El pensamiento poltico en la Grecia antigua Platn y

Aristteles
I. PRESENTACION
Es importante hablar y conocer acerca del pensamiento poltico en general (enfocado en grecia)
porque, El pensamiento poltico aparece en el proceso de desarrollo social, formado por las ideas,
instituciones y asociaciones que caracterizan la vida espiritual del hombre.
El Estado es la institucin ms universal y poderosa; all donde existe la vida humana est siempre
una organizacin, una autoridad y la fuerza que garantice el cumplimiento de normas
fundamentales. Las teoras polticas expresan tendencias, no principios absolutos, que cuando se
aplican en la prctica tienen en cuenta las circunstancias modificativas de la realidad. Son tiles
como teoras los conceptos polticos como la soberana absoluta de los Estados o la igualdad entre
los mismos.
Porque, Quien posee un pensamiento poltico, sabe escuchar, ver las carencias y necesidades de su
pueblo, pero no se queda en ello: piensa una idea, la comunica, indaga en los medios con que
cuenta, los organiza y selecciona, los organiza en base a la idea, los reorganiza cuantas veces sea
necesario, escucha las crticas, repiensa su accionar, y finalmente ejecuta la accin.
Actualmente el pensamiento poltico es visto como inmoral, corrupto, y ms inclinado a satisfacer
los propios intereses que los colectivos. Sin embargo el error radica en creer que esas personas
merecen llamarse polticos, pues su pensamiento no es poltico, sino egosta y mezquino, y en
ciertos casos, hasta antijurdico, es por esto que se observara en dicho trabajo si el pensamiento
poltico de la poca de platn y Aristteles, era igual o quiz peor.
En una etapa posterior de su desarrollo, los seres humanos ya no se limitaron a pensar el mundo
sino que comenz a pensar sobre el pensamiento. En un momento determinado del desarrollo de las
relaciones sociales, se conjugaron una serie de factores que llevaron a un grupo de individuos a
preguntarse por la fundamentacin racional de las normas morales existentes. A la pregunta ?por
qu esto es lo bueno y lo justo, ya no aceptaron una respuesta basada en la tradicin o en mandatos
divinos, en principios trascendentes al ser humano y a su mundo, sino que exigieron una
explicacin basada en razones, en principios demostrables argumentativamente. Todo esto implic
una reflexin mucho ms compleja. Este proceso de ascenso de un tipo de pensamiento a otro
superior se conoce como trnsito del mito al logos. Su resultado fue el nacimiento de una nueva
forma de apropiacin espiritual de la realidad, a la que sus creadores (los griegos antiguos) llamaron
?filosofa.
La conciencia mtica tiene un carcter conservador: justificaba lo existente, y lo presentaba como
algo invariable, ajeno al ser humano, impuesto a este desde una instancia superior y extra mundana,
y por lo tanto incapaz de ser transformada por los hombres. La nueva forma de conciencia a la que
llamamos filosofa tuvo desde su origen un carcter radicalmente diferente, revolucionario. Fue el
instrumento para canalizar el inters de ciertos grupos sociales de nueva aparicin, de transformar el
orden social, las relaciones de poder. Para ello las normas reguladoras del comportamiento prctico
de los individuos, las normas morales, deban ser fundadas, ancladas, legitimadas, en criterios

