elas
relacionadas contribuem com a infra-estrutura ou a execuo de tarefas especficas
- como um seminrio ou docente ser solicitado a elaborar um estudo especfico ou
comentar um estudo existente -, esto se fomentando o engajamento e
compromisso. Em qualquer evento, comunidades locais deveriam ser includas na
medida do possvel atravs de visitas e da possibilidade de interagir com
participantes de reunies ecumnicas.

9. O labor teolgico meticuloso e permanece central para o Movimento

Ecumnico. Embora a reflexo teolgica no esteja em absoluto restrita Comisso
de F e Constituio, ali que tradicionalmente o labor teolgico mais concentrado
feito, na mais inclusiva de todas as instituies teolgicas, dentro da qual se
elaborou uma srie de documentos importantes. No entanto, questionvel se o
atual funcionamento de F e Constituio adequado para os dias de hoje. F e
Constituio poderia talvez funcionar melhor criando redes teolgicas, financiando
pequenas consultas regionais e orientadas por temas, e fazendo circular trabalhos
feitos por uma variedade de pessoas e instituies do mundo inteiro.
Esta tese est baseada em uma interao de mais de uma dcada com F e
Constituio, durante a qual tambm servi um perodo como membro da Comisso
Plenria, representando as Igrejas Protestantes Suas. O que posso dizer a partir
desta rica experincia est sendo dito numa atitude de solidariedade crtica. Assim,
da forma como o vejo, o trabalho de F e Constituio est centralizado demais em
poucas pessoas e politicizado quanto s suas nomeaes - algo que,
naturalmente, no desconhecido de outros setores do CMI e alm dele. Para o
grande pblico, os textos de F e Constituio so virtualmente ininteligveis; para
os telogos acadmicos, eles so muitas vezes fracos e brandos; para os lderes
eclesisticos, eles so ou radicais demais ou superficiais demais, sendo ou
rejeitados ou adaptados quilo que as igrejas j crem e praticam. Por outro lado,
muitos excelentes telogos e instituies teolgicas so e se sentem deixados de
fora, como ouvi dizer muitas vezes em muitos lugares. Eles esto insatisfeitos ou
com a escassa qualidade acadmica ou, pelo contrrio, com o estilo
demasiadamente abstrato do labor e dos documentos teolgicos ecumnicos. Esta
a problemtica de todos os documentos ecumnicos que surgem de um longo
processo redacional; de fato, uma declarao ecumnica um gnero literrio
muito especfico, que s em casos limitados conseguiu criar uma ampla discusso o exemplo mais conhecido , naturalmente, o chamado Documento de Lima sobre
Batismo, Eucaristia e Ministrio.[xxvii] Falando realisticamente, praticamente
impossvel ter um dilogo significativo em um encontro realizado a cada sete anos
com 120 pessoas, muitas das quais no interagiram, ou no interagiram muito,
antes com seus colegas. Como j afirmei em pblico durante o Encontro da
Comisso Plenria em Kuala Lumpur, em 2004, creio que uma Comisso
Permanente de 30 integrantes seria suficiente para dirigir o trabalho de F e
Constituio (como de fato j faz), e a Comisso Plenria poderia funcionar em
pequenas consultas e em estudos e contribuies feitos por encomenda, como uma
rede de telogos convidados por causa de sua competncia, juntamente com outras
pessoas que talvez no fossem formalmente membros da Comisso, mas tivessem
uma contribuio a dar em questes especficas.[xxviii] Um desafio especfico me
parece ser a presente superestimao de questes morais, especialmente a
discusso sobre o status dos homossexuais na igreja, sua possvel ordenao e
bnos de casamentos de pessoas do mesmo sexo, que definida por muitos
como sendo a questo mais divisora para as igrejas, mais importante do que
quaisquer questes doutrinrias como o batismo, a eucaristia e o ministrio. A
discusso sobre sexualidade e homossexualidade importante e legtima, mas vejo
uma necessidade urgente de coloc-la em seu lugar devido e relativamente inferior
dentro de uma espcie de "hierarquia de verdades".[xxix]

10. H o grande perigo de uma contnua "clericalizao" do Movimento Ecumnico.

Embora seja importante que lderes eclesisticos, geralmente clrigos, assumam e
participem do Movimento Ecumnico, so as pessoas leigas as que mais
concretamente agem naoikoumene, e a que as mulheres esto muito mais
amplamente representadas do que entre o clero em geral e os lderes eclesisticos
em particular. Assim, a forte participao e liderana de leigos que deram origem
organizao do Movimento Ecumnico no sculo 20 e marcaram os esforos das
dcadas de 1950 e 1960 deveriam ser renovadas de forma apropriada.
Estou consciente de que, em muitos contextos, as pessoas leigas tm pouco tempo
para gastar na e para a igreja, no s homens, mas cada vez mais tambm
mulheres, que so a estrutura dorsal bsica de todas as igrejas que conheo. Ainda
assim, estas pessoas leigas so as portadoras da f e tambm do ecumenismo nas
congregaes e em seus locais de trabalho e, portanto, merecem ser ouvidas e
ouvir falar sobre o Movimento Ecumnico e seu andamento. Por outro lado, o clero
e os lderes eclesisticos so predominantemente masculinos e, exatamente por
isso, representam apenas muito parcialmente o Povo (laos) de Deus.[xxx] As
razes do Movimento Ecumnico moderno residem muito fortemente em
movimentos de leigos como a Federao Mundial de Estudantes Cristos e suas
entidades afiliadas.[xxxi]Creio que crucial recuperar a enorme contribuio que
o laos theou (1Pe 2.10) pode dar para o ecumenismo. No menos importante, os
casamentos mistos so um testemunho que as pessoas esto dando atravs de
suas prprias vidas e podem ser de grande "importncia ecumnica", em vez de
serem apenas um problema para as igrejas envolvidas.[xxxii] urgente que as
igrejas, que apiam todas valores ligados famlia, ajudem tais relaes em vez de
complic-las. Tambm importa resgatar a contribuio de movimentos de leigos que
se inseriram na sociedade civil, bem como de organismos ecumnicos, que trazem
seu testemunho especfico ao movimento ecumnico.[xxxiii]
11. H uma contnua e possivelmente crescente importncia de uma "Assemblia
do Povo de Deus", i. e., uma reunio de cristos nos moldes do Padare (Harare,
1998) e do Mutiro (Porto Alegre, 2006), juntamente com assemblias para tratar
dos assuntos estatutrios, e tambm de eventos especiais para jovens e
estudantes de Teologia. Estes so fatores importantes para dar tanto visibilidade
local quanto global ao evento e facilitar a interao entre delegados e cristos
engajados. A participao aberta nestes espaos para pessoas interessadas
extremamente importante e significativa, e muitas vezes financiada pelos
prprios participantes ou suas igrejas.
Muitas vezes ouvi crticas de que as assemblias do CMI tendem a ser ineficientes e
distorcem o "verdadeiro" trabalho por causa de seu carter celebrativo e
participativo, onde no ocorre apenas uma reunio de delegados, mas de todas as
pessoas que querem participar para conhecer outras pessoas, apresentar-se a elas
e conhecer o Movimento Ecumnico, em uma espcie de "Dia da Igreja" mundial.
Embora eu entenda as preocupaes quanto eficincia do trabalho de uma
Assemblia, sempre considerei as celebraes e oportunidades de participao
como muito importantes para o reconhecimento e a transparncia do Movimento
Ecumnico e, principalmente, para que os delegados tenham pelo menos uma

noo do contexto local, suas esperanas e preocupaes e maneiras de ser a

igreja. Instituies e eventos ecumnicos deveriam estar abertos, sem perder seu
trabalho prprio, concentrado. As trs camadas de uma assemblia de (1)
discusso de questes estatutrias , (2) um processo organizado de ouvir e
compartilhar (como nas Conversas Ecumnicas e no Mutiro em Porto Alegre), e (3)
uma ampla participao j esto sendo praticados por assemblias do CMI, mas
provavelmente necessitam amadurecer para chegar a uma melhor interao entre
as vrias camadas.

12. Dentro desta reunio do Povo de Deus, o CMI poderia realizar sua Assemblia,
assim como poderiam fazer as Comunhes Crists Mundiais e organizaes
ecumnicas internacionais dentro do espao apropriado. Isto pouparia recursos
financeiros e energia e concentraria em vez de dispersar a ateno e os recursos
financeiros das igrejas.
Aqui trato, sim, da questo mais organizacional da melhor foram de melhor integrar
os diversos engajamentos e instituies ecumnicas para que as igrejas possam
participar de maneira significativa. No sou especialista neste campo, mas me
parece bvio que sinergias, tanto temticas quanto metodolgicas, devem ser
facilitadas sempre que possvel. A partir de minha prpria igreja, que um membro
ativo em muitas instituies confessionais e ecumnicas, posso dizer como difcil
acompanhar o que est acontecendo e reagir de forma adequada. A escassa
quantidade de retorno para muitos questionrios enviados para as igrejas um
sinal claro da impossibilidade de atender a todos os convites, ao lado dos desafios
dirios enfrentados pelas igrejas dentro de si mesmas e na sociedade. O espao
ecumnico e os aspectos estatutrios do ecumenismo institucionalizado deveriam
ser combinados da maneira mais frutfera, participativa e eficiente possvel. Novas
formas de representao precisam ser exploradas. Por que, por exemplo, todas as
igrejas alems so membros do CMI em vez de serem representadas pela Igreja
Evanglica da Alemanha? Por que as igrejas reformadas, luteranas e anglicanas de
todo o mundo no so representadas por suas Comunhes Mundiais? Por que no
h um sistema de representao de baixo para cima atravs dos conselhos
nacionais de igrejas (como o CONIC, no Brasil) e organizaes ecumnicas
regionais (como o CLAI, na Amrica Latina) no CMI? Estou ciente de que todas
estas alternativas possveis no so necessariamente compatveis e de que
preciso optar. Mas solues criativas e ousadas so necessrias agora.
Eu gostaria de terminar onde comecei na primeira tese: A confiana essencial em
todos estes planos e aspectos. Como somos pecadores e santos ao mesmo tempo,
temos que ser teologicamente confiantes e desconfiados de ns mesmos e das
outras pessoas. Mas a confiana em Deus, que f (pistis), o que nos sustenta
como cristos, como igrejas e tambm como Movimento Ecumnico. Como lemos
na Primeira Epstola de Pedro: "Por ele, vs crestes em Deus, que o ressuscitou dos
mortos e lhe deu a glria, de modo que a vossa f e a vossa esperana estivessem
postas em Deus. Pela obedincia verdade purificastes as vossas almas para
praticardes um amor fraternal sem hipocrisia. Amai-vos uns aos outros
ardorosamente e com o corao puro. Fostes regenerados, no de uma semente
corruptvel, mas incorruptvel, mediante a Palavra viva de Deus, a qual permanece

para sempre. Com efeito, toda a carne como erva e toda a sua glria como a flor
da erva. Secou a erva e sua flor caiu; mas a Palavra do Senhor permanece para
sempre'. Ora, esta a Palavra cuja Boa Nova vos foi levada." (1Pe 1.21-25).

