Introduccin a la obra de Lacan (I)

PRLOGO
Realizar una introduccin a un texto que aborde aspectos cruciales de la teora
psicoanaltica de Jacques Lacan se presenta siempre como tarea ardua, pues los
textos lacanianos gozan de una fama especialmente hermenutica, sobre todo para
aquellos lectores no familiarizados con el mundo psicoanaltico a la francesa.
Afortunadamente, los 80 aos de la vida tormentosa de este singular psiquiatra e
innovador en el psicoanlisis mundial han dado como fruto un empuje ein trieb valdra decir, parafraseando a los ms ortodoxos en la materia a una ciencia, el
psicoanlisis, que sigue disfrutando de una buena salud.
Y para ello pensamos que una de las estrategias bsicas es la de allanar el acceso
al pensamiento y obra de Lacan a travs de una serie de conceptos que van, desde
aquellos cuya naturaleza es bsica hasta la complejidad in crescendo de una
corriente ideolgica hija de su tiempo.
La presente obra constituye una de las aproximaciones posibles, y por tanto
relativa, a todo el despliegue terico de varios aos de enseanza de una tcnica
cuya clave se juega en otra escena. No hay que olvidar que el estilo es el hombre...
a quien uno se dirige, como dira Jacques Lacan y no hay que olvidar que l mismo
era estructuralista, lo cual le coloca en la misma corriente que a un Claude LeviStrauss que resumi y pormenoriz en Las estructuras elementales del
parentescolos principios bsicos del pensamiento citado ut supra.
Y es que no por sabido que tras la apariencia se oculte una lgica interna, la tan
manida estructura, debamos desdear la investigacin terica, llevando ese es
nuestro fin la teora psicoanaltica a los diferentes profesionales que rozan en su
quehacer cotidiano lo ms elemental del ser humano, a saber: sus estructurados y
aparentemente bien delimitados Yoes.
Difcil labor, pues, la de llevar una teora a la aplicacin pragmtica del da a da
cuando la difusin, verdadero caballo de Troya de la cultura encuentra trabas por
doquier, donde la siembra a veces no da como fruto lo que se entreg a una tierra.
Y es en esta tnica mirabile visu donde el Instituto Michoacano de Ciencias de la
Educacin (IMCED) y Jos M Morelos, mediante una poltica real de sembrar a todos
los vientos, se erige en valedor y garante de una produccin cultural que venga a
sacar al potencial lector poco precavido de un destino tan funesto.
El presente trabajo es fruto de la febril actividad de los aos 1992 y 1993, cuando
los programas de formacin en psicoanlisis para futuros alumnos didcticos se
encontraban an en ciernes. Responda pues en principio a una demanda social de
acercamiento a un autor difcil y, por qu no decirlo, mtico al mismo tiempo.
Por ello me cupo intentar en forma de Seminario lo que ahora se presenta a la
manera de texto escrito. Muss es sein? (as debe ser?). Intentaremos recrear el
lugar donde el lector encontrar una perspectiva de la obra lacaniana, desde un

punto de vista que le har aproximarse a conceptos tales como el estadio del
espejo o el deseo y su interpretacin, por no hablar de la causa del mismo o sea, de
lo que falta... y falta siempre.
De hecho, Jacques Lacan no se cans de denunciar la falsa naturaleza de la
pretendida sustancia objetal como un puro camelo, y es que el objeto existe por la
pura pre-existencia de la angustia;sin angustia no hay objeto, valdra afirmar, por
ello surge como real la necesidad emergente de hacer desaparecer la seal de
angustia por la nica va dada a los mortales, mediante la desatomizacin del
objeto, con lo cual el deseo, verdadero representante de la pulsin, necesita de la
piedra angular llamada falta, sin la cual faltara bastante para disfrutar de un
Universo ms o menos simbolizado en el orden significante.
Y es que la falta verdadero sello de fbrica del inconsciente no es una falla de
objetos concretos, sino la falta estructural de base filogentica insertada en la
propia naturaleza humana desde sus orgenes eso hizo la fortuna de la especie
por lo que no hay absolutamente nada que lo cubra totalmente, afirmacin que no
por rotunda estamos dispuestos a dejar de defender, sobre todo teniendo en cuenta
nuestra posicin de denuncia de un sujeto humano instalado desde su Yo en el
centro de un universo alienante.
No podemos por tanto intentar abarcar la vasta obra lacaniana en el reducido
espacio de un libro, pero al menos el interesado encontrar una referencia que le
har aproximarse a uno de los campos ms apasionantes del ser humano.
Por ltimo mi agradecimiento ms profundo a la poltica sostenida con tenacidad y
eficiencia por el Departamento de Publicaciones del IMCED y en especial a su
Director General M.C. Jos Reyes Rocha, al desarrollar, editar y difundir
investigaciones que forman parte del acervo comn de aquello que se viene en
llamar la obra colectiva de la humanidad.

Introduccin a la obra de Lacan (II)

Despus de la muerte de Freud, acaecida en 1939, el panorama psicoanaltico

mundial era por decirlo de una manera escueta bastante desolador. Bien es cierto
que la asociacin llamada Internacional an hoy en da, reinaba bajo las directrices
de una troika creada al efecto. Pero algo ocurra: nada de produccin terica, nada
de discusin con respecto a la clnica el nico debate estaba centrado entre Anna
Freud y Melanie Klein, gran seora del psicoanlisis a la que se le empieza a hacer
justicia ahora...
El psicoanlisis haba ido cayendo en una suerte de american way of life desde que
la central anteriormente ubicada en Londres pas a Chicago, con el consiguiente
cambio en lo que se refiere a la tcnica, pues se comenz a amoldar el psicoanlisis
a las necesidades del mercado. De ah a esa imagen ttrica,
yo dira tragicmica, que lleg a tener el psicoanalista entre el pblico profano, no

hay ms que un paso. En esas condiciones surge en Francia algo nuevo tras el fin
de la Segunda Guerra Mundial.
Lo que surge tiene nombre, y es un hombre: Jacques Marie Emile Lacan. Nacido en
Pars en 1901, Lacan estudi medicina y se especializ en psiquiatra. Enfoc su
tesis doctoral en el incmodo terreno de las psicosis y, poco a poco, se fue
introduciendo en el psicoanlisis, que a la sazn en Francia estaba regido por la
princesa imperial Marie Bonaparte.
Lacan entr en el psicoanlisis mediante una contribucin, un pequeo trabajo que
envi al congreso del ao 1936. Dicho trabajo es el estadio del espejo.
Durante la gran guerra pas Lacan a la Francia liberada y terminada la contienda se
instal como psicoanalista en Pars. Ah comienza todo.
Cuando el Dr. Lacan vio como se encontraba el edificio del psicoanlisis comenz su
obra desde dentro, pues no hay que olvidar que perteneca a la I.P.A.
El psicoanlisis se haba convertido, despus de la muerte de Freud, en una
psicoterapia ms, con un tiempo regulado estrictamente y lo que es ms grave se
haba transformado en una ego-psychologie, o sea, en una psicologa del Yo.
El insigne Loewenstein, Anna Freud y otros llegaron a la siguiente conclusin: bien,
puesto que el paciente tiene problemas, tiene sntomas. Tendremos que tratar y
asociarnos con la parte sana de su Yo para vencer tales resistencias mediante el
reforzamiento de ese supuesto trozo de su Yo sano.
Esto es una aberracin pues a menos que se haga magia si se pone en marcha un
mecanismo de reforzamiento del Yo del paciente, se refuerza sus sntomas de igual
forma.
Adems, al respecto de las teoras y obras de Freud nadie hablaba, todo
era segunda tpica: el Yoy el Ello, nada ms. Incluso se consideraba casi una hereja
cualquier innovacin en este campo. Con Lacan todo esto cambi. Por lo pronto,
Lacan propugn una vuelta a Freud, lo que significaba un retorno a los escritos del
maestro; una verdadera vuelta a Freud que diera un nuevo impulso a la ciencia
psicoanaltica. Pero eso fue todo pues Lacan extrajo aportaciones de la antropologa
estructural, y de esa nueva ciencia piloto llamada lingstica, que han sido a la
teora lacaniana lo que las histerias a Freud.
Lacan se define como freudiano. Su mrito consisti en haber hecho avanzar la
teora, justo desde donde la dej Freud a su muerte, hasta nuestros das. Conceptos
tales como falo, objeto
a, fantasma, estadio del espejo, orden significante, metfora paterna, etc... Los
iremos viendo.
Toda la enseanza de Lacan se encuentra en sus famosos Seminarios, que no estn
todos publicados. Se trata de la recopilacin y puesta a punto de sus teoras,
difundidas ante un pblico.

Con respecto a las obras escritas por Lacan, la cosa se simplifica, pues slo existen
los llamadosEscritos, en dos volmenes. Son de muy difcil lectura, ya que
condensan sus teoras.
Empecemos pues; quizs sea una afirmacin espectacular, pero es la verdad: una
de las preocupaciones de Lacan fue la de restaurar la originalidad freudiana de la
experiencia del inconsciente, bajo el lema de una hiptesis audaz y bastante
revolucionaria. Es la siguiente:
El inconsciente (ese sistema que antes hemos visto y que constituye la base del
psicoanlisis), est estructurado como un lenguaje. Podemos decir que esa
afirmacin es la hiptesis general de toda la elaboracin terica lacaniana.
Recordemos que la hiptesis genial de Freud con respecto al sueo consistir en
aplicarle al mismo la tcnica de investigacin que l ya haba aconsejado, con el
xito que todos conocemos a otras manifestaciones psicolgicas, como la obsesin
y la angustia. El mtodo es el de laasociacin libre. Esta tcnica, que permite
identificar la significacin de manifestaciones psquicas de origen inconsciente a
raz de sus virtudes prcticas, permitir realizar la generalizacin de una pluralidad
de manifestaciones psquicas que tienen en comn la facultad de significar otra
cosa que lo que significan de manera inmediata.
Nosotros sabemos que el sueo es un discurso disfrazado, encubierto, condensado,
del cual se perdi el cdigo. Pero el sueo descubre a partir de su carcter extrao
su propio secreto en un discurso claro y significante, gracias al laborioso trabajo
asociativo. Freud interpela, en el tomo de La interpretacin de los sueos, al sueo
en referencia a un sistema de elementos significantes anlogos, o sea, parecidos a
los elementos significantes del lenguaje.
Freud nos convoca inevitablemente a ese orden del lenguaje a partir del momento
en que el principio de investigacin del inconsciente queda suspendido,
constantemente al flujo de las cadenas asociativas, que al no ser otra cosa que
cadenas de pensamientos nos conducen inconscientemente a cadenas de palabras.
As mismo, Lacan perfila la afirmacin de que un discurso siempre dice mucho ms
de lo que pretende decir, comenzando por el hecho de que pueda significar algo
totalmente distinto de lo que se encuentra inmediatamente enunciado, o dicho.

Bien pues, sigamos avanzando: el padre de la

lingstica estructural esFerdinand de Saussure, suizo que vivi en el Siglo XIX y al
que no se le empez a hacer justicia hasta bien entrado este siglo. Saussure, en
suCurso de lingstica general, introduce el concepto de signo lingstico, que ms
tarde Lacan recoger para integrarlo en el psicoanlisis.
El signo lingstico es una entidad de dos caras, que no une una cosa a una palabra,
sino un concepto a una imagen acstica. Qu es unaimagen acstica?
Evidentemente no se trata del sonido material, que sera algo puramente fsico, sino
su huella psquica, o sea la representacin que de l nos dan nuestros sentidos.
Bien, vemos pues que el signo lingstico es una entidad psquica de dos caras, en
la que ambos elementos, concepto e imagen acstica, mantienen una relacin de
asociacin. Saussure sustituye el trmino concepto por el designificado y el de
imagen acstica por el de significante.
Por tanto, ya podemos decir que el signo lingstico es la relacin entre un
significado y un significante. Veamos ahora pues, de una manera breve, las
propiedades del signo lingstico.