objetivos.
El nuevo orden social que se pretenda imponer deba ser presentado como expresin de un orden
inherente al mundo mismo. La reflexin lgica, racional, sobre el mundo, conducente a descubrir
sus principios inmanentes de funcionamiento y ordenamiento, tena como propsito ltimo justificar
los nuevos valores morales. La filosofa aun la nueva reflexin sobre el mundo y la nueva
reflexin sobre el ser humano y la sociedad. Desde su inicio mismo, la filosofa fue, esencialmente,
filosofa poltica. Pensar al mundo, y pensar cmo se piensa al mundo, implicaban necesariamente
pensar el mundo del ser humano, las relaciones sociales, los valores y las instituciones que rigen
esas relaciones.
Este tipo de pensamiento, radicalmente nuevo e indito hasta ese momento, surgi en la antigua
Grecia a fines del siglo VII a n e y principios del siglo VI a n e. Debido a la conjugacin de un
conjunto de circunstancias, all surgi un grupo social, conformado por campesinos individuales
libres, artesanos y comerciantes, con poder econmico suficiente como para desafiar el poder de la
aristocracia esclavista terrateniente. Ese grupo social quera transformar las relaciones sociales, y
para ello necesitaba deslegitimar los viejos valores morales, basados en el mito, y presentar nuevos
valores basados no en la trascendencia divina, sino enraizados en los principios inmanentes del
orden de las cosas. De ah la nueva intencin cognoscitiva, que se apart de la solucin de
problemas prcticos inmediatos para preguntarse sobre el proceso mismo del conocimiento, para
indagar sobre cmo se conoce, y qu quiere significar el acto mismo de conocer: un pensamiento
terico sobre la realidad como totalidad.
El pensamiento filosfico era pensamiento tico y poltico. Es decir, por primera vez las normas y
valores morales y los principios de ordenamiento de la vida pblica, del poder y del Estado, se
pensaron racionalmente. Pensar unas era simultneamente reflexionar sobre las otras. Es totalmente
errneo presentar el pensamiento tico, el pensamiento poltico y el pensamiento ontolgico (la
preocupacin sobre el ser) en la filosofa griega como tres productos separados.
La preocupacin tica desde el inicio fue preocupacin poltica. Para poder entender esto es preciso
explicar la significacin del trmino ?poltica para los griegos.
Aristteles defini al ser humano como zoon politikon. Puede traducirse como ?animal poltic. Para
nosotros, anclados en la modernidad, donde la poltica es una forma especfica de la actividad
social, diferente de las otras (y en muchos casos antittica), puede parecernos una definicin
demasiado limitada. Pero a lo que Aristteles est sealando como rasgo definitorio del ser humano
no es a una forma entre otras de actividad, sino a un modo de actividad superior a las anteriores. La
poltica era la actividad social de la polis, forma superior de organizacin de la vida humana. El
marco conceptual de la poltica era la filosofa, la preocupacin tica. Para Aristteles los griegos
eran los nicos seres humanos verdaderos, pues a diferencia de los persas, egipcios, etc., eran
capaces de establecer entre ellos relaciones regidas por la razn, y por lo tanto ser libres del
despotismo, la ignorancia y la supersticin. Slo los griegos vivan en las polei, y por ende slo
ellos eran libres y racionales, condiciones que diferencian al ser humano de los animales.
En sentido estricto, la poltica era la vida de la polis, el conjunto de formas de praxis sociales de la
polis. Es preciso destacar esta idea: la poltica constitua para el ciudadano griego su horizonte de
sentido. No vivir en una polis era, para un griego, no vivir civilizadamente, no tener una vida

esencialmente humana. Pensamiento filosfico, pensamiento tico y pensamiento poltico eran

sinnimos para los griegos. La poltica (modo superior de vida social) estaba esencialmente
interrelacionada con su marco conceptual (la filosofa, modo superior de pensamiento). La
existencia de la polis gener la necesidad de pensar racionalmente la nueva praxis social, la poltica.

OBJETIVOS
A. Objetivo General
Desarrollar una investigacin para acerca de "El pensamiento poltico en la Grecia antigua
Platn y Aristteles" por medio de un anlisis de la obra de Platn y Aristteles
B. Objetivos Especficos
Analizar detenidamente cada aspecto de la historia de Platn y Aristteles dentro de sus
obras la repblica y la poltica y los diferentes tipos de pensamientos que ellos tienen acerca
de la poltica en ese tiempo.
Categorizar los diferentes tipos de ideas que Platn y Aristteles consideran en sus obras y
lograr abarcar sus diferentes maneras de concebir en cierto modo la realidad de ese entonces

INTRODUCCION
A travs del siguiente trabajo, intentaremos exponer las ideas polticas de dos de los ms grandes
pensadores que tuvo nuestra historia: Platn y Aristteles.
A lo largo hemos podido considerar algunos aspectos relacionados principalmente a su concepcin
del poder y la forma que tenan de legitimarlo, haciendo una breve referencia a las nociones de
Aristteles, sobre las formas de gobierno que l analiz. Nuestra intencin es la de exponer las
formas de gobierno que ambos analizaron, tomando algunas citas de sus dos libros ms importante,
es decir de La Repblica, de Platn; y La poltica, de Aristteles.
Consideramos que es uno de los temas ms importantes de sus concepciones filosficas, por lo que
se ver a lo largo de la investigacin, en lo que refiere a la gran trascendencia que tena para ellos la
poltica, como ciencia o disciplina fundamental dentro del marco de sus ideas.
Es importante destacar, como veremos dentro del presente, la influencia que ejercieron sobre ellos
algunos pensadores y lderes polticos de la poca. Al mismo tiempo consideramos importante
destacar la gran influencia recibida de la sociedad en la que vivieron, los cambios polticos que se
sucedieron en Atenas, que cumpli un largo proceso de transformaciones polticas hasta llegar a la
poca "clsica", pasando por diversas formas de gobierno hasta llegar a constituirse en democracia,
organizacin que ellos vivieron en carne propia y que motiv varias crticas, muchas de las cuales
veremos en el apartado correspondiente.
Tambin, la influencia recibida de otra gran ciudad de la antigua cultura griega, Esparta, cuyo
estado militarizado sirvi de base a las concepciones que elaboraron respecto de un estado ideal que
pretendieron realizar los dos.
Como expresamos anteriormente, consideramos que este tema es uno de los que ms ha influido en