[i]
Cf. Doss Religies. Estudos Avanados, So Paulo, ano 18, n. 52, 2004;
Teixeira, Faustino; Menezes, Renata (Orgs.). As religies no Brasil: continuidades e
rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006; Bobsin, Oneide et alii (Orgs.). Uma religio
chamada Brasil: estudos sobre religio no contexto brasileiro. So Leopoldo: Oikos,
2008.
[ii]
Cf. Valente, Flaviano Amatulli. A Igreja Catlica e as seitas: perguntas e
respostas. S. l. [Niteri: Arquidiocese de Niteri], 1998, que afirma, p. 4: "Oxal
que possa favorecer esta autntica vacinao geral contra o vrus das seitas, que
tanto dano esto causando Unidade querida por Cristo". Controvertidamente, um
panorama moderado e bem informado da pluralidade crist o de Hortal, Jesus.
Guia ecumnico: informaes, normas e diretrizes sobre ecumenismo. 3. ed. rev.
So Paulo: Paulus, 2003.
[iii] Veja, por exemplo, a seguinte citao do Centro Apolgetico Cristo de
Pesquisa (CACP), que afirma, entre outras coisas, que "nunca uma igreja
genuinamente protestante e/ou evanglica poder sustentar as doutrinas bblicas
em uma mo e na outra andar de mos dadas com a Igreja Catlica Romana e suas
doutrinas herticas. Isso confuso, e das mais graves!" Disponvel
em:http://www.cacp.org.br/cat-ecumefacha.htm. Acesso em: 14/08/2004.
[iv] Sobre o "ecumenismo de base", cf. Tiel, Gerhard. Ecumenismo e reino de
Deus. So Leopoldo: Sinodal, 1998; Santa Ana, Julio de. Ecumenismo e libertao.
Petrpolis: Vozes, 1987; Wolff, Elias. Caminhos do ecumenismo no Brasil. So
Paulo: Paulus, 2001.
[v]
Cf. World Council of Churches, Reflections on Ecumenism in the 21st Century,
Genf 2004; Ecumenism in the 21st Century. Report of the Consultation Convened
by the World Council of Churches, Chavannes-de-Bogis, Switzerland, 30 November
to 3 December 2004, Genf 2005.
[vi] E-mail de Martin Robra, 4 set. 2007.
[vii] Cf. Jenkins, Philip. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity.
New York: Oxford University, 2002; Sanneh, Lamin. Whose Religion is Christianity?
The Gospel beyond the West. Grand Rapids: Eerdmans, 2003.
[viii] Cf. Huntington, Samuel P. O choque de civilizaes e a recomposio da
ordem mundial. So Paulo: Objetiva, 1997; Menzel, Ulrich. Globalisierung versus
Fragmentierung. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1998; Costa, Srgio. Dois atlnticos:
teoria social, anti-racismo, cosmopolitismo. Belo Horizonte: UFMG, 2006.
[ix] Cf. Raiser, Konrad. Ecumenism in Transition. Geneva: WCC, 1994; Bosch,
David. Misso transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso. So
Leopoldo: Sinodal/EST, 2002.
[x]
Cf. Kng, Hans. Projeto de tica mundial: uma moral ecumenical em vista da
sobrevivncia humana. So Paulo: Paulinas, 1993.
[xi] Santa Ana, 1987, p. 227.
[xii] Fernandes, Rubem Csar et al. Novo nascimento: os evanglicos na Igreja,
em casa e na poltica. Rio de Janeiro: Mauad, 1998.
[xiii] Fernandes, Carlos; Mazzarelli, Luciana. Igrejas para todos os gostos.
Eclsia, ano 8, n. 91, p. 44-49, 2003.

[xiv] Cf. a tentativa de entender sociolgica e teologicamente o fenmeno do

pentecostalismo e neopentecostalismo de Shaull, Richard; Csar, Waldo.
Pentecostalismo e futuro das igrejas crists: promessas e desafios. Petrpolis:
Vozes; So Leopoldo: Sinodal, 1999. Enquanto que h um grande nmero de
estudos sociolgicos sobre o assunto, reflexes teolgicas ainda so escassas.
[xv] Cf. Sinner, Rudolf von. Confiana e convivncia: reflexes ticas e
ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal, 2007. p. 9-25.
[xvi] Comisso de F e Constituio. Um tesouro em vasos de argila: instrumento
para uma reflexo ecumnica sobre a hermenutica. So Paulo: Paulus, 2000, 8 e
30.
[xvii] Ritschl, Dietrich. Theorie und Konkretion in der kumenischen Theologie:
Kann es eine Hermeneutik des Vertauens inmitten differierender semiotischer
Systeme geben? Mnster: LIT, 2003, p. 57.
[xviii] Cf. Kanyoro, Musimbi. Dreams and Visions: Living the Deepening
Contradictions of Ecumenism in the 21st Century. In: Ecumenism in the
21st Century: Report of the Consultation Convened by the World Council of
Churches. Chavannes-de-Bogis, Switzerland, 30 November to 3 December 2004, p.
58-65.
[xix] Sundermeier, Theo. Konvivenz als Grundstruktur kumenischer Existenz. In:
Huber, Wolfgang; Ritschl, Dietrich; Sundermeier, Theo. kumenische Existenz
heute. Mnchen: Chr. Kaiser, 1986, p. 49-100.
[xx] Tveit, Olav Fykse. Mutual Accountability as Ecumenical Attitude: A Study in
Ecumenical Ecclesiology Based on Faith and Order Texts 1948-1998. Doctoral
Dissertation Oslo: Norwegian Lutheran School of Theology, 2001. Tese (doutorado
em Teologia), Escola de Teologia Luterana da Noruega, 2001.
[xxi] Comisso de F e Constituio, 2000.
[xxii] CEC/CCEE. Charta Oecumenica: Guidelines for the Growing Cooperation
among the Churches in Europe. Geneva: CEC; St. Gallen: CCEE, 2001, p. 4.
[xxiii] Cullmann, Oscar. Katholiken und Protestanten: Ein Vorschlag zur
Verwirklichung christlicher Solidaritt. Basel: Friedrich Reinhardt, 1958; cf. Sinner,
2007, p. 69-85.
[xxiv] Commission on Faith and Order. The Nature and Mission of the Church: A
Stage on the Way to a Common Statement. Geneva: WCC, 2005, 34s. (Faith and
Order Paper, 198). Verso em portugus em preparao.
[xxv] Veja Sinner, Rudolf von. Report of the Ecumenical Congress 2006: Mission
and Ecumenism in Latin America. So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brazil, 12th25th February, 2006. Ministerial Formation, n. 107, p. 53-57, 2006; id. A Time of
Challenge and Sharing: The Ecumenical Congress on Mission and Ecumenism in
Latin America. The Ecumenical Review, v. 58, n. 3-4, p. 280-286, 2006.
[xxvi] Para a Amrica Latina, um projeto de trs anos deste tipo est em fase de
planejamento, em cooperao com o programa de Formao Ecumnica Teolgica
(ETE) do Conselho Mundial de Igrejas e com o Instituto Ecumnico de Bossey.
Conforme o diretor de Bossey, Pe. Dr. Ioan Sauca, um "Bossey por extenso" est
sendo planejado em colaborao com parceiros tambm em outras regies, tanto
para estudantes de teologia quanto para pessoas leigas. Sobre Bossey como
laboratrio ecumnico cf. Weber, Hans-Ruedi. A Laboratory for Ecumenical Life: The
Story of Bossey. Genebra: CMI, 1996.
[xxvii] Comisso de F e Constituio. Batismo, eucaristia, ministrio. Rio de
Janeiro: CONIC/CEDI, 1983. Veja agora Best, Thomas F.; Grdzelidze, Tamara. BEM

at 25: Critical Insights into a Continuing Legacy. Genebra: CMI, 2007; sobre a
Amrica Latina Schaper, Valrio G.; Sinner, Rudolf von. Baptism, Eucharist and
Ministry and the Church in Latin America. In: Ibid., p. 203-228. Este volume fora
publicado em homenagem aos 80 anos de Lukas Vischer, ex-diretor de F e
Constituio. Com pesar digo que veio a falecer pouco aps a publicao do livro.
Tambm neste lugar seja expressa a imensa gratido a ele pela liderana visionria
e o considervel xito que tem tido nos muitos anos frente de F e Constituio.
O dito documento, BEM, aprovado na assemblia plenria da comisso em
Lima/Peru, em 1982, foi fruto deste seu trabalho.
[xxviii]Para um resumo da discusso em plenrio de F Constituio em Kuala
Lumpur, veja Best, Thomas F. (ed.). Faith and Order at the Crossroads: Kuala
Lumpur 2004. The Plenary Commission Meeting. Geneva: WCC, 2005, p. 383-385
(Faith and Order Paper, n. 196). A maioria das pessoas que se manifestaram parece
ter sustentado a importncia de realizar uma assemblia da Comisso Plenria,
mas reconheceram os vrios problemas implicados nela, insistindo na realizao de
mais de uma assemblia, cuja primeira deveria acontecer mais no incio do
mandato. A Comisso Permanente convocou uma assemblia da Comisso Plenria
j para 2009, provavelmente no Chipre.
[xxix] O novo estudo da Comisso de F e Constituio sobre discernimento moral
poderia dar uma contribuio importante neste sentido. Veja tambm o importante
documento da Federao Luterana Mundial. Matrimnio, famlia e sexualidade
humana: proposta e diretrizes para um dilogo respeitoso. Genebra: FLM, s.d.
[2007], disponvel
emhttp://www.luteranos.com.br/attachments/LUTERANOS/servicosieclb/
materiais/ Matrimonio_Familia_e_Sexualidade_Humana.doc, acesso em 23
de abril de 2008.
[xxx] Cf. Hawkey, Jill. Mapping the Oikoumene: A Study of Current Ecumenical
Structures and Relationships. In: Ecumenism in the 21st Century, 2005, p. 66-80,
p. 73.
[xxxi] Cf. Adler, Elisabeth; Katoneene, Jonah. Laicato. In: Lossky, Nicholas et al.
(eds.). Dicionrio do movimento ecumnico. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 698-703.
[xxxii] Joo Paulo II, Exortao Apostlica "Familiaris Consortio" sobre a funo da
famlia crist no mundo de hoje, de 22 de novembro de 1981. Petrpolis: Vozes,
1982, n. 78: "Os matrimnios entre catlicos e outros batizados [...] apresentam
numerosos elementos que convm valorizar e desenvolver, quer por seu valor
intrnseco, quer pela ajuda que podem dar ao movimento ecumnico. [...] O
batismo comum e o dinamismo da graa fornecem aos esposos desses matrimnios
a base e motivao para exprimir sua unidade na esfera dos valores morais e
espirituais." Tambm disponvel
emhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/
documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio_po.html, acesso
em 23 de maio de 2008.
[xxxiii]Sobre os organismos veja Stoffel, Jos Carlos. Ecumenismo de organismos:
notas introdutrias para um estatuto eclesiolgico dos organismos ecumnicos. In:
Sinner, Rudolf von et alii (Orgs.). Misso e ecumenismo na Amrica Latina. So
Leopoldo: Sinodal; Quito: CLAI, 2008 [em preparao].
Ecumenismo

Congresso Ecumnico Missionrio - resolues

Sexta-feira, 11 de julho de 2008 - 18h23min

por CONIC - Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil

Que todos sejam um (...) para que o mundo creia"
(Joo 17.21)
"(...) a misso o teste da nossa vocao ecumnica"
(Phillip Potter, 1974)
I - Introduo
O Conselho Nacional de Igrejas Crists no Brasil, no seu 25
aniversrio, realizou em So Paulo (SP), de 15 a 17 de novembro de 2007, o I
Congresso Missionrio Ecumnico. Delegadas/os das Igrejas-membro, membros
associados, representantes dos regionais, autoridades eclesisticas, representantes
de Igrejas e organismos que apiam o CONIC, estudantes de teologia de casas de
formao vinculadas s Igrejas-membro, representantes de outras Igrejas,
convidados e pessoas comprometidas com a causa ecumnica, num total de 160
pessoas, acompanharam com interesse as diversas conferncias, os momentos
celebrativos e contriburam com reaes, questes e propostas. As pessoas que
participaram do Congresso compartilham, atravs deste documento, uma breve
sntese e as propostas que emergiram deste I Congresso.

II - A misso crist em retrospectiva histrica

A misso implica uma compreenso do Evangelho como portador de
vida e salvao. Mas ao mesmo tempo em que se pretende libertadora, em seus
diferentes matizes e ao longo da histria, a misso crist muitas vezes revelou-se
uma estratgia de ocupao de territrios, de colonizao da cultura e da vida
cotidiana.

Na Amrica Latina, a atividade missionria caracterizou-se por um

duplo enfoque. Por um lado, teve como nfase predominante a sujeio de povos e
culturas, vinculando a ao das Igrejas ao projeto civilizatrio e colonizador das
naes hegemnicas do Ocidente. Por outro lado, houve testemunhos humildes e
autnticos de muitos missionrios cristos e expresses profticas de crtica e
oposio a esse modelo de misso. Expresses desse profetismo so Bartolom de
Las Casas e Jos Manoel da Conceico.

Nos incios do sculo XX, setores missionrios apresentaram s Igrejas

o questionamento sobre o escndalo da diviso do cristianismo. Embora no tenha
inicialmente provocado uma mudana substancial na compreenso e prticas da

misso, esse questionamento solicitou reflexo crtica da prtica missionria das

Igrejas e lanou as sementes do futuro movimento ecumnico.
Em meados do sculo XX, dois eventos contriburam para
mudanassubstanciais na compreenso da misso, em sua natureza, em seus
mtodos e em sua finalidade: a) a fundao do Conselho Mundial de Igrejas, o qual
contou com a participao de Igrejas protestantes brasileiras, favorecendo a
conscincia ecumnica em nosso contexto; b) a realizao do Conclio Vaticano II,
que orientou a Igreja Catlica Romana a inserir-se no movimento ecumnico.
`Desenvolveu-se, assim, o dilogo ecumnico local, interpelando os
cristos e as Igrejas no Brasil a assumirem a dimenso ecumnica da f crist e a
criao de organismos que integram cristos e Igrejas em projetos de ao
comum. Atualmente, o CONIC uma expresso privilegiada da convico
ecumnica que vai se consolidando em nosso meio.