Introduccin a la obra de Lacan (III)

Ferdinand de Saussure, a travs de esta obra, es el primero que enfoca el problema

del significaren el terreno concreto de la Lengua, y no ya en el abstracto de la
lgica. Completa su concepto de la lengua-sistema, con una visin personal de las

relaciones entre la palabra y el pensamiento, y entre la materia acstica y los

sonidos lingsticos.
Slo los signos lingsticos, ante esa masa amorfa que es nuestro pensamiento, nos
hacen distinguir dos ideas de manera clara y constante. La sustancia fnica
tampoco es en s ms que una uniforme materia plstica, que slo gracias a la
lengua se divide a su vez en partes distintas para pronunciar los significantes que el
pensamiento necesita.
Una de las caractersticas de la mentalidad de Saussure es que cada distincin y
cada delimitacin de hechos est ya como encarnada en sus exigencias
metodolgicas, de modo que sus doctrinas han nacido ms de las necesidades
tcnicas de la investigacin que de la contemplacin filosfica del objeto. En rasgos
generales, la materia y tarea de la lingstica es hacer la descripcin y la historia de
todas las lenguas de que puede ocuparse, lo cual equivale a un desarrollo histrico
de las familias de lenguas; buscar las fuerzas que intervienen de manera
permanente y universal en todas las lenguas y sacar conclusiones generales de los
fenmenos particulares de la historia; definir y concretar sus relaciones en otras
ciencias: etnografa, antropologa, lingstica, etctera.
Ferdinand de Saussure nos explica el fenmeno de la comunicacin intersujetiva,
nos dice: el punto de partida del circuito est en el cerebro de uno de los sujetos
(A), donde los hechos de conciencia que llamaremos conceptos, se hallan asociados
con las representaciones de los signos lingsticos o imgenes acsticas, que sirven
a su expresin.
Cuando un concepto dado desencadena una imagen acstica en el cerebro, este
fenmeno es totalmente psquico, el cual va seguido de un proceso fisiolgico, en el
que el cerebro transmite a los rganos de fonacin un impulso correlativo a la
imagen, a continuacin, dichas ondas sonoras se trasmiten al odo de (B), proceso
puramente fsico.
Repitindose dicho circuito en orden inverso, o sea en (B), desde su odo a su
cerebro, transmisin fisiolgica de la imagen acstica, y ya en el cerebro la
asociacin psquica de esta imagen con el concepto correspondiente.
Es lo que veremos en el grafo del deseo como molino de palabras. Tomados estos
ejemplos como introduccin, abordaremos el asunto de dicho trabajo, cuyo fin es el
estudio del signo lingstico.

Introduccin a la obra de Lacan (IV)

Significado, significante lo que el signo lingstico une no es una cosa a un
nombre, sino un concepto a una imagen acstica. La imagen acstica es la huella
psquica (imagen mnmica), representacin que de l nos da el testimonio de
nuestros sentidos, siendo una imagen sensorial, de ah que podamos hablar
nosotros mismos, sin necesidad de articular palabra ninguna.

El signo lingstico es pues una entidad psquica de dos caras que representaremos
en concepto/imagen acstica. Estos dos elementos estn ntimamente unidos y se
relacionan recprocamente. Llamaremos signo lingstico a la combinacin del
concepto y de la imagen acstica, aunque en el uso corriente este trmino, signo
lingstico, designa generalmente la imagen acstica.
En la palabra Arbor, usada como ejemplo por Saussure, vemos que si llamamos
signo a Arbor, no es ms que gracias a que conlleva el concepto rbol, de tal
manera que la idea de la parte sensorial implica la del conjunto.
Es por lo que proponemos, dice Ferdinand de Saussure, conservar la palabra signo,
para designar el conjunto y reemplazar el concepto e imagen
acstica respectivamente, con significado ysignificante.
El signo lingstico as definido, posee unas caractersticas primordiales:
a) Lo arbitrario del signo. El lazo de unin significante-significado es arbitrario, o sea
el conjunto del signo lingstico es arbitrario[1].
Se ha utilizado la palabra smbolo para designar el significante; ahora bien, existe
algunos problemas: el smbolo no es nunca arbitrario, no est vaco, existe pues un
enlace natural entre el significado y el significante.
La palabra arbitrario necesita una observacin, no debe de dar idea de que el
significante depende de la libre eleccin del hablante, con esto queremos decir, que
es inmotivado, arbitrario con relacin al significado.
b) Carcter lineal del significante. El significante, por ser de naturaleza auditiva, se
desenvuelve en el tiempo nicamente, teniendo dos caracteres:

- Representa una extensin.

- Dicha extensin es mensurable en una sola dimensin.

- Es una lnea[2].

Los significantes acsticos no disponen ms que de la lnea del tiempo, sus

elementos se presentan unos a otros formando una cadena representacin por
medio de la escritura, donde la sucesin en el tiempo es sustituida por la lnea
espacial de los signos grficos.
c) Inmutabilidad y mutabilidad del signo. Inmutabilidad: el significante, aunque
aparezca como elegido libremente con relacin a la idea, no le sucede lo mismo en
relacin a la comunidad lingstica que lo emplea. No es libre, es impuesto[3].
Esto nos lleva a pensar que el signo lingstico sufre una ley admitida por la
colectividad de parlantes, y no ya una regla libremente consentida.
Es por ello que el signo lingstico est fuera del alcance de nuestra voluntad. La
lengua nos aparece cono una herencia de la poca precedente que tenemos que
tomar tal cual, aunque existe un balanceo entre la tradicin impuesta y la accin
libre de la sociedad. Este factor de la tradicin siempre es dominante, excluyendo
todo cambio lingstico, general y sbito. Ante esta cuestin podremos apoyar en

ese dicho del carcter, la presencia simultnea de los otros. Estos valores estn
siempre constituidos:
1. Por una cosa desemejante susceptible de ser trocada por otra cuyo valor est
por determinar.
2. Por cosas similares que se pueden comparar con aqullas cuyo valor est por
ver.
A partir de todo esto, vemos como el Dr. Lacan, aprovechando la lingstica, juega
con este trmino signo lingstico e intenta adoptar su carcter al psicoanlisis,
pero dndole un mayor valor al significante, como nico e individual y al mismo
tiempo universal en lo que a la masa hablante se refiere. De ah que invierta
el signo lingstico haciendo que el significante pase a ocupar una posicin libre e
independiente en cada sujeto, que d respuesta a tantos significados como, quizs,
sujetos existentes.
La regla de oro del psicoanlisis busca esa asociacin significante/significado, para
investigar el punto del problema del sujeto. Empleando para ello el valor que
engendra la metonimia y lametfora para los procesos mentales.

[1] F. de Saussure, Curso de Lingstica General, Buenos Aires. Losada, 1978, p.

130.
[2] Ibd., p. 133.
[3] Ibd., p. 135.

Introduccin a la obra de Lacan (V)

1. Lo arbitrario del signo. Significa que no hay ningn lazo necesario que una a un
significado con un significante, la prueba es que en cada lengua el significante vara
para un mismo significado. Esto significa que el significante (S) se elige libremente
con respecto a la idea que l representa.
2. La inmutabilidad del signo. El significante (S) es inmutable en el sentido de que
una vez elegido un significante (S) el mismo se impone a la comunidad lingstica, o
sea, a la masa de los habitantes.
3. La alteracin del signo. Es el hecho de la prctica social de la lengua a travs del
tiempo. Si elsigno lingstico perdura porque es inmutable, precisamente puede
alterarse porque perdura en el tiempo, esa alteracin se realiza tanto a nivel del
significante (S) cono a nivel del significado (s).
4. El carcter lineal del significante. Se refiere esta propiedad a la seleccin y a la
combinacin estudiados por Jakobson. (Ver lmina I)

Lacan introduce algunas modificaciones con respecto a la obra de Saussure. Por un

lado el flujo de los pensamientos ser llamado flujo de significado (s), mientras que
el flujo de los sonidos, o sea, las palabras pronunciadas, ser llamado flujo de
significante (S).
Lacan asimismo invierte el signo saussureano y escribe S mayscula partido de
s minscula, o sea, arriba el significante y abajo el significado.

Introduccin a la obra de Lacan (VI)

Vamos a ver un concepto ms: la puntada, una operacin a travs de la cual el
significante detiene el deslizamiento de la significacin, que de otro modo no
tendra fin.
En otras palabras, es el hecho por el que un significante (S) se asocia a un
significado (s), en la cadena del discurso, porque si un signo es una palabra, el
discurso sera una sucesin de signos. O sea:

Vamos a ver dos conceptos integrados en la teora freudiana y que son muy
importantes por el uso que Lacan les da. Son los conceptos
de condensacin y desplazamiento.
Qu es la Condensacin?
La Condensacin o Verdichtung es un modo especial y fundamental de los procesos
inconscientes, en la que una representacin nica, representa varias cadenas
asociativas. Se puede apreciar muy claramente la presencia de la condensacin en

el sntoma; de igual forma se detecta tambin el fenmeno de condensacin en los

sueos, que estudiaremos en el seminario de Freud.
Podemos decir por ejemplo que en el caso de un sueo si se trata de una figura
sta es una condensacin de otras varias. La condensacin es un proceso
elementalmente esencial en el chiste, los lapsus, en el olvido de palabras
Qu es el Desplazamiento?
Veamos tambin de manera exacta que el desplazamiento. La Verschiebung o
desplazamiento consiste en que el acento, inters, intensidad de una
representacin, puede desprenderse de sta para pasar a otras representaciones
que con sta poco tienen que ver, aunque estn ligadas a la primera por una
cadena asociativa.
Este fenmeno se observa especialmente en el anlisis de los sueos, y se
encuentra tambin en el proceso de la formacin de los sntomas neurticos.
Lacan propone que la condensacin sea tratada como un proceso metafrico y
el desplazamientocomo un proceso metonmico[1], siendo este uno de los grandes
hallazgos lacanianos. Si como convenimos al principio el inconsciente est
estructurado como un lenguaje donde los significantes son los que rigen la cadena
hablada, el proceso metafrico y metonmico son parte integrante del mismo. En la
prxima entrada, veremos un ejemplo ms de ello.

[1] Jaques Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud,

Escritos I, Mxico. Siglo XXI. 1989, pp. 485, 486.

Introduccin a la obra de Lacan (VII)

Proceso metafrico
Metfora: Tropo de estilo, en discursos, que se funda en relaciones de similitud y
sustitucin. Ejemplo: Uso del trmino peste para referirse al psicoanlisis.

Proceso metonmico

Metonimia: Consiste en reemplazar un significante S1 por otro significante.

Tropo de transferencia de denominacin.

Introduccin a la obra de Lacan (VIII)

El signo lingstico: la puntada
Ya hemos dicho que un signo lingstico une un concepto a una imagen acstica. La
imagen acstica no es el sonido material, cosa fsica puramente, sino la huella
psquica, la representacin que en l nos da el testimonio de nuestros sentidos.
En 1956, Lacan lanza la nocin de puntada en el grafo del deseo. Para Lacan la
puntada es ante todo la operacin a travs de la cual el significado detiene el
deslizamiento de la significacin que de otro modo sera indefinida[1]. En otras
palabras, es el hecho por el cual el significante se asocia al significado en la cadena
del discurso. Veamos pues la representacin grfica:

En ella vemos como el vector representa la puntada que engancha en dos puntos la
cadena significante . Podemos decir entonces que el signo tiene sentido
retroactivamente en la medida en que la significacin de un mensaje sobreviene
slo al trmino de la articulacin significante misma. Esta dimensin retroactiva del
sentido se materializa en el esquema de la puntada. A travs del sentido retrgrado
del vector , la puntada detiene el deslizamiento de la significacin en la
dimensin a posteriori. La ambigedad del problema de la enunciacin se debe en
gran parte a esa delimitacin de la significacin en el a posteriori de la articulacin.

[1] Jacques Lacan, Subversin del sujeto y Dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano, Escritos II, Mxico, Siglo XXI. 1989, p. 785.

