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Dossier

Lide dEurope aprs guerre


chez les chrtiens issus de la rsistance
et de lopposition au nazisme1
par Fabrice Larat

Matre de confrence lUniversit de Mannheim.

Nombreux sont les auteurs avoir dj mis en vidence le rle jou


par la rsistance au nazisme dans le dveloppement de lide europenne
aprs guerre. cette occasion, un trs grand nombre de documents issus
des diffrents mouvements de rsistance ont t runis et publis2. Joints
aux prises de positions en faveur de lEurope des principaux acteurs de la
priode, ils constituent une source irremplaable pour ltude du
processus dunification europenne.
ct de cette dimension rsistante, dautres sources dinfluence
peuvent tre dgages, en particulier la dimension chrtienne,
parfaitement perceptible dans certains mouvements et dans laction de
maints europistes3. Il a t ainsi montr que ce ntait pas un hasard, si
1. Ce texte est galement paru en italien sous le titre Lidea dEuropa nel
dopoguerra tra i cattolici provenienti dalla Resistenz e dallopposizione al nazismo , in
Alfredo Canavero et Jean-Dominique Durand (dir.), Il fattore religioso nell'integrazione
europea. Milan : Unicopli, 1999.
2. Ce qui a t fait de manire magistrale par Walter Lipgens dans son ouvrage
Europa-Fderationsplne der Widerstandsbewegungen, 1940-1945, Mnchen, 1968,
sources reprises en grande partie et compltes par les quatre volumes dits sous la
direction de Walter Lipgens et de Wilfried Loth sous le titre Documents on the History of
the European Integration, Berlin/New York, 1991.
3. On trouve en effet dans la mouvance europiste des groupes dinspiration
ouvertement chrtienne, comme Les nouvelles quipes internationales. Sur ces Nouvelles
quipes internationales issues du mouvement dmocrate chrtien, on se reportera
Heribert Gisch, The Nouvelles quipes Internationales of the Christian Democrats ,

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tant de chrtiens convaincus staient impliqus dans le processus de


construction europenne4. De fait, on connat laction dhommes dtat
catholiques comme Robert Schuman, Konrad Adenauer ou Alcide De
Gasperi. Mais quen est-il exactement du rle jou par tous ces chrtiens
lacs qui nexeraient pas de fonctions dirigeantes, et dont nombre
dindices portent toutefois croire que leurs convictions religieuses ne
furent pas sans effet sur la nature du combat quils ont men pour
lEurope ? Dans ltat actuel de la recherche, il est difficile de rpondre
cette question, tant cet aspect des choses est rest en grande partie
nglig.
Le rle des lites politiques (leaders politiques et parlementaires, hauts
responsables administratifs) dans le processus de construction europenne
a bien fait lobjet dtudes intressantes, et celles-ci ont dailleurs
soulign le rle des individualits dans le processus de dcision5. Mais
pour ce qui est de linfluence des responsables socio-conomiques, des
syndicalistes, des journalistes ou autres acteurs du champ culturel et
intellectuel, il subsiste encore des lacunes importantes, entre autre du fait
des difficults identifier ces acteurs et mesurer leur influence.
Dautre part, comme ont pu le relever Ann Deighton et Grard
Bossuat, linstar de la perception du pass ou du vcu de la guerre, les
mentalits, quelles soient individuelles ou phnomne de groupe, lies
la culture nationale ou limage du voisin, ont pes dun poids
considrable sur les dcideurs6. Aussi, quand on considre les analyses et
les raisonnements qui ont conduit aux prises de dcision en faveur de
lunit de lEurope, on ne peut que constater lexistence au-del des
spcificits nationales de facteurs communs lis aux mentalits, des
expriences historiques communes7.
in W. Lipgens, Documents on the History of the European Integration, volume 4, pp. 479484 ; ainsi quau chapitre que Thomas Jansen a consacr ce mouvement in Die
Entstehung einer europischen Partei. Vorgeschichte, Grndung und Entwicklung der
EVP, Bonn : 1996. Par europiste, nous entendrons, au sens large du terme, toutes les
personnes qui, pour une raison ou une autre, ont adopt une attitude ouvertement
favorable la construction europenne, quelles aient t membre dune organisation
europenne de type unioniste ou fdraliste.
4. Martin Greschat et Wilfried Loth, Die Christen und die Entstehung der
Europischer Gemeinschaft. Stuttgart : Kohlhammer Verlag, 1994, p. 11.
5. Ann Deighton et Grard Bossuat, Les lites politiques et la question de l'unit de
l'Europe in Identit et conscience europenne au XXe sicle, sous la direction de Ren
Girault, et Grard Bossuat, Paris : Hachette, 1994, p. 115.
6. Ibidem, p. 117.
7. Ibidem. Sur le rle les effets de la guerre sur la conscience dtre europen, cf.
Antoine Fleury et Robert Frank, Le rle des guerres dans la mmoire des Europens :

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ses dbuts, le combat en faveur de la construction europenne na


ainsi pas tant t le fait de partis politiques et de structures dj existantes
que le produit et linitiative dindividus sappuyant sur une certaine
vision du monde quils partageaient avec dautres ; vision du monde ellemme fruit de leur exprience personnelle et de leur rflexion sur les
vnements qui venaient de se produire. Comment la foi chrtienne et
lexprience de la rsistance au nazisme sont intervenues dans la prise de
conscience europenne de certains individus, dans quelle mesure cette
combinaison tait-elle reprsentative dun tat desprit plus largement
rpandu dans les cercles europistes de lpoque, et enfin en quoi
consistait exactement cette vision du monde au sein de laquelle soprait
la conjonction de ces deux facteurs dinfluence ? La rponse ces
questions peut tre trouve dans ltude de litinraire et les prises de
position de quatre personnalits marquantes de la mouvance europiste.
1. Quatre figures-clef du mouvement europen
Lorsque lon tudie les activits des mouvements europistes dans
limmdiat aprs-guerre, plusieurs noms reviennent rgulirement. Il
sagit des figures de proue des groupes de promotion de lide
europenne : fondateurs et dirigeants, initiateurs des principales prises de
position ou dclaration, etc. Parlant du rle jou aprs guerre par les
anciens rsistants dans lUnion europenne des Fdralistes, W. Lipgens
voque ainsi la troka constitue par Frenay, Kogon et Spinelli la
tte du mouvement pendant de longues annes8. Ces trois personnages ne
furent pas les seuls remplir des fonctions dirigeantes dans ce
mouvement, dautres noms peuvent tre cits : ainsi Henri Brugmans lu
prsident du comit excutif de lUEF en 1947, et Denis de Rougemont
lu dlgu gnral de lUEF au congrs de La Haye en 1948.
Toutefois, bien y prter attention, cest en effet presque toujours le
mme petit groupe dindividus qui occupe le plus souvent le devant de la
scne, au moins en ce qui concerne les activits transnationales du
mouvement europen et des groupements qui le composaient.
lintrieur de ce cercle restreint, quatre personnalits retiennent lattention
cause du rle prominent quils ont jou sur une assez longue priode
dans le combat pour lEurope, de mme que pour la constance avec
leur effet sur leur conscience d'tre europen in Identit et conscience europennes au
e
XX sicle, sous la direction de Ren Girault, Paris, 1994, pp. 149-156.
8. Walter Lipgens, Europa-Fderationsplne der Widerstandbewegung, 1940-1945,
Mnchen, 1968, p. 26.

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laquelle leurs itinraires se croisent et sentrecroisent : Henri Frenay,


Henri Brugmans, Denis de Rougemont et Eugen Kogon. Malgr leur
individualit et la particularit de leur destin national, ils prsentent tous
un grand nombre de caractristiques communes, de similitudes et de
convergences. Ces points communs consistent en une vision du monde
qui se base sur les mmes valeurs morales et sur une conception de
lhomme sensiblement identique. Dans les quatre cas, on retrouve en effet
la mme conscience de la ncessit de lengagement personnel et du
combat pour la paix, pour plus de justice sociale, pour la construction
dune Europe affranchie du totalitarisme et du nationalisme et qui soit
mme de garantir le respect de ces valeurs, notamment grce au
fdralisme.
En retraant litinraire de ces individus et en prsentant leurs
rflexions respectives sur ces sujets, il est possible de dgager la base
idologique qui servait de motivation leur prise de position et leur
engagement europen. De cette manire, on obtient une illustration
intressante des liens existant entre, dune part, les convictions
chrtiennes de certains lacs ayant particip la construction europenne
et, dautre part, leur exprience de la rsistance contre le nazisme.
Lorsque lon voque lengagement pro-europen, les convictions
chrtiennes et lopposition au nazisme, plusieurs noms viennent
spontanment lesprit : que cela soit des personnalits politiques ou de
la haute fonction publique comme Alcide De Gasperi en Italie9, Paul
Reuter10 ou Andr Philip11 en France, le comte Helmuth James von
9. Dont on sait que son engagement politique et son nergie reposaient sur un
idalisme moral et une vision des choses eux-mmes dorigine chrtienne. Cf. Norbert
Kohlhase, Einheit in der Vielfalt - Essays zur europischen Geschichte, Kultur und
Gesellschaft, Baden Baden : Nomos Verlagsgesellschaft, 1988, p. 86 ; ainsi que le portrait
que Denis de Rougemont dressa de lui (hros de la rsistance antifasciste, catholique lac
et dmocrate, grand europen, etc.) dans De Gasperi leuropen , texte paru in Preuve,
n44, octobre 1954 et reproduit in crits sur lEurope, volume premier, op. cit., pp. 211213.
10. Professeur de droit, membre de diffrents cabinets ministriels de 1944 1948,
Paul Reuter (1911-1989) tait pass pendant la guerre par lcole des cadres dUriage
fonde par Dunoyer de Sgonzac dont-il rejoignit le bureau dtudes en 1942.
Jurisconsulte du Quai dOrsay, il participe en avril 1950 la rdaction du projet CECA en
compagnie de Jean Monnet, dEtienne Hirsch et de Pierre Uri, puis la rdaction du
projet darme europenne.
11. Andr Philip poursuivit une double carrire universitaire et politique. Dput
socialiste en 1940, Andr Philip (1902-1970) fut lun des rares membres de son groupe
refuser de voter les pleins pouvoirs au marchal Ptain le 10 juillet 1940. Engag trs tt
dans la rsistance, il participa la cration du mouvement Libration Sud, puis exera