O movimento ecumnico no Brasil, ao mesmo tempo em que recebe

impulsos do movimento ecumnico mundial, desenvolve tambm suas
especificidades, integrando as Igrejas comprometidas com a causa ecumnica em
projetos de misso que manifestam a diaconia solidria para com os mais
necessitados.

A partir de ento, ecumenismo e ao missionria implicam-se

mutuamente em muitos espaos eclesiais. Entende-se que, para ser autntica e
libertadora, a misso deve estar aberta a relacionamentos intereclesiais e
transformao da sociedade. Isso a base para que missionrios de diferentes
Igrejas desenvolvam projetos de cooperao ecumnica na pregao do Evangelho
e no testemunho da f crist.

No obstante os novos horizontes teolgicos na compreenso da

natureza e da ao missionria e sua vinculao com a busca da unidade dos
cristos, nem todas as tradies eclesiais desenvolvem, na mesma medida, esses
horizontes. Permanece, portanto, o desafio de refletir criticamente as motivaes,
os contedos e objetivos da ao missionria em nossas Igrejas, sob pena de dar
respostas no adequadas s novas exigncias da sociedade.

III - O cenrio religioso brasileiro contemporneo

O cenrio religioso brasileiro, diversificado e plural, configura-se a
partir de diversas matrizes: 1) indgena, enfraquecida ao longo da histria pela
disperso dos povos autctones, mas ainda vigente em nosso meio; 2) catolicismo
ibrico, especialmente portugus, na qual se mesclam os elementos coloniais e a
renovao promovida pelo Conclio Vaticano II; 3) africana, provinda especialmente

das populaes africanas, com sua tradio oral, sua cosmoviso e suas divindades,
elaborando no Brasil novas snteses das religies ancestrais; 4) protestante, que
engloba as Igrejas evanglicas oriundas da Reforma, a presena episcopalanglicana e a recente expanso pentecostal e neopentecostal; 5) espiritualista,
representada especialmente pelo kardecismo e movimentos gnsticos e teosficos;
6) ao lado dessas matrizes, tem crescido a presena das religies judaica e islmica
e de outras tradies religiosas orientais

Este cenrio, variado e complexo, atravessado por algumas

orientaes. H uma assimilao cultural do pluralismo religioso, gerando posturas
de tolerncia, convivncia e mesmo de sincretismo. Contudo, verificam-se
manifestaes de fundamentalismo, com processos identitrios que definem a
crena, a conduta e as relaes pela oposio da religio do outro. Essas
orientaes desenham um cenrio contrastante, em que convivem lado a lado a
abertura e o fechamento, o dilogo e a distncia entre diferentes sujeitos e
tradies religiosas.
Os muitos desafios constatados para a realizao da dimenso
ecumnica da misso manifestam-se em quatro principais horizontes:

a) o contexto social: a poca atual apresenta mudanas relevantes tambm no

campo dos valores scio-ecmico, cultural e tico que desafiam a misso das
Igrejas;

b) o pluralismo religioso: a emergncia de orientaes religiosas no crists na

sociedade brasileira apresenta divergncias na concepo do sagrado, do mundo,
do ser humano, da sociedade, orientando a busca de sentido para a vida das
pessoas, que no apenas prescinde do significado cristo, mas que por vezes se
apresenta como concorrncia a esse.

c) o pentecostalismo: apresenta uma compreenso de misso que, de um lado,

manifesta a inteno de auto-afirmao em relao s Igrejas histricas; de outro
lado, exige delas uma avaliao de suas teologias, instituies e prticas pastorais.

d) o posicionamento de grupos neopentecostais dificulta a compreenso comum da

misso e sua finalidade.

e) as Igrejas histricas: o dilogo ecumnico tem possibilitado avanos na busca de

consensos, contudo tenses internas nas Igrejas podem fragilizar as convices
ecumnicas, dificultando o avano na comunho da f crist e na cooperao na
misso;

Acompanhar as Igrejas na compreenso da complexidade desses

desafios e incentivar a buscarem juntas caminhos de superao uma urgncia
para a realizao do mandato missionrio. O reconhecimento desse fato est a
priori de qualquer projeto de ao missionria que queira ser eficaz no contexto da
realidade contempornea. atravs do dilogo na misso que se constri a
possibilidade daoikoumene onde o kerigma cristo portador de vida e salvao.

IV - A misso crist em perspectiva bblica e teolgica

Ainda que o conceito de misso no seja corrente no universo bblico,
possvel encontrar nela indicativos da natureza e da prtica da misso. O mundo do
Primeiro Testamento apresenta uma variedade de possibilidades conceituais. A
bno de Deus dirigida a todos os povos revela-se como incluso e espao de
acolhida. Ela tem como mediadores nossos pais e mes na f, profetas e toda a
histria do povo de Israel e realiza-se atravs de encontros e desencontros com a
cultura e o credo de outros povos. Israel nem sempre conseguiu expressar a
universalidade da bno de Deus, mas Deus foi quem orientou os caminhos de
superao da autocentralizao do povo de Israel, mostrando que a bno para
todos os povos.
No Segundo Testamento encontra-se uma compreenso de misso,
calcada na ao de Jesus, caracterizada pelos seguintes elementos: envio, caminho
e anncio. O envio, cujo autor Jesus Cristo, exige colocar-se a caminho, dentro da
tradio do discipulado itinerante de homens e mulheres, que abraam a proposta
misericordiosa de defesa dos mais vulnerveis e necessitados personificada em
Jesus Cristo. Esse caminho, cheio de desafios e oportunidades, supe comunho na
jornada, despojamento radical e disponibilidade para viver a graa da
comensalidade como oportunidade ecumnica.

O contedo do anncio proclamao do evangelho da reconciliao

(2Cor....) pelo amor de Deus e pela f em Cristo. Reconciliados com Deus e o
prximo, acolhemos a promessa da paz: "Paz seja nesta casa!". A palavra "casa"
ressoa nas palavras economia, ecumenismo e ecologia. A paz na casa-lar implica a
cura dos corpos e das relaes afetivas. A paz na casa-sociedade supe uma
economia justa que preserve dignidades no horizonte de uma cultura cidad da paz.
A paz na casa-ecumenismo est fundada no respeito e no reconhecimento que
norteiam a convivncia. A paz na casa-ecossistemas, diante de uma mentalidade de
extines (de espcies, da solidariedade, dos afetos, etc.), recria relaes de
partilha e de cuidado. A paz-shalom representa a paz irmanada com a justia que
articula a esperana crist no horizonte da superao de fronteiras, distines,
extines, violncias de toda a ordem. A paz-shalom conduz a uma espiritualidade
que reverencia a vida em suas mltiplas interdependncias.

A misso no se origina nas Igrejas ou em seus projetos institucionais,

mas no prprio Deus uno e trino, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O Pai quer
realizar o seu projeto de salvao enviando o Filho para chamar toda a humanidade
a viver a experincia do Reino no Esprito da comunho. Da misso do Filho e do
Esprito origina-se a Igreja como cooperadora na realizao do projeto divino. Esse
projeto se realiza na construo da oikoumene como espao de vida em abundncia
para todas as criaturas. Dessa misso as Igrejas participam desenvolvendo uma
diaconia solidria e proftica no mundo, a exemplo de Jesus Cristo encarnado. A
encarnao de Jesus torna-se paradigma para o agir das Igrejas no servio que
liberta e reanima a esperana gerando novas realidades, sinais do reino de Deus.
Inseridas na Igreja, pelo sacramento do Batismo, toda pessoa batizada
torna-se discpula de Cristo e continuadora da sua misso pelo testemunho da f na
realidade do cotidiano. Vivendo os valores evanglicos, os cristos denunciam a
cultura do individualismo, do egosmo, da competio, afirmando que um novo
modelo de sociedade possvel. Alimentados pela vida de orao e participao no
corpo de Cristo, a Ceia/Eucaristia, contribuem para que as Igrejas se transformem
em realidades de comunho. Reconciliadas em suas diferenas no Esprito da
comunho, as Igrejas entendem que o projeto evangelizador de uma tradio
eclesial no concorre e nem anula o projeto evangelizador de outra, e que no mais
se deve fazer isoladamente aquilo que a conscincia crist no impede que seja
feito em conjunto. Assim, a prtica missionria ecumnica no um fazer para,
mas fazer juntoe com o outro, a exemplo da ao do Deus uno e trino na criao e
salvao do mundo.

V - Propostas de cooperao
Urge que cada Igreja se esforce para superar as barreiras doutrinais na
compreenso de evangelizao que a distancia das demais, compreendendo que as
formas confessionais do anncio do Evangelho so instrumentos e no fim.
medida que houver o entendimento de que o mesmo Cristo que se anuncia,
alarga-se o espao para a cooperao ecumnica na misso. Alguns passos para a
cooperao ecumnica na misso:
a)
buscar comunho na compreenso ampla da misso que compreenda a defesa
da dignidade da pessoa humana, na prtica da justia, na construo de novas
relaes sociais que promovam a vida para todos, como dimenses essenciais do
anncio do Evangelho;

b)
sabendo-se parte do cotidiano, buscar sintonia na compreenso da realidade
social, em seus desafios e interpelaes para a vivncia e o anncio do Evangelho;

c)
compreender que h situaes particulares em que as necessidades dos
cristos podem ser supridas mais eficazmente pelo trabalho conjunto das Igrejas do
que isoladamente;

d)

eleger instrumentos e espaos comuns de misso;

e)
criar condies para um maior conhecimento de outra denominao, j que a
ignorncia em relao ao outro e outra alimenta o "pr-conceito".

f)
incentivar a formao ecumnica em seminrios, escolas bblicas e
teolgicas, e na catequese e educao crist das Igrejas-membro do CONIC no
sentido de promover a dimenso ecumnica da identidade crist e eclesial;

g)
desenvolver uma espiritualidade ecumnica, promovendo encontros de crists
e cristos de diferentes Igrejas para orao comum, assumindo a Semana de
Orao pela Unidade dos Cristos no calendrio litrgico das Igrejas;

h)
divulgar melhor as iniciativas de dilogo ecumnico e inter-religioso entre as
igrejas-membro do CONIC;

i)
intensificar o esforo de integrao entre o ecumenismo de base e o
eclesistico;

j)
incentivar maior participao de jovens e mulheres nas tomadas de decises
e na realizao dos programas ecumnicos das nossas Igrejas;

k)
desenvolver nas Igrejas-membro do CONIC o comportamento de aes
comuns frente aos problemas relevantes da sociedade brasileira;

l)
ampliar e fortalecer canais de dilogo com as Igrejas pentecostais bem
como outras Igrejas no participantes do CONIC, construindo relaes de acolhida e
respeito mtuo;

m) estimular as autoridades eclesisticas a assumirem os projetos ecumnicos de

suas prprias denominaes ou dos organismos ecumnicos aos quais elas
pertencem.
Ecumenismo