la actualidad, adems de otras nociones filosficas de ambos, las cuales no trataremos ya que no van
con el tipo de trabajo solicitado, por el legado que han dejado a nuestra civilizacin.

EL PENSAMIENTO POLTICO EN LA GRECIA ANTIGUA

Para saber de que estamos hablando es necesario conocer primeramente que quiere decir el trmino
"pensamiento poltico" en general.
El pensamiento poltico como todo pensamiento es una capacidad humana, y en este caso exclusiva
de este animal racional, al que adems Aristteles calific de animal poltico, portador de ciertas
habilidades del pensamiento como la de percibir el bien y el mal, distinguirlos, formar ideas, y
expresarlas lingsticamente.
Eso es en esencia el pensamiento poltico, el del hombre que vive en sociedad, conformada en un
Estado, y busca para l, la mejor forma de gobierno y administracin para lograr el bien comn.
Platn y Aristteles toman como poblacin de estudio la Ciudad-Estado o polis, entendida en
trminos de un territorio pequeo habitado por una comunidad dominante de ciudadanos libres y
poseedores de bienes materiales y virtudes, que descansa sobre el trabajo de artesanos y esclavos.
La ciudad existe, en tanto la existencia poltica. La ley es la esencia de toda igualdad o derecho,
"dike"; es el fundamento en ltima instancia. La justicia constituyen la esencia de la polis, "la
libertad corresponde as a la naturaleza de la polis. Por ello precisamente para el griego de la poca
de Soln como tambin para los griegos posteriores, la libertad es ante todo, libertad poltica y no
resulta, en general, pensable por fuera de la polis"[1]
Estos grandes pensadores asumieron su posicin poltica ante los acontecimientos cotidianos en los
que transcurrieron sus vidas, a pesar de sus visiones diferentes. Lo hicieron desde un mismo
escenario pero asumiendo enfoques y prcticas ideo-polticas diferentes o distintas. La teora del
punto medio es vlida tanto para Platn como para Aristteles. Platn con su concepcin de un
Estado comunalista excluyente, en tanto el privilegio del comunalismo es de los gobernantes o
verdaderos guardianes de la polis. Aristteles con su proyecto de Estado mixto o moderado
democrticooligrquico, denominado Repblica, intenta contrarrestar la agona de la Ciudad
Estado. Desde la perspectiva de los objetivos, la Repblica y la poltica son semejantes, as los
mecanismos e instrumentos para llegar al ideal propuesto sean diferentes. En ltimas se trata de dos
proyectos de Estado y Gobierno: La democracia como proyecto ticopoltico platnico y la
democracia moderada de Aristteles. Jean Touchard en su tratado de Ideas Polticas dice que:
"Platn funda la poltica deducindola de la justicia y no ciertamente como descripcin objetiva de
los fenmenos polticos, sino como estudio normativo de los principios tericos del gobierno de los
hombres"[2]
Para conocer que era el pensamiento poltico en la antigua Grecia, es necesario que conozcamos las
ideas principales, sus caractersticas y el contexto donde se desarrollaron las dos obras de las que ya
antes mencionbamos: La repblica y la poltica; es as como podremos conocer a totalidad que o
cual es el pensamiento que se tuvo en la antigua Grecia en los siglos V y IV Es de esta manera, que
conoceremos y concluiremos cuales son los pensamientos acerca de la situacin poltica en Grecia
que las personas en general tenan, estas dos obras fueron de las ms importantes que dichos
filsofos escribieron ya que presentan ms que perfectamente el pensamiento de esa poca.