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Moltke12 ou le pasteur Niemller en Allemagne13. Cependant, peu


dindividus prsentent la triple caractristique en question (convictions
chrtiennes affiches, engagement dans la rsistance active ou opposition
clairement affiche au nazisme, engagement europen) de manire aussi
prononce que ces quatre individus.
Notre tude va donc porter sur quatre europistes de la premire
heure, qui se sont tous distingus par leur militantisme et leur
engagement. Il sagit dHenri Frenay, dHenri Brugmans, de Denis de
Rougemont et dEugen Kogon. Un Franais, un Nerlandais, un Suisse et
un Allemand : sans tre absolument reprsentatives, ces personnes sont
de part leurs origines nationales et leur itinraire personnel suffisamment
diffrentes pour que la mise en vidence de points communs et de
parallles soit significative et tmoigne vritablement de lexistence
dune certaine vision du monde commune de trs nombreux
europistes.

diverses fonctions Londres et Alger. A. Philip, qui tait protestant, combina lui aussi le
militantisme chrtien (il participa avant-guerre au mouvement du christianisme social)
avec lengagement europen. lu dlgu gnral du comit excutif du Mouvement
europen en 1949, il profita de ses fonctions de prsident de la commission internationale
de la Fdration protestante de France pour influencer lattitude des protestants franais
en faveur de lEurope. Sur lengagement europen dAndr Philip, cf. Andr Philip und
das Projekt eines Sozialistischen Europas in M. Greschat und W. Loth, Die Christen
und die Entstehung der europischen Gemeinschaft, Kohlhammer Verlag, Stuttgart u.a,
1994, p. 189 200.
12 .Helmuth von Moltke (1907-1945) fut le fondateur du cercle de Kreisau qui
regroupait des opposants conservateurs au rgime hitlrien. Il tait persuad quune
coopration europenne serait possible lavenir cause de la diffusion des idaux
supranationaux chrtiens, humanistes et socialistes. En avril 1941, il formula le projet de
crer des tats-Unis dEurope et chercha entrer en contacts avec dautres mouvements
de rsistance europens. Arrt lissu du putsch manqu contre Hitler en juillet 1944, il
fut condamn mort et excut le 23 janvier 1945. Sur le rle jou par H. von Moltke et
le cercle de Kreisau dans la pense europenne de la rsistance allemande, cf. W. Lipgens,
Transnational contacts, in Documents on the History of the European integration, volume
1, op. cit., p. 660.
13. N en 1892, Martin Niemller devint pasteur de Berlin/Dahlem en 1931.
Fondateur de la ligue Pfarrernotbund en 1933, il contribua la naissance de la
Bekennende Kirche (ou glise confessante) qui mena une activit de rsistance
souterraine contre le rgime nazi. Intern en camps de concentration de 1937 1945, il
occupa aprs guerre plusieurs fonctions dirigeantes au niveau national avant de devenir
prsident de la World Council Church de 1961 1963. Martin Niemller prit position en
faveur de lunification europenne, dfendant notamment lide que lEurope ne serait
capable de remplir sa mission historique que si sa civilisation restait marque par
linfluence du christianisme.

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Henri Frenay (1905- 1989)


N le 19 novembre 1905 Lyon dans une famille catholique
conservatrice, Henri Frenay, fils de militaire, se destina une carrire
militaire. Aprs sa sortie de lcole de Saint-Cyr, il servit comme souslieutenant, lieutenant puis capitaine et suivit les cours du Centre des
hautes tudes germaniques de Strasbourg, ce qui lui permit de se faire trs
tt une bonne apprciation du nazisme. Fait prisonnier en 1940, il refuse
la dfaite et parvient svader. En 1941, il fonde le mouvement de
rsistance Combat et le journal du mme nom, ainsi que lArme secrte.
Dans le cadre de ses activits de chef de mouvement, il entra en contact
avec des personnalits comme Emmanuel Mounier, Jean Lacroix et Ren
Courtin14, de mme que de nombreux religieux comme les RP Chaillet et
Riquet, et le pasteur Roland de Pury. En novembre 1943, il devint
commissaire aux prisonniers et aux dports dans le Comit franais
dAlger, puis ministre des prisonniers, dports et rfugis de 1944
1945. Abandonnant ses fonctions gouvernementales, il sengage alors
dans le mouvement fdraliste europen de manire active jusquen 1956
puis exerce diverses activits dans lindustrie.
Henri Brugmans (1906-1997)
Henri (ou Hendrik) Brugmans est n Amsterdam le 13 dcembre
1906 dans une famille protestante appartenant la fraternit
Remontrante. Lors de ses tudes Amsterdam et luniversit de la
Sorbonne, Brugmans devient socialiste dans la tradition de Jean Jaurs :
cest--dire un socialisme humaniste, pacifiste et patriotique. Influenc
par la lecture de Proudhon, il est acquis aux ides fdralistes avant
mme de devenir europiste. En 1934, il obtient un doctorat de franais et
de littrature luniversit de Amsterdam. Aprs avoir dirig linstitut
hollandais de formation pour les ouvriers, il est lu en 1939 dput du
parti socialiste SDAP. De mai 1942 avril 1944, il est incarcr par les
allemands au camp dotages de St-Michel-Gestel. Une fois libr, il
collabore dans la clandestinit au journal socialiste-chrtien rsistant Je
maintiendrai (NB: devise de la maison dOrange). Cest pendant la
guerre quil se rallie la doctrine catholique du droit naturel et de la
14.Cest ainsi que Combat fut le mouvement de rsistance de la zone sud o
linfluence des militants personnalistes fut la plus videntes. Cf. Jean-Louis Loubet del
Bayle, Les non-conformistes des annes trente : une tentative de renouvellement de la
pense politique franaise, Paris : Seuil, 1969.

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subsidiarit avant de se convertir dfinitivement la religion romaine


catholique. En juin 1945, il est nomm secrtaire dtat la presse et
linformation dans le gouvernement Schermerhorn. Membre de
lEuropeesche Actie, il devient prsident de lUnion europenne des
Fdralistes en dcembre 1946. Quoi quayant t intern plusieurs
annes par les nazis, H. Brugmans se prononce, ds la confrence
dHertenstein en 1946, en faveur de la participation de dlgus
allemands. Professeur de littrature franaise luniversit dUtrecht, il
fut recteur (et fondateur) du collge dEurope de Bruges de 1950 1972.
Denis de Rougemont (1906-1985)
N Couvet dans le canton de Neuchtel le 8 septembre 1906, Denis
de Rougemont tait issu dune vieille famille comptant plusieurs hommes
dglise, de robe et de plume. Son pre tait pasteur de lglise rforme.
Aprs des tudes luniversit de Neuchtel, Vienne et Genve, il
effectue divers voyage en Europe et en 1931 sinstalle Paris. Il participe
la fondation des revues Esprit et Ordre nouveau et constitue avec
dautres personnalits personnalistes (Emmanuel Mounier, Alexandre
Marc, Arnaud Dandieu) la mouvance des non-conformistes. Lecteur
luniversit de Francfort de 1935 1936, il perut rapidement toute
lampleur du phnomne national-socialiste et les dangers que celui-ci
faisait courir lEurope. Il en tira un livre, Journal dAllemagne, paru
aux ditions Gallimard en 1938 dans lequel il dnonait la menace nazie
avec beaucoup de prescience15.
Mobilis en Suisse en 1940, Rougemont, qui tait officier de rserve,
fonde avec le professeur Spoerri la ligue du Gothard qui en appelle au
patriotisme de la population helvtique16. Suite la parution dun article
dans La gazette de Lausanne dans lequel il sindignait de lentre des
troupes allemandes dans Paris, il est condamn 15 jours darrt de
rigueur par la cour martiale. Il quitte alors la Suisse pour lAmrique.

15. Les allemands ne sy tromprent pas et le livre figura sur la toute premire liste
des ouvrages interdits par la Propaganda Staffel aprs loccupation de Paris.
16. Selon certaines sources, la ligue du Gothard aurait t considre comme tant
the first civil and moral resistance movement in Europe . Cf. Walter Lipgens,
Transnational contacts, in Documents on the History of the European integration, volume
1, op. cit., p. 751. Avant son dpart pour les USA, il collabora galement avec le
thologien protestant Karl Barth en organisant des confrences sur le thme de
lindpendance.

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Fabrice Larat

Aprs un sjour en Argentine, il sinstalle New York o il est rdacteur


des missions franaises de lOffice of War Information.
son retour en Europe en 1946, il participe aux premires Rencontres
internationales de Genve. Au congrs de Montreux en 1947, il prononce
le discours inaugural, et au Congrs de La Haye en 1948, il est charg
dcrire un Message aux Europens qui doit tre prsent la clture des
dbats. En 1949, la confrence europenne de la culture de Lausanne,
Denis de Rougemont est rapporteur gnral, et prside en 1950 le premier
Congrs pour la libert de la culture Berlin. Par la suite, Denis de
Rougemont participe la cration de nombreuses institutions culturelles
ou ducatives et continue militer en faveur de la construction
europenne au travers ses activits de confrencier, denseignant et de
publiciste. Paralllement au combat fdraliste, il se fait le propagateur de
lEurope des rgions et prend position en faveur de lcologie.
Eugen Kogon (1903-1987)
N Munich le 2 fvrier 1903 dans une famille catholique, Eugen
Kogon fit ses tudes secondaires dans un internat dominicain Vechta
dans le nord de lAllemagne, o il dveloppa un fort sentiment religieux
et le dsir dentrer dans les ordres pour devenir missionnaire.
Lenseignement quil y reut eut une grande influence sur le
dveloppement de son caractre et de ses ides. Du refus de toute
violence, il tira les raisons du pacifisme qui laccompagna toute sa vie
durant. Dtourn de la voie des ordres par les pres dominicains, il est
encourag poursuivre des tudes. Il tudia alors lconomie avant de
commencer une carrire de publiciste Vienne. Il devint ainsi rdacteur
lhebdomadaire catholique Schnere Zukunft de 1928 1932, puis
rdacteur en chef du Neue Zeitung, journal du syndicat chrtien
autrichien17.
Son engagement social et le combat quil mne trs tt contre
lidologie fasciste et nationale-socialiste lui valent de figurer sur la liste
des premires personnes menaces par la Gestapo aprs lAnschluss.
Arrt le 12 mars 1938, il est dport en septembre 1939 Buchenwald
o il restera jusqu la libration du camp en avril 1945. Pendant lhiver
1945-1946, il participe avec Walter Dirks la fondation des fameux
17. Schnere Zukunft tait tout la fois trs conservateur par son opposition au
parlementarisme et prnait en mme temps une rforme sociale de caractre
anticapitaliste.