Um olhar histrico sobre a Reforma Luterana

Tera-feira, 30 de outubro de 2007 - 9h33min

por Fonte: Jornal Evanglico Luterano, Nmero 700, outubro 2007, p. 8-9

Somos herdeiros e herdeiras (os luteranos/as e, de alguma forma, todos/as de tradio crist) de um
movimento que comeou no sculo XVI, no interior da una, santa, apostlica e universal Igreja crist.
Martim; Lutero no fundador da nossa igreja, pois, a pedra fundamental da Igreja uma s: Jesus Cristo.
Lutero foi, isto sim, lder de um movimento que pretendia mudanas na Igreja da poca.
Em Wittenberg, onde foi Professor e Pregador, Lutero deparou-se com uma situao que julgou merecer a
ateno das pessoas crists, por isso escreveu as 95 Teses (31.10.1517). O assunto das indulgncias, que
constava nessas teses, preocupou Lutero quando recebia pessoas no confessionrio. Quando falava da
necessidade da penitncia, algumas simplesmente retrucavam Eu comprei carta de indulgncia, j paguei
a pena! No levavam a srio a necessidade do arrependimento e buscavam um atalho para alcanar o
perdo de Deus. Havia uma explicao teolgica para essa prtica. Ensinava-se que para alcanar a
salvao era preciso que a pessoa tivesse mritos perante Deus. Cristo e todos os santos tinham
acumulado mritos por suas boas obras. Esses mritos formavam o tesouro da Igreja, o qual era
administrado por ela para a salvao dos fiis. Numa de suas 95 teses, Lutero declarou que o verdadeiro
tesouro da Igreja o santssimo evangelho da glria e da graa de Deus. Deve-se aconselhar aos cristos
para que sigam a Cristo, pois, ao dizer Fazei penitncia, (Mt. 4.17), nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo
quis que toda a vida dos fiis fosse penitncia...
As teses, traduzidas e impressas, ganharam popularidade e ameaaram o negcio das indulgncias, por
isso Lutero foi denunciado em Roma. Da em diante, o movimento de Reforma produziu antagonismos
sempre maiores. Em 1520, Lutero escreveu trs livros que se tornaram muito famosos. Neles, o
reformador apresentou o que julgava ser importante para que pudesse acontecer uma reforma da Igreja. O
primeiro desses livros chama-se A nobreza crist da nao alem. Nele, afirma que, pelo Batismo, todos
so sacerdotes e o caminho para Deus est livre por meio da f em Cristo. No outro, Do cativeiro
babilnico da Igreja, examina a doutrina dos Sacramentos e denuncia seu uso para fins de dominao
sobre o povo cristo. O terceiro livro chama-se Da liberdade crist edescreve a maneira como a pessoa
crist se relaciona com Deus e com o prximo: pela f em Deus a pessoa livre e, pelo amor ao prximo,
serva de todos.
Em abril de 1521, aps ter sido excomungado, o reformador foi convocado cidade de Worms, onde,
diante de uma assemblia de nobres e prncipes que governavam com o imperador, deveria retratar-se dos
seus ensinamentos. As questes religiosas eram tratadas em foro poltico, pois o Imprio entendia-se
como o defensor da verdadeira f. Diante daquela assemblia, Lutero insistia que seus erros lhe fossem
apontados com base nas Sagradas Escrituras. O resultado foi a perda dos seus direitos de cidado. Foi,
ento, obrigado a viver clandestinamente, assumindo, temporariamente, outra identidade. Com o auxlio
de muitas pessoas, levou adiante o movimento de Reforma. Traduziu a Bblia para o alemo, pois no
podia conceber vida crist sem leitura bblica, e voltou para Wittenberg quando soube que alguns
entusiastas pretendiam impor a reforma com outros meios que no unicamente o anncio da Palavra de
Deus. Lutero estava convencido de que a Palavra traz reforma, como ele mesmo experimentou quando,
no estudo da Bblia, fez a descoberta que modificou sua vida. Esta descoberta tomou conta dele de tal
maneira que j no podia agir como se nada tivesse acontecido. Ela se tomou libertadora para Lutero e
tem a ver com a gente. Esta descoberta resumida assim O justo viver por f (Rm 1.17).

No sculo XVI, as pessoas se preocupavam muito com a pergunta Como alcanarei a salvao? ou,
ento, O que posso fazer para me tornar justo perante Deus? Esta pergunta existencial levou o
reformador a desistir da Faculdade de Direito para tornar-se monge. No mosteiro, ele seguia todas as
normas que lhe eram ensinadas. Em tudo procurava merecer a salvao, mas nunca sabia ao certo se j
tinha feito o suficiente. A descoberta libertadora para Lutero foi que no preciso fazer algo, pois, em
Cristo, Deus mesmo nos faz justos e salvos. pela f na obra de Cristo em nosso favor que podemos ter
paz em nossos coraes. Deus nos reconcilia consigo no pelo mrito de nossas obras, mas por sua
graa.
difcil dizer o quanto, hoje, as pessoas ainda se importam se Deus as salva ou no e se ele o faz por
graa ou no. A indiferena, rnais do que a descrena, um dos males do nosso tempo. As pessoas j no
temem mais o juzo de Deus. Na poca de Lutero, era difcil livrar-se da imagem de um Deus juiz, pronto
para castigar. A misericrdia de Deus tinha sido deixada em segundo plano. Hoje, abusa-se da graa e da
bondade divinas e quer-se que Deus atenda aos caprichos. Esquecemo-nos que devemos prestar contas de
nossos atos e agimos como se nada mais fosse pecado e como se nossas vidas estivessem em nossas mos
apenas. Desta forma, para muita gente, a vida se torna um fardo pesado, pois desesperador pensar que
minha vida depende apenas de mim mesmo, que sou falho e limitado! Confortante saber que Deus cuida
da minha vida, pois ele me criou e me sustenta, justamente tambm quando experimento a cruz e o
sofrimento. No por nosso merecimento, nem por nossas obras, nem por nossa piedade que Deus nos
reconcilia consigo e nos d paz, mas porque nos ama. Ele vem ao nosso encontro e desse encontro com
Deus brota alegria e novo sentido para a vida. A Boa Notcia que Cristo morreu em favor de pecadores e
de pecadoras. Somos ns os alvos do amor de Deus. No precisamos mais fugir dele como quem foge de
um carrasco. Tambm no precisamos viver como se este mundo estivesse irremediavelmente fora de
rumo e ningum mais precisasse prestar contas de seus atos. Podemos nos achegar a ele, pois o Pai de
Jesus Cristo o Deus que procura quem est longe e traz para perto de si. Somos amparados e amparadas
por um Deus que trabalha pela nossa salvao! Crer nisso foi libertador para Lutero e para tanta outra
gente que insistiu em confessar que a salvao obra de Cristo em nosso favor.
A certeza de que somos amparados por Deus nos d liberdade, nos faz mais alegres e permite que
vivamos exercitando solidariedade. Cristo identificou-se com os pequenos e fracos (Mt. 25). a ele que
servimos quando servimos aos que de ns necessitam. E disto que tambm nos lembra Lutero Cristo nos
ensina para quem devemos fazer boas obras, mostrando-nos quais so boas obras. Todas as outras
obras, com exceo da f, devemos faz-las para o prximo, pois Deus no exige de ns que lhe faamos
uma obra, a no ser unicamente a f, atravs de Cristo. Com a f, Ele tem o suficiente. Com ela, o
honramos como aquele que benvolo, misericordioso, sbio, bom, verdadeiro... Depois disso, cuida
apenas para proceder com o prximo como Cristo procedeu contigo e deixa todas as tuas obras com
toda a tua vida visar ao teu prximo. Procura onde h pobres, doentes e dbeis, ajuda-os, exercita neles
a tua vida, para que tenham apoio, por tua parte, todos aqueles que precisam de ti, ajuda-os na medida
de tuas capacidades com teu corpo, teus bens e tua honra... Sabe que servir a Deus no outra coisa
seno servir ao teu prximo, fazendo-lhe bem, com amor, seja ele uma criana, uma mulher, um criado,
um inimigo ou um amigo. No faas distines quaisquer. O teu prximo aquele que necessita de ti em
assuntos de corpo e alma. Onde podes ajudar corporal e espiritualmente, l h servio a Deus e boas
obras.
Quando confiamos na obra que Jesus Cristo realizou em favor de ns, abre-se a possibilidade de sairmos
de nosso egosmo e vencermos nossos preconceitos. Deixa de haver lugar para o orgulho que levanta
muros entre as pessoas. Deus nos salva por sua graa mediante a f e o fundamento disso seu amor,
concretizado na Cruz de Cristo. Esta a forma como Deus promove vida para a eternidade e para o
presente. Estar salvo tambm estar comprometido com essa promoo da vida. Estar em paz com Deus
tambm viver inconformado com o pecado em nossa vida pessoa], comunitria e social. Conta-se de
Lutero que teria dito que, se soubesse que o mundo terminaria amanh, aproveitaria o dia de hoje para
plantar uma macieira e para pagar suas dividas, pois o cristo jamais entrega a boa criao de Deus de
rnos beijadas ao inimigo de Deus. O cristo planta esperana e age com retido. Aquilo que o
movimento de reforma no sculo XVI entendeu como central na vida da Igreja preserva toda a sua
atualidade, a saber, o anncio da salvao por graa mediante a f.
Cristos, alegres jubilai, felizes exultando. Com f e com fervor cantai, a Deus glorificando. O que por
ns fez o Senhor, por seu divino e excelso amor, custou-lhe a prpria vida (HPD, 155).
P. Osmar Luiz Witt Mestre em Teologia e Doutorando no Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, alm
de Professor na Escola Superior de Teologia, em So Leopoldo/RS, vinculado ao Departamento

Histrico-Sistemtico. Na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, integrante da Comisso

Interluterana de Dilogo (CID) e da Comisso Editorial Obras de Lutero (CEOL)
Ecumenismo

O Que Disse o Primeiro diante do Espelho (Nancy

Cardoso)
Segunda-feira, 30 de julho de 2007 - 21h39min

por Adital
Nancy Cardoso Pereira *
Que as nossas igrejas e/ou religies acreditam que possuem os elementos originais
e originrios, permanentes e permanecentes, essenciais e insubstituveis de toda a
f, toda verdade e toda salvao... tod@s ns sabemos.
No privilgio da Igreja Catlica Romana. Todas as Igrejas Crists de um modo ou
de outro acabam assumindo este olhar auto-referenciado, esta teologia do espelho
da Madrasta da Branca de Neve: existe algum mais verdadeira do que eu?
Assim, no deveria ser surpresa alguma o documento "Respostas a questes
relativas a alguns aspectos da doutrina sobre a Igreja", divulgado pela Sagrada
Congregao da Doutrina da F.
Comentando o Documento, o presidente da IECLB afirma que a igreja luterana no
nega a classificao de igreja a nenhuma das igrejas centradas na f em Cristo...
nem a Igreja Catlica! S que para esta ltima, a f em Cristo est centrada e
concentrada no Vaticano, nos sucessores de Pedro.
O problema maior ento a idia de centro... Imaginaram todos os senhores na
histria da teologia crist e continuam acreditando os senhores hierarcas de planto
que havia/h um centro... E... o mais importante! Acreditaram e acreditam que eles
esto no centro, foram eleitos para guardar este eixo central... E por estarem to
prximos desta centralidade central se sentem no direito, no dever e na obsesso
de guardar, promover e eternizar o centro... Eles mesmos!!
Afirmar um s centro de poder ou afirmar a partilha do centro de poder s altera a
relao de quantidade de poder (partilhado ou no entre mais patriarcas), mas no
altera a qualidade de poder. No h nada mais comum do que este pensamento em
instituies patriarcais e de forte aparato hierrquico (como o exrcito e a igreja
crista). O senso de disciplina e de obedincia se alimentam deste "centro central",
destas "permanncias permanentes" historicamente reprodutoras do mando dos
homens nas instituies e na sociedade.
A questo ecumnica ento no pode ser entendida simplesmente como uma
partilha ampliada do centro central da f crist... No significa que mais homens
reconheam outros homens como prximos e legtimos detentores da igreja de
Cristo.
O que importa que o evangelho de Jesus no tem "centro" nem "permanncias"...
E Jesus muito menos quis ser "centro" ou "permanente"... Este olhar da teologia da
libertao e feminista tem sua motivao (e no seus princpios e fundamentos!) na
opo radical do evangelho de Jesus pelas margens onde esto pobres, mulheres,
crianas, exclud@s, louc@s, indesejveis...

Esta radicalidade exige sempre o afastamento da idia de "centro" e "primeiro"

assumindo a metodologia de evitao e superao de "idolatrias", de evitao de
nexos paralisantes do olhar crtico e amoroso para com a vida e a histria. No h
centro... No h permanncia... A f se projeta em exerccio de constante
interpretao: aonde a margem? Aonde o pobre? Aonde o ainda-no? Aonde deus?
Espiritualidade histrica e encarnada nos conflitos da histria, a f no se conforma
com as estruturas desse mundo, nem com as estruturas das igrejas desse mundo e
experimenta de novo e de novo o abandono das verdades imveis-imobilirias que
sustentam estas hierarquias to normais, de igrejas to "centrais"! Mas to
"centrais! Que j no se sabe aonde comea e termina os desvarios do modelo
civilizatrio patriarcal violento e depredador e os desvarios do(s) modelo(s) de
igreja patriarcal e violento.
Eles gemem defendendo seu poder de excluso: "s ns temos a genuna e ntegra
substncia do Mistrio...!" e as comunidades e pastorais populares (minorias
ressuscitantes) respondem: terra! gua! Trabalho! Moradia! Igualdade! Deus
conosco...
O que assistimos no cenrio das igrejas crist, talvez de modo mais evidente na
Igreja Catlica Romana, o esforo enorme de manuteno do poder masculino no
mbito do sagrado e suas materialidades. Mas a histria do ltimo sculo trouxe o
conflito e a teologia feminista no mbito da teologia da libertao e todas as
indecncias das teologias e prticas pastorais da margem.
Esperneiam os senhor dos "centros permanentes"! Sentem que perdem o poder...
Como gostariam de ter vivido a 100 anos atrs! 200 anos!! Ser macho, ser padre,
ser telogo!! Ai! quanto poder... e agora no mais.
Agora no mais.
Nossa gerao vai viver e sofrer e construir este declnio do poder masculino do
sagrado em suas ambigidades e suas tentativas de trapacear a histria para durar
um pouco mais. Um documento a mais ou a menos no vai fazer diferena!
"Os ltimos sero os primeiros..." - disse Jesus - que sero os ltimos que sero os
primeiros que sero os ltimos que sero os primeiros... Assim, o evangelho:
perder para encontrar a vida num compromisso constante de dizer o sagrado na
histria.
* Pastora metodista. Coordenao nacional da Comisso Pastoral da Terra
Ecumenismo

CESSA O TEU CANTO... (Rubem Alves)

Quarta-feira, 18 de julho de 2007 - 15h44min

1954. Eu, adolescente, com certeza absoluta sobre as minhas idias, entrava no seminrio presbiteriano
de Campinas, para me tornar um pastor.
A misso era clara: libertar o Brasil da superstio e da idolatria catlicas. Que a Igreja Catlica era
idlatra no havia dvidas. Seus fieis ajoelhados diante de dolos eram uma prova da transgresso do
segundo mandamento que dizia: "No fars para ti imagem de escultura..."
Mas, que fiel catlico havia jamais lido a Bblia? A Bblia era livro proibido, livro protestante, seita criada
por um monge apstata para se casar com uma ex-freira...
E as supersties? O sacerdote era um mago que, ao pronunciar certas palavras, fazia com que o po e
o vinho se transformassem magicamente no sangue e no corpo de Cristo, a tal transubstanciao...
Quem mordesse a hstia faria o sangue de Cristo jorrar.