Si consideramos que el pensar consiste en la accin de reflexionar o examinar con cuidado algo
para formar dictamen sobre ese algo y que la poltica, grosso modo, es la actividad a travs de la
cual los grupos humanos toman decisiones colectivas; entonces, el pensamiento poltico vendra a
hacer aquella reflexin sobre el cmo se toman las decisiones colectivas en los distintos grupos,
pero sobre todo en aquellos que tienen relacin directa con el ejercicio del gobierno, o mejor dicho,
del poder poltico.
Ahora bien, dicha toma de decisin puede partir de una actitud cooperativa, la cual comprende a la
poltica como aquella actividad que forma a los seres humanos al obligarlos a usar la palabra y la
persuasin en la deliberacin en comn de lo que a todos afecta; o bien, por otro lado, como
consecuencia de una visin que entiende a la poltica como el conflicto entre personas y/o grupos
con intereses contrapuestos, algunas veces irreconciliables, debido a las visiones que del mundo
tiene cada persona.

"LA POLITICA" Aristteles

La Poltica, se desarrolla a lo largo de ocho libros, caracterizndose por la coherencia en torno a la
teora poltica. Aristteles construye las bases de la teora poltica partiendo de la observacin de la
realidad histrica de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras nacionalidades. Su obra
se apoya en el mtodo inductivocomparativojurdico de las instituciones polticas y sistemas de
gobierno, estructurando de esta manera un modelo proyecto de Estado Moderado, resultante del
equilibrio de los intereses de los miembros de la polis. Los ocho libros se refieren a:
La sociedad es un hecho natural, en consecuencia el hombre es un ser esencialmente sociable, ms
que las abejas la naturaleza arrastra instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica. A
partir del origen natural de la sociedad, Aristteles justifica la desigualdad inherente a la sociedad,
la cual se expresa en la existencia de hombres libres y esclavos, brbaros y griegos, el hombre y la
mujer, el padre y los hijos.
El Estado como organizacin poltica resultante de la asociacin de individuos, familias y pueblos,
se origina para resolver las necesidades bsicas de la vida y el fin de la satisfaccin de ellas, el
poder domstico descansa en la triloga del poder que el jefe de familia tiene sobre la mujer, los
hijos y los esclavos, el poder del seor, el del padre y el de esposo se concentra en el padre de
familia. La sociedad civil se levanta sobre relaciones de propiedad en trminos de riqueza bienes
materiales y de propiedad viva o esclavos. La posicin de seor se obtiene porque se sepa mandar,
sino porque se tiene cierta naturaleza para ser seor. La concepcin del poder domstico de
Aristteles difiere radicalmente de Platn en tanto en el primero es el poder domstico sobre la
familia monogmica y en el segundo, est dado por la pertenencia a la comunidad de mujeres. De la
teora de la sociedad civil, se pasa al anlisis comparativo de las constituciones ms representativas
de la poca como eran las de Fleas de Calcedonia, Hipdamo de Mileto, la de Creta y la de
Cartago.
En este libro Aristteles confronta la Repblica de Platn, centrando sus crticas sobre las teoras
acerca de la comunidad de las mujeres, la destruccin del Estado, la abolicin de la propiedad entre
los gobernantes, la seleccin de la familia y de los hijos y el carcter elitista del Estado.
El tercer libro, centra el estudio en la teora del Estado y el ciudadano, los gobiernos y la soberana.

La idea absoluta y "rasgo eminentemente distintivo del verdadero ciudadano es el goce de las
funciones de juez y magistrado"[3], luego, evidentemente, "es ciudadano el individuo que puede
tener en la asamblea pblica y en el tribunal voz deliberante"[4].
El ejercicio de la poltica es el distintivo del ciudadano, pero ese poder de participacin est
determinado por la calidad de ser ciudadano y solamente es ciudadano el que participa en los
poderes en tanto por naturaleza era descendiente de ciudadanos, no pertenece a los extranjeros, ni a
los artesanos, ni a los domiciliados. La calidad de ciudadano est determinada por el poder
domstico que era portador, es decir por la propiedad de instrumentos de produccin.
He aqu otras de las grandes diferencias entre Aristteles y Platn, para quien la ciudadana est
ligada al poder del saber o poder que se deriva del conocimiento sobre el arte de hacer poltica y
defender la ciudad. Para Aristteles es ciudadano slo el que plenamente tiene participacin en los
poderes pblicos, es decir, que no sea esclavo, extranjero o artesano. La funcin pblica exige
tiempo libre para ponerlo al servicio del poder. El ciudadano era el hombre virtuoso en tanto a la
virtud del hombre de bien y la virtud del ciudadano son idnticos. El ser animal poltico por
naturaleza y por ser ciudadano es el ttulo que "pertenece slo al hombre poltico, que es o puede ser
dueo de ocuparse, personal o colectivamente, de los intereses comunes"[5].
En la ciudad se identifica el ser poltico en tanto portador de virtudes, en esta parte Aristteles
retoma el ideal tico platnico, pero, incorporndolo a las condiciones del poder domstico que se
requiere para ser ciudadano. Virtud y ciudadana son las premisas esenciales de la perfecta felicidad
talentos, o a un tirano. La solucin se encuentra en las leyes, pero no en las leyes oligrquicas,
democrticas o tirnicas, sino en las leyes buenas fundadas en la "razn"[6].
Los libros IV, V, VI Y VII forman una sola unidad, son las partes de la teora general de la ciudad
perfecta, pero necesariamente se halla conectado a los planteamientos tericos previamente
desarrollados por Aristteles. En otras palabras en los cuatro primeros libros, se hallan planteados
los elementos tericos de entrada que van a dar lugar a la elaboracin de la teora general de la
ciudad perfecta, a saber:
1. El origen natural de la sociedad y la asociacin poltica.
2. La desigualdad natural entre los hombres
3. El Estado como hecho natural y social.
4. Razn y funcin social del Estado.
5. La unidad existente entre virtud y la ciudadana.
6. La naturaleza y funcin poltica del ciudadano.
7. La ley fundamento racional de la soberana.
La ciudad debe reunir un conjunto de elementos materiales y humanos interactuantes que en su
dinmica permitirn alcanzar el Estado ms perfecto, es decir aquel Estado, en el que cada
ciudadano asegura su felicidad.
El gobierno de la ciudad debe ser prctico, al respecto sealaba que "no basta imaginar un gobierno
perfecto, se necesita, sobre todo un gobierno practicable, que pueda aplicarse fcilmente a los