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Frankfurter Hefte, dont le but tait de rconcilier le socialisme avec le


christianisme. En 1946, il crit son ouvrage de rfrence Der SS-Staat
(Ltat SS), bas en partie sur sa propre exprience concentrationnaire.
Membre de lEuropa Bund puis de lEuropa Union (section allemande)
quil prsida de 1949 1953, il est lu membre du comit central de
lUnion europenne des Fdralistes au congrs de Montreux en aot
1947, et rlu lors de lassemble extraordinaire de Paris en octobre 1949.
En 1949, il figure galement parmi les membres du secrtariat gnral du
conseil international du Mouvement europen, o il sige galement au
comit excutif. Paralllement ses activits de publiciste, Eugen Kogon
poursuivit une carrire denseignant (il fut de 1951 1968 professeur de
sciences politiques luniversit technique de Darmstadt) et dexpert
auprs du parlement allemand.
2. Parallles et points communs
Quoique venant dhorizons trs divers, ces quatre personnes ont fait,
on le voit, des expriences assez similaires pendant la guerre :
incarcration, combat dans la clandestinit, ou migration, tous les quatre
ont clairement pris position contre le nazisme et ont fait publiquement
part des raisons de leur opposition. Que cela soit dans le prolongement de
leur engagement davant guerre, ou suite une prise de conscience lie
aux problmes poss par le fascisme, le nazisme et le communisme18, ils
dvelopprent galement une pense forte orientation sociale et
humaniste, dans laquelle leurs convictions religieuses, taient loin dtre
absentes. Cest en fait sur la question de lavenir de lEurope et dans le
cadre de lmergence des mouvements fdralistes europens que leurs
itinraires finiront par se croiser.

18. Lorsquil tait jeune rdacteur Vienne, E. Kogon, par exemple, dfendait une
position trs conservatrice (dans la ligne de la Othmar-Spahn-Schule, cf. W. Lipgens,
Die Anfnge der europischen Einigungspolitik, 1945-1950. 1. Teil: 1945-1947,
Stuttgart : Klett Kotta, 1977) et traditionnelle de lglise, qui venait certainement de son
ducation trs catholique. Ainsi que le fait remarquer son fils, cest au court de ses sept
annes demprisonnement quil se dfit de cette vision de la religion. Daprs Michael
Kogon. Prface Liebe und tu, was du willst, Berlin : Quadriga, 1996, p. 11.

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Participation de Brugmans, Kogon, Rougemont et Frenay


aux principaux organes des grandes structures europistes (1946-1950) 1
Comit central provisoire de lUEF (Congrs dAmsterdam, 16 avril 1947)
H. Brugmans
(Europeesche Actie)
Comit central de lUEF (Congrs de Montreux, 31/8/1947)
H. Brugman
E. Kogon
(Europeesche Actie) (Europa Bund)
Comit central de lUEF (Assemble extraordinaire de Paris, 31/10/1949)
H. Brugmans
E. Kogon
D. de Rougemont H. Frenay
(Europeesche Actie) (Europa Union) (Europa Union)
(Cercles Socialistes et fdralistes)
Conseil international du mouvement europen (1949)
H. Brugmans
E. Kogon
D. de Rougemont
H. Frenay
(Prsident excutif (Europa Union) (Directeur du bureau culturel (Pt du comit central de
de lUEF)
du mouvement europen)
lUEF)

Outre leurs activits militantes au sein des organes de lUnion


europenne des fdralistes, ces quatre figures-clef ont en commun
davoir particip un autre mouvement important de lhistoire politicointellectuelle europenne de laprs-guerre : le mouvement pour la libert
de la culture. Cette participation est significative, dans le sens o elle
procde des mmes raisons que leur engagement contre le totalitarisme
nazi ou que leur combat pour lintgration europenne ; savoir : le refus
de la partition de lEurope, de mme que la lutte pour que tous les
europens puissent bnficier de la libert de la culture (y compris ceux
situs de lautre ct du rideau de fer). Tous les quatre taient prsent au
congrs fondateur pour la libert de la culture qui se tint Berlin en juin
195019, et ils participeront galement aux activits du congrs (au moins
dans les toutes premires annes), notamment travers son rseau de
revues : Preuves, Der Monat, Tempo Presente.

19 .Cf. la liste des participants au congrs in Pierre Grmion, Intelligence de


lanticommunisme, Paris : Fayard, 1995, p. 25. ct des anciens communistes, des
reprsentants de la rsistance antifasciste et antinazie non communiste et des intellectuels
migrs des pays communistes, les fdralistes europens reprsentaient une composante
importante du congrs pour la libert de la culture.

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3. La rsistance comme exprience


Le terme de rsistance est trop vague et souvent trop galvaud pour
que lon puisse se passer dun minimum de prcisions son sujet. On
peut ainsi distinguer rsistance et opposition, rsistance active et
rsistance passive. En ce qui concerne la deuxime guerre mondiale, il
faut galement distinguer entre rsistance intrieure dans les rgions
occupes et rsistance extrieure au ct des allis. Par rsistance, nos
entendons la lutte aussi bien physique quintellectuelle contre
loppression nazie, et les prises de position ouvertes auxquelles cet tat
desprit a pu donner lieu. Lopposition au nazisme dpasse ainsi la seule
lutte contre lAllemagne. Elle a une dimension politique que lon retrouve
travers sa justification.
Dans la pense de ces personnalits, la rsistance au nazisme se trouve
justifie plusieurs titres : il sagit tout dabord de la prise de conscience
de ce quest le totalitarisme, de mme que de son rejet catgorique, ce
rejet sappuyant lui-mme sur un certain nombre de convictions qui
rigeaient la rsistance en un principe moral.
Le rejet du totalitarisme
Malgr les difficults rencontres et la force des pulsions nationalistes,
les groupes de rsistance europens avaient en grande partie conscience
de combattre plus le nazisme que les allemands. Aussi, comme le
souligne W. Lipgens, la rsistance vue comme un phnomne
supranational tait-elle un motif souvent voqu par les chefs des
mouvements de rsistance, du fait de leur communaut dexprience20.
De fait, la situation commune qui simposait la plus grande partie du
continent europen prenait la forme dune domination totalitaire
implacable. Domination des masses, soumission intgrale de lindividu,
rgne de larbitraire, culte du chef, le nazisme est un totalitarisme et par
l mme une ngation de la personne humaine. Face cette menace, pour
tous les individus attachs la libert de la personne et sa dignit, la
lutte ne pouvait qutre totale et la dnonciation la plus consquente
possible.
En vrit, comme le remarquaient lpoque certains rsistants,
cette guerre est celle de deux conceptions de lhomme ; cest sa libert
20. Cf. Walter Lipgens, Europa-Fderationsplne der Widerstandsbewegungen,
Mnchen, 1968, p. 1.

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Fabrice Larat

qui importe et non la toute puissance de ltat . Cest pourquoi, daprs


eux, on chercherait vainement le centre de gravit de la lutte dans les
corps du dbarquement. Il est dans la rsistance, parmi les fusills, les
dports, les saboteurs, les terroristes, les asservis. Ce sont des peuples
entiers qui se lvent pour dfendre leur hritage de libert et de
dignit 21. Ce qui motivait un si grand nombre de rsistants, ce ntait
alors pas tant le combat contre la domination trangre, que le refus de
loppression des droits de lhomme22. Celui-ci sancrait dailleurs dans
une conception de lhomme profondment marque par la pense
chrtienne.
Si lon prend lexemple dEugen Kogon, ce quil combattait dj
avant guerre dans le nazisme, ctait son darwinisme social qui mettait
lhomme au mme niveau que lanimal dtermin, alors que ltre
humain est daprs lui sous condition caractris par sa possibilit de
dcision23. Cest ainsi quen contrepoint, la dnonciation de linhumanit
laquelle Kogon se livre dans ses crits sur le national-socialisme, on
trouve un plaidoyer en faveur de lhumanit, du moins du moment o
celle-ci plonge ses racines dans le message du Christ24.
Pour les personnalits comme Eugen Kogon, les convictions
religieuses taient donc tout la fois la raison de leur opposition au
totalitarisme, en mme temps quelles formaient une alternative en terme
dexigences sociales et morales, une correction aux abus et faiblesses de
la socit dans laquelle ils vivaient et qui devait trouver se concrtiser
dans le projet europen. Leurs convictions religieuses les prdisposaient
donc sengager dans la rsistance, mais elles ne peuvent nullement tre
considres comme un quelconque automatisme25. Effectivement, tous
les chrtiens convaincus sont loin davoir rejoint les rangs de la rsistance
lhitlrisme bien au contraire , ce qui montre que la rsistance est

21. Radio Journal Libre, juin 1944. Cit par Henri Michel, Les courants de pense de
la rsistance, Paris : Presses Universitaires de France, 1962, p. 432.
22.Henri Michel, Les courants de pense de la rsistance, Ibidem.
23.Cf. Eugen Kogon, Meine Entwicklung im Glauben, op. cit., p. 50.
24. Michael Kogon au sujet de son pre. Prface Liebe und tu, was du willst, op. cit.
p. 20.
25. Dans son livre de souvenirs, Henri Brugmans dcrit trs bien le rapport existant
entre la rsistance et la foi : dans des circonstances extrmes comme celles quil a vcues
durant son internement et pendant son passage dans les rangs de la rsistance, il tait
particulirement important de pouvoir se rfrer des sources dinspiration inattaquables.
Cf. Henri Brugmans, travers le sicle, Bruxelles, 1993, p. 373.