E as invenes: o purgatrio, o limbo... E a Missa? Toda vez que celebrada Cristo de novo
sacrificado... Ento o sacrifcio de Cristo na cruz no fora perfeito e suficiente? Precisava ser repetido
para valer?
A sua impiedade era confirmada por fatos histricos: Deus retirara sua mo dos pases catlicos,
deixando-os mergulhados na pobreza e na ignorncia, enquanto abenoava os paises protestantes que
ficavam cada vez mais adiantados na educao, na cincia, na riqueza...
Ento, no havia dvidas sobre a misso do Protestantismo: pregar a verdade da Escrituras para abrir
os olhos do povo enganado pelos padres...
Mas a apareceu no Seminrio de Campinas um novo professor, missionrio norte-americano, expulso da
Colmbia por exigncia da Igreja Catlica. Richard Shaull era o seu nome. Ele tinha idias diferentes e
fazia coisas jamais imaginadas. Uma delas foi a seguinte:
L pelo ano de 1956 ele convidou um restrito grupo de seminaristas para uma aventura: sair de
Campinas e ir a So Paulo para um encontro com os dominicanos do convento da rua Caiubi. Isso era
impensvel! Conversar com catlicos idlatras... Saamos ao cair da tarde, sob segredo absoluto. Se o
que iramos fazer chegasse ao conhecimento das autoridades eclesisticas estvamos perdidos. No se
fazem visitas amistosas aos demnios...
Uma das sedues desse pecado nada tinha de teolgico. que no convento tomaramos vinho... "Pecca
fortiter", dizia Shaull citando Lutero.
Foi a primeira de uma srie de experincias ecumnicas de que tenho notcia, vrios anos antes do
Conclio Vaticano II, do saudoso papa Joo XXIII, pastor manso e tolerante.
Nessas experincias nossas idias mudaram. Percebemos que o Esprito Santo como o vento que
sopra onde quer, sem jamais se deixar prender em garrafas dogmticas.
Surgiu ento uma imagem diferente para simbolizar o que seria a Igreja... "Olhai os pssaros do
cu..." Sim, os pssaros... Canrios, pintassilgos, tico-ticos, pombas, rolinhas, beija-flores, anus,
pssaros pretos... Todos diferentes, cada um cantando uma cano que s sua, cada um mostrando,
do seu jeito, a infinita variedade beleza divina.
Mas agora SS Bento XVI declarou que Deus criou um pssaro s, e que s o canto desse pssaro
permitido. Todos os outros pssaros devem, ento cessar o seu canto...

Ecumenismo

O protesto da profecia e a tolerncia do dissenso Marcelo Barros *

Quarta-feira, 1 de novembro de 2006 - 8h21min

por Adital
Durante este ms de outubro, a humanidade foi profundamente ferida pela
aprovao de novas leis norte-americanas que autorizam torturas e prises
clandestinas, de h muito postas em prtica pelo governo Bush. A poltica norteamericana no Iraque continua matando soldados e civis em nome dos seus
interesses econmicos e polticos. Enquanto o governo Bush declara que, do incio
da guerra do Iraque em maro de 2003 at hoje, foram mortas mais ou menos 30
mil pessoas, um estudo da "Blomberg School of Public Health", coordenado por
mdicos da Universidade de Baltimore e publicado pela revista The Lancet,
denuncia que, de fato, do incio da invaso at agora foram mortos pelos
americanos e seus aliados 655 mil iraquianos (Cf. Internazionale, 20 a 26/10/2006,
p. 5). Somente de junho ao final de agosto deste ano, o Instituto Mdico Legal de
Bagd registrou a entrada de 4881 cadveres de civis, vtimas de ataques na
capital (Cf. Le Monde Diplomatique, octobre 2006, p. 5).

Neste contexto, pode ser um bom sinal que Igrejas antes irreconciliveis se
aproximem e religies que, por sculos, se degladiaram, comecem a se encontrar,
no como competidoras e sim como parceiras no esforo de tornar este mundo
mais pacfico e amoroso. H sete anos, a Igreja Catlica e a Federao Luterana
Mundial assinaram uma declarao comum pondo fim polmica entre catlicos e
evanglicos sobre a justificao pela graa. Foram necessrios 500 anos para que
as propostas de Martinho Lutero, monge, por vrios sculos, considerado herege,
fossem aceitas pelos catlicos. Hoje, as outras Igrejas crists so convidadas a
comemorar junto com as Igrejas luteranas o 31 de outubro como "o dia da
reforma". Em 1985, centenrio do nascimento de Lutero, o prprio papa Joo Paulo
II chamou o reformador de "mestre comum na f" para todos os cristos.
Quem estuda Histria sabe que a reforma luterana representou um grande passo
para o movimento de conscincia dos direitos individuais na sociedade. A Igreja
Catlica reconhece que a teologia luterana ajudou-a a reafirmar a primazia da graa
de Deus no caminho da f.
Lutero insistiu que a vocao da Igreja reformar-se sem cessar. De fato, para
pedir converso s pessoas, preciso que a prpria Igreja, em seu conjunto, se
converta permanentemente. E a realidade deste mundo pede das Igrejas e de todas
as religies que aceitem o pluralismo cultural e religioso, no como mal inevitvel,
mas como riqueza suscitada pelo Esprito Divino. O fato de existir Igrejas
diferentes, cada qual com o seu prprio rito e com uma teologia especfica, uma
riqueza para todas e no um mal a ser superado. Todas as Igrejas tm profundos
valores e, como tudo o que humano tm tambm seus pecados. A diversidade
das culturas faz com que cada uma sempre possa aprender com as outras, assim
como o Cristianismo chamado a se enriquecer no dilogo com as outras religies
e com as pessoas e grupos que no optam por nenhuma tradio religiosa. Graas
a Deus, o
Brasil no um pas catlico ouevanglico ou muulmano e sim um Estado leigo qu
e, como misso, devecoordenar a convivncia pluralista
e respeitosa de todos os cidados, crentesdas mais diversas tradies espirituais e
outros que crem na vida e na dignidadehumana.
O aniversrio da reforma e a histria do cristianismo nos ensinam que,
muitasvezes, o protesto que hoje consideramos errado ou exagerado
pode, amanh, serjulgado justo e oportuno. Durante mais de 500 anos,
na Pennsula Ibrica,
conviveram cristos, muulmanos e judeus, sem conflitos nem perseguies.Exata
mente no ano em que Colombo chegava Amrica (1492), por motivospolticos e
de fundamentalismo religioso, os reis de Portugal
assinavam umdecreto de expulso dos judeus e muulmanos do reino espanhol. J
no sculoXX, o movimento fundamentalista comeou entre protestantes norteamericanos.Atualmente, existem correntes fundamentalistas em todas
as religies. Elas nopodem ser superadas
a no ser pelo esprito de tolerncia e pelo aprofundamento
dos motivos pelos quais este tipo de movimento se
fortalece. Apenas para darum exemplo, os historiadores
vem sempre mais claro que onde existe umrespeito mais profundo aos direitos das
minorias tnicas, culturais e religiosas,
ofundamentalismo no prospera. Em um mundo violento no qual a culturadominant
e no leva em considerao o outro, ele se torna forte e perigoso.

Oatual protesto dos muulmanos que exigem ser respeitados

e no admitemacusaes fundamentalistas contra sua religio mostra claramente a
arrognciacultural da civilizao ocidental dita crist
e nos faz rever nossosfundamentalismos pessoais e sociais.
* Monge beneditino e autor de 26 livros, entre eles O esprito vem pelas guas.
Ecumenismo

A graa que transforma o mundo - Marcelo Barros

Segunda-feira, 20 de fevereiro de 2006 - 8h34min

por CEBI

A graa que transforma o mundo

Marcelo Barros *
Transformar o mundo desejo de muitas pessoas. E tambm a proposta das
religies. Para tanto dizem para cada um/uma que comece por si prprio/a, e, ao
mesmo tempo, que se torne mais solidrio/a. Com este esprito se realiza, em Porto
Alegre, a 9 Assemblia Geral do Conselho Mundial de Igrejas. Desde tera-feira,
14, at 23, esto reunidos/as mais de 3000 representantes de Igrejas e
organizaes ecumnicas de 110 pases do mundo. "Deus, em tua graa,
transforma o mundo" o tema em forma de orao mobiliza esta assemblia que,
certamente, marcar o processo ecumnico no incio deste sculo.
O Conselho Mundial de Igrejas foi fundado em 1948 e tem sede em Genebra
(Sua). Quando comeou, tinha 140 Igrejas-membros. Hoje, dele participam 347
Igrejas Evanglicas, Anglicanas, Ortodoxas, unidas e outras Igrejas, em mais de
cem pases, representando, assim mais de 550 milhes de cristos. Tambm dele
participam muitas organizaes ecumnicas que trabalham pela paz, justia,
igualdade entre as raas e os gneros e pelo cuidado com o ambiente.
Um dos seus primeiros documentos explicava: "O Conselho Mundial de Igrejas
uma associao fraterna de Igrejas que visa facilitar a ao comum das igrejas e
promover tudo o que possa unir os cristos no caminho do dilogo e da
cooperao". Portanto, no uma super-Igreja que viria substituir a singularidade e
autonomia de cada confisso. uma comunho de Igrejas-irms que se unem,
tendo como base os fundamentos essenciais da f crist e, como objetivo, ajudar as
Igrejas a dar, juntas, um testemunho de unidade, de servio paz, justia e
transformao do mundo. O fato de existirem tantas Igrejas crists diferentes no
mal. Ao contrrio, enriquece. A diversidade de Igrejas, como de religies, vem da
pluralidade de culturas e das muitas diferentes possibilidades de afirmar a mesma
f e a mesma misso. No entanto, enquanto a diferena enriquece e sempre
positiva, a diviso negativa.
Desde que foi criado, o Conselho Mundial de Igrejas procura tornar verdadeiro o
que, conforme o Evangelho, Jesus pediu: "Que todas as pessoas que crem em
mim sejam como Uma s, para que o mundo creia que o Pai me enviou" (Jo 17,
19). Para isso, tem desenvolvido um intenso programa de dilogo entre os cristos
e de trabalhos com os diversos grupos humanos. Foram formadas muitas comisses
intereclesiais e assinados acordos doutrinais importantes.
O Conselho Mundial de Igrejas sabe que a unio do cristianismo s pode ocorrer na
busca da unidade de toda a humanidade. Para isso, mesmo enfrentando
incompreenses e acusaes injustas, desenvolveu programas contra o racismo e

apoiou a causa da libertao dos povos oprimidos. Empenhou-se em esforos para

a educao de adultos e favoreceu a participao da mulher nos ministrios da
Igreja, no saber teolgico e na luta para uma igualdade completa de direitos.
O Conselho foi criado quando a Europa se reconstrua das runas da guerra. Por
isso, sua primeira assemblia, realizada em Amsterd, teve como tema: "A
desordem do mundo e o desgnio de Deus". At hoje, o logotipo do Conselho uma
barquinha navegando por mares agitados. Em toda a sua histria, buscou
comprometer as comunidades crists na construo da paz e da justia.
Para o Brasil, um privilgio acolher a 9 Assemblia Geral do Conselho Mundial de
Igrejas que, pela primeira vez em sua histria, realiza uma assemblia geral na
Amrica Latina, no caso em Porto Alegre, cidade que se tornou capital simblica
para os que buscam um novo mundo possvel. A Assemblia Geral o mais
importante organismo legislativo do Conselho Mundial e acontece a cada sete anos.
Alm de animar a caminhada comum das Igrejas, como proporcionar o encontro e
intercmbio entre cristos/s de diferentes continentes e regies, o objetivo da
Assemblia Geral rever os programas e determinar as polticas de ao mais
gerais do CMI, assim como eleger os presidentes e nomear um Comit Central que
atua como principal rgo de direo at a assemblia seguinte. Esta assemblia
est organizada em oraes comuns, estudos bblicos dirios, plenrias temticas,
palestras e trabalho de comits. Alm das sesses administrativas, reservadas aos
delegados oficiais das Igrejas, a Assemblia est sendo oportunidade importante
para celebrar a f e a esperana junto com milhares de visitantes esperados para o
evento. Um dos pontos altos da Assemblia o programa ecumnico de parcerias
ou Mutiro - palavra que pode ser entendida como reunir-se, celebrar e refletir
juntos. Esta exatamente a inteno deste espao aberto para uma ampla rede de
igrejas, organizaes ecumnicas e grupos de todas as partes do mundo. A
programao diria do Mutiro inclui apresentaes, exposies e discusses
abertas a todos os participantes da Assemblia.
Por motivos histricos e teolgicos, a Igreja Catlica Romana no Igreja membro
do Conselho Mundial de Igrejas. Entretanto, desde os anos 60, participa de muitos
programas do Conselho, membro de vrias de suas comisses. Nesta assemblia,
muitos catlicos participaro ativamente, inclusive uma grande comitiva enviada
pelo papa e chefiada por um cardeal, representante do papa na assemblia.
No mundo atual, temos motivos para desanimar, mas cremos que "no meio de ns
est Algum, mesmo sem ser visto". Essa presena da compaixo divina capaz de
transformar a situao e fazer os desertos da vida e do mundo florescerem. Ainda
no dia pleno, mas j madrugada. Os primeiros raios do sol anunciam um belo
amanhecer.