Introduccin a la obra de Lacan (IX)

El estadio del espejo

Es la primera y fundamental aportacin de Lacan al psicoanlisis. Fue escrito
cuando tena 35 aos, para el congreso de 1936 en Marienbad, Alemania. No fue
ledo en las ponencias[1] y estuvo durmiendo hasta 15 aos despus.
Veamos de qu se trata: para introducirlo, haremos un breve comentario sobre un
texto oficial de los Escritos (p. 86-93). Se trata del estudio del estadio del espejo,
como formador de la funcin del Yo, tal como se nos revela en la experiencia
analtica. Para empezar, es necesario decir que es un escrito de 1949, trece aos
despus del congreso de Marienbad. Es un texto difcil, que condensa todo el
itinerario recorrido por Lacan desde 1936. En el mismo, Lacan nos dice que el nio
constituye su unidad alrededor de la imagen de su propio cuerpo en el espejo.
Cosa que, como ya he dicho antes, vamos a ver de inmediato, exige slo una
aclaracin. Por la segunda Tpica freudiana, el aparato psquico consta de tres
instancias, a saber: Yo, Ello, y elSuperyo. Esta es la novedad en la formulacin
lacaniana; en ella aparecen dos referencias bien distintas al Yo. En castellano
desgraciadamente Yo y je, pronombre personal de la primera persona singular, son
idnticos. Lacan los separa, entendiendo por Je siempre la funcin de sujeto, y
por Yo (moi), el Yo de la segunda Tpica. O sea, Yo (moi), se refiere al Yo como
instancia freudiana. El Yo (je) es el Yo, el que habla (el que es hablado). Con
respecto a la formulacin del Yo (je) en contraposicin al Yo (moi) de la 2 Tpica,
por si aclara algo la formulacin que del mismo hace Lacan, la encontrarn en p.
247 del Seminario I (escritos tcnicos de Freud).
Definicin del estadio del espejo
Experiencia durante la cual el infans (nio/nia), realiza la conquista de la imagen
de su propio cuerpo. La identificacin primordial del nio con esta imagen va a promover la estructuracin delYo (je) poniendo punto final a lo que Lacan
denomina fantasa del cuerpo fragmentado.
Antes de este estadio el nio no ve su cuerpo como una totalidad unificada, sino
como algo disperso. Esta experiencia del cuerpo fragmentado, que aparece tanto en
los sueos como en algunas psicosis, se pone a prueba en la dialctica del espejo,
cuya funcin es neutralizar la dispersin angustiante del cuerpo en favor de
la unidad del cuerpo propio.
Veamos el proceso (el nio tiene de 6 a 8 meses). Primeramente el nio percibe su
imagen como si se tratara de algo real que intenta atrapar. Esto demuestra que hay

una confusin primaria entre uno y el otro. Esto se confirma con la relacin que el
nio mantiene con los otros, esta primera etapa confirma que se establece
claramente un vnculo entre el nio y el registro imaginario. En un segundo tiempo
el nio entra en un proceso identificatorio: el nio descubre que el otro del espejo
no es un ser real, sino una imagen, ya no intentar pues atraparla y su
comportamiento comenzar a indicar que sabe distinguir la imagen del otro de
la realidad del otro.
En la tercera fase, el nio se asegura que la imagen que ve es un reflejo y adquiere
la conviccin de que solo es una imagen, y que se trata de la suya. Al reconocerse
el nio rene la dispersin del cuerpo fragmentado en una totalidad unificada, que
es la representacin del cuerpo propio. Entonces la imagen del cuerpo es
estructurante para la identidad del sujeto, que realiza a travs de ella
su identificacin primordial.
La dimensin imaginaria subyace de principio a fin del proceso, desde que el nio
se identifica con algo virtual (imagen ptica) que no es l como tal, pero en la que
se reconoce. Es pues unreconocimiento imaginario. El reconocimiento de s mismo a
partir de la imagen del espejo se efecta (por razones pticas) a partir de indicios
exteriores y simtricamente inversos.
Es por eso que la unidad del cuerpo se esboza como exterior a s misma e invertida.
La dimensin de este reconocimiento prefigura as, para el sujeto, el carcter de su
alienacin imaginaria, desde donde se perfila el desconocimiento crnico que no
dejar de mantener consigo mismo. Vamos pues a introducirnos en dos conceptos
fundamentales: el concepto de registro imaginario y el concepto de registro
simblico.

[1] En realidad Ernest Jones interrumpe la exposicin de Lacan a los diez minutos de
iniciada;Elisabeth Roudinesco, La batalla de cien aos, 2, Historia del psicoanlisis
en Francia, Madrid.

Introduccin a la obra de Lacan (X)

Qu es el registro imaginario?
El registro imaginario se comprende a partir del estadio o fase del espejo. Lacan
pone en evidencia que el Yo del nio pequeo, debido a su prematuridad psico-biofisiolgica, se constituye a partir de la imagen de su semejante, un Yo especular.
Pero nos podramos preguntar qu es imaginario, pues? Desde el punto de vista
intrasubjetivo, la relacin narcisstica del sujeto para con su Yo. Desde el punto de
vista intersubjetivo, la relacin dual, o sea, aquella que tiene con su semejante,
pues es una relacin basada y captada por un semejante, bien sea ertica, agresiva
o indiferente.
Para Lacan slo existe el semejante (otro que sea Yo), porque el Yo es
originariamente otro. Qu es imaginario con respecto a un Umwelt? Son las

relaciones descritas en etologa. Qu es imaginario con respecto a las

significaciones? Todo lo que tiene que ver con el homomorfismo, con la semejanza,
etc.
De los tres registros que Lacan introduce en el
psicoanlisis: imaginario, real y simblico; el simblico es el segundo que vamos a
ver.
Lo simblico: designa el orden de fenmenos de los que se ocupa el psicoanlisis,
en cuanto estn estructurados como un lenguaje. Esto alude a la idea de que la
eficacia de la cura se explica por el carcter fundamentador de la palabra. La idea
de que hay un orden simblico que estructura la realidad interhumana fue
establecida desde las ciencias sociales, por Claude Levi-Strauss basndose en la
lingstica de Saussure.

Introduccin a la obra de Lacan (XI)

Qu es simblico? Qu, real?

1. Designar una estructura cuyos elementos funcionan como significantes.

2. Para designar la Ley que fundamenta al mismo orden simblico, Lacan lo
hace mediante la nocin de padre simblico o nombre del padre. Nombre del
padre que es una instancia no reductible a las vicisitudes del padre
real o imaginario y que promueve La Ley.
Pero siempre hay un pero no sera de buen tono dejar en saco roto el tercer
registro, el llamadoregistro real. Intentaremos que despus de lo que podamos
enunciar, no se use como comodn...
Qu es registro real? Acaso se puede hablar seriamente de un registro real? Como
categora puede ser, pero nada ms. Mas yo dira ms, y esta es mi definicin.
Real es aquello que cae fuera de los registros imaginario y simblico, no menos que
eso. Lo reales una emergencia. Lo real es un corte en la estructura del sujeto, corte
que aparece entre lo imaginario y lo simblico y que Lacan especifica en la banda
de Moebius, figura topolgica estupenda para explicar el concepto de real, pues es
inaprensible para el sujeto humano.
Lo real equivale al factor cualitativo de la pulsin en Freud, por lo que no tiene
asignacin en el discurso analtico. Cuando falla esa construccin, que en
psicoanlisis llamamos fantasma y que signamos por un matema: , aparece lo real
en su emergencia. Aparece la realidad incontrolable, ora una alucinacin, ora un
acto incontrolado.

Cmo aparece en el discurso? Lo real aparece en el discurso del sujeto como

desconocimiento absoluto. Lo real est incluso dira ms: es, siempre fuera de
juego.
Fuera de juego en el acto psicoanaltico.
Fuera de juego en el juego especular.
Fuera de juego en el orden simblico.
Fuera de juego en el orden imaginario.
Todo el registro real escapa a las redes del lenguaje. Lo real lo veremos en su
momento es la falta en ser. Massota deca que lo real es un ganso, cuando se ha
comido todas las bellotas. Lacan dice: lo real es sin fisura y no hay medio de
aprehenderlo, si no es por intermedio de lo simblico. Concluyamos pues, con una
definicin que pienso muy salida del Dr. Lacan: lo real es lo imposible de imaginar.
Tras estas definiciones y habiendo comentado ya el estadio del espejo, nos
introduciremos en elesquema Lambda.
El estadio del espejo constituye la fase inicial de la evolucin psquica, en la que el
nio se sustrae al registro atrapante de la relacin dual fusionada con la madre; el
esbozo de subjetividad que se produce a travs de la conquista de la identidad
originaria, permite al nio iniciar lo que podramos llamar su promocin hacia el
registro simblico, gracias a lo cual pondr fin a la relacin especular con la madre.
Pero ese acceso a lo simblico es precisamente lo que organiza una recada del
sujeto en lo imaginario que culmina con el advenimiento del Yo (moi).
Semejante paradoja encuentra su expresin en la frmula de Lacan el drama del
sujeto en el verbo, es que all experimenta su falta en ser (eso lo menciona en
observaciones sobre el informe de D. Lagache[1])
Dejemos de lado esta paradoja y volvamos a la problemtica imaginaria
del Yo (moi). Si en primer lugar concierne al sujeto este Yo, esta construccin en la
que l se alienta no es independiente de la existencia del otro. El Yo slo puede
tomar su valor de representacin imaginaria por el otro y con respecto al otro,
puesto que es una imagen del sujeto proyectada a travs de sus mltiples
representantes.
El estadio del espejo es un proceso precursor de esta dialctica. Veamos algunas
afirmaciones que hace el Dr. Lacan: es imposible captar algo de la dialctica
analtica, si no aceptamos que el Yo es una construccin imaginaria. La nica
funcin homognica de la conciencia, reside en la captura imaginaria del Yo por
medio de su reflejo especular y en la funcin de desconocimiento a la que queda
ligada...
Bien pues, la alienacin del sujeto en ese Yo es analizado por Lacan en el esquema
Lambda, esquema de la dialctica intersujetiva. Lacan introdujo este esquema en
su seminario sobre El Yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica (Leccin
del 25 de mayo de 1955).

Por mi parte he hecho unos esquemas con tiempos, que desembocan en el

esquema Lambda que correspondera, segn los dibujos que tenemos, al 4 tiempo.
En la prxima entrada vamos pues a estudiar detenidamente paso por paso dicho
esquema:

[1] Jacques Lacan, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, Escritos 2,

Mxico, Siglo XXI, 1989, p. 646.

Introduccin a la obra de Lacan (XII)

S" Es el sujeto en su inefable y estpida existencia, como dice el Dr. Lacan en los
escritos. Se trata en otras palabras del sujeto atrapado en las redes del lenguaje,
que no sabe lo que dice, pero a pesar de estar en la posicin S, l no se ve an en
ese lugar.
l se ve en a y es por eso que tiene
unYo. l puede creer que ese Yo es l.
Todo el mundo est en la misma y no
hay manera de salir. Esto es una
referencia explcita al estudio del espejo
que ya vimos y a la conquista de una
identidad a travs de una imagen,
imagen que ha sido vivida primero como
imagen del otro y luego asumida como
imagen propia. Y es que el sujeto
accede a su identidad a partir de la
imagen del otro. Bajo la forma del otro
especular (o sea, la propia imagen del
sujeto en el espejo), el sujeto percibir
tambin al otro, es decir, a su
semejante situado en aen el esquema
Lambda.
La relacin que el sujeto mantiene consigo mismo est siempre mediatizada por
una lnea de ficcin el eje a-a. La relacin entre S y a (yo-moi), depende de a, e
inversamente la relacin que el sujeto mantiene con el otro a, su semejante,
depende de a. Se puede pues hablar de una dialctica de identificacin de uno con
el otro, y del otro con uno.
El cuarto trmino del esquema Lambda es el A grande, A de Autre. En el esquema,
adems del eje o plano imaginario, hay un plano secante (ah es donde uno se
queda seco), plano al que Lacan llama: el muro del lenguaje.
Qu es el A grande? Qu o quin es el Gran Otro?, como dice J. A. Miller en las
ocho conferencias de Caracas, el Otro es en primer lugar el Gran Otro del lenguaje,
que est siempre ya all, es el Otro del discurso universal, de todo lo que se ha
dicho en la medida que es pensable.