Dossier : Lide dEurope aprs guerre chez les chrtiens

55

avant tout une question de choix personnel, de circonstances et


dopportunits26.
La rsistance comme attitude morale
Si la rfrence la rsistance est reste mme aprs la guerre une
constante du discours de ces quatre figures-clef du mouvement
europiste, cest quelle tait avant tout comprise comme une attitude
morale dopposition. Pour un Denis de Rougemont, le terme de rsistant
ne se limitait en effet pas la lutte contre le fascisme ou contre
lAllemagne nazie ; la rsistance tait un vritable tat desprit, le refus
de linacceptable et de la fatalit27. La rsistance est donc une attitude qui
permet ltre humain de ne pas abdiquer devant les vnements et de
prserver sa dignit en adoptant un comportement de refus vis--vis de
linacceptable.
Ce principe ntait pas un vain mot. Eugen Kogon raconte ce sujet
que ce qui lui a permis de rsister aux SS lors de son incarcration
Buchenwald, cest quil croyait fermement quil allait survivre et quil
fallait se concentrer sur lavenir28. En plus de cette conviction, il tait
port par la certitude du caractre obligatoire et engageant des valeurs
fondamentales communes tous les hommes29. Cette haute conception de
lhomme et de sa dignit, il ne sest dailleurs pas content de la dfinir et
de la dfendre dans ses crits, puisque selon son propre aveu, il sest luimme efforc de se comporter en tre humain dans toute les
circonstances lorsquil tait incarcr au camp de Buchenwald30, cest-dire dans des conditions de dshumanisation particulirement pousses.

26. Rsister, bien sr, mais tout le monde ne peut pas tout le temps le faire ni tout
propos, dclare Eugen Kogon au sujet de la rsistance des glises contre le nationalsocialisme et sous le rgime communiste en RDA, en se souvenant de sa propre
exprience de prisonnier dans les geles et les camps nazis. Cit par Michael Kogon.
Prface Liebe und tu, was du willst, op. cit. p. 14.
27. LEurope se fera pronostiquait D. de Rougemont, en dpit des experts [...],
parce quune quipe de vritables Rsistants ceux qui rsistent la fatalit lauront
vue et marchent vers elle . Denis de Rougemont, Le mouvement europen. Texte paru
dans La revue de Paris en avril 1949 et reproduit in crits sur lEurope, volume premier,
op. cit., p. 79.
28. Cf. Meine Entwicklung im Glauben, op. cit., p. 51.
29. Cf. Kirche und Humanitt , in Frankfurter Hefte, dcembre 1961, reproduit in
Liebe und tu, was du willst, op. cit., p. 223.
30. Cf. Meine Entwicklung im Glauben, op. cit., p. 51.

56

Fabrice Larat

Vis--vis des principes totalitaires en vigueur dans lEurope nazie,


rsister consistait donc raffirmer la primaut de la dignit humaine par
rapport des notions comme la raison dtat, la race, le peuple ou la
patrie. Cest la raison pour laquelle Henri Frenay, du fond de sa
clandestinit, appelait par lintermdiaire de Combat lancer une
vritable croisade contre le nazisme : la croisade de la vrit contre le
mensonge, du Bien contre le Mal, de la foi chrtienne contre le
paganisme, de la libert contre lesclavage31. Pour nombre de rsistants,
le nazisme constituait de fait une menace contre lme mme de la
civilisation europenne, cest--dire sa composante chrtienne32.
En ce qui concerne les composantes de lhritage chrtien dont les
europens sont porteurs, les rsistants saccordent toujours sur les mmes.
Eugen Kogon cite en particulier la croyance en la capacit de lhomme
prendre une dcision, lattachement la tolrance et la discussion, la
conscience du devoir de solidarit qui, prcise-t-il, est malgr les
divergences existantes un point commun entre les chrtiens, les
socialistes et toutes les personnes dont lhumanisme est fond sur une
thique33. Parce quelle sont essentielles, ces valeurs doivent tre
dfendues et prserves. Dans lesprit de ces rsistants, ce principe est
aussi bien valable pour la rsistance contre le totalitarisme que pour la
reconstruction de la socit de demain qui devra apporter de profonds
changements dans lEurope libre.
On le voit, que le combat soit men dans Lyon occup, lintrieur
dun camp de concentration, ou sur les ondes des missions
radiophoniques allies, une grande proximit de vue apparat. cause
des diffrences dorigine politique et sociale de ses membres, les ides et
les buts poursuivis par les diffrents groupes de rsistance refltaient le
31. Henri Frenay, in Combat, organe du Mouvement de libration franaise (dition
clandestine de Lyon) n1, dcembre 1941. Texte cit in W. Lipgens, EuropaFderationsplne der Widerstandbewegung, op. cit., p. 192. La thmatique chrtienne est
ds le dbut trs prsente dans les discours de Frenay. Ainsi compare-t-il en 1941 le
sacrifice des rsistants au martyre des premiers chrtiens qui ntaient soutenus que par
leur foi. Cf. Henri Frenay in Vrits, n12 (Lyon), 25 dcembre 1941. Texte cit in W.
Lipgens, Europa-Fderationsplne der Widerstandbewegung, op. cit., p. 191.
32. Sur limportance accorde au christianisme et lglise dans la civilisation
europenne, cf. les remarques et justifications avances par H. Brugmans dans lavantpropos son ouvrage LEurope prend le large, Thone, 1961.
33. Cf. Die Geistige Krise Europas , texte cit in Eugen, Kogon, Europische
Visionen, Berlin : Quadriga, 1995, pp. 24 et 25. On retrouve l une des raisons qui fondent
lalliance objective prne par les europistes comme Kogon, Brugmans et Frenay, entre
les chrtiens et les autres forces partageant cette conception de lhomme.

Dossier : Lide dEurope aprs guerre chez les chrtiens

57

pluralisme de lEurope et sexprimait travers des programmes


dinspiration chrtienne, socialiste ou librale. Dans un mme temps, une
vue densemble de ces mouvements montre quils reposaient dans le fond
sur les mmes principes et que leurs principaux thmes et objectifs taient
similaires34.
Lopposition lEurope dHitler
Cest dans ce contexte de dfense dune certaine ide de lhomme et
de la libert, et daffirmation de la prennit des valeurs morales, que le
thme de lEurope se dveloppa dans les rangs de la rsistance. La
dfense de lEurope tait en effet devenu un cheval de bataille de la
propagande nazie, qui sous prtexte de lutte contre un agresseur extrieur,
tentait de faire lunanimit autour de lhgmonie allemande sur le
continent. Cette vision de lEurope nazie tait accepte par les
gouvernements des pays satellites de lAxe et par certains collaborateurs,
mais la trs grande partie des populations europennes, en dehors de
lAllemagne, nont pas cru cette Europe nouvelle , cette Europe
antibolchvique et finalement cette Europe allemande, raciste et
totalitaire35.
Comme le souligne juste titre Pierre Guillen, le fait que lide
dEurope soit invoque par les rsistants au national-socialisme tait loin
daller de soi, non seulement parce quau mme moment cette mme ide
tait dj accapare par la propagande nazie, mais galement parce que la
rsistance sappuyait trs souvent sur lexaltation des valeurs nationales
contre lagresseur tranger36. Les rsistants non communistes, et parmi
eux les rsistants chrtiens, pouvaient toutefois lui opposer une autre ide
34. Daprs Walter Lipgens, General Introduction , in Documents on the History of
the European integration, volume 1, op. cit., p. 16.
35. Daprs Pierre Gerbet, La construction de lEurope. Imprimerie nationale
ditions, Paris, 1983, p. 47. En ce qui concerne la rception de la propagande nazie sur
lEurope nouvelle en Allemagne, W. Lipgens signale qu cause de cette utilisation
cynique du slogan Europe , nombres de soldats allemands ou dengags volontaires
dans les forces de la Wehrmacht croyaient sincrement quils combattaient pour lEurope.
Cf. W. Lipgens, General Introduction , in Documents on the History of the European
integration, volume 1, op. cit., p. 9.
36. Pierre Guillen, Plans by Exiles from France, in Walter Lipgens, Documents of
the History of the European Integration, volume 2, op. cit., p. 279. Henri Brugmans
rsume fort bien la situation de lpoque : rsistant et collaborateurs se trouvaient engags
dans une bataille transnationale. Une certaine vision europenne y tait confronte avec
une autre, contrastante. H. Brugmans, travers le sicle, Bruxelles : Presses
interuniversitaires europennes, 1993, p. 154.

58

Fabrice Larat

de lEurope fonde sur la fidlit aux valeurs chrtiennes et qui


sinscrivait en contrepoint de la conception de lEurope paganiste nazie.
Quelque peu embarrasss dans un premier temps par le fait que la notion
dEurope ait t accapare par les nazis et leurs collaborateurs, les
groupes de rsistants sur le continent occup ont rapidement combattu
cette interprtation et ont fini par retourner largument europen contre
son utilisateur premier37. LEurope devint alors pour certains
mouvements et individus la justification principale de leur lutte, la
promesse dun monde nouveau, bas sur une vision du monde bien
dtermine.
4. Construire lEurope
Cest ainsi quau travers de leurs publications clandestines, de
nombreux mouvements ou petits groupes de rsistants ont voqu la
ncessit dune rorganisation de lEurope, une fois lAllemagne nazie
vaincue. Isols au dpart, ces appels et rflexions feront ds 1944 lobjet
dune synthse sous forme de dclaration commune des reprsentants de
diffrents groupes de rsistance runis Genve en juillet 194438. Le
texte du projet de dclaration souvrait sur la constatation que la
rsistance loppression nazie qui unissait les peuples dEurope dans
mme combat avait cr entre eux une solidarit et une communaut de
buts et dintrts ; lEurope ne pouvant daprs les signataires de cette
dclaration se reconstruire que sur une base fdrale.
Cet avis tait partag par les rsistants italiens du Movimento
Federalista Europeo qui dclaraient eux aussi que grce aux mouvements
de rsistance, on avait dcouvert la communaut de destin de lEurope,
qui veut que libert, paix et progrs soient des biens desquels tous les

37. Cf. Walter Lipgens, General Introduction , in Documents on the History of the
European integration, volume 1, op. cit., p. 14. Similitude qui ne concerne bien entendu
que les mouvements de rsistance non communistes
38. Cette dclaration, uvre de quelques militants des mouvements de rsistance de
France, de Hollande, dItalie, de Norvge, de Pologne, de Tchcoslovaquie, de
Yougoslavie et le reprsentant de militants antinazis en Allemagne avait pour but dtre
soumise aux partis, mouvements et groupes de la rsistance ayant pris conscience de la
ncessit dune union troite des peuples europens. Le but affich tant quelle devienne
une prise de position claire des grands mouvements. Pour le texte et les circonstances de
la dclaration, cf. LEurope de demain, op. cit., pp. 68-75.