* Monge beneditino e autor de 26 livros. mosteirodegoias@cultura.com.br

Ecumenismo

Mudando o mundo juntos - Samuel Kobia

Quarta-feira, 15 de fevereiro de 2006 - 9h05min

por www.wcc-assembly.org

MUDANDO O MUNDO JUNTOS

Samuel Kobia *

A primeira Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) no sculo XXI "marcar o comeo de
uma nova fase na busca de unidade crist", diz o secretrio-geral, o Rev. Dr. Samuel Kobia, no
artigo a seguir, no qual reflete sobre suas esperanas para a nona Assemblia, que acontecer em
Porto Alegre, de 14 a 23 de fevereiro.

As assemblias do CMI tm sido eventos de referncia na vida do movimento ecumnico durante

quase 60 anos, reunindo um espectro abrangente de cristos e igrejas. Espero que essa
Assemblia, sendo a primeira do sculo XXI, venha marcar o comeo de uma nova fase na busca
de unidade crist e se caracterize por sua viso de uma nova cultura e novas formas para o
moderno movimento ecumnico.

Um contexto global em transformao

A nona Assemblia acontece em um momento de muita injustia, pobreza e desespero. Os

imensos desafios que a humanidade enfrenta neste momento demandam um discernimento
profundo dos "sinais dos tempos", e vises corajosas de esperana do movimento ecumnico.
Nosso mundo necessita de transformaes profundas.

Vivemos em uma poca marcada pelo poder destrutivo e pela degradao da dignidade humana. A
globalizao econmica e cultural, as novas formas de militarismo e dominao e a destruio
ecolgica poucas vezes foram to claras. Os modelos econmico e poltico predominantes em nvel
internacional fracassaram em estancar a mar de injustia de desigualdade.

O contexto religioso tambm est em evoluo, e a identidade religiosa voltou esfera pblica de
vrias formas. Enquanto o sculo XX foi dominado pelo confronto entre ideologias, a identidade
est surgindo como um dos aspectos que causam diviso no sculo XXI. Todos os cristos so
desafiados a considerar sua identidade no contexto de uma nova pluralidade religiosa.

Uma agenda ecumnica renovada

"Deus, em tua graa, transforma o mundo", o tema da Assemblia, uma orao e uma
esperana ao mesmo tempo. Ele nos lembra que Deus, em Cristo, ofereceu humanidade e a toda
a criao a reconciliao e uma nova vida, e me inspira a acreditar que a Assemblia pode dar
impulso a uma agenda ecumnica renovada para o sculo XXI.

Contra o pano de fundo do conflito continuado no Iraque e da guerra contra o terror, a Assemblia
marcar os primeiros cinco anos da Dcada para Superar a Violncia, lanada pelo CMI em 2001
como forma de mobilizar as iniciativas e os recursos que as igrejas dedicam paz. A questo para
as igrejas permanece: como podemos, juntos, estimular uma cultura de paz, buscando restaurar a
autntica natureza da humanidade, em um contexto em que a violncia prevalece tanto?

Na 8a Assemblia, em Harare, no Zimbbue, em 1998, o CMI e o movimento ecumnico

estabeleceram um compromisso de caminhar em solidariedade com a frica. Mesmo assim, no
momento em que nos reunimos, regies inteiras do continente enfrentam a fome mais uma vez. A
condio da frica nos desafia a pensar o que seria necessrio para tirar o continente da pobreza.
Est claro que somente a ajuda, mesmo que em grande quantidade, no a resposta, e que a
fora moral dos africanos deve estar no centro de qualquer soluo duradoura.

Existem, claro, outras questes crticas que as igrejas no podero evitar na Assemblia,
incluindo as sociais e ticas. Desde a Assemblia de Harare, o CMI conseguiu proporcionar uma
plataforma para as igrejas discutirem diferenas importantes de forma responsvel. O Conselho
deve continuar a capacitar as igrejas para comparar suas diferenas por meio do dilogo, e a
redescobrir uma voz comum, sempre que possvel.

Eu gostaria de dar mais ateno a duas reas em especial, no futuro. Espero que a presena e a
participao dos jovens seja visvel e substancial durante a assemblia. Suas aspiraes e
interesses devem ser ouvidos, e seu envolvimento deve continuar para alm do evento. Em
segundo lugar, estou convencido de que o movimento ecumnico ter que levar a espiritualidade
muito mais a srio, para estimular e dar um suporte mais integral nossa experincia ecumnica
juntos.

Uma nova cultura e novas formas

O CMI, mais do que qualquer outra coisa, uma comunidade fraternal de igrejas. Nos ltimos
anos, temos declarado repetidas vezes nosso desejo de aprofundar e ampliar essa comunidade
fraternal. A Assemblia uma oportunidade nica para que as igrejas se escutem. Ao fazermos
isso, espero que encontremos formas de trabalhar conjuntamente que venham a fortalecer nosso
sentido de apropriao e participao.

A Comisso Especial sobre a Participao Ortodoxa no CMI, formada na ltima Assemblia, abriu
caminho para mudanas importantes no etos e na cultura do Conselho, que iro beneficiar nosso
trabalho e nossa vida juntos. Estou convencido de que a adoo de um modelo de consenso para a
tomada de decises nos ajudar muito a aprofundar o sentido de irmandade e a abordar questes
difceis com discernimento.

Quando o movimento ecumnico observa a proliferao de suas estruturas em todos os nveis, fica
claro que essa multiplicao de organismos no sustentvel. Ela pode desviar recursos humanos
e financeiros das atividades ecumnicas nas igrejas e na sociedade, para a manuteno de
estruturas que se sobrepem. Estou vido para que desenvolvamos uma nova abordagem em
relao ao ecumenismo no sculo XXI e considerar com seriedade novas formas e configuraes.

Prioridades redirecionadas dentro do CMI

A principal misso do Conselho permanece sendo a de promover a unidade crist visvel. A

Assemblia tambm pode dar impulso a novas formas de trabalho. Entretanto, ao avaliarmos
nosso trabalho com programas no ltimo perodo, ficou claro que o CMI deve fazer menos e fazlo bem.

O movimento ecumnico moderno surgiu a partir de uma srie de correntes histricas - f e

ordem, vida e trabalho, o movimento de misses - bem como as iniciativas dinmicas dos
movimentos jovens. Elas proporcionaram a base para as atividades do CMI. No incio do sculo
XXI, est cada vez mais claro que o movimento atingiu um importante ponto de transio e que
novas categorias de atividade podem ser necessrias.

Sendo assim, espero que o Conselho se dedique a menos atividades programticas, mas
aprofunde seu envolvimento em reas estratgicas. Tambm temos que encontrar novas formas
de nos relacionar e nos comunicar com nossas igrejas-membro e nossos parceiros ecumnicos, e
de avanar rumo a uma forma mais integrada, interativa e dinmica de trabalhar com nossos
membros.

reas como defesa de direitos e diaconia so centrais misso e existncia das igrejas. Nelas,
precisaremos re-organizar nosso trabalho e nos adaptar a novas oportunidades, de forma que
possamos integrar nossa reflexo e nossa ao com relao a questes de economia justa,
ecologia e desenvolvimento sustentvel.

O estmulo das igrejas a uma cultura de paz, capacitando-se para ser comunidades morais e
recusando o intolervel, permanecer como um foco central do trabalho do CMI. A tenso que se
desenvolve entre diferentes tradies religiosas aponta para a necessidade de aprofundar nossas
relaes com vizinhos de outras fs, avanando alm do dilogo, colaborao ativa em reas de
interesse comum.

Em todas as reas, precisamos encontrar novas formas de possibilitar a participao de jovens e

abordagens criativas formao ecumnica e educao de lideranas, para que possamos ver
nossos jovens se tornando atores centrais no CMI, agora e no futuro.

Sinais de esperana

Reunimo-nos na Amrica Latina, onde muitas das preocupaes e desafios que mencionei so
questes de vida e sobrevivncia. O testemunho das igrejas latino-americanas em meio injustia
extrema e ao impacto da globalizao pode oferecer um modelo de resistncia proftica e
esperana, para inspirar a todos ns.

No devemos subestimar o potencial real das igrejas, juntas, de contribuir para a transformao
do mundo, apesar da realidade das dificuldades que enfrentamos. Com f comum e esperana
renovada, qualquer coisa possvel. Que essa Assemblia possa, mais uma vez, "dar sinais"
visveis de uma voz e um testemunho cristos em comum, para um mundo transformado.

(*) O Rev. Dr Samuel Kobia ministro ordenado da Igreja Metodista do Qunia. Tornou-se
secretrio-geral do CMI em janeiro de 2004, tendo antes participado do Conselho em diversos
cargos desde 1978, mais recentemente como representante especial para a frica, e diretor da
unidade "Questes e temticas". Em 1984, retornou ao Qunia, como secretrio-geral do
Conselho Nacional de Igrejas, de 1987 a 1993.

Ecumenismo

Aprender e ensinar o mistrio

Quinta-feira, 11 de agosto de 2005 - 12h03min

por Marcelo Barros

Ecumenismo
Com o incio do ano letivo na maioria das instituies de ensino do Brasil, retoma-se a discusso sobre a
validade do ensino religioso ecumnico nas escolas pblicas, medida obrigatria em todo o pas. Este assunto
faz parte de uma polmica mais ampla que se acirra em diversos pases. Na Frana, leis probem o uso do vu
islmico ou do crucifixo cristo em reparties pblicas, inclusive nas escolas, e prescrevem o estudo do fato
religioso, comodisciplina no confessional e desligada de qualquer compromisso de f. Tambm na Itlia,
recentemente, discutiu-se acirradamente o uso de smbolos religiosos em estabelecimentos pblicos. Nos
Estados Unidos, um juiz foi destitudo pela Corte Suprema porque se negou a retirar da sala de julgamentos
uma escultura com os Dez Mandamentos.
Religio e f envolvem sentimentos por demais ntimos e opes muito profundas do ser humano. Muitas
pessoas defendem que religio assunto privado de cada cidado. Um Estado laical no pode privilegiar
nenhuma religio nem permitir que qualquer expresso religiosa se imponha publicamente. Smbolos de uma
podem ser ofensivos outra. O que louvor e honra para esta pode representar ofensa para aquela. Outras
pessoas, ao contrrio, se perguntam por que se rejeitam smbolos religiosos que pertencem ao patrimnio
cultural da humanidade e se impem, em todos os lugares pblicos, smbolos de marcas comerciais que
ningum contesta? Por que as jovens geraes no deveriam ter acesso sabedoria religiosa da humanidade
para se tornar capazes de pautar a vida por valores ticos, essenciais a qualquer sociedade?
A histria e a filosofia das religies fazem parte do cabedal cultural, indispensvel para quem quer
compreender o mundo. De fato, a sociedade moderna no considera culta uma pessoa que no saiba nada
sobre Aristteles, Shakespeare ou Napoleo. Ser, ento, que podemos formar nossos jovens sem conhecer
Van Gogh, Kant, Freud e Einstein? Ou na Amrica Latina, Neruda, Jorge Amado, Jos Marti ou Zumbi dos
Palmares? Como poderiam, ento, ignorar Moiss, Buda, Jesus, Maom, sem perder elementos fundamentais
para a compreenso das culturas?
As religies fazem parte da cultura. Elas fecundaram o patrimnio dos povos, inspiraram artes, polticas,
direito, economia, costumes e alimentao. O desafio que a histria e menos ainda os fatos religiosos no
podem ser compreendidos de forma neutra e distante. Cada vez mais, as cincias so convidadas a perder a
arrogncia de se considerar acima do bem e do mal. Feliz ou infelizmente, ns sempre falamos a partir de um
ponto de vista. A pior iluso consiste em crer que no se tem ponto de vista. A pretenso de um conhecimento
objetivo e eqidistante ilusria. Principalmente, ao se tratar de religio, como em matria de amor, ningum
se situa em domnio neutro. Por isso, muitos se perguntam: possvel estudar religio sem ser religioso e sem
se restringir a uma superficialidade genrica e intil? Como fazer os alunos compreenderem uma experincia
to ntima como o ato de f? Como aprofundar um estudo leigo e no dogmtico de cada religio, de modo a
favorecer o dilogo entre as culturas e a entender o fato religioso como estmulo ao encontro com o diferente?
Em alguns estados brasileiros, o ensino religioso ecumnico ainda enfrenta o desafio de tornar-se
verdadeiramente inter-religioso, conforme prev a lei 9475 de julho de 1997. Algumas comisses estaduais
responsveis pela implementao do ensino religioso s incluem catlicos e evanglicos e no se dispem a
considerar as outras religies, em especial as afro-brasileiras e indgenas. Quando essas comisses so
formadas exclusivamente por bispos, padres e pastores, acaba ocorrendo que cada ministro defende os
interesses do seu grupo prprio. A comisso torna-se ento mais uma arena diplomtica e de conquista de
espao. Deixam para um segundo plano o enriquecimento pelo dilogo e a preocupao com formao de uma
gerao capaz de construir a paz a partir do conhecimento e da tolerncia religiosa.