Estados"[7].
Las leyes deben ser hechas para las Constituciones y no las Constituciones para las leyes.
Aristteles se identifica con Platn en el sentido que la educacin es el "baluarte" de la ciudad, con
la diferencia que a ella deben ascender no exclusivamente las lites sino todos los ciudadanos. La
ciudad perfecta sera aquella que adoptara el gobierno mixto, producto del equilibrio y
comunicacin de elementos oligrquicos y elementos democrticos. Es as como el justo medio
poltico es el fundamento del Estado. Desde el punto de vista de clase social, Aristteles considera
que:
"la asociacin poltica es sobre todo la mejor cuando la forman ciudadanos de regular fortuna. Los
Estados bien administrados son aquellos en que la clase media es ms poderosa y ms numerosa
que las otras dos reunidas"[8].
Touchard, tambin afirma:
"corresponde a Aristteles el honor de haber sido el primero en distinguir los tres rdenes de
poderes"[9], "se trata, por tanto, de una distincin funcional destinada a tener gran porvenir, pero
no, es absoluto, de una doctrina de la separacin de los poderes"[10].
Aristteles expresa que la diferencia entre los Estados radica en la organizacin diferente de los tres
poderes: La asamblea general que delibera sobre los negocios pblicos, los magistrados y el
cuerpo judicial.
"Compete a la Asamblea General decidir con respecto a la paz y a la guerra, y a la celebracin y
ruptura de tratados; hace las leyes, impone la pena de muerte, la de destierro y la confiscacin, y
toma cuenta a los magistrados"[11].
La Asamblea corresponde a la forma de gobierno democrtico. El cuerpo de los ciudadanos
sanciona las leyes. La Asamblea era el cuerpo deliberante, es decir, el verdadero soberano del
Estado. El Poder Ejecutivo se compone por las magistraturas, encargadas de garantizar el buen
orden y la tranquilidad con respecto a la vigilancia del mercado pblico, la conservacin de las
propiedades pblicas y particulares, las rentas pblicas, la defensa de la ciudad, el culto a los dioses
y los negocios generales del Estado, "el poder de los comisarios est por encima de los
senadores"[12].
Los tribunales en nmero de ocho se encargaban de los gastos pblicos, los daos causados al
Estado, los atentados contra la Constitucin, las demandas de indemnizacin, las causas civiles, los
homicidios y la extranjera. El equilibrio democrtico u oligrquico de los tres poderes, depende de
la forma de cmo se combinen los elementos que integran los poderes.
Aristteles dedica el ltimo libro a la teora general de las revoluciones, explicando que la
desigualdad es la causa de ellas. El ansia de riqueza y honores, puede encender discordias, as como
la diversidad de origen de los pueblos, en especial la presencia de extranjeros. El carcter turbulento
de los demagogos ha sido causa de las revoluciones, ellos agitan a los ricos y a los pobres segn las
conveniencias y cuando se trata de asuntos pblicos arrastran multitudes.
Aristteles remata la poltica criticando a Platn en tanto en la Repblica se habla de las
revoluciones, ms no se precisan las causas.

 A. Ideas principales en la poltica de Aristteles

En el captulo 1, 2 y 3 como ya lo habamos mencionado, Aristteles habla de las ciudades y
comunidades, de la sociedad en la "polis", y de cmo deben ser las relaciones de cada persona.
Hace un anlisis del comportamiento del hombre en la sociedad, llegando a la conclusin de que
ste es un "animal cvico", y que debe vivir en comunidad..
Las formas polticas de las polis dependan de quin retena y ejerca ilegtimamente el poder
poltico. Si se hallaba en manos de la oligarqua, la ciudadana se adquira por el tamao de la
fortuna, impeda que la mayora de la poblacin libre accediera a los derechos polticos. Si por el
contrario, la polis era gobernada democrticamente, las personas pblicas decidan todo lo
relacionado con la polis a travs de su participacin. Es importante decir que tanto una forma de
constitucin como la otra excluan a los esclavos y mujeres de todo derecho poltico y capacidad
para ser ciudadano.
A grandes rasgos las ideas polticas que Aristteles defiende en el texto son las propias de un
aristcrata, aunque l no lo fuese ya que era extranjero Pero lo que ms llama la atencin son los
argumentos que utiliza:
Los derechos polticos solamente podan adquirirlos los hombres, ya que las mujeres eran
consideradas seres inferiores, limitadas de una manera natural: los hombres estn destinados
a mandar y las mujeres a obedecer.
Dentro de los hombres, unos son considerados superiores a otros por una determinacin
tambin natural, fsica e intelectual: los esclavos pertenecen al gnero de los inferiores, ya
que la naturaleza los ha dotado solamente de fuerza pero no de inteligencia.
Los poseedores de grandes fortunas, solamente a ellos les pertenece la ciudadana, puesto
que lo son por su condicin social.
Aristteles comienza reflexionando acerca de las ciudades y las comunidades, y afirma que todas
las comunidades tienen como fin algn bien. Especifica adems, que la que pretende un bien
superior y comprende a todos es una ciudad o comunidad cvica.
Hace tambin una diferencia entre lo que es regir una comunidad o familia, ya que no es lo mismo
ser un rey que un cabeza de familia que un gobernador de la polis o ciudad. Para comprobar esto,
hace un anlisis de los elementos de la ciudad.
En la siguiente parte, Aristteles hace un anlisis sobre la naturaleza del hombre, afirmando que
sta es vivir en comunidad. Reflexionando sobre nuestra naturaleza, afirma que siempre hay un
gobernante natural y hay otros que son sumisos por s mismos. Por tanto, el hombre es un animal
cvico y social, y que necesita de los dems para vivir bien. Adems, nos demuestra que sa es la
naturaleza del hombre, ya que es el nico animal que posee la palabra para comunicarse.
Para Aristteles, la justicia representa el orden de la sociedad cvica, y es la virtud la que permite la
apreciacin de lo justo.
Despus pasa a tratar el tema de las relaciones en la casa, haciendo una diferenciacin:
"Heril", que es la relacin esclavo-seor. Aqu surgen discusiones, ya que hay quien

considera injusto la existencia de esclavos, mientras que otros consideran un arte el mandar
a los esclavos, y por tanto necesario.
"Matrimonial", que es la relacin esposo- esposa
"Procreador", que es la relacin entre padres e hijos.
B. Caractersticas del pensamiento poltico de Aristteles
Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una ciudad ideal, sino que realiza un anlisis ms
emprico, ms realista. Para Aristteles es importante la recopilacin de datos y aprender de ellos.
Aristteles es un tanto conservador, en el sentido en que cierra los ojos ante la nueva realidad
histrica (el imperio), y sigue analizando el marco de la polis.
Otro punto de la teora poltica de Aristteles es su relacin con la tica. La tica slo se puede
lograr en la polis. El hombre alcanza su perfeccin al relacionarse en la polis, al socializarse.
Aristteles considera que el individuo no es autosuficiente, sino que es un animal poltico, que vive
en la polis como ya lo habamos mencionado en el punto anterior. Dentro de este marco, va busca la
mejor forma de gobierno.
Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad de la
mayora o sea, el bien comn. Esta polis no debe producirse por reformas radicales, si con medidas
revolucionarias. Es decir, de manera violenta. Dentro de esta vida feliz, Aristteles tiene una idea de
civilizacin: la que define al hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la
comunicacin social El hombre social est definido por la razn y lenguaje.
El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las ciudades. Todos los hombres son
capaces de practicar unas cualidades polticas, cvicas, que resume en tres virtudes: justicia,
amistad, prudencia El hombre capaz de cultivar las tres virtudes ser el perfecto ciudadano, y el que
se deber de ocupar de los asuntos de las polis. Adems considera que entre las dos grandes clases
sociales (ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo intermedio.
Respecto a la sociedad, Aristteles reconoce por primera vez que adems del componente poltico,
hay un componente econmico indispensable. Los hombres dedicados a la poltica necesitan
adems una buena educacin y tiempo. Esto es posible mediante la mano de obra esclava.
Aristteles define al esclavo como un instrumento animal. Cree que ese es el precio que debe pagar
la civilizacin griega para que el hombre logre vivir bien. Tambin dice que el hombre para
realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista trabajo forzoso.
Respecto a la constitucin de las polis. El gobierno de las polis debe ser mixto, en el que sean
compatibles la voluntad de la mayora y el gobierno de los ms capacitados. Los elementos
fundamentales seran:
La deliberacin de los temas polticos.
Una administracin para los asuntos pblicos.
Funciones judiciales.
Respetando esos elementos, se constituir un orden estable, y por tanto, la justicia.