Dossier : Lide dEurope aprs guerre chez les chrtiens

59

peuples europens doivent conjointement jouir ou que tous doivent


conjointement perdre39.
Ds que loccupation prit fin, le terme de rsistance perdit toute
notion unitaire, puisque communistes et non communistes ne pouvaient
sentendre sur les objectifs venir40. Toutefois la nostalgie de lunit
forge dans les rangs de la rsistance, la volont de donner un sens au
combat men en commun, de mme que le souci de prserver la paix si
durement conquise, trouvrent sexprimer dans un projet partag par
nombre danciens combattants contre le nazisme. Alors que les
rsistances franaises, belges, italiennes et autres navaient pu saccorder
sur le plan intrieur en ce qui concerne la socit tablir aprs guerre du
fait des dissensions internes, certains mouvements ou anciens dirigeants
de mouvements de rsistance sassignrent la mme mission de
reconstruction sur le plan international, savoir linstauration dun
nouvel ordre europen qui prserverait la paix.
Les plans en faveurs de lintgration des tats europens que les
groupes issus de la rsistance au fascisme et au nazisme avaient tablis
ntaient pas neufs en soi, mais pour ces individus, ils taient
particulirement dactualit41. Ils dcoulaient, en effet, dune prise de
conscience fonde sur leur analyse du phnomne nationaliste, ainsi que
du souci de reconstruire la socit en fonction dobjectifs bien arrts.
Chez certains groupes ou individus, cette prise de conscience prit une
forme particulire, celle du fdralisme, dont on sait limportance pour le
dbat qui accompagna les dbuts de lintgration europenne. De fait,
louverture des solutions supranationales fut renforce, dune part, par
le sentiment partag par nombre de rsistants que loppression fasciste ou
nazie tait la consquence ultime du principe de souverainet nationale
sous sa forme la plus absolutiste et, dautre part, par la redcouverte de
39. Lettre ouverte du Movimento Federalista Europeo au Comit Franais pour la
Fdration Europenne, aot 1944. Lettre reproduite in LEurope de demain, op. cit.,
p. 79. Dautres dclarations de ce genre sont signaler, notamment celle sign par
plusieurs sociaux-dmocrates allemands et europens au moment de la libration du camp
de Buchenwald. Pour ce qui est des raisons expliquant labsence de la signature dEugen
Kogon au bas du manifeste de Buchenwald, cf. lexplication de Gottfried Erb dans sa
prface Eugen Kogon, Europische Visionen, p. 7. Voir galement le texte du manifeste
du 13 avril 1945 in The ideas of the German Resistance, in Documents of the History of
European Integration, volume 1, p. 449.
40. Henri Bernard, La rsistance, 1940-1945, Bruxelles : La Renaissance du livre,
1969, p. 139.
41. Gottfried Erb, prface Eugen Kogon, Europische Visionen, Berlin, Quadriga,
1995, p. 7.

60

Fabrice Larat

valeurs europennes traditionnelles communes dans le combat men


contre les formes extrmes dtatisme et de nationalisme dveloppes par
la doctrine fasciste42.
Pourquoi lEurope ?
la diffrence des rsolutions prvoyant des transformations sociales
et politiques lchelon national aprs guerre, certaines proclamations se
plaaient dlibrment dans une perspective globale et faisaient des
plans lchelle de tout le continent. Une grande partie des attentes
concernant le devenir de lEurope ainsi que les principes sur lesquelles
elles reposaient (et qui serviront plus tard de cheval de bataille aux
fdralistes) ont t bien exprimes par ces quatre figures de proue des
groupes de promotion europistes. La ralisation dune fdration
europenne soulignait par exemple Eugen Kogon, est la seule alternative
existante la boucherie des nationalismes, des camps et des prisons du
totalitarisme et des dvastations produites par la guerre43. Pour Kogon,
comme pour ses amis, construire lEurope tait donc une ncessit, sous
peine de voir lhistoire et ses rcentes tragdies se renouveler.
La recherche de la paix et la critique des tats-nations
Lorsque lon tudie les textes consacrs lunification de lEurope, il
apparat que la paix se trouve lorigine du dveloppement de lide
europenne44. Ltablissement de la paix travers la recherche de
solutions lchelle europenne a donc une certaine tradition. Dans les
annes de guerre et de domination nazie sur lEurope, cette recherche prit
une dimension toute particulire. La place centrale occupe par la
question de la paix et de lordre international dans la rflexion des
rsistants est parfaitement rsume par cet objectif du mouvement
Combat nonc ds 1943 : Gagner la guerre dabord, gagner la paix

42. Wilfried Loth, Der Weg nach Europa. Geschichte der europischen Integration
1939-1957, 3. Auflage, Gttingen, 1990, p. 18.
43. Eugen Kogon, Die Aussichten Europas, publi in Alfred Andersch (Hrsg.),
Europische Avangarde, Verlag der Frankfurter Hefte, 1948. Texte reproduit in
Europische Visionen, op. cit., p. 40.
44.Cf. ce sujet les textes des nombreux plans de paix perptuels rassembls par
Denis de Rougemont dans son ouvrage, 28 sicles dEurope, la conscience europenne
travers les textes.

Dossier : Lide dEurope aprs guerre chez les chrtiens

61

ensuite45 . La conscience de lardente ncessit de gagner la paix aprs


avoir gagn la guerre provenait en grande partie de lanalyse faite par
certains responsables des consquences dsastreuses du trait de
Versailles et de la conviction quaucune solution stable ne saurait tre
acquise sans la participation volontaire de lAllemagne.
Ainsi, lorsque Henri Frenay rencontra Joseph Kessel et son neveu
Maurice Druon Alger en juillet 1943, il leur fit part des objectifs que
Combat stait assign : faire les tats-Unis dEurope afin dteindre
dfinitivement les foyers de guerre, qui pendant des sicles ont
ensanglant le vieux continent46. Partant de cette constatation, Henri
Frenay proclama sa foi en lEurope lors du congrs du mouvement
Combat tenu Alger en mars 1944, et appela tous les membres de la
rsistance europenne discuter lappel lanc par le mouvement
Combat : Si nous sommes entendus, nous forgerons ensemble le
premier maillon de la chane qui demain unira les peuples libres. Alors un
grand espoir natra pour lEurope47.
Lobjectif dunifier lEurope afin dassurer la paix ses peuples tait
un argument puissant qui rencontra plus tard une large audience, et devint
aprs guerre lun des principales raisons de poursuivre la construction de
lEurope. En effet, comme le rptait Jean Monnet, Faire lEurope,
cest faire la paix 48.
Mais la paix ne saurait se construire tant que lEurope restait cartele
entre les intrts contradictoires de ses nations et que lidologie
nationaliste rgnait sans partage sur les esprits. Tout comme on avait
assist aprs la premire guerre mondiale chez une majorit deuropens
45.Henri Frenay, La rsistance, espoir de lEurope , Combat (dition dAlger), 12
dcembre 1943. Texte reproduit in W. Lipgens, Documents on the History of European
Integration, volume 2, op. cit.
46. Daprs Henri Frenay, La nuit finira, Robert Laffont, 1973, p. 346. Signalons par
ailleurs que Maurice Druon sinspirera de ces rflexions pour crire en 1944 son petit
livre Lettres dun Europen. Avec louvrage de Romain Gary ducation Europenne paru
en 1945, cette prise de position eut une rsonance non ngligeable dans la presse franaise
de la libration. Lire ce sujet Fabrice Larat, Romain Gary, un itinraire europen,
Genve, Georg, 1999.
47. Daprs Henri Frenay, La nuit finira, Robert Laffont, 1973, p. 346. Signalons par
ailleurs que Maurice Druon sinspirera de ces rflexions pour crire en 1944 son petit
livre Lettres dun Europen. Avec louvrage de Romain Gary ducation Europenne paru
en 1945, cette prise de position eut une rsonance non ngligeable dans la presse franaise
de la libration. Lire ce sujet Fabrice Larat, Romain Gary, un itinraire europen,
Genve : Georg, 1999.
48. Jean Monnet, Les tats-Unis dEurope ont commenc, Paris : Robert Laffont,
1955, p. 137.

62

Fabrice Larat

un rejet de la guerre, les souffrances accumules sur tout le continent


europen lors de la deuxime guerre mondiale favorisrent lapparition
dun refus du systme des tats tel quil avait fonctionn jusqualors49. Le
nationalisme fait alors lobjet dune dnonciation vigoureuse de la part
danciens rsistants qui pourtant avaient lutt pour la libert de leur pays,
en tablissant cependant une distinction trs nette entre patriotisme et
nationalisme50. Pour Eugen Kogon, la crise spirituelle que traversait
lEurope en ce milieu du XXe sicle devait tre impute ce quil
nommait les deux ersatz de religions universelles que sont le
nationalisme et le totalitarisme51. Tous deux sont condamnables,
notamment parce quils occasionnent un effacement de lindividu derrire
une idologie destructrice52. On remarque que cest parce quils avaient
eu subir les effets destructeurs du nationalisme intgral et quils avaient
prit conscience des dangers que celui-ci faisait courir aux valeurs quils
entendaient dfendre que ces anciens rsistants se sont engags dans le
combat fdraliste qui visait rduire la toute puissance des tatsnations.
En ce qui concerne la voie suivre dans la construction europenne,
les opinions au sein des mouvements europens taient souvent
divergentes. Unionistes, adeptes de la dmarche fonctionnaliste et
fdralistes se sont opposs avec vigueur. Par ailleurs, dans chaque pays
dominaient des intrts particuliers et des priorits diffrentes. Mais,
comme le remarquent Wilfried Loth et Martin Greschat, la communaut
des intrts devenait visible lorsque la contemplation de la prdominance
des intrts nationaux cette poque rendait le souvenir des traditions

49. Walter Lipgens, Die Anfnge der europischen Einigungspolitik, 1945-1950, 1,


Teil, 1977, p. 60.
50. Distinction parfaitement mise en vidence par Romain Gary en 1944 dans son
roman consacr aux combats de la rsistance polonaise, et pour lequel : Le patriotisme
cest lamour des siens, le nationalisme, cest la haine des autres. Romain Gary,
ducation europenne, 1945, p. 246.
51. Eugen Kogon, Die Geistige Krise Europas, texte indit de la confrence
prononce par Eugen Kogon la Table ronde europenne qui se tint Rome du 13 au 16
octobre 1953 et reproduit in Europische Visionen. Notons que Denis de Rougemont qui
prsidait les dbats rendit compte de ces propos dans un article paru dans Preuves en
octobre 1953. Cf. Oeuvres compltes de Denis de Rougemont, op.cit, volume 1, p. 186.
52. En janvier 1946 dans une confrence tenue dans le cadre du SozialRepublikanischen-Arbeitskreis sur le problme national, Eugen Kogon relve que le
principal problme du nationalisme est quil se rsume dsormais un dogme derrire
lequel on ne trouve plus aucune conscience de valeurs. Cit in Walter Lipgens, Die
Anfnge der Europischen Einigungspolitik, op. cit., p. 600.