A experincia maravilhosa da f e da espiritualidade no pode ser comunicada apenas pelo estudo

racional. Seria como explicar a quem nunca viu uma manga o sabor prprio e maravilhoso desta fruta. Mas,
podemos estudar a forma das diversas religies considerar a vida como sagrada e assim contribuir para o
respeito a todo ser humano e o amor natureza. Podemos ajudar a juventude em formao a compreender a
contribuio de cada tradio espiritual para o aprimoramento da humanidade. E como importante que as
religies dialoguem e colaborem umas com as outras para darem testemunho de f e espiritualidade na
construo da paz mundial.

Ecumenismo

Uma semana, um rumo um sinal... [1]

Quinta-feira, 11 de agosto de 2005 - 11h54min

por Therezinha Lima Motta da Cruz[2]

Ecumenismo
Estamos vivendo mais uma Semana de Orao pela Unidade dos Cristos. Os calendrios da sociedade e
das Igrejas esto cheios de eventos. s vezes parece que basta lembrar comunidade que existe o Dia disto ou
daquilo e seguir adiante... como se a misso estivesse cumprida. Mas uma celebrao tem um potencial de
fora que no deveramos esquecer. No caso, pretendemos mais que uma celebrao. Unir cristos
secularmente separados no pouca coisa. Mostrar que possvel orar juntos j proclamar que nossa histria
de desmoralizantes conflitos entre irmos na f pode ser - e est sendo- mudada.
A reconciliao das Igrejas faz bem a todos
No se vai mudar tudo de uma hora para outra: uma longa estrada ainda com muitos obstculos.
Mas cada passo na direo da nossa diversidade reconciliada uma vitria imensa, emocionante. Falamos em
diversidade reconciliada porque o convvio ecumnico no pretende misturar tudo num cristianismo
homogneo. Apesar de todas as lamentveis conseqncias dos pecados que provocam a separao, sobrou
uma coisa boa, que justamente uma diversidade mais rica, a partir do caminho que cada Igreja seguiu. Se
essa diversidade nos separar, ou nos tornar competidores, damos um triste espetculo diante dos que ainda
no crem. Mas a diversidade, se for mantida a unidade no essencial, pode virar cooperao de talentos e
enfoques variados, complementao na caridade e na alegria de sermos irmos. A todos saem ganhando.
Ganha cada Igreja, ganha a mensagem crist proclamada a partir de quem mostrou que o evangelho maior
do que as disputas dos grupos.O mundo tambm ganha, porque Igrejas unidas podem gastar no esforo de
transformao da sociedade a energia que tantas vezes se canalizava para competir.
Uma oportunidade que pede e merece um bom trabalho
Para quem nunca participou de uma atividade ecumnica, a Semana pode ser uma oportunidade de
descobertas que alegram o corao. Com alguns cuidados mnimos, a possvel surpresa de quem no est
acostumado a orar com outros cristos ser uma emoo com um incrvel gosto de quero mais. A paz
sempre mais gratificante, fazer novos amigos sempre melhor do que ganhar uma discusso e deixar todo
mundo amargo. comum que o novato nesse tipo de encontro chegue meio ressabiado, pensando l com seus
botes: o que ser que vai acontecer aqui? Se algum tentar mexer com a fidelidade minha Igreja o que
que eu fao?... Levar a srio essa inquietao fundamental para os grupos que organizam qualquer atividade
da Semana. A primeira regra : no se pode fazer nada que deixe algum constrangido, se sentindo estranho
no ninho e, menos ainda, ameaado nas suas convices. Por isso, se faz um planejamento em conjunto. A
experincia da Semana comea antes do prazo previsto para o evento e se prolonga nas animadoras
conseqncias que esse encontro preliminar capaz de produzir. E isso j est bem explicado no prprio
livrinho da Semana, faz parte da definio bsica do Ecumenismo praticado pelo Conselho de Igrejas (CONIC),
que h tanto tempo promove esse conjunto de atividades.
Educando o corao para a paz
A frase-lema para a Semana de Orao deste ano : Eu vos dou a minha paz. Quando Jesus diz isso, ele
acrescenta: no vo-la dou como a d o mundo. Vemos coisas bem estranhas no mundo: gente falando de paz

com arma na mo, gente confundindo povo ordeiro com povo submisso que no sabe de seus direitos, pedidos
de dilogo que so estratgias de dominao... A paz que Jesus nos quer dar e nos convida a cultivar tem um
outro nvel de pureza: convvio desarmado mesmo, ver o direito do outro como vemos o nosso, querer
autenticamente os valores do Reino, cuidar da vitria da caridade muito mais do que do nosso prestgio
pessoal... Cristos que se agridem mutuamente desmentem essa paz, digam o que disserem sobre o
evangelho. Mas sabem o que seria um irresistvel testemunho da sinceridade do nosso compromisso com
Jesus? Seria a ao concreta de cristos capazes de reverter sculos de histria de separao, em nome da
paz, do dilogo sincero, da obra de Deus a ser realizada em conjunto...
Preparando um caminho que vai continuar
A Semana de Orao pela Unidade dos Cristos no s uma data a mais no calendrio. No ato
superficial de cordialidade. um pequeno sinal de um grande milagre. Quem no participa perde a
oportunidade de sentir parte de um caminho surpreendente, empolgante, que constri uma nova histria. No
caso especial deste ano de 2004, a Semana de Orao tambm uma boa preparao para outro marco na
caminhada: a Campanha da Fraternidade Ecumnica de 2005. O tema ser: Solidariedade e paz. O lema:
Felizes os que promovem a paz.
A felicidade dos que promovem a paz pode se tornar visvel quando os cristos de Igrejas diferentes
oram juntos. Estamos devendo isso a ns mesmos, ao mundo que precisa de reconciliao e a Jesus.
---------------------------------------------------------------------[1] Artigo extrado de www.conic.org.br
[2] Therezinha Lima Motta da Cruz integra a Comisso de Comunicao do CONIC, como representante da
Igreja Catlica Apostlica Romana.

Ecumenismo

Igrejas evanglicas e a nova humanidade

Sexta-feira, 1 de abril de 2005 - 12h01min

por Marcelo Barros

Ecumenismo
Em uma sociedade pluralista, cada grupo precisa abrir-se ao outro para dele receber apoio, em funo
de uma misso comum. Por isso, os que amam a paz e o dilogo ficam contentes com o fato de que, em vrias
cidades brasileiras, 31 de outubro seja feriado. o Dia da Reforma. Nesta data, em 1517, Martinho Lutero
deu origem ao protestantismo, ou seja, s igrejas evanglicas. A sociedade leiga independente de preceitos
religiosos. Mas se foram institudos feriados em datas que os catlicos valorizam, deve-se garantir o mesmo
direito para crentes de outras igrejas e religies.
A maioria das igrejas evanglicas s penetrou no Brasil no sculo XIX. Todas tiveram muitas restries
legais para se desenvolver. Do movimento da Reforma do sculo XVI, vieram as Igrejas Luteranas, Calvinistas e
Episcopal Anglicana. Mais tarde, vieram, tambm, as Igrejas Congregacionais, Batistas e Metodistas, surgidas
no sculo XVII. J as Igrejas Pentecostais, como a Assemblia de Deus e a Congregao Crist do Brasil, foram
fundadas no incio do sculo XX, nos Estados Unidos. Quase imediatamente, seus profetas vieram ao Brasil
como migrantes e missionrios. De l para c, surgiram outras igrejas e grupos, como a Igreja da Graa, a
Casa da Bno, a Universal do Reino de Deus. Algumas destas novas igrejas, comumente chamadas
neopentecostais, acreditam em um homem de Deus, valorizam a gua sagrada do Rio Jordo, o leo de
Jeric, rituais de exorcismos, bnos de cura e at procisses. Estes elementos, presentes na matriz religiosa
brasileira, se parecem mais com fenmenos do catolicismo popular do que com a tradio histrica das igrejas
evanglicas.
No Conclio Vaticano II (de 1962 a 1965), a Igreja Catlica reconheceu muitos princpios de f que
Lutero ensinou e ps fim a tempos nos quais catlicos e evanglicos se agrediam em polmicas estreis pela
interpretao de um versculo do Evangelho ou por causa de um costume eclesistico. De um lado e do outro,
cristos perceberam que os pontos de unio so mais importantes e centrais para a f do que os elementos que
ainda os separam. Hoje, todos valorizam a justificao pela f, o sacerdcio comum de todos os batizados e a
importncia central da Sagrada Escritura na vida da Igreja.

Nos ltimos 30 anos, o dilogo entre as igrejas aprofundou-se principalmente atravs do compromisso
com os mais empobrecidos e com o servio solidrio sociedade. A igrejas perceberam que nenhum discpulo
de Jesus Cristo e, mais ainda, nenhuma igreja, inspirada no Evangelho, pode viver em funo de si mesma. A
misso evangelizadora no agregar mais fiis para o seu rebanho, e, sim, testemunhar o Reino de Deus e
colaborar para a paz, a justia e a defesa da natureza.
Esta nova compreenso da misso levou as igrejas a uma mais clara e eficaz atuao poltica. Houve
pocas em que as igrejas consideravam este mundo como mera sala de espera para o alm. A realidade social
e poltica no tinha, ento, importncia em si mesma. Contraditoriamente, este discurso sobre a no
importncia das coisas materiais era acompanhado pela aliana com imprios que garantiam, atravs da fora
do brao secular, riqueza e poder para a igreja. No sculo XX, tanto a Igreja Catlica, no Conclio Vaticano II,
como algumas igrejas evanglicas, atravs das assemblias do Conselho Mundial de Igrejas, aprofundaram que
a misso crist tem uma dimenso social e poltica. Por isso, s podemos nos alegrar com o fato de que, nos
ltimos anos, igrejas evanglicas, pentecostais e neopentecostais, que antes consideravam a participao dos
cristos na poltica como um desvio na f, tenham passado a incentivar a entrada de pastores e crentes nas
diversas instncias da poltica. Entretanto, importante que se compreenda a prtica poltica como atuao em
funo do bem comum da sociedade e no como instrumento para garantir privilgios para um grupo religioso
qualquer.
Um cristo que entra na arena parlamentar tem como misso defender a causa dos mais pobres e o
bem da humanidade. No tem o direito de usar o mandato parlamentar para servir a interesses paroquiais de
um grupo, interessado na concesso de rdio ou televiso ou em ver anistiadas suas dvidas fiscais. Se existem
parlamentares que se chamam evanglicos e se ocupam em fazer lobbys para aprovar projetos corporativos
de interesses do seu grupo eclesistico, este no deve ser o testemunho da maioria dos cristos. Ningum pode
reagir a isso julgando que a forma de agir destes grupos sectrios justificaria como resposta uma atitude
semelhante. Se entrasse neste tipo de poltica, a Igreja Catlica, ou outra qualquer, agiria como se fosse uma
empresa capitalista, de forma pouco transparente e no interesse de seus negcios particulares. No Evangelho,
Jesus ensinou que o poder deve ser servio aos outros. importante que as igrejas todas se recordem de um
princpio fundamental do ensinamento dos reformadores: A Igreja Reformada podemos dizer: toda Igreja
Crist deve reformar-se permanentemente.