Es el Otro de la verdad, es tambin ese Otro que es un tercero respecto a todo

dilogo, porque en el dilogo del uno y del otro (a-a), siempre est lo que funciona
como referencia.
El Otro es una dimensin de exterioridad, que tiene una funcin determinante para
el sujeto. En este sentido es lo que Freud llam otra escena, otra escena donde se
sita la maquinaria del inconsciente.
La alienacin del sujeto se localiza en el esquema Lambda del lado del eje a-a: el
esquema muestra que el sujeto slo se ve en s mismo en a, es decir, en tanto
que Yo. Pero el Yo slo llega al sujeto gracias a la identificacin que le otorga su
imagen especular, ya sea con su propia imagen en el espejo, ya sea con la imagen
del otro pequeo, o del otro semejante (a)
La relacin que el sujeto mantiene consigo mismo, depende entonces de a y a, de
tal manera que se puede hablar de una autntica dialctica de las identificaciones
de uno con el otro y del otro con el uno. Vamos a ver la orientacin de los vectores
en el esquema Lambda y con ello acabaremos con el mismo.
Sabemos que el sujeto se percibe a s mismo bajo la forma de su Yo en a. La forma
de su Yo, de su identidad, depende estrechamente del otro especular, tal como
vimos en el estadio del espejo. Por eso la relacin del Yo del sujeto consigo mismo y
con los otros, depende siempre del eje imaginario a-a, es una relacin de incidencia
recproca. No descubro ya nada nuevo si digo que la relacin del sujeto con
su Yo depende necesariamente del otro y al revs. Ejemplo: cuando un
sujeto S trata de comunicarse con un sujeto A, nunca alcanza al destinatario
autnticamente, y siempre es un Yo que se comunica concretamente con
otro Yo semejante a l, dada la presencia del eje imaginario a-a. La S que se dirige
al gran A slo logra comunicar con un pequeo otro (a)

Introduccin a la obra de Lacan (XIII)

La relacin que el sujeto mantiene consigo
La relacin que el sujeto mantiene consigo mismo,
depende entonces de a y a, de tal manera que se
puede hablar de una autntica dialctica de las
identificaciones de uno con el otro y del otro con el
uno. Vamos a ver la orientacin de los vectores en
el esquema Lambda y con ello acabaremos con el
mismo.
Sabemos que el sujeto se percibe a s mismo bajo
la forma de su Yo en a. La forma de su Yo, de su identidad, depende estrechamente
del otro especular, tal como vimos en el estadio del espejo. Por eso la relacin
del Yo del sujeto consigo mismo y con los otros, depende siempre del eje
imaginario a-a, es una relacin de incidencia recproca. No descubro ya nada nuevo
si digo que la relacin del sujeto con su Yo depende necesaria mente del otro y al
revs. Ejemplo: cuando un sujeto S trata de comunicarse con un sujeto A, nunca

alcanza al destinatario autnticamente, y siempre es un Yoque se comunica

concretamente con otro Yo semejante a l, dada la presencia del eje imaginarioa-a.
La S que se dirige al gran A slo logra comunicar con un pequeo otro (a)
En el esquema Lambda el sentido de las flechas remite al orden de los hechos, a la
estructura de esta comunicacin intersubjetiva. El sujeto S que se dirige al A se
encuentra desde el primer momento al pequeo otro (S-a), que lo remite
automticamente a su propio Yo (a-a) de acuerdo con el eje de construcciones
imaginarias de los ego y los alter ego. Claro, hay una pregunta que se plantea, si el
eje imaginario a-a es capaz de entrecortar lo que pasa a nivel del circuito, qu
pasa entre A y S? Bien, lo que pasa a ese nivel tiene un carcter conflictivo, pues
hablar siempre es lo mismo: hablarle a otros. Ejemplo: un sujeto que le habla a otro,
siempre le dirige un mensaje a ese otro al que considera un A Otro. Ese otro al que
se dirige es considerado como unOtro (A) absoluto, un sujeto verdadero. Por tanto,
el sujeto lo reconoce como otro, ahora bien a esto aada: no le conoce como tal.
Dice Lacan: el principio mismo que estructura la comunicacin autntica en esa
clase de mensajes que el sujeto estructura como si vinieran del otro en forma
invertida, es el motor de la palabra plena, de la palabra verdadera. Esto es
radicalmente revolucionario, pues supone que el emisor recibe del receptor su
propio mensaje en forma invertida. Ejemplo: Un sujeto que interpela
al Adicindole t eres mi maestro, le formula aunque no lo diga implcitamente yo
soy tu discpulo, de tal manera que con la afirmacin t eres mi maestro ese sujeto
se hizo reconocer como un discpulo a la vista de Otro, al que se pueda reconocer
explcitamente en su palabra como su maestro. La certeza de ese sujeto al
decir eres mi maestro, slo se puede fundar en un ms all de su palabra, o lo que
es lo mismo, es un mensaje que le lleg previamente desde ese ms all..., ese ms
all de la palabra de la que proviene ese mensaje implcito es el Otro. Esto hace que
el lenguaje humano dependa de una comunicacin en donde nuestro mensaje nos
viene del Otro bajo una forma invertida.
En el esquema vemos la incidencia del A, Otro en el proceso de la comunicacin
intersubjetiva. Por tanto es fcil comprender el hecho de que el sujeto establezca
consigo mismo una relacin para siempre mediatizada y anclada por una lnea
donde constata lo que de imaginario tiene el eje que va de a a a'.
Ello nos lleva a confirmar un efecto que no por sabido entre los analistas, se
supone conviene que se le desatienda: la relacin de S y a, es decir la relacin
entre el sujeto en el lenguaje y eseYo que cree serlo, pues semejante relacin
depende de a', es decir, de la imagen que de un otro el sujeto se recibe a travs de
l, e inversamente al revs la relacin que el sujeto antes mencionado mantiene
con ese otro (a') que es su semejante, depender de a, del Yo, de ese Yoque cree
ser el origen de lo que en su inconsciencia intenta presentificar.
De tal guiso es la cosa que en juego se pone y apelamos aqu al sentido que Das
Ding tiene, en la concepcin ms puramente freudiana que la dialctica de la
identificacin, stricto sensu, se realizara de uno con el otro y del otro con el uno. Si
observamos la pg. 366, t. II, notacin alfa, veremos lo que ocurre cuando un sujeto
se dirige a otro y qu es lo que ocurre con ese muro del lenguaje del que ya hemos

hecho mencin: la forma en que Lacan usa la locucin Ek-sistentes yes-sistentes, es

una manera de metaforizar la posicin de un sujeto con respecto a su discurso. El
prefijo ex, la raz sistere, indican la posicin verdadera del sujeto que siempre
es estar ubicado fuera de.

Introduccin a la obra de Lacan (XIV)

Tenemos pues que cuando un sujeto se comunica con otro, esa comunicacin (lo
que llamamos el lenguaje comn), siempre est mediatizada por el eje
imaginario a-a'. Dicho de otra manera, cuando un Yo se comunica con otro Yo
distinto, pero semejante, resulta que hablarle a otro se convierte invariablemente
en un dilogo de sordos. Es frustrante pero es as.
Por ello cuando un S se dirige a un A nunca llega a l directamente, porque ese Otro
verdadero Aest al otro lado del muro del lenguaje, as es como el sujeto S se
encuentra fuera del circuito de su verdad (ir a la pg. 367 del t. II, notacin Beta),
esto nos lleva a que por ms que la dialctica de la intersubjetividad suponga
un A verdadero cuya existencia debe aceptarse para fundamentar la ubicacin del
sujeto que habla esto se resuelve en definitiva en un intercambio imaginario
deYo a Yo... de a-a (Pasar a la anotacin Alfa, pg. 367. t. II).
Por tanto la cuestin de la alienacin del sujeto Yo (je), en y por el lenguaje, siempre
sucede a favor de lo imaginario del Yo (moi) (Das ich), en ese sentido es en el que
Lacan enfatiza la frase en la que afirma, el sujeto no sabe lo que dice, y con toda
razn, puesto que no sabe lo que l es.

La familia (I). El complejo, factor princeps

La familia aparece aqu como carcter esencial del objeto a estudiar, siendo como el
condicionamiento que sufre por los factores culturales que van en detrimento de los
factores naturales.
Lo que define al complejo es el hecho de que reproduce una cierta realidad del
ambiente, hacindolo en forma doble: en la primera forma representa una realidad
distinta, objetivamente a una etapa del desarrollo psquico, en ella nos referimos a
su gnesis. En la segunda, su actividad repite en lo vivido la realidad,
producindose experiencias que exigirn una mayor objetivizacin de la realidad,
condicionando de esta manera el complejo. Vemos como esta definicin implica que
el complejo est dominado por factores culturales. Vemos, tambin, como el
complejo corresponde a la cultura. No por ello debemos de descartar cualquier
relacin de sta con el instinto, ya que el instinto podr ser ilustrado actualmente
por su referencia al complejo.
Freud defini el complejo como factor esencialmente inconsciente, siendo la causa
de efectos psquicos no dirigidos por la conciencia, estos efectos son tan diversos y
distintos que nos obligan a considerar como elemento fundamental del complejo,
una representacin inconsciente que llamaremos imago.
Complejo e imago vemos como toman tal nfasis en relacin con la familia, que se
revela como lugar fundamental de los complejos ms estables y tpicos, pasando la
familia a constituir el objeto de un anlisis concreto, vindose incrementado el
alcance de la familia como objeto y circunstancia psquica.
Este progreso terico indujo a proporcionar una frmula del complejo que permitiera
considerar e incluir los fenmenos conscientes, de estructura similar; complejos
emocionales conscientes y sentimientos familiares suelen ser a menudo la imagen
invertida de los complejos inconscientes. Complejos, imagos, sentimientos y
creencias sern tratados por Lacan en relacin con la familia y en funcin del
desarrollo psquico.

La familia (II). El complejo de destete (1)

Este complejo representa la forma primordial de laimago materna, dando lugar a los
sentimientos ms arcaicos y estables que son vnculo de unin del sujeto con la
familia. El complejo del destete es el ms primitivo del desarrollo psquico que
integra todos los complejos ulteriores y viene determinado por factores culturales,
siendo desde este estadio primitivo diferente del instinto. Sin embargo, se asemeja
al instinto en dos aspectos:
1. El complejo del destete tiene rasgos generales en toda la especie.
2. Representa en el psiquismo una funcin biolgica: la lactancia.
De ah los comportamientos que unen al nio con su madre, apareciendo en ello un
carcter tambin fisiolgico, dejando este instinto maternal de actuar en el animal

cuando ha llegado el fin de la cra. Sin embargo, en el hombre se encuentra

condicionado por una regulacin cultural, que se manifiesta como dominante.
Apareciendo el destete en el hombre como un trauma cuyos efectos individuales se
plasman en diversas sintomatologas: toxicomanas por va oral, neurosis gstricas,
etc. El destete por tanto, deja una huella permanente en el psiquismo humano,
producto de esa interrupcin en la relacin biolgica. Esta huella psquica es la
primera, sin duda, cuya solucin presenta una estructura dialctica, o sea solucin,
que se resuelve con una intencin mental a travs de esta intencin el destete
es aceptado o rechazado. Esta aceptacin o rechazo no se conciben como una
eleccin aunque determinan, como polos que coexisten, una actitud ambivalente,
aunque uno de ellos prevalece (Melanie Klein).
El rechazo del destete es lo que instaura lo positivo del complejo, o sea, la
tendencia a restablecer la imagen de dicha relacin, cuyo contenido est formado
por las sensaciones caractersticas de dicha edad, aunque su forma no aparece
hasta que se produzca una organizacin mental de ellas.
Sabemos que este estadio es anterior al advenimiento de la eleccin de objeto, por
lo que no podrn dichos contenidos, an, representarse conscientemente, aunque s
que evolucionan a nivel inconsciente intentando modelar estructuras psquicas
ulteriores, volviendo a ser invocadas por asociacin. De ah que dichas sensaciones
no se encuentran suficientemente coordinadas despus del doceavo mes, como
para que se haya completado el reconocimiento del propio cuerpo (imagen
especular) y la nocin de lo que es exterior.
El estadio del espejo corresponde a la declinacin del destete, destete prematuro
debido a un retraso en el crecimiento psquico del hombre. Fragmentacin del
cuerpo e intento de consolidar esa unidad con respecto a la imagen especular de un
otro, al que se identifica de una manera imaginaria y para siempre en uno mismo, o
sea, se alinea el sujeto en ese eje imaginario dando lugar as a un mundo narcisista
del Yo, en el sentido puramente energtico de catexia de la libido sobre el propio
cuerpo narcisismo primario y la consolidacin de un ideal. Ya dijimos que en un
primer momento el sujeto vive esa imagen especular como una intrusin temporal
de tendencia extraa, o sea, intrusin narcisista. Esta intrusin primordial permite
comprender toda proyeccin del Yo, cuando sta se integra en un Yo neurtico.

La Familia (III). El complejo de destete (2)

Sin embargo, algunas sensaciones exteroceptivas se aslan en unidades de
recepcin apareciendo as los primeros intereses afectivos, cosa que se ve ante la
reaccin del acercamiento y alejamiento de personas que se ocupan del nio.
Estas reacciones electivas permiten ver que en el nio existe un conocimiento
precoz de la presencia que tiene la funcin materna, y el papel de trauma que
puede desempear la sustitucin de dicha presencia. El nio permanece totalmente
comprometido con la satisfaccin de las necesidades que corresponden a la primera
edad y en la ambivalencia tpica de las relaciones mentales que aparecen en ella.

La sensacin de succin y presin constituyen la base de esta ambivalencia, el

nio absorbe y es absorbido en el abrazo materno. No se puede hablar aqu an de
autoerotismo, ya que el Yo an no est constituido.
Adems de las sensaciones exteroceptivas, en el nio aparecen otro tipo de
sensaciones internas como consecuencia de la imagen prenatal. La angustia
prototipo de la asfixia del nacimiento, y el fro, relacionado con la desnudez y el
malestar laberntico, organizan el malestar que el nio siente en esos primeros seis
meses de vida, debido a una insuficiente adaptacin ante la ruptura de las
condiciones de ambiente y nutricin que constituyen el equilibrio de la vida
intrauterina.
Toda esta concepcin concuerda con la que el psicoanlisis encuentra en la
experiencia, cuyo fondo ltimo es la imagen del seno materno. Bajo las fantasas
del sueo, y en las obsesiones de la vigilia, se perfilan con precisin las imgenes
de un hbitat intrauterino en la vida extrauterina.
El hombre es un animal de nacimiento prematuro, esto explica las generalidades del
complejo del destete. El destete otorga su expresin psquica a la imagen ms
oscura de un destete anterior, ms penoso y de mayor amplitud vital, destete que
separa en el nacimiento al nio de la matriz, separacin prematura que origina un
malestar que ningn cuidado materno puede compensar.
Vemos pues cmo a partir de varios factores el nio constituye la imagen del seno
materno, que dominar durante toda la vida. Esta misma imagen garantiza a la
mujer una satisfaccin psquica privilegiada, mientras que sus efectos en la
conducta de la madre preservan al nio del abandono que le sera fatal. Hay que
tener en cuenta que en el amamantamiento, con el abrazo y la contemplacin del
nio la madre recibe al mismo tiempo y satisface el ms primitivo de todos los
deseos.
Existe, dice Lacan, una tendencia psquica a la muerte, bajo la forma original que le
otorga el destete, cosa que vemos en los suicidios sin violencia, donde aparece una
forma oral del complejo (huelga de hambre), demostrando el anlisis de estas
personas que en dicho abandono ante la muerte el sujeto intenta reencontrar la
imago de la madre.
Tambin vemos como an sublimada la imagen del seno materno, sta sigue
desempeando un importante papel. Su forma ms alejada de la conciencia, el
hbitat prenatal, encuentra un smbolo en la habitacin y en su umbral, sobre todo
en sus formas primitivas: cavernas, chozas, cabaas. etc. De este modo todo lo que
constituye la unidad domstica del grupo familiar, se convierte para el sujeto en el
objeto de una afeccin distinta de la que lo une a cada miembro del grupo, por lo
que dicho abandono de la familia tiene el valor de una repeticin del destete.

La familia (IV). El complejo de intrusin

Es la experiencia que sufre el sujeto cuando ve participar junto con a l a otros en la
relacin familiar, o sea, cuando comprueba que tiene hermanos. Claro est que ello

depender de la cultura y de la extensin que se otorga al grupo domstico, y de

las contingencias individuales. De este modo, de acuerdo al lugar que el destino
otorga al sujeto en el orden de los nacimientos, el sujeto ocupar el lugar
de heredero o de usurpador.
Los celos infantiles durante la historia de la humanidad han llamado la atencin,
teniendo stos un papel en la gnesis de la sociedad como hecho humano. Las
investigaciones revelan que los celos en su base no representan una rivalidad vital,
sino una identificacin mental.
En efecto, si confrontamos dos nios entre 6 y 24 meses se comprueba que en esos
nios aparecen reacciones de diversos tipos, en las que se entrev cierta
comunicacin. En una de estas reacciones se ve una rivalidad bastante objetiva que
se plasma en una cierta adaptacin de las posturas y los gestos, a travs de una
alternancia ordenada en provocaciones y respuestas. En la medida misma de esta
adaptacin se ve el reconocimiento de un rival, es decir de un otro como objeto.
Dicha reaccin viene siempre condicionada a la diferencia de edades entre los
sujetos, cuyo lmite se reduce a dos meses aproximadamente en el primer ao.
Si dicho lmite no se cumple, la reaccin de los sujetos es diferente, apareciendo
entonces la seduccin, el alarde y el despotismo, o sea, aparece entonces un
conflicto no a dos, sino conflicto en cada sujeto, entre actitudes contrapuestas y
complementarias.
De ah que cuando uno de los dos sujetos se ofrece como espectculo, y el otro lo
sigue con la mirada, nos podramos preguntar cul de los dos es en mayor medida
espectador? En este caso se produce la siguiente paradoja: cada compaero
confunde la parte del otro con la suya propia y se identifica con l, pero tambin
puede mantener esa relacin con una participacin mnima de ese otro y vivir toda
la situacin por s slo. Se comprueba de esta manera que en este estadio la
identificacin especfica de las conductas sociales se basa en un sentimiento del
otro, que slo se puede desconocer si se carece de una concepcin correcta en
cuanto a su valor totalmente imaginario.
En las estructuras de la imagen de la que hablamos, en esa diferencia de edad
reducida, se comprende que su condicin equivale a una cierta semejanza entre los
sujetos, comprobndose que la imagen del otro est ligada a la estructura del
propio cuerpo en funcin de cierta semejanza.
El psicoanlisis nos demuestra en el hermano al objeto electivo de las exigencias de
la libido, que en dicho estadio de la vida son homosexuales; existiendo tambin la
confusin en este objeto de dos relaciones afectivas, amor e identificacin, cuya
oposicin ser fundamental en estadios posteriores.
Los celos amorosos de los adultos son debidos al enorme inters del sujeto ante la
imagen del rival, inters que aunque se afirma como negativo, odio, y que se
origina en el objeto supuesto del amor, se muestra cultivado por el sujeto en forma
gratuita y costosa, que domina hasta tal punto al sentimiento amoroso, que induce
a interpretarlo como inters esencial y positivo de la pasin. Este inters confunde
en s mismo la identificacin y el amor.

La agresividad se muestra como secundaria a la identificacin. Sabemos que el

amamantamiento constituye para el nio una neutralizacin temporal de las
condiciones de lucha por el alimento. La aparicin de los celos en relacin con el
amamantamiento pueden manifestarse en casos en los que el sujeto, sometido
algn tiempo al destete, no se encuentra en una situacin de competencia vital con
su hermano, fenmeno ste que necesita una cierta identificacin con el estado del
hermano.
El carcter sadomasoquista que se da en esta etapa de la vida, hace que la
agresividad domine la economa afectiva y, al mismo tiempo, sea soportada y
actuada por el sujeto. Este papel que desempea el masoquismo en el sadismo fue
lo que condujo a Freud a afirmar la pulsin de muerte.
Vemos pues como en ese malestar del destete aparece un deseo de muerte que se
reconoce como un masoquismo primario. De ah que el nio reproduzca a travs de
los juegos ese malestar mismo, sublimndolo y superndolo. (Experiencia FortDa del nieto de Freud), donde en la expulsin el sujeto reproduce el pattico
destete, pero ahora es triunfador al ser el sujeto activo en su reproduccin.
La identificacin con el hermano proporciona la imagen que fija uno de los polos del
masoquismo primario. As la no violencia del suicidio primordial, engendra la
violencia del asesinato imaginario del hermano, violencia que no tiene relacin con
la lucha por la vida. El objeto que elige la agresividad en los primeros juegos de la
muerte, ser un objeto biolgicamente indiferente: un sonajero. El sujeto lo elimina
gratuitamente por placer, limitndose a consumar la prdida del objeto materno. La
imagen del hermano no destetado slo suscita cierta agresin, ya que repite en el
sujeto la imagen de la situacin materna y con ella el deseo de la muerte, siendo
este fenmeno secundario a la identificacin.
La familia (V). El drama de los celos. El yo y el otro.
El Yo se constituye al mismo tiempo que el otro en el drama de los celos. Para el
sujeto se produce una discordancia que interviene en la satisfaccin espectacular,
ello implica la introduccin de un objeto tercero que reemplaza a la confusin
afectiva y a la ambigedad especular mediante la concurrencia de una situacin
triangular. De ese modo, apresado en los celos por identificacin, el sujeto llega a
una nueva alternativa en la que se juega el destino de la realidad: el de reencontrar
el objeto materno y aferrarse al rechazo de lo real y a la destruccin del otro. Al
mismo tiempo, sin embargo, reconoce al otro con el que se compromete la lucha o
el contrato.
El Yo as concebido no alcanza antes de los tres aos su constitucin esencial, el
papel traumtico del hermano en el sentido neutro est constituido as por su
intrusin. La intrusin se origina en el recin llegado y afecta al ocupante, la
reaccin del ocupante ante el trauma depende de su desarrollo psquico.
Sorprendido por el intruso en el desamparo del destete, lo reactiva constantemente
al verlo: realiza entonces una regresin que, segn los destinos del Yo, ser una
psicosis esquizofrnica o una neurosis hipocondraca o, sino, no reacciona a travs
de la destruccin imaginaria del monstruo que dar lugar, tambin, a impulsos
perversos o a una culpa obsesiva.

Si el intruso, por el contrario, aparece recin despus del complejo de Edipo, se lo

adopta, por lo general, en el plano de las identificaciones paternas. Ya no constituye
para el sujeto el obstculo o el reflejo, sino una persona digna de amor o de odio.
Las pulsiones agresivas se subliman en ternura o en severidad.

El complejo de Edipo (I) Primer tiempo

El Complejo de Edipo
Articulacin de Jacques Lacan
Dmosle la palabra al Dr. Lacan para captar el
alcance de su enunciacin: es sabido que lo
primero que revel el anlisis del inconsciente fue
el complejo de Edipo: un accidente del Edipo
provoca la neurosis. Posteriormente la historia del
psicoanlisis pone sobre el tapete diversos
problemas: hay neurosis sin Edipo? o cuestin
correlativa no habr detrs del Superyo paterno
un Superyo materno an ms exigente? Qu se
debe entender por preedpico? Se puede, como a
veces se crey, relacionar la perversin
especficamente con el campo preedpico? De
hecho, la perversin no escapa a la dialctica del Edipo. Asimismo, en el campo de
las psicosis, Melanie Klein estableci la precocidad con que aparece, como te rcer
trmino, el padre; segn ella, el cuerpo de la madre desempea el papel
predominante en la evolucin de la primera relacin objetal, pero entre los malos
objetos presentes en el cuerpo de la madre est el padre, representado bajo la
forma de su pene. Por ltimo, se ha reconocido al Edipo una funcin propiamente
genital que implica una maduracin orgnica, al mismo tiempo que el hecho de que
el sujeto asuma su propio sexo; esta ltima dimensin del Edipo est ligada al Ideal
del Yo
Todo esto invita a reconsiderar la funcin del padre, que est en el centro de la
cuestin del Edipo. El anlisis del caso del presidente Schreber nos ha enseado
que para la constitucin del sujeto es esencial haber adquirido el nombre del padre:
ms all del otro, es necesario que exista lo que da fundamento a la ley
Para articular el nombre del padre, en cuanto puede ocasionalmente faltar, con el
padre cuya presencia efectiva no es siempre necesaria como para que no falte,
introduciremos la expresin metfora paterna y la explicaremos al analizar la
funcin del padre en el tro que forma con la madre y el nio. Distinguiremos tres
tiempos:
Primer tiempo: La metfora paterna acta en s por cuanto la primaca del falo es
instaurada en el orden de la cultura. La existencia de un padre simblico no
depende del hecho de que en una cultura dada se haya ms o menos reconocido el
vnculo entre el coito y alumbramiento, sino de que haya o no algo que responda a

esa funcin definida por el nombre del padre. En este primer tiempo el nio trata de
identificarse con lo que es el objeto del deseo de la madre: es deseo del deseo de la
madre y no solamente de su contacto, de sus cuidados; pero hay en la madre el
deseo de algo ms que la satisfaccin del deseo del nio; detrs de ella se perfilan
todo ese orden simblico del que depende y ese objeto predominante en el orden
simblico: el falo. Por eso el nio est en una relacin de espejismo: lee la
satisfaccin de sus deseos en los movimientos esbozados del otro; no es
tanto sujeto como sujetado, lo que puede engendrar una angustia cuyos efectos
hemos seguido en el pequeo Hans, tanto ms sujetado a su madre en la medida
en que l encarna su falo.
Para agradar a la madre, es preciso y es suficiente con ser el falo: las
identificaciones perversas pueden fundarse en la medida en que ese mensaje se
realiza de manera satisfactoria. Y aun tal va imaginaria nunca es enteramente
accesible, lo que provoca todo el polimorfismo de la perversin. En el fetichismo, el
sujeto colocado en una cierta relacin con ese objeto ms all del deseo de la
madre se identificaba imaginariamente con sta; y en el travestismo, cmo se
identificaba con el falo en cuanto oculto bajo las vestimentas de la madre[1].
Vemos pues cmo en este primer tiempo del que hemos hablado se ve una relacin
dual madre-hijo: el nio no desea slo el contacto y los cuidados de mam, sino que
desea serlo todo para ella, el complemento de lo que a la madre le falta, el falo.
El nio es pues deseo del deseo de la madre, identificndose con el objeto de deseo
del otro (otro pequeo de esa relacin imaginaria que ya vimos en el esquema
Lambda). Pasivamente sujeto a la servidumbre maternal, no es un sujeto sino una
carencia, es el cero absoluto, porque no se sita en la red simblica. Como vemos,
al confundirse el nio con el objeto del deseo del otro, y en una fusin tal con su
madre, se postula el nio como una nadera, un en blanco, porque no tiene sustituto
an, sustituto originario de l mismo, y por tanto est privado de toda
individualidad o de subjetividad.
El nio est en el registro de la captacin imaginaria, el Yo es su doble, pues hay
una identificacin con la madre a travs de la identificacin con el objeto de su
deseo.

[1] Jacques Lacan, Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Nueva Visin,
1977, pp. 84-86.

El Complejo de Edipo (II)

Segundo tiempo: El padre interviene como el que priva y esto en un doble sentido:
- Priva al nio del objeto de su deseo.
- Priva a la madre del objeto flico.

Como vemos su aptitud de aguafiestas se puede traducir, como ya dijimos, por un

doble mandato:
- No yacers con tu madre, le dice al nio.
- No reintegrars tu producto, le dice a la madre.
El nio entonces tropieza con la prohibicin (fundador del orden simblico). Choca
el nio con laLey del Padre. Aqu, como vemos, se produce una sustitucin de la
demanda del sujeto: al dirigirse hacia el otro, he aqu que encuentra el Otro (A)
del otro, su Ley. El deseo de cada uno est sometido a la Ley del deseo del otro[1].
Tercer tiempo: Es el de la identificacin con el padre. No obstante resulta que, para
que el padre sea reconocido como representante de la ley, hace falta que su
palabra sea reconocida por la madre, pues slo la palabra da al padre una funcin
privilegiada y no la vivencia real de las relaciones con l, an menos el
reconocimiento de su papel en la procreacin.
De tal manera ocurren los hechos, que el padre slo est presente por su ley que
es palabra, y nicamente en la medida en que su palabra es reconocida por la
madre cobra valor de ley. Si la posicin del padre queda en entredicho, el nio
permanece sujeto a su madre.
As pues, si el padre es reconocido por la madre como autor de la ley, el sujeto
tendr acceso alnombre del padre o metfora paterna. Nombre del padre que es
el significante del padre real o advenimiento del padre a la esfera del Otro
Grande (A) al orden simblico. Si el nio no acepta la ley o si bien la madre no le
reconoce al padre esta funcin, el sujeto permanecer identificado al falo y sujeto a
la madre.
Pero si hay aceptacin, el nio se identifica con el padre por ser ste quien tiene el
falo. De esta manera el padre reinstaura el falo como objeto deseado por la madre y
no ya como objeto del cual puede privarla en cuanto padre omnipotente. El nio
entonces, identificado al padre, da principio al declinar del Edipo por la va
del haber y ya no por la va del ser.
Al mismo tiempo se opera una castracin simblica, el padre castra al nio en
cuanto falo y lo separa de su madre. Es deuda lo que hay que pagar para ser uno
mismo, mantenindose as el acceso al orden simblico y constituyndose lo que
damos el nombre de Ideal del Yo, por obra de la instancia superyica que en ese
acceder tiene lugar.
La resolucin del complejo de Edipo libera al sujeto proporcionndole el significante
originario de l mismo, la subjetividad. El nio al interiorizar la ley se identifica con
el padre y lo convierte en su modelo, la ley se vuelve entonces liberadora, es decir,
el nio est separado de la madre, dispone de s mismo, se percata de que ha de
hacerse y se orienta hacia el futuro, se inscribe pues en lo social, en lo cultural,
en el lenguaje.

[1] Ibd., p. 87.

El Complejo de Edipo (III): el Nombre Del Padre

En el Edipo, as como hay tres tiempos, conviene distinguir tres componentes: La

Ley, el Modelo y la Promesa.
El padre es aquel que reconoce al nio, le confiere su personalidad por una palabra
que es Ley, vnculo de parentesco espiritual y promesa. En sntesis en el Edipo, el
nio al simbolizar el padre real accede a la Ley cuyo fundamento es el nombre del
padre, y se instala en el registro simblico.
Existe un trmino, el de forclusin, repudio o Verwerfung, que distinguir a
las neurosis de laspsicosis. No hace falta que recalque lo importante que es. La
psicosis se define por el fracaso de la represin originaria y consiguientemente por
el fracaso del ingreso en lo simblico o lenguaje.
El sujeto permanece adscrito a lo imaginario, tomado como real. Vemos como
aparece una no distincin del significante y del significado, bien porque el
significante resulte privilegiado y se tome literal, bien sea porque prevalezca el
significado.
La causa de esta incapacidad para distinguir el significante del significado la
constituye la ausencia de un sustituto originario de s, producida por una resolucin
desfavorable del Edipo. El falo, cono veremos en el captulo siguiente, es un trmino
utilizado por J. Lacan, trmino que no hay que confundir con el sexo real, biolgico,
o sea, con lo que se denomina pene. El falo es un significante abstracto que, como
smbolo que es, lleva ms all de su materialidad. El falo, como dice J. Lacan, es
una significacin que slo es evocada por la metfora paterna.
En una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis, Lacan
propone una frmula, en la que veremos cmo la metfora se efecta por una
sustitucin, en una relacin de significante, como significado de otro significante, es
decir: el significante S es reemplazado por otro significante S', por lo cual el primero
desciende al rango de significado. He aqu la frmula[1]:

As pues, en el origen el sujeto desea ser el falo, objeto del deseo de su madre.
Por tanto, se identifica con ella en su deseo, pero el padre por su prohibicin hace
imposible la fusin madre-hijo y seala a ste ltimo de una carencia de ser
fundamental. El nio es castrado, o sea, separado de su madre por la prohibicin, el
nio desea renunciar a la omnipotencia de su deseo y aceptar la ley que es
limitacin, asuncin de dicha carencia. Por su acceso al nombre del padre el nio
nombra su deseo, o sea, el falo, pero a costa de alienarlo. En efecto, el falo,
verdadero objeto de su deseo, es rechazado en el inconsciente, es la represin
originaria que determina el acceso al lenguaje.

Es importante que recordemos que el nio identificndose con su padre, pasa del
registro del ser(ser el falo todopoderoso) al registro del tener (tener un deseo
formulable en una demanda) y se empea o compromete en la bsqueda de
objetos cada vez ms alejados del objeto de su deseo.

[1] Jacques Lacan, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las
psicosis, Escritos II. Mxico, Siglo XXI, 1989, p. 539.

El Complejo de Edipo (IV). La Spaltung

Al mismo tiempo sigue una dialctica de identificaciones en la que se constituye
su Yo. Puede observarse as que en el paso del ser al tener se sita la Spaltung del
sujeto, debida a su relacin con el significante. La otra vertiente de esta Spaltung la
constituye la instauracin del inconsciente, el deseo de ser el falo, el deseo de
unin con la madre es reprimido y reemplazado por un sustituto, lo que lo nombra,
esto es, el smbolo. Si el nombre del padre cumple esta funcin de simbolizar el
deseo, es porque el padre se manifiesta como aqul que tiene el falo deseado a
semejanza de la madre.
Hemos mencionado la palabra Spaltung Qu es? Qu significado
tiene? Spaltung viene de Spalte, escisin: divisin del sujeto manifiesta en
psicoanlisis entre el Yo o el psiquismo ms ntimo, por un lado, y por otro el sujeto
del discurso consciente. Esta divisin crea, segn Lacan, una estructura oculta en el
sujeto (la elaboracin del inconsciente), se debe al hecho de que el discurso
mediatiza al sujeto y se presta por tanto particularmente a una rpida
tergiversacin de la verdad.
El sujeto se representa en el simbolismo por un sustitutivo, trtese del pronombre
personal je, que equivale a decir primera persona del singular del verbo, pero sin
el Yo delante, ejemplo: canto, escribo; si el orden simblico se sostiene por las
relaciones de un significante con otro significante.
El sujeto mediatizado por el lenguaje se encuentra irremediablemente dividido,
porque se halla excluido de la cadena significante al mismo tiempo que est
representado en ella. Los trminos de la frmula del nombre del padre hay que
tomarlos como simples modelos, o sea, son maneras abstractas de los elementos
puestos en juego en cada caso particular.
La naturaleza exacta del nombre del padre es obscura, pero podemos afirmar que
en el nio de corta edad corresponde a vivencias ntimas formuladas de forma
distinta en cada caso.
El complejo de Edipo es un fenmeno muy vasto, que no se puede circunscribir a
una poca exacta y que no conviene localizar cronolgicamente de manera precisa.
Por ejemplo: el paso de la relacin dual madre-hijo a la relacin ternaria, madre-hijopadre, el famoso tringulo edpico, tendra lugar antes de cumplir el nio los cuatro
aos, porque en esa fecha se localizan los sentimientos especficos del nio con