Dossier : Lide dEurope aprs guerre chez les chrtiens

63

communes plus vivace53. Il en va de mme du souvenir des souffrances


communes subies sous la botte nazie et du combat men cte cte par
les diffrents groupes de rsistance. En ce sens lexprience de la
rsistance au nazisme sest avre primordiale, puisque, comme le
remarquait posteriori Denis de Rougemont, cest en effet dans les
mouvements de rsistance de tous nos pays envahis que sest noue lide
dune fdration libre, mettant fin tout dabord aux aventures des tats
nations dchans54.
Union des rsistants et union de lEurope : la nostalgie de lunit
En plus de la dnonciation du nationalisme et de la recherche de la
paix, une autre motivation galement issue de lexprience gagne dans
les rangs de la rsistance caractrisait lengagement de ces figures de
proue du mouvement europiste. Il sagit de la recherche de lunit : tout
dabord lunit des forces de bonne volont, telle quelle avait pu se
manifester dans le combat contre le nazisme, et ensuite la conviction que
lEurope est caractrise par une communaut de destin et de civilisation
quil faut protger contre les menaces dautodestruction.
Le combat contre la nazisme, la conviction de mener une lutte juste,
tout comme le sentiment de fraternit au-del des frontires n de cette
exprience commune55, tout cela avait suscit chez ces personnes une
grande esprance pour lavenir56. Ils partageaient la conviction que de la
rsistance natra une nouvelle communaut, que la rsistance

53. Martin Greschat et Wilfried Loth, Die Christen und die Entstehung der
Europischer Gemeinschaft, op. cit., p. 7.
54. Denis de Rougemont, Sur le pouvoir des intellectuels. Texte paru dans Preuves,
n77, juillet 1957, et reproduit in crits sur lEurope, volume premier, op. cit., p. 304.
55. Ce sentiment de communaut est bien exprim par Henri Frenay lorsquil voque
ces centaines de millier de combattants clandestins qui menaient par les armes ou la ruse
le combat de lesprit. Oubliant ce qui a pu les diviser, ils luttaient tous contre une forme
de civilisation, pour une autre civilisation, pour une mme forme de vie. leurs cts, des
millions dhommes, de femmes et denfants, qui ne participaient pas directement au
combat, taient soutenus par une mme esprance et communiaient avec eux dans la
mme foi. Henri Frenay, La rsistance, espoir de lEurope, op. cit.
56. Quand E. Kogon fut libr du camp de concentration de Buchenwald, il partageait
la croyance de nombre de ses anciens codtenus que le nazisme tant dfinitivement
vaincu, il serait possible dinstaurer une autre socit.

64

Fabrice Larat

europenne sera le ciment des unions de demain , que les hommes de


la rsistance europenne seront les btisseurs de lEurope nouvelle57 .
Cette nostalgie de la communaut de vision pour lavenir, forge lors
des combats communs entre individus dorigines diffrentes, ne sera par
ailleurs pas sans consquences sur le caractre rassembleur et ouvert des
mouvements fdralistes europens. Certains de ses leaders et non des
moindres taient marqus par des convictions religieuses et politiques
bien dtermines, mais cela nempchait pas quils souhaitaient accueillir
des personnes dhorizon trs divers58. Pour un Henri Brugmans, le
mouvement europen des fdralistes avait ainsi une vocation
vritablement non partisane, puisquil rassemblait des individus
originaires de tous les pays et qui jusqualors ou bien ntaient pas
organiss politiquement ou bien appartenaient des camps diffrents. Et
de citer toutes les raisons qui font que chaque individu peut trouver dans
le mouvement des rponses aux questions quil se posait, quil soit
pacifiste, socialiste, syndicaliste, entrepreneur, favorable lconomie
planifie ou quil soit tout simplement homme de bonne volont attir
par lidal de rconciliation, de fraternit et de coopration qui
caractrisait le mouvement59.
Comme au temps de la rsistance, il tait important de fdrer toutes
les forces pouvant participer au combat, lunion tant rendue ncessaire
par la crise svre que lEurope daprs les fdralistes connaissait alors,
la fois sur le plan politique et sur le plan spirituel. Lunion organique et
politique de lEurope tait pour cette raison daprs Kogon la condition
pour la possible rgnration de la dynamique du continent europen60.
57. Henri Frenay, La rsistance, espoir de lEurope , Combat (dition dAlger), 12
dcembre 1943. Texte reproduit in W. Lipgens, Documents on the History of European
Integration, volume 2, op. cit., document microfiche n 114.
58. Dans son discours de prparation pour le congrs de La Haye, Brugmans exprima
le vu que parmi les huit catgories de base qui devaient tre reprsentes au congrs, un
groupe reprsente les forces spirituelles et religieuses . Cf. Henri Brugmans, Estate
general, discours du 24 septembre 1947 , reproduit in W. Lipgens, Documents on the
History of European Integration, volume 4, op. cit., document microfiche n 14.
59. Henri Brugmans, Chaos of orde? Europas eigen taak, in W. Lipgens,
Documents on the History of European Integration, volume 2, op. cit., p. 533.
60. Cf. Die Geistige Krise Europas, op. cit., pp. 25 et 26. Un bon exemple de
lattachement au thme de lunit se trouve dans La lettre aux Anglais crite par Bernanos
de Rio de Janeiro en septembre 1941, dans laquelle il dit que lEurope doit tre rgnre
par la rpudiation du nationalisme et le retour la vielle tradition de lunit. Cf. Walter
Lipgens volume 2, p. 285. crivain catholique sil en est (Le journal dun cur de
campagne, Au soleil de Satan, Les grands cimetires sous la lune, etc.), Georges
Bernanos sexila en 1940 au Brsil do il crivit nombres darticles et de prises de

Dossier : Lide dEurope aprs guerre chez les chrtiens

65

La rfrence lunit culturelle de lEurope tait quant elle assez


rpandue chez les promoteurs de lide europenne, combien mme la
ralit historique de cette unit est sujette question. Par contre, la
rfrence la communaut des valeurs dfendues par la rsistance et
lunit dobjectif ainsi cre reposait, elle, sur une ralit beaucoup plus
tangible, et en tout cas plus directement mobilisatrice. Son invocation
peut alors tre comprise comme la dfinition dun programme, mais aussi
comme la revendication dune filiation. Ce quexprime Denis de
Rougemont en parlant des fdralistes et en se souvenant en 1948 de la
rsistance au nazisme : Cest donc une notion de lhomme et de la
libert qui est en dfinitive notre vrai bien commun. Cest en elle que
nous possdons notre unit profonde. Et cest en la dfinissant dune
manire actuelle et concrte que nous dfinirons valablement les bases et
les structures de la Fdration qui a pour but de la sauver61.
5. Quelle Europe ?
Comme dans les proclamations issues des mouvements de la
rsistance, les prises de position en faveur de lEurope faites aprs guerre
par les intellectuels figures de proue des mouvements europistes
relevaient dune dmarche conditionne par leur vision du monde.
LEurope quils appelaient de leurs vux tait le rsultat dune rflexion
marque par deux orientations majeures : loption du fdralisme comme
solution aux problmes existants, et lattachement un courant
philosophique issus des annes trente : le personnalisme.
La solution fdraliste
Le fdralisme, en tant que doctrine, a plusieurs sources.
Contrairement aux tats-Unis dAmrique, le fdralisme en Europe na
jamais connu dengouement de masse. Sil existe une tradition fdraliste
dans certains pays europens comme la Suisse, les conceptions
fdralistes nont jamais trouv un grand cho dans le reste de lEurope.
Laprs guerre et la discussion sur la rorganisation de lEurope virent en
revanche lclosion dans de nombreux pays de groupuscules, puis de
vritables mouvements, rclamant ladoption dune solution fdrale pour
position publis dans la presse de la France Libre, devenant ainsi lun des grands
animateurs spirituels de la rsistance.
61. Denis de Rougemont, Laventure du XXe sicle. Texte reproduit in crits sur
lEurope, volume premier, p. 47.

66

Fabrice Larat

lEurope62. Mis part dans le cas de personnalits comme Alexandre


Marc, ou dHenri Brugmans qui, suite la lecture de Proudhon, taient
dj fdralistes avant que dtre europistes, la plupart de ceux qui
joueront un rle dterminant dans les mouvements fdralistes europens
taient venus au fdralisme par raction la menace que le nationalisme
laissait daprs eux planer sur le sort de lEurope. Lexprience de la
guerre peut-tre tenue en ce sens pour dterminante, puisquil sagissait
de limiter la puissance des tats, afin dviter la rptition de
catastrophes comme lEurope en avait fait lexprience par deux fois en
moins de 30 ans.
Pour justifier la solution fdrale, Eugen Kogon rappelait ainsi que
lorganisation de lEurope sous la forme dtats nationaux tait somme
toute trs rcente63. ses yeux, il ne sagissait pas dabolir les nations,
les peuples europens rassembls sous le nom de nations continueront
bien entendu exister, condition que la guerre totale ne les dtruisent
totalement comme les possibilits techniques actuelles (NB : la bombe
atomique) le permettent64. En dautres mots, pour prserver les nations et
assurer la paix plus que jamais menace, il tait pour ces personnes
urgent dtablir une structure supranationale seule mme de rgler
efficacement les conflits qui menaait la stabilit et le devenir du
continent.
Le personnalisme comme rfrence
Malgr les avantages quil apportait, le fdralisme ntait pas une fin
en soit. Dans loptique de ses promoteurs issus de la rsistance et du
combat contre le nationalisme, il tait peru comme le meilleurs moyen
de dfendre certaines valeurs et principes auxquels ils tenaient, et au
premier rang desquels figurait lattention accorde la personne humaine
comme rfrence suprme. Le lien tait clair : par le fdralisme, un
intellectuel comme Henri Brugmans ne cherchait rien dautre que

62. Cette closion tait trs circonstancie. Ainsi, daprs Loth : The federalist
tendencies in french public opinion and government policy did not become effective until
later in 1947. La progression des thses fdralistes tait lie en France la guerre
froide et la mise en place du plan Marshall. Daprs Wilfried Loth, French political
Parties and Pressure groups , in Documents on the History of the European Integration,
volume 2, p. 21.
63. Eugen Kogon, Europa und die Nationalstaaten, confrence prononce la radio
de Stuttgart le 7 avril 1953. Texte reproduit in Europische Visionen, op. cit., p. 43.
64. Eugen Kogon, Europa und die Nationalstaaten, op. cit., p. 47.