Ecumenismo

Ele me conduz para fontes de guas vivas

Quarta-feira, 2 de maro de 2005 - 11h50min

por Erny e Iria

Ecumenismo
Este foi o lema que nos acompanhou durante 12 dias, em vrias atividades na Alemanha. A gua foi
definida antecipadamente como tema central de todos os trabalhos.
Recebemos o convite por parte da Igreja Evanglica Reformada de Lippe (ao todo 61 comunidades) e da
Comunidade Evanglica Reformada de Horn Bad-Meinberg. J so 12 anos de parceria com o CEBI, durante os
quais vrias visitas foram realizadas: Carlos Dreher, Frei Carlos Mesters, Marion Creutzberg, Monika Ottermann,
Iria e Erny. H 10 anos tivemos a visita de Erika Berghahn, coordenadora do Bastelkreis (Crculo de Trabalhos
Manuais), que a nossa principal referncia, o motor que move as relaes entre CEBI e comunidade local.
1. Seminrio Regional
A celebrao ecumnica com os parceiros e o seminrio regional aconteceu nos dias 2 a 4 de julho e
teve como contedo central a questo da gua. Estivemos presentes, 152 pessoas, todas representantes de
igrejas (ramos de 6 denominaes crists) e entidades parceiras, de 14 pases: Gana, frica do Sul, Nambia,
Romnia, Litunia, Hungria, Sucia, Japo, Etipia, ndia, Polnia, Hongkong, Brasil e Alemanha. Todos os
trabalhos eram em alemo, com traduo simultnea para o ingls, alm de tradues individuais para dois
idiomas africanos.
Ainda antes do incio dos trabalhos, montamos o estande do CEBI, no grande corredor de entrada do
auditrio. Tnhamos vrios materiais em alemo e ingls, o que facilitou imensamente a divulgao. Alis, o
auditrio estava surpreendentemente lindo. Alm de um grande pan, com a referncia ao lema, havia um
globo terrestre, com dimetro de pelo menos 2 metros. Nele se marcava com uma bola cada pas que se

apresentava durante a abertura dos trabalhos. Havia ainda um mbile gigante, com pingos dgua, cada qual
com uma referncia bblica, em 3 idiomas diferentes. Diversos cartazes e banners alusivos gua estavam
expostos pelas paredes. Sabamos de antemo que faramos parte da coordenao e que teramos diversas
tarefas a cumprir: a reflexo bblica na primeira manh, a coordenao do grupo sobre privatizao das guas,
participar da comisso de elaborao da mensagem final do seminrio, entre outras.
Aps a abertura, a apresentao e a meditao inicial, coube a um representante de Po para o
Mundo fazer a palestra inicial. Partindo de vrios ditos populares e duas passagens bblicas (Gn 1,1-2 e Ap
2,17), resumiu a mensagem central em uma frase: gua ddiva de Deus para todas as criaturas e no
mercadoria! Ou dito de forma mais secular: gua direito humano e no produto comercial. Trata-se, pois, de
seres humanos e de seu alimento gua!
A nossa reflexo bblica baseou-se em Isaas 41,17-20; 44,3-4, conclamando a todas as pessoas ao
compromisso que a Palavra de Deus nos coloca de uma converso pessoal para uma relao mais coerente com
a natureza. Ns todos/as somos chamados/as e desafiados/as a desenvolver uma nova prtica em relao
gua e natureza. Por um lado, no nosso contexto, na nossa realidade cotidiana. Por outro lado, em aes
mais amplas, nas nossas comunidades, nas nossas cidades, regies e pases. gua um bem insubstituvel.
Sem gua no h vida em nosso planeta.
Para as conversas e o debate, vrias perguntas orientadoras nos acompanharam:

Quando falamos de gua, quais textos bblicos vm nossa lembrana? Quais rituais com gua so
conhecidos?
De onde temos a gua potvel?
Existe falta de gua? Existe desperdcio de gua? So conhecidos problemas no abastecimento de gua
potvel?
Para onde vai o esgoto, ele tratado?
Existem problemas de sade, provocados pela falta de gua potvel?
Existe utilizao de gua na agricultura?
Qual o preo da gua comparado ao poder aquisitivo da populao?
A questo da privatizao j vem sendo negociada em seu pas?
Dividimo-nos em nove grupos de trabalho, cada qual abordando questes relacionadas a trs grandes
temas:
a) espiritual: gua ameaa..., gua purifica..., gua alimenta;
b) poltica, economia: gua escassa alimenta conflitos; o que leva privatizao do fornecimento de gua;
gua direito ou mercadoria;
c) ecologia: como nos relacionamos com a gua em nosso meio; a utilizao da gua na agricultura e
indstria; a utilizao da gua pela populao.
O nosso grupo sobre privatizao das guas teve como texto bblico Gn 26,12-22 (Isaque na terra
dos filisteus). Alis, fizemos uma experincia muito interessante. A tarefa era refletir primeiramente sobre o
texto bblico para, num segundo momento, refletir sobre a privatizao. E pediu-se a ns para que fizssemos
de forma parecida como praticamos no CEBI. Por essa razo, seguimos basicamente quatro passos (tnhamos
apenas 4 horas disponveis e ramos um grupo de 18 pessoas):
a) Colocado o tema da privatizao, partimos das experincias de cada pessoa do grupo (a realidade).
Foi uma riqueza extraordinria. ramos de 5 pases. Cada qual foi falando da situao concreta da gua em seu
local.
b) Lemos o texto bblico, atentamente, e fizemos uma rodada, cada qual colocando o que mais lhe
chamara a ateno no texto bblico, qual a parte que lhe falara ao corao. Aprofundamos o texto bblico: o
contexto, as vrias partes, quem era quem...
c) A seguir, refletimos sobre a mensagem do texto bblico para ns hoje.
d) Por fim, discutimos e preparamos a apresentao do grupo em plenrio.

Tanto nos grupos quanto nas plenrias percebemos quo amplos so os problemas relacionados gua
em cada pas e quo diferenciados so os desafios. Foi unnime a afirmao de que os textos bblicos so de
grande atualidade e nos ajudam a iluminar a problemtica e, sobretudo, a assumir um engajamento coerente,
com compromissos orientados para a luta por uma distribuio mais justa, pois, afinal, gua ddiva de Deus,
direito de todas as pessoas e no mercadoria.Transcrevemos a seguir a mensagem, aprovada em plenrio, que
todos e todas ns que participamos do encontro levamos para nossos pases, com a tarefa de partilh-la em
nossas igrejas e entidades:
Mensagem da celebrao ecumnica e festiva dos parceiros
A Igreja Evanglica Reformada de Lippe convidou seus parceiros de todo o mundo para uma celebrao
e uma festa ecumnicas, para comunho e aprofundamento de suas relaes. 152 participantes de 14 pases
reuniram-se entre 2 e 4 de julho de 2004, para juntos discutirem questes urgentes relacionadas ao
abastecimento de gua.
A assemblia teve como lema Ele me conduz a guas vivas (Salmo 23,2). Mesmo que nossa realidade
de vida seja to diversa, todos e todas dependemos diretamente de gua. Sem gua no h vida. Por isso, no
podemos concordar que 1/5 da humanidade no tenha acesso a gua potvel, com qualidade e quantidade
suficientes.
Crescente consumo e poluio ameaam esse bem, necessrio a toda a humanidade. Em muitas regies
do mundo, a gua tornou-se to escassa que conflitos esto se tornando iminentes. A privatizao do
fornecimento da gua e do tratamento do esgoto, na maioria dos casos, esto levando a novos problemas,
sobrecarregando mais uma vez a populao mais pobre.
Ao mesmo tempo em que o abastecimento de gua se torna uma questo de sobrevivncia, achamos na
tradio bblica uma fonte inesgotvel de esperana. A Bblia nos encoraja, nos estimula a reconhecer a gua
como preciosa ddiva de Deus. A gua mata nossa sede e mantm viva a sede por vida com paz e justia. Deus
quer nos proteger de ameaas de enchentes e da falta de gua! Jesus Cristo gua viva. Ele sacia o anseio
humano por vida plena, que perdure no tempo. No batismo a gua nos purifica simbolicamente do pecado e nos
une na comunho ou comunidade crist que supera fronteiras.
Nesses dias vivenciamos a partilha sobre nossa realidade e sua interpretao pela Bblia como grande
riqueza. Esse encontro nos motiva a viver parcerias ecumnicas com vrias igrejas de forma mais consciente e
prestar mais ateno gua como recurso natural escasso. Somos desafiados a refletir teologicamente sobre o
tema da gua de maneira mais abrangente e a redescobrir rituais ao lidarmos de forma mais cuidadosa com a
gua. Nossa f nos compromete, em igreja e em sociedade, a um engajamento por uma forma mais respeitosa
de lidar com a gua e a proteg-la da submisso maximizao do lucro. Todos os seres humanos devem ter
acesso a esse bem necessrio vida.
Esperamos que grupos, comunidades e igrejas acolham impulsos a partir dos resultados dessa festa e
celebrao ecumnicas.
Stapelage, 4 de julho de 2004.
2. Celebrao intercultural
No sbado noite foi realizada uma grande celebrao intercultural, para a qual foram convidadas
dezenas de pessoas da igreja local, assim como autoridades eclesisticas. Cada pas representado teve espao
para uma apresentao. Os/as parceiros/as foram convidados/as a trazer uma garrafa de gua de seus pases.
medida que se apresentavam, iam derramando essa gua em um enorme cntaro, simbolizando a unio, a
parceria, a comunho.
Essa gua foi utilizada na celebrao de encerramento, realizada na Igreja Luterana em Bad-Salzufeln,
cidade prxima 20 quilmetros de Stapelage (onde foi realizado nosso encontro). Com essa gua, todas as
pessoas presentes receberam o sinal da cruz em uma das mos, como sinal de comunho e luta pela gua.
3. Comunidade local
Nos dias que se seguiram, tivemos um intenso programa na Comunidade de Horn Bad-Meinberg. ramos
do Brasil, de Hongkong, de Gana e da Sucia. Ns do CEBI tivemos uma tarde com o Grupo de Senhoras, uma
noite com a Comunidade de Leopoldstal, uma noite com o Grupo de Trabalhos Manuais, uma manh com 100

crianas de 4 srie, da escola pblica, um caf da manh prolongado com parceiros e comunidade, um encontro
com o prefeito municipal e, de sexta a domingo a festa ecumnica desses parceiros e da comunidade. Em todos
os encontros e todas as reunies falamos do Brasil e do CEBI. Ficou o grande desejo de fazer, no ano que vem,
alguns encontros de estudo bblico, dentro da metodologia do CEBI.
A festa comeou com um culto ecumnico, na sexta-feira noite, com participao de reformados,
luteranos, batistas e catlicos, com vrias estaes alusivas gua. O sbado de manh dedicamos
construo dos estandes. A proposta era ocupar todo o ptio ao redor da igreja. No entanto, com a previso de
chuva que efetivamente estava correta o interior da igreja foi todo adaptado para as atividades, que
comearam no incio da tarde. Tivemos apresentao de corais, entrevistas, muita msica, pequenas palestras,
tipo mesa-redonda, e, naturalmente, muito ch, caf, bolos e tortas. Crianas e jovens se dedicavam a uma
grande gincana. Uma das tarefas era responder a 11 perguntas que tnhamos feito sobre o Brasil e o CEBI.
Muito expressivo, do ponto de vista simblico, foi a convocao do pastor local, para que a comunidade
trouxesse 150 baldes com gua. Esses baldes foram colocados dentro da igreja, para as celebraes, com a
gua que uma pessoa consome em mdia em Gana, na frica, e na Alemanha (na proporo de 5 para 150
litros!).
A gua que trouxramos do Brasil, de Gana, de Hongkong e da Sucia a derramamos em um grande
vaso. Durante a celebrao final, essa gua foi derramada na pia batismal e ser utilizada para os batizados, de
agosto a dezembro deste ano.
O encerramento no sbado foi com salsicho assado. No domingo pela manh, foi realizado um culto
ecumnico, aps o qual celebramos o encerramento com uma gostosa sopa comunitria.
Sem dvida, as relaes entre o CEBI e a comunidade foram estreitados, experincias foram
aprofundadas, e a parceria mais solidificada. Para o ano que vem est programada a visita da sra. Erika
Berghahn e da pastora Petra ao Brasil.