relacin a su madre. Por cierto, a la edad de los cuatro aos e incluso antes, el nio
ya habla. Si el nio ya habla, el Edipo no podra ser el primer promotor del acceso al
lenguaje. Las cosas pueden ocurrir de la siguiente manera: a la edad del complejo
de Edipo, la comunicacin lingstica se halla ya establecida, y entonces el complejo
de Edipo no puede engendrar lgicamente la represin originaria, iniciadora del
lenguaje.
Adems, la estructura del inconsciente no es edipiana ms que por analoga. Si
el Edipo es subsiguiente al advenimiento del lenguaje Cul ser el elemento que a
partir de entonces va a asegurar esta instauracin? Es el fantasma de la escena
primitiva, que, como una huella, servir como base para la estructuracin del
posterior advenimiento del complejo de Edipo. Estefantasma o escena, de ver la
cpula parental, puede ser relacionado con el nombre del padre, porque es el
fantasma o fantasa del deseo de la madre.
Existe un primer intento de simbolizacin por parte del nio (experiencia del FortDa, donde el nio simboliza la ausencia o presencia de la madre, a travs de un
carrete de hilo, que lanza al exterior desde su cuna y que recupera despus), sin
embargo, la alternativa Fort-Da, no constituye todava un acto de habla verdadero.
Es un intento de aproximacin a que el deseo se cumpla, un intento de
simbolizacin.
La estructura elemental del inconsciente estara pues sostenida por una pareja de
signos lingsticos connotativos de la positividad y de la negatividad (par
antittico); siendo esta pareja constitutiva del inconsciente.
El complejo de Edipo, pues, vendra a concluir posteriormente con la entrada del
sujeto en el orden simblico, por medio de un procedimiento metafrico, similar al
de la sustitucin de una pareja de fonemas, o a la vivencia del deseo de la madre.
Tenemos que tener en cuenta que elEdipo no es un estadio o fase de la psicologa
gentica, es el instante en el que el nio se humaniza al tomar conciencia de s
mismo, del mundo y de los dems.
La resolucin del Edipo es el acceso al lenguaje, al mundo simblico de la familia y
a la sociedad en general. El Edipo es un fenmeno cultural, la prohibicin del
incesto se halla inscrita en el cdigo social, preexistente a la existencia del
individuo y es al crecer en estas estructuras sociales preestablecidas que el nio se
ver enfrentado con el problema de la diferencia de los sexos, de su posicin de
tercero en la pareja que forman los padres y con la prohibicin del incesto. De otro
lado, a travs del lenguaje asumir progresivamente desde dentro este drama
edipiano, como una herencia ancestral en que se sita con anterioridad a toda
posibilidad de toma de conciencia.

La significacin del falo (I)

Este artculo que os presento est dedicado al bachiller Mario Ivn, residente en
Morelia, Mxico, pues tengo entendido que nos visita con cierta frecuencia. Estoy
seguro de que su abuelo, Don Napolen, estar orgulloso de l. As lo espero.

Vamos a detenernos en el captulo de Lacan

llamado la significacin del falo, pero antes haremos
un brevsimo recorrido a travs de este concepto.
Qu es falo?
Como dice el Diccionario Laplanche-Pontalis, en la
antigedad grecorromana: la representacin figurada
del rgano masculino. Freud slo en contadas
ocasiones hace referencia al falo, normalmente habla
de fase flica o delo flico.
La alternativa que se ofrece al sujeto en la fase flica
estener el falo o estar castrado. Aqu se aprecia una
cosa importantsima, y es que la oposicin no es
entre los trminos pene y vagina, sino que la
oposicin se establece entre la presencia o la ausencia de un slo trmino. Existe
pues una primaca de falo en ambos sexos. El falo es un smbolo, por lo que no es
reductible al rgano anatmico, al pene.
Lacan vuelve en su famoso retorno a Freud, a centrar la teora psicoanaltica en
torno a la nocin de falo como significante del deseo. De tal manera que el
complejo de Edipo, tal y como lo reformula Lacan, consistira en una dialctica en la
que las principales alternativas son: ser o no ser el falo, tenerlo o no tenerlo, y
cuyos tres tiempos estn centrados en el lugar que ocupa el falo en el deseo de los
tres protagonistas.
La significacin del falo se trata de un artculo que Lacan prepar para una
conferencia que dio en el instituto Max-Planck de Munich, por invitacin del profesor
Matussek. Segn dice el mismo Lacan la conferencia tuvo efectos inauditos por
algunos trminos que extrajo de la obra de Freud con tal de intentar especificar la
funcin y sentido del falo en psicoanlisis.
Lo que presenta Lacan en este artculo es como si estuviramos ante una
alternativa: o la madreo el padre. La madre sera la condenacin a la dependencia
de la demanda, el padre es el acceso al deseo y por tanto se puede decir que es
una especie de salvacin. Si el padre es la salvacin y debe ser preferido a la
madre, es porque l es el origen y representante de la cultura y de la ley, y porque
detenta el falo que puede dar o rehusar. Hemos hablado de demanda y de deseo
qu es eso?, qu diferencia hay? Podemos decir que la concepcin lacaniana
de demanda y deseo es diferente a la concepcin de Freud sobre el asunto. En
Freud el deseo est ligado a lareproduccin de signos que ha acompaado las
primeras experiencias de satisfaccin. Desde el punto de vista de Lacan,
la necesidad apunta a un objeto especfico y se satisface con l.
La demanda es formulada y se dirige a otro, la demanda ser pues el orden del
habla y de la dependencia del otro, es por eso que Lacan dir que la demanda es en
el fondo demanda de amor. El deseo deca Lacan que es irreductible a la necesidad.
Por qu dice esto? Porque no hay en su principio relacin con un objeto real
independientemente del sujeto sino con su fantasma. El deseo es irreductible a la

demanda porque intenta ser reconocido absolutamente sin importarle lo

inconsciente y el lenguaje del otro.
Estamos en que el padre puede dar o rehusar dar el falo. Definiciones de falo:
el falo es el significante de los significantes, el falo es el significante privilegiado, la
preeminencia que da Lacan al falo se debe a la afirmacin de Freud de que no hay
ms que una libido y sta es de naturaleza masculina, por eso en la famosa
frase no hay relacin sexual entre los sexos, quiere decir que no
hay proporcin sexual, es en ese sentido que Lacan dice que un sexo vale por dos.
La significacin del falo (II)
Lacan no habla de la primaca del falo hasta despus de articular los tres registros,
o sea, real,simblico e imaginario. La primaca del falo como emblema de lo
humano es necesaria para sostener la preeminencia del padre como padre, puesto
que el padre al que se refiere Lacan, es el padre o representante de la cultura y de
la ley, nico acceso al lenguaje, porque detenta el falo que como ya os dije puede
dar o rehusar dar.
El artculo escrito por Lacan, comienza diciendo: es sabido que el complejo de
castracin inconsciente tiene una funcin de nudo[1].
Se trata de un complejo centrado en torno a la $ de castracin, la cual de alguna
manera responde a la pregunta que hace el nio con respecto a la diferencia sexual,
que siempre viene resumida en un hay o no hay pene. Acordmonos que la
diferencia, desde el punto de vista de los nios, se debe al cercenamiento del pene
en las nias.
Los efectos del complejo de castracin son diferentes en el nio y en la nia. El nio
vive la castracin como una amenaza paterna en respuesta a sus actividades
sexuales, y esto le provoca una intensa angustia, angustia que es por
supuesto angustia de castracin.
En la nia la ausencia de pene es sentida como un perjuicio sufrido que intenta
negar, compensar o reparar. Hay una ntima relacin entre el complejo de
castracin y el Edipo, sobretodo en la parte prohibitiva y normativa del Edipo. Esto
lo podemos ver en el artculo de 1908, Teoras infantiles sexuales o el artculo de
1923, Organizacin sexual infantil.
Pues bien, si el complejo de castracin tiene funcin de nudo, o sea, es fundamental
en la estructuracin de los sntomas, desde el punto de vista del sntoma como
formacin simblica, tambin es fundamental este complejo de castracin en el
advenimiento del orden inconsciente. Evidentemente lo acabamos de ver. Si no hay
huella de la castracin, mal asunto a nivel de esa estructura segunda que es el
inconsciente.
Se pregunta Lacan algo que, por evidente en el psicoanlisis, antes no fue
tratado, por qu el hombre asume su posicin slo ante la amenaza de castracin
o privacin? Parece una contradiccin, pero se ajusta al refrn la letra con sangre
entra.

Freud en El malestar en la cultura lleg a sugerir un desarreglo esencial de la

sexualidad humana, y en el artculo Anlisis terminable e interminable hace
referencia a la irreductibilidad a todo anlisis finito de las secuelas que resultan del
complejo de castracin en el inconsciente masculino, y del penis-neid, o
sea, envidia del pene en la mujer.
Lacan nos recuerda que existe un nexo de unin entre el asesinato del padre de la
horda primitivay el pacto de la ley primordial, que pasa por la castracin y el
castigo del incesto. Todo ello nos lleva a afirmar que slo desde la base de los
hechos clnicos puede ser fecunda la discusin.
Hay pues una dialctica, una relacin del sujeto con el falo que es independiente de
los sexos, lo cual nos lleva a intentar comprender una situacin especialmente
espinosa con respecto a la mujer, pues:

a) Por qu la nia se considera castrada, privada de falo, de pene y encima

por la operacin de alguien, que es primero la madre y despus el padre?

b) Por qu en los dos sexos la madre est considerada como provista

de falo, como madre flica?

c) Por qu la significacin de la castracin imaginaria, no se hace sentir con

respecto a los sntomas, sino despus del descubrimiento de que la madre
est castrada?

d) Por qu en la fase flica el goce masturbatorio se localiza en el varn en

el pene y en la mujer en el cltoris, dejando hasta terminado el Edipo, toda
localizacin instintual de la vagina fuera de campo?

Nos dice Lacan que algunos psicoanalistas tericos consideraron la fase flica como
efecto de una represin, y la funcin del objeto flico como un sntoma. (Leer
punto a.)
En este punto Lacan afirma que Jones (psicoanalista y bigrafo de Freud) es incapaz
de reconocer el trmino que dar su clave al problema que plantea la relacin de
castracin y deseo. Lacan refiere al concepto de afnisis Qu es afnisis? Este
concepto, que introdujo Ernest Jones, significa desaparicin del deseo sexual. Segn
Jones, tanto en un sexo como en el otro, la afnisis sera objeto de un miedo an
ms fundamental que el miedo a la castracin. Jones introdujo este concepto en el
marco de sus investigaciones acerca de la sexualidad femenina.

[1] Jacques Lacan. La significacin del falo, Escritos 2, Mxico. Siglo XXI, 1989. p.
665.
La significacin del falo (y III)
Freud centraba la evolucin sexual de la nia y el nio sobre el complejo de
castracin y la primaca del falo, Jones por su parte intenta descubrir la evolucin de
la nia en forma ms especfica, haciendo recaer el acento en una sexualidad que

tiene unas metas y su actividad es propia. Resumiendo, segn Jones, la afnisis est
latente bajo el complejo de castracin y punto.
Entonces Lacan, partiendo de las referencia s a Freud, lo que hace es realmente una
declaracin de intenciones, una declaracin programtica. Para ello habla de su
enseanza y de los resultados a los que le ha conducido, refirindose en primer
lugar a la lingstica estructural, que Freud no conoci pues nunca lleg leer los
trabajos de Ferdinand de Saussure.
Es por ello que habla de significante y significado, es ms, habla de significante en
cunto este trmino se opone al de significado. Pues bien, aunque Freud no
conociese la lingstica de Saussure, le da a la oposicin entre el significante y el
significado el alcance en el que hay que entenderlo. A saber: que el significante
tiene funcin activa en la determinacin de los efectos, en que lo significable
aparece como sufriendo una marca, convirtindose por medio de esa posicin, en
su marca. Qu significa todo esto? algo muy sencillo: Lacan le da la preeminencia
absoluta al significante y no al significado, que al fin y al cabo es aleatorio.
Entonces dice Lacan: el significante, debido a los efectos que produce, se convierte
en una nueva dimensin, en cuanto que no es nicamente el hombre el que habla,
el que habla a palabra vaca, el que habla a pura prdida, el que se sumerge en el
molino de palabras, en definitiva, el que parlotea, sino que en el hombre y por el
hombre ELLO habla. Habla, Das Es, habla el inconsciente, que ya hemos dicho
muchas veces que est estructurado como un lenguaje. Ello habla en el hombre,
pues, y por tanto cuando se habla se dice ms, ms all, de lo que se quiere decir.
Lacan nos recuerda que siendo esto as, las consecuencias del descubrimiento del
inconsciente no han sido ni siquiera entrevistas an en el orden terico, aunque en
la prctica la cosa toma otros visos... Se trata pues, como dice Lacan, de buscar y
por ende encontrar en las leyes que rigen el inconsciente, esa otra escena, Eine
Andere Schauplatz que dira Freud, unos efectos, los efectos que se descubren por
la va del lapsus, del sueo, del discurso que no se reconoce, los efectos que se
descubren, decimos al nivel de la cadena de elementos que constituye el lenguaje.
Efectos determinados por un doble juego de combinacin y sustitucin en el
significante, segn las dos vertientes generadoras del significado que constituyen
la metonimia y la metfora. Efectos determinantes para la institucin del sujeto.
Bien, acabamos de decir segn las dos vertientes generadoras del significado, que
constituyen la metonimia y la metfora, Qu quiere esto decir? que la combinacin
y la sustitucin en el significante generar un efecto a nivel de significado, que ser
el que veremos en los dos tropos de estilo mencionados, metfora y metonimia.
Por qu son efectos determinantes para la institucin del sujeto? Pues porque
durante el complejo de Edipo advendr, si hay fortuna, una metfora del nombre
del padre, y porque, y es slo un ejemplo, un sntoma es una metfora, un chiste es
un proceso metafrico y metonmico y una fobia sufre un desplazamiento, lo cual es
equivalente a decir que el proceso metonmico se anuncia a bombo y platillo.

Hemos hablado de combinacin y de sustitucin: la sustitucin hace referencia a

la metfora, a la semejanza, a la oposicin, al paradigma, y pertenecen al eje de la
seleccin. La combinacin hace referencia al contexto, a los contrastes a la
contigidad, a la metonimia y por tanto al habla, o sea, a la palabra. Es as como se
agrupan esos dos grandes ejes combinacin ysustitucin[1].
Dar un esquema sobre la combinacin y la sustitucin, para que con tiempo sea
ledo en privado. Slo con tener una cierta idea es suficiente, es decir con
comprender aunque sea aproximadamente estas dos operaciones fundamentales.

[1] Anika Rifflet-Lemaire, Lacan, Mxico, Hernies, 1981, pp. 67, 68.

El significante flico en la puntada

Vamos a ver pues los efectos de la presencia del significante flico:
1. La desviacin de las necesidades del hombre, por un hecho concreto y
fundamental, el hecho de que habla, es hablado en la cadena del discurso, entonces
pues tenemos que sus necesidades estn sujetas a la demanda. Por qu? Porque
estn vehiculizadas en el discurso de tal manera, que demandar a un otro hace que
ste lo reciba, el sujeto que plantea la demanda, de manera invertida.
Acordmonos del esquema Lambda y grafo de deseo, su segundo piso:

Esto que decimos es nuevo con respecto a la teora freudiana, pues no se trata de
que el sujeto est en dependencia real, entendiendo por tal la
concepcin parsita que le llama Lacan, de la dependencia en las neurosis. Hay que
entender que si ocurre esto a nivel de la conformacin significante es porque el
mensaje es emitido desde el lugar del Otro (A), o sea, desde el lugar del cdigo.
Lacan nos recuerda que lo que se encuentra enajenado en las necesidades,
constituye unaUrverdrngnung (represin originaria), que no puede articularse en la
demanda, pero que aparece en su retoo que es lo que se presenta en el hombre
como su deseo. Por eso se dice que el deseo es el representante de la pulsin... un
derivado no ms que intenta alcanzar un objeto que no le es especfico, porque el
deseo no tiene objeto.

El deseo tiene un carcter desviado, errtico, dice Lacan, incluso escandaloso, de lo

cual se le distingue claramente de la necesidad. La necesidad es muy decente. Hay
que centrar pues el inters a nivel de la demanda, cuyas caractersticas quedan
definidas aunque slo por aproximacin en la nocin de frustracin, nocin que
Freud no emple nunca jams.
Recordaremos qu es la frustracin, y sabemos que, por definicin, es la falta
imaginaria de un objeto real. La demanda siempre se refiere a otras cosas que a las
satisfacciones que reclama. Es demanda de una presencia o una ausencia. Por
qu? Pues se pide lo que est ah delante y al mismo tiempo se pide ms all de lo
dicho. Esto se ve claramente en la relacin dual del primer tiempo del Edipo, en la
relacin primordial con la madre. De tal manera se articula la relacin, que aparece
un Otro grande del cual la madre, como dice Lacan, est preada.
Aparece ah un privilegio constitutivo del Otro, el cual puede satisfacer las
necesidades. Ese privilegio del Otro dibuja as la forma radical del Don, de lo que no
tiene, o sea, de eso que se llama amor. As pues se conforma poco a poco el deseo,
como aquello que no es necesidad (ejemplo: satisfacer el apetito). Si demanda, la
demanda en ltima instancia es demanda de amor. El deseo es pues la diferencia
que resulta de la sustraccin de la primera a la segunda, su escisin aparecera a
travs de la operacin de la Spaltung del sujeto.
Qu es lo que se juega en el campo que ya hemos nombrado del deseo? Se juega
la relacin sexual. Por qu? Porque ese campo del deseo le viene como anillo al
dedo, que ni pintado, que se dira coloquialmente. Al hecho que permite la
produccin de un enigma, suerte de jeroglfico que esa relacin sexual provoca en
el sujeto al darle a este una doble significacin, por un lado retorno de la demanda,
es decir, demanda que inviste de vuelta al sujeto con el disfraz de
lanecesidad y ambigedad, un no s qu en el Otro, que siempre a cada
encontronazo nuevo, se encuentra en tela de juicio por la va de una prueba de
amor demandada.
Qu ocurre pues en eso que se llama relacin sexual, eso que no deja nunca
satisfecho del todo a nadie, porque de dejarlo saciado no retornara? Pues lo que
ocurre es que el sujeto, lo mismo que el Otro, no se bastan con el cuento de ser
sujetos de la necesidad, ni siquiera en la propia exhibicin de ser objetos de amor,
deben pues ocupar el lugar causa del deseo, lo cual coloca al sujeto en una posicin
bastante incmoda, difcil de sentarse all.
Lacan comenta que remitirse a la virtud de lo genital y al mecanismo de la
maduracin de la ternura, llevaran al sujeto a una cierta felicidad. Pues bien, esto
es una estafa.
El hombre, vista la posicin que ocupa en esa relacin, no puede aspirar a ser
ntegro,personalidad total que diran los que se dedican a las psicoterapias. Por
qu? porque est destinado como sujeto del inconsciente al juego de condensacin
y desplazamiento; est destinado como sujeto hablante al juego de
la metfora y metonimia, lo cual marca su funcin de sujeto con respecto al
significante, de una suerte que a cada pregunta que formulara a un otro que no
fuere del semblante, ste debera contestarle invariablemente lo mismo, por qu?

porque el mensaje que enviara ese sujeto, no sera reconocido por l, ms que en
una operacin desustraccin, en la cual quedara preso, como las dos caras de una
moneda, ignorantes de que la otra existe, a no ser que se reafirme la existencia de
la misma por la afirmacin de un no est y al revs.
El falo es el significante privilegiado del funcionamiento del sujeto con lo que habla,
la palabra se une a lo que se concretiza del deseo en el sujeto que habla, y que al
hablar formula de forma desiderativa.
Afirmar, como lo hace Jacques Lacan, que el falo es lo sobresaliente de lo que
puede captarse en lo real de la copulacin sexual, o que es, por su urgencia, la
imagen del flujo vital en cuanto pasa a la generacin, son maneras de decir que
el falo slo puede desempear su papel velado, es decir, como signo l mismo de la
latencia de que adolece todo significable, es decir de su cojera estructural; por
cuanto ni est nunca donde se lo espera, ni falta all donde no est, desde el
momento en que es elevado (aufgehoben), a la funcin de significante.

Las relaciones en funcin del Falo

El futuro del sujeto depender, como ya vimos en el complejo de Edipo, de la
manera en que el padre introduzca la Ley. Pero Cmo se juega entre los sexos las
relaciones en funcin del falo? Siempre girarn en unser o tener, que son
un ser y tener que se refieren a un significante, y que por ese motivo tienen, como
dicen Lacan, efecto contrariado, al dar por una parte realidad al sujeto en ese
significante de ah se puede coger y por otra parte, condenar al sujeto a la
irrealizacin de las relaciones que pueden significarle resbalan en el vaco, un no
hay.
Todo esto, lo venimos diciendo desde hace rato, tiene sus efectos a nivel de la
relacin entre los dos sexos, vaya que s, en una suerte de comedia. Porque la mujer
rechazar una parte de la feminidad para ser el falo, es decir el significante del
deseo del Otro grande. Al no serlo (el falo) es por lo que pretende ser deseada al
mismo tiempo que amada. Pero y ella? Dnde encuentra el significante de su
deseo, de su propio deseo? Pues es muy sencillo, lo encuentra en el cuerpo de
aquel a quien se dirige su demanda de amor, es por esta funcin significante, que el
rgano que queda revestido de esta funcin, toma valor de fetiche: El pene. Qu
resultado tiene para la mujer todo esto? Pues se ve en la frigidez, que es ausencia
de satisfaccin propia de la necesidad y que las mujeres toleran bien, mientras que
la represin inherente al deseo es menor que en el hombre[1], hay menor represin
en la mujer.
Si el hombre encuentra cmo satisfacer su demanda de amor en la relacin con la
mujer, por el hecho de que ella en el amor por obra del significante flico da lo
que no tiene, eso har que el hombre busque otra mujer, otra y otra, que pueda
significar ese falo a ttulos diversos, ya sea como virgen, ya sea como prostituta. El
colmo santa y puta, eso es lo que se busca para preservarlo. Todo ello hace que en
el caso del hombre la impotencia se viva fatal, y que al mismo tiempo la represin
sea mayor.

Con respecto a la homosexualidad masculina, se constituye, como marca flica del

deseo, tener el falo, el falo de Otro se entiende, mientras que la homosexualidad
femenina se orienta en una decepcin que refuerza la vertiente de la demanda de
amor. Todo ello nos lleva a que aparezca la curiosa consecuencia de que la
ostentacin viril, ser muy macho, sea una ostentacin femenina.
S entrev pues lo dicho por Freud, a saber: qu no hay ms qu una libido y sta
es de naturaleza masculina. La funcin del significante flico, desembocar aqu en
su relacin ms profunda, aquella por la cual los antiguos encarnaban en l
la inteligencia y la palabra.

[1] Jacques Lacan, La significacin del falo, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1989, p.
674.

La significacin del Falo en la Spaltung del sujeto

El falo es el significante de ese levantamiento mismo que inicia por su desaparicin.
Es pues, este falo, el significante que cae sobre el significado, marcndole. As es
como se produce una condicin de complementariedad, en la instauracin del
sujeto por el significante. Es decir, la Spaltung.
A saber:
1. El sujeto slo designa un ser poniendo una
barra en todo lo que significa . Es decir, da
significados a los significantes, lo cual lo
convierte en un sujeto en busca del deseo.
2. Lo que est vivo de ese ser en lo reprimido
originario, encuentra su significante por recibir
la marca de la represin del falo, del
significante flico. (Gracias a lo cual el
inconsciente es lenguaje. En las psicosis no
hay Urver-drungnung, no hay represin
originaria de ese significante flico . Hay Verwerfung, o sea, repudio).
Dnde tiene acceso el sujeto al falo? Pues en el lugar del Otro, en tanto en cuanto
ese es el lugar de los significantes. Pero all, en el Otro grande, el faloest velado,
est y no est, es presencia y ausencia, es razn del deseo del Otro, nica manera
que tiene el sujeto para preguntarse por su deseo, pues el deseo es siempre deseo
del Otro.
Es ese deseo del Otro como tal, lo que al sujeto se le impone reconocer, es decir, el
Otro. Pues el deseo del Otro hace referencia al propio sujeto, por tanto un otro
pequeo, en cuanto que es el mismo sujeto dividido de la Spaltung, de la escisin
del significante.