Dossier : Lide dEurope aprs guerre chez les chrtiens

67

promouvoir lpanouissement de la personne humaine65. La conception


du fdralisme dHenri Brugmans devait en effet beaucoup la
philosophie personnaliste, tel point quil concevait le fdralisme
comme une politique de la personne66.
Sans que les rfrences soient aussi explicites ou la filiation aussi
ouvertement reconnue que dans le cas de Brugmans67, et bien entendu de
Denis de Rougemont, cest bien la mme conception de la personne qui
rassemblait et motivait Kogon et Frenay, tout comme bien dautres
europistes68. Cest elle que lon retrouve au cur de leur rsistance au
national-socialisme, cest sur elle galement que se base leur engagement
en faveur de lunification europenne : Tout comme, nous avons
combattu contre la domination allemande dclarait Brugmans, nous
[les europens] nous unissons aujourdhui contre tout ce qui pourrait nous
rduire un tat de dpendance et de servitude69.
Par son histoire, celle de ses initiateurs, de mme que les sources
auxquelles il puise, le personnaliste peut tre considr comme une
doctrine chrtienne70. Elle repose en partie sur la conscience que lEurope
est avant tout un hritage, lhritage combin des civilisations grecque,

65. Henri Brugmans, Les fondements du fdralisme europen. Discours prononc le


27 aot 1947, et reproduit in W. Lipgens, Documents on the History of European
Integration, volume 4, op. cit., document microfiche n 10.
66. Cf. Paul Noack, Der Einfluss der Intellektuelle in der Frhphase der
europischen Bewegung , in Raymond Poidevin Histoire des dbuts de la construction
europenne, 1996, p. 227.
67. Cette influence se retrouve dans les rfrences de Brugmans, par exemple
lorsquil voque en 1948 au cours du congrs de La Haye e non conformisme
europen, allusion directe la pense du petit groupe runi dans les annes 30 autour
dOrdre nouveau et dEsprit. Cf. le compte rendu que donne Denis de Rougemont de ce
discours in Le congrs de La Haye ou la voix de lEurope. Texte reproduit in crits sur
lEurope, volume premier. p. 55.
68. Parmi les rfrences philosophiques et thologiques qui nourrissaient la pense de
ces individus, celle de Teilhard de Chardin est avre au moins dans le cas dEugen
Kogon.
69. Henri Brugmans, Chaos of orde? Europas eigen taak, op. cit. Sur la dcouverte
des positions personnalistes par certains mouvements de rsistance europens, cf.
galement le texte de Denis de Rougemont, Politique de la personne,1946.
70.Lorsque Denis de Rougemont reconnaissait que le fdralisme a de fortes attaches
religieuses, il ne se rfrait pas seulement la gnalogie idologique du fdralisme,
mais il soulignait aussi lapport de la pense personnaliste au fdralisme tel quil tait
vcu par nombre deuropistes. Cf. Denis de Rougemont, Le congrs de la Haye ou la
voix de lEurope, op. cit., p. 55.

68

Fabrice Larat

romaine et judo-chrtienne71. Et de la civilisation judo-chrtienne vient


justement la conception de la personne. Un Denis de Rougemont
rappelait pour cette raison loisir, que la plupart des valeurs et idaux des
europens drivent de la notion de lhomme introduite par le
christianisme72. lorigine de cette dfense de la personne et de la
dignit humaine, on trouve le caractre sacr attribu la vie73. Par
homme, Denis de Rougemont et ses semblables entendaient la personne,
lhomme la fois libre et responsable74. Cette conception de la personne
impliquait de fait un refus de lindividualisme et du collectivisme75.
Dautre part, elle constituait une vritable rgle daction personnelle, tant
cette attitude par rapport au monde commandait lattitude personnelle et
des choix politiques et sociaux qui soient compatibles avec elle76.
Les raisons dun engagement
Lorsque Brugmans voque la tragdie de la rsistance aprs
guerre , cette tragdie concernait en fait toute la passion que les
intellectuels ont nourri pour lEurope dune manire gnrale : Une
71. Ce que Rougemont exprima dans son adresse aux dputs europens sigeant
Strasbourg au tout nouveau conseil de lEurope, en disant quils sont les dputs
dAthnes, de Rome et de Jrusalem. Cf. Denis de Rougemont, Lettres aux dputs
europens. Texte reproduit in crits sur lEurope, volume premier, op. cit., p. 103.
72. Pour ce qui est des consquences sociales de cette conception chrtienne de
lhomme, Rougemont donnait en exemple lide damour du prochain, ide antiraciste par
excellence et oppose tout systme de caste. Cf. Denis de Rougemont, Sur la prtendue
dcadence de lOccident. Texte paru dans Preuves n86, avril 1958, et reproduit in crits
sur lEurope, volume premier, op. cit., p. 331.
73. Denis de Rougemont, Laventure du XXe sicle, op. cit.
74. Soulignant les origines chrtiennes de la civilisation europenne, D. de
Rougemont disait dailleurs que pour les europens, la culture vritable nat dune prise de
conscience de la vie. Cf. Denis de Rougemont, Le sens de nos vie, ou lEurope. Texte
paru dans Preuves n16, juin 1952 et reproduit in crits sur lEurope, volume premier,
op. cit., p. 47.
75. Do le double rejet du capitalisme amricain et du socialisme sovitique que lon
retrouve souvent chez ces auteurs.
76. Bien entendu, cette conception ntait pas monolithique et elle se manifestait chez
ses partisans de manire parfois diffrente, ou avec une intensit qui variait selon les
individus. Toutefois elle constituait une ligne directrice qui marquait profondment leur
engagement europen, comme elle servait galement de justification morale dautres
propagateurs de lunification europenne. En tmoigne ces remarques dun Jean Monnet
pour lequel LEurope nest plus en harmonie avec le monde, or une condition essentielle
au dveloppement de lindividu, cest lharmonie avec le milieu auquel il appartient . Ou
encore Le plus grand danger que lEurope court, cest la dtrioration de lindividu
[...] . Jean Monnet, Les tats-Unis dEurope ont commenc, 1955, p. 29.

Dossier : Lide dEurope aprs guerre chez les chrtiens

69

partie de ses membres se montra inapte laction politique, aussitt que


les conditions redevenaient normales. Une autre partie rendit des
services pratiques considrables dans la reconstruction matrielle et
morale des diffrents pays, mais ce faisant, se trouvait neutralise dans
luvre de rnovation et dintgration dont on avait rve77. Malgr les
nombreuses prises de positions en faveurs de lEurope dans les rangs de
la rsistance, peu nombreux furent en vrit ceux mener vritablement
ce combat pour lEurope, une fois la libration intervenue.
Si certains sengagrent pourtant lcart des partis, linstar des
quatre exemples prsents ici, et en menant leur combat pour la
promotion de la construction europenne sur le terrain des ides, cest
parce quils obissaient des convictions personnelles bien ancres et
quils taient mus par un certain sens de la responsabilit que lon peut, l
aussi, rattacher leur idal de la personne humaine. La personne, notion
dorigine chrtienne telle quelle a t accepte et reprise par
lhumanisme tait en effet leurs yeux celle de lhomme doublement
responsable envers sa vocation et envers sa cit, la fois autonome et
solidaire, la fois libre et engag78.
Aussi, dans la perspective dun Denis de Rougemont, lhomme a t-il
des devoirs par rapport la cit. Il doit sengager, participer la
recherche et la construction dune socit meilleure. Aprs guerre
comme pendant la guerre, la pense de Denis de Rougemont et de ses
semblables tait, nous lavons montr, marque par son opposition au
totalitarisme. Contre le totalitarisme qui rgnait daprs Rougemont sur
un tiers de lhumanit et qui agissait sur les deux autres tiers, il fallait
rsister et porter le combat sur le terrain des valeurs, et par consquent
sengager. Cest dans cette perspective que Rougemont concevait en ce
qui le concerne la tche de la Fondation europenne de la culture quil
avait fonde et dirige79.
Avec la revue Frankfurter Hefte, Eugen Kogon suivait une voie
similaire, puisquil avait selon ses propres mots la volont de faire de la
politique avec la morale. Pour lui, les Frankfurter Hefte, ce ntait pas
une revue catholique, mais une revue faite par des catholiques qui se
77. Henri Brugmans, Lide europenne, p. 83. Cit par P. Noack in Der Einfluss der
Intellektuelle in der Frhphase der europischen Bewegung, op. cit., p. 232.
78. Denis de Rougemont, Laventure du XXe sicle, op. cit., pp. 48 et 49.
79. Cf. lallocution prononce Paris par Denis de Rougemont le 14 novembre 1953
et reproduite in crits sur lEurope, volume premier, op. cit., pp. 193-196. Parmi les
signataires de lacte instituant la fondation le 16 dcembre 1954, on relve les noms de
Robert Schuman, de Denis de Rougemont et dHenri Brugmans.

