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REN MENARD
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Todo lo que se relaciona con la Poesa nunca es sino entrevisto. Toda
proposicin que le concierna no es tambin sino un testimonio cuya
validez depende menos de la experiencia y de la sinceridad del
testigo que del juicio propio de quien lo escucha. De tal manera,
cuando la Poesa est en cuestin, la libertad ms general deviene
una condicin natural del debate.
De all que estas reflexiones no estn presentadas siguiendo un
orden lineal de exposicin que, implcitamente, dara una idea falsa
de su naturaleza. No miran, por ello, sino ciertos destellos de una
prodigiosa galaxia que brilla en el cielo del hombre. No tienen, en
suma, otro objeto que el de inspirar a tomar parte en una bsqueda
que, estando todos los dems caminos en la actualidad oscurecidos o
interrumpidos por abismos, bien parece ser la grande y quizs ltima
posibilidad de una salvacin.
Para el Poeta, la Poesa es a la vez una soledad y un intercambio.
Tanto, que habla de ella en trminos de revelacin, pero tambin en
el tono familiar de la experiencia. Permanecer sincero lo obliga no
obstante a subordinar sta a la iluminacin fortuita. No hay jams
nada adquirido en Poesa, ni previsible. Cada poema es a la vez el
primero y el ltimo. Esta inseguridad permanente, este riesgo
siempre asumido, inclinan a la vez a esa espera sagrada y a esa
instintiva prudencia, particulares en los hombres cuya vocacin es la
de atravesar constantemente la Naturaleza. Porque la Naturaleza la
que est en nosotros, la que est fuera de nosotros- es la materia
inicial de la Poesa. Ella suministra los trminos iniciales de sus
relaciones especficas con el espritu humano, que a la Poesa
corresponde mantener justos. Pero la Naturaleza est presente
desde las piedras con las que el pie tropieza y busca su camino hasta
la fascinacin de los astros que brillan para todos por encima de
todos. La aproximacin a la Poesa no puede ser tentada sino a travs
de esta diversidad.
Le silence ternel
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La ambigedad que nos es preciso reconocer a la Poesa atestigua
nuestra insuficiencia espiritual.
Los telogos han renunciado a conducir a la humanidad. Los filsofos
han encallado en sus tentativas de sustituir a los telogos. Los
iniciados en la ciencia y en las tcnicas que en ella se originan
tampoco tienen esta ambicin. Si bien la humanidad jadea detrs de
los polticos, gentes de la contingencia inmediata y de los acuerdos
limitados, y que no debieran ser jams sino los ejecutantes de alguna
concepcin biolgica y espiritual. Nuestra primera tarea es recobrar
de los polticos un derecho que no poseen sino por abandono de
herencia. Aunque no guste a los Importantes de la sociedad, las
enfermedades de la condicin humana no afectan primero sino a
algunos millares de individuos. Pero su fiebre se extiende
rpidamente a toda la humanidad.
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Dos clases de poetas sin porvenir: aquellos que protestan por el
Paraso Perdido, aquellos que prometen una Edad de Oro. Los
primeros lisonjean sueos que el hombre persigue desde su
madurez; los segundos seducen hasta el momento en que
demuestran su espritu de tirana. Sus promesas no tendran tan
manifiestamente efecto sino fuera de las perspectivas y de las
conductas naturales, ya que la tentacin inevitable de aquellos que
las hacen es imponer el mundo abstracto que las justificara. Es
necesario insistir en esta evidencia: abolir la distincin entre el Bien
y el Mal es abolir la libertad. Es aspirar a devenir una especia de
robot, que fuera gobernado por el instinto, el inconsciente o la
imantacin hacia las beatitudes materiales.
Por mucho que los haya rozado, urge a la Poesa separarse de estos
poetas idelogos. El fanatismo o la esterilidad son su refugio. El
vaticinio o el quietismo conformista su perchero.
Otros poetas no suean con un Paraso Perdido o futuro, sino que
conocen el pasado del hombre, tienen conciencia de su fragilidad y
de su fugacidad. y si disparan salvas de porvenir, aprecian tambin
su situacin sobre los horizontes terrestres. La atencin que
requieren es grande y continua. Pero la fidelidad que se les guarda
mide nuestra energa ntima.
Sin duda, no hay verdad esttica. Solamente, de la adolescencia a la
vejez se establece la sucesin de preferencias entre los hombres ms
significativos, siempre en un mismo sentido. He aqu algunas series
que pueden servir de ejemplo: Para la Poesa: Musset, Hugo,
Baudelaire, Mallarm, Rimbaud; para la msica: Massenet, Chopin,
Beethoven, Debussy, Bach. El camino inverso no es seguido jams.
Hay en ello materia de reflexin.
Varias veces, en mi vida, me ha ocurrido advertir como pendiente de
piedras, vegetales y animales en direccin a un estado prximo a la
Palabra. Todas las cosas creadas parecen crisparse como un rostro
transido de emocin. Y es verdaderamente un rostro, un rostro
emparentado con lo humano que parece faltar a las casas, a los
rboles, a los animales domsticos. Un tenue holln de angustia
cierne los rasgos de los lugares y de los objetos. El amor deviene
entonces precioso y adquiere un sentido iniciador.