 Qu es la polis segn Aristteles?

La plis, en cuanto forma autrquica y perfecta, ofrece el marco para la realizacin de los objetivos
naturales de la vida humana; el tlos de la plis es la vida bella y feliz, una vida donde se desarrolla
completamente la aret o virtud, porque slo en la sociedad puede el hombre practicar su virtud y
lograr la eudaimona o felicidad que es el fin de su existencia (al margen de la sociedad slo viven
los dioses y las bestias.)
Todo en la ciudad est dispuesto de manera tal que se cumpla el fin de toda comunidad poltica: la
vida autosuficiente, feliz y virtuosa. La felicidad el vivir bien- es el objetivo supremo al que la
poltica aspira y el bien es un fin tico; as, la poltica tiene fines ticos: debe dotar a los ciudadanos
de cierto carcter, hacerlos capaces de acciones buenas. Puesto que desde la perspectiva aristotlica
el fin es el que conduce al perfeccionamiento de la naturaleza, la tica es la que conduce a la
poltica hacia lo mejor, es la que marca el objetivo fundamental: el bien comn. De esta manera,
Aristteles establece un vnculo fundamental entre tica y poltica, entre el bien y lo comn: la
poltica implica a la tica, realiza sus contenidos, y se dirige hacia ella, y la tica slo puede
desarrollarse en el marco de la plis, porque la naturaleza del hombre ya es poltica: "El fin ltimo
ser el bien supremo"
Cules son las formas de Gobierno?
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin
grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes; adems estableci
categoras fundamentales, en las que continuamos apoyndonos para entender la realidad poltica.
Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles basas en el fin del rgimen politico
(bien comn o bien particular). Los regmenes politicos que buscan el bien comn (puros) se
distiguen en 3 tipos:
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regmenes politicos se traducen en:
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la oclocracia
Para Aristoteles, la Monarqua era el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la
polis, que buscaba el bien comn de la ciudad. La aristocracia era el gobierno de unos pocos (los
ms virtuosos) y la republica era la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una
democracia (gobierno de los pobres).
Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las dems tomando en cuenta para
ello si estos gobiernos velaban por el inters comn o el individual, quedando las formas de
gobierno en orden de la mejor a la peor de la siguiente manera:

1. Aristocracia
2. Oligarqua
3. Democracia
4. Oclocracia
5. Monarqua
6. Tirana
C. Contexto poltico de la Grecia Antigua
En la Grecia antigua a lo largo del periodo arcaico (siglos VIII al V a. C.) y del clsico (siglo V a.
C.), las polis fueron la verdadera unidad poltica, las cuales constituyeron entidades independientes
y soberanas cuyos lmites estaban marcados por barreras naturales.
Cada polis se formaba por tres ciudades, una ciudad alta, Acrpolis; una ciudad baja, Asty; el cual
posea un lugar central donde se desarrollaba la vida poltica y econmica de las polis el cual reciba
el nombre de gora, y finalmente tambin era conformada por terrenos agrcolas.
Se reconocan como ciudadanos de las polis tanto a los que vivan en la ciudad, como los que vivan
en las villas rurales que los circundaban ,entre ellos se lograba ver el gran sentido comunitario .El
deber de cada ciudadano era trabajar polticamente para engrandecer su ciudad.
Las polis son una integracin de forma armnica de los intereses del individuo con el Estado,
gracias a la ley, y con la comunidad, mediante la participacin del ciudadano en los asuntos
pblicos. En definitiva, la ciudad es un elemento distintivo del hombre civilizado.
A fines del siglo VII y durante VI a.C., los ciudadanos griegos experimentaron importantes cambios
debido a los serios conflictos sociales que debieron enfrentar, lo cual los llev a alcanzar diferentes
formas de administracin poltica y formas de gobierno ms o menos complejas .
Las formas ms conocidas desarrolladas por las polis griegas fueron:
Monarqua: Gobierno legtimo de un solo hombre, el rey, que tena todo el poder en sus
manos
Oligarqua: Gobierno de unos pocos aristcratas que manejaban todos los asuntos de la
ciudad
Tirana: Gobierno de un hombre que toma el poder en sus manos de manera violenta
Democracia: Forma ms compleja, en la cual el gobierno estaba en manos de la mayora de
los ciudadanos, el demos que poda decidir sobre todos los asuntos importantes de la polis.
El caso ms conocido es el de Atenas
Por esta poca Aristteles, al frente del Liceo y gozando de la proteccin que la brindaba Alejandro
desde el poder, concibe la mayor parte de su obra (cuya cronologa es del todo imprecisa). Es
entonces cuando toma cuerpo el pensamiento aristotlico, totalmente emancipado de la doctrina de
Platn, y que se expresa en obras de lgica (Organon) como Categricas, De la interpretacin,
Analticos primeros, Analticos segundos o posteriores, Los tpicos y refutaciones de los sofismas;

de fsica y psicologa como Fsica, Del cielo, De la generacin y de la corrupcin, los Meteoros, la
Mecnica, la mencionada De la generacin de los animales, De los partes de los animales, la
tambin mencionada Sobre el alma, Sobre el movimiento, La memoria, etc.; de filosofa primera,
como los catorce libros que componen la Metafsica (as mencionada por Andrnico de Rodas
porque en su recopilacin de los escritos de Aristteles de los dedicados a la filosofa primera
venan despus -meta- de la fsica); de ciencias prcticas y poticas, como la tica a Eudemo, la
tica a Nicmaco, la Gran tica, la Poltica, La constitucin de Atenas, Econmicas y los escritos de
preceptiva literaria denominados potica y Retrica.
A continuacin se situara el momento histrico en el que se desarrolla la vida de Aristteles;
asimismo, creo que para comprender su obra es importante tener una idea general de su
pensamiento, as que realizar un breve resumen de las ideas que expres durante su vida. Har un
pequeo resumen de su vida y evolucin, y un pequeo anlisis de los puntos ms importantes que
toc el filsofo durante su vida. Adems, teniendo en cuenta la gran influencia que tuvo Platn
sobre l, sealar las crticas que hace el filsofo a ciertas teoras de Platn a lo largo de su vida.
VIDA Y EVOLUCIN
Podemos situar a Aristteles en la poca clsica en Atenas. Podemos clasificar sus obras en:
Tratados lgicos, fsicos, metafsicos, tratados de tica y poltica, de retrica y potica. Aristteles
adems, hizo una divisin de la ciencia :
- Ciencias tericas: matemticas, fsica y teologa.
- Ciencias prcticas: tica, poltica y economa.
- Ciencias poticas: retrica, potica, etc.
Aristteles pas primero por un perodo platnico y que solo lentamente fue creando su propio
pensamiento. Aristteles, como Platn, vivi una bsqueda permanente, y en sus escritos es posible
rastrear la evolucin de un pensamiento siempre abierto y que nunca dice la ltima palabra.
Primer perodo: La academia platnica (367-347)
En esta poca Aristteles fue a estudiar a Atenas a la academia de Platn, maestro que marcara su
vida. Tras 20 aos en la academia Aristteles emprende una crtica de la teora de las Ideas, la cual
sera el principio de su prximo perodo.
Segundo perodo: Transicin y viajes (347-335).
Muere Platn y Aristteles abandona la academia. Es una poca enormemente creativa. Escribe
gran parte de sus tratados de Lgica, La Fsica, La tica a Eudemo, parte de la Poltica, y al menos
parte de la Metafsica. El pensamiento de nuestro filsofo experimento una evolucin permanente,
aunque todava en este momento se sigue considerando como platnico. As en los cursos mas
antiguos de la metafsica, cuando Aristteles critica la teora de las Ideas, aun se considera
platnico.
Tercer perodo: Atenas. El Liceo (334-322)
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos100/pensamiento-politico-grecia-

antigua/pensamiento-politico-grecia-antigua.shtml#ixzz3jx7UCWDB