70

Fabrice Larat

voulaient avant tout des hommes engags dans la politique sur la base de
leurs convictions chrtiennes, avec une grande attention accorde la
dimension culturelle et sociale80. Avec son combat au ct de ses amis de
lUnion europenne des fdralistes de 1945 1955, Henri Frenay, quant
lui, avait la conviction davoir contribu donner lide europenne
un vigoureux lan, une large audience, peut-tre mme un supplment
dme81 . Enfin, par son engagement, H. Brugmans, lui aussi, ne
cherchait pas autre chose que de concilier responsabilit politique et
morale, et ce dans une poque riche en conflits82.
Comment alors peut-on expliquer cette similitude dans lengagement
et dans les motivations que ces personnalits lui donnaient ? En grande
partie parce que ces personnes agissaient en fonction des mmes
convictions profondes, tires dune exprience passe commune. Cest
par consquent leur attachement leurs convictions religieuses et
morales, ainsi que la convergence de leurs cheminements personnels vis-vis des principaux problmes de leur poque qui dterminent cette
approche spirituelle de lEurope si caractristique de ce petit groupe
deuropistes.
Conclusion
La mise en parallle de ces quatre itinraires est riche en
enseignements. Vritable fil directeur, une certaine vision du monde peut
tre distingue au travers de ces engagements individuels, dans la
rsistance tout dabord, puis dans le combat europiste. Les constatations
faites ce sujet ne sont pas sans soulever plusieurs interrogations :
comment se fait-il que, si influence chrtienne dans les prises de positions
de ces individus il y a, ces rfrences religieuses soient aussi dilues,
aussi indirectes ? Dautre part, en quoi ces quatre itinraires nous
clairent-ils sur la signification du mouvement fdraliste et de sa
composante religieuse pour la construction de lEurope ? Et enfin, quelle
signification cette conjonction dengagements peut-elle avoir dans
lhistoire de lide europenne ?
En rponse la premire question, on peut avancer le fait que ce
militantisme dans les rangs de la rsistance, puis des mouvements
europistes, se faisait ct de personnes non chrtiennes ou dathes,
80. Eugen Kogon, Meine Entwicklung im Glauben, op. cit., p. 52.
81. Henry Frenay, La nuit finira, p. 571.
82. Henri Brugmans cit par Norbert Kohlhase, Henri Brugmans: ein Pionier der
europischen Bildungspolitik, op. cit., p. 105.

Dossier : Lide dEurope aprs guerre chez les chrtiens

71

puisque dautres courants de pense y taient reprsents : comme les


socialistes, pacifistes ou syndicalistes. Comme dans les camps ou
lintrieur des mouvements clandestins, lidal de lunion tait
difficilement compatible avec le proslytisme. Le facteur religieux
prsent dans lengagement de ces individus se dclinait alors uniquement
par laffirmation de valeurs gnrales.
En ce qui concerne la singularit de ces itinraires par rapport
lhistoire du fdralisme et des mouvements europistes, on peut aborder
cet aspect au travers dune autre question pose par certains chercheurs.
Comment expliquer, ainsi que le remarque P. Noack, que malgr le grand
intrt manifest en Allemagne pour lEurope depuis le dbut des annes
cinquante, ce ne soient pas les Allemands mais les Franais qui
dominaient le mouvement europiste, alors mme quen France la
question europenne tait considre de manire de plus en plus
septique83. Si on considre laction respective des quatre figures tudies,
rien ne permet de distinguer une quelconque diffrence dengagement qui
se traduirait en terme de leadership sur le plan europen. Pourtant, un
lment peut tre pris en ligne de compte pour expliquer ce phnomne,
savoir la combinaison rsistance-personnalisme-fdralisme, qui ntait
nulle part ailleurs quen France aussi fortement reprsente. Tout dabord
parce que la France fut le lieu de naissance du mouvement personnaliste.
Malgr linfluence quil put avoir sur dautres intellectuels europens, en
tant que mouvement, il resta principalement cantonn lhexagone.
Dautre part, cause de la situation politique franaise trs polarise, qui
prsentait la double caractristique de connatre un fort mouvement
communiste (exerant une grande force dattraction sur les intellectuels),
de mme quun vaste mouvement runi autour de la figure du gnral de
Gaulle, tous les deux essayant daccaparer la lgitimit issue de la
rsistance.
Face cette situation, les fdralistes franais devaient combattre pour
ainsi dire sur deux fronts : celui de la lutte contre le totalitarisme
communiste (sans pour autant tomber dans lanticommunisme politique
de la droite) et celui de la conception jacobine et nationalo-centre des
gaullistes. La ncessit daffirmer leur originalit tait ainsi trs grande.
Par ailleurs, leur combativit se trouvait renforce par la grande
cohrence de pense qui existait entre les trois lments de leur vision du
monde : le projet europen et lesprit de rsistance puisant leurs racines
83. Paul Noack, Der Einfluss der Intellektuellen in der Frhphase der europischen
Bewegung, op. cit., p. 235.

72

Fabrice Larat

dans une certaine conception de lhomme et de la socit forte


connotation chrtienne-sociale.
Plus que de la domination des franais dans le mouvement fdraliste,
il faudrait alors parler du rle majeur jou par cette triple combinaison de
rfrences au moins pendant un certain temps. Ceci dit, Brugmans,
Frenay, Kogon et Rougemont ne reprsentaient quun courant parmi
dautres au sein des mouvements europistes. En outre, la dimension
religieuse prsente chez certains leaders tait en mme temps absente
chez certains de leurs amis qui dfendaient pourtant des positions
similaires. Forcment restreint du fait du petit nombre de personnes
concernes, et donc limit du point de vue de la reprsentativit, ce
phnomne est en revanche plus pertinent pour ce qui est de lanalyse du
rle jou par le mouvement fdraliste cause de la renomme dont
jouissait les personnalits voques.
La troisime interrogation pose dcoule en fait de la prcdente et
porte sur linfluence de cet ensemble de caractristiques mises en
vidence chez ces quatre personnalits. Dans quelle mesure laction et la
pense de ces figures de proue du mouvement europistes trouvaient un
cho dans la population ? La rponse est difficile, tant il est en effet
pratiquement impossible de mesurer de manire quantitative linfluence
exerce par ceux que Paul Noack appelle les combattants solitaires de
lEurope84.
limage de la stratgie nonce par le Movimento Federalista
Europeo, les mouvements fdralistes navaient pas pour vocation de
remplacer les partis traditionnels ni de constituer un parti europen (tant
quil ny aura pas dtat fdral et par consquent par de lutte
dmocratique fdrale, remarquaient-ils, il ny aura pas de parti
fdraliste), mais de constituer une ligue qui fournisse tout parti
dinspiration dmocratique et progressiste un programme de politique
international85. En ce qui concerne les orientations prises par le processus
de construction europenne, il ne peut sagir alors que dune influence
indirecte.
Ce nest en effet quen tant que groupe de promotion que des
individus comme Frenay, Brugmans, Rougemont ou Kogon pouvaient
exercer une certaine influence, notamment par les contacts quils
entretenaient avec les partis politiques de leurs pays dorigine ou avec
84. Paul Noack, Der Einfluss der Intellektuellen in der Frhphase der Europischen
Bewegung, op. cit., pp. 225-240.
85. Lettre ouverte du MFE au CFFE, texte reproduit in LEurope de demain, op. cit.,
p. 81.

Dossier : Lide dEurope aprs guerre chez les chrtiens

73

dautres mouvements et rseaux issus de la rsistance, par leurs activits


de publiciste ou dhomme de lettres, et galement par leurs trs
nombreuses participations des rencontres, confrences et autres tables
rondes. Leur mobilit, les trs nombreux contacts internationaux dont
chacun dentre eux disposaient leur permettaient de jouer le rle de
vritables passerelles entre les diffrents pays et mouvements, et ainsi dy
reprsenter lesprit commun qui les animait. Cette influence tait
toutefois limite, de part sa nature mme, qui la rendait dpendante des
circonstances. Linfluence exerce par les intellectuels au sein du
mouvement europen fut de fait forte lorigine mais dclina rapidement
au fil du temps86. La contribution de ces personnalits la construction
europenne consista donc plus peser sur le dbat de lpoque qu
dterminer les orientations politiques et les prises de dcisions.
Quoi quil en soit, la mise en perspective de ces quatre itinraires
personnels, si diffrents lorigine et toutefois si semblables par maints
aspects est instructive plus dun titre. Tout dabord, en ce qui concerne
lanalyse de laction et des ides directrices des groupes de promotion
fdralistes impliqus dans le processus dunification europenne, elle
permet de mettre laccent sur lexistence de ressemblances significatives.
Il devient ainsi possible dexpliquer lorientation donne certaines
dcisions ou initiatives lances par ces mouvements. Linfluence tangible
des thmes personnalistes dans la commission des affaires culturelles du
congrs de La Haye prend de cette manire toute sa signification.
Dautre part, elle met en vidence lexistence dun courant
dinspiration chrtienne spcifique au sein de la mouvance europiste.
Nous savons dj que dans la priode de laprs guerre, il ny avait pas de
vision chrtienne unifie pour lEurope87. Toutefois, ainsi que le montre
lexemple de ces quatre individus, une communaut de pense
particulire peut tre distingue au sein de lattitude gnrale des lacs
chrtiens vis--vis de la construction europenne. Le facteur religieux
dans la construction europenne ne sest donc pas limit au rle jou par
la dmocratie chrtienne en tant que famille politique laquelle peuvent
tre rattachs certains europistes les plus connus. ct de ce
mouvement bien tudi, une autre tradition dinspiration chrtienne88 se
86. Paul Noack, Der Einfluss der Intellektuellen in der Frhphase der europischen
Bewegung, op. cit., p. 240.
87. Martin Greschat et Wilfried Loth, Die Christen und die Entstehung der
Europischer Gemeinschaft, op. cit., p. 11.
88. Notons ce sujet, quil sy rattachait aussi bien des catholiques que des
protestants, donc une dimension vritablement chrtienne.

74

Fabrice Larat

trouvait galement reprsente, oriente plus gauche politiquement


parlant, rejetant tout no-clricalisme89 mais influence par le
personnalisme, et surtout rellement transnationale comme le montre les
origines diverses de ses reprsentants. Caractris par le souci de choix
thiques de mme que la conviction que les chrtiens avaient une
responsabilit particulire vis--vis du chantier de lEurope, ce courant de
pense fut loin dtre insignifiant. Linfluence en pointill pour
reprendre une expression utilise par J. L. Loubet del Bayle au sujet des
non-conformistes des annes 30 quil a pu exercer sur la dynamique de
lintgration europenne et sur ses acteurs reste certes mesurer
exactement, mais la filiation intellectuelle reconnue aujourdhui par une
figure europenne de premier plan comme Jacques Delors montre bien
que ce courant de pense ne sest pas entirement teint avec la
disparition de la scne publique de ses reprsentants90.
Fabrice Larat.

89. Cf. Henri Brugmans, Prsence des chrtiens sur le chantier europens, Bruxelles,
1974. p. 10.
90. Cf. la prface de Jacques Delors la rdition du livre de Denis de Rougemont, 28
sicles dEurope, ainsi que son livre dentretien avec Dominique Wolton, Lunit dun
homme, Paris, 1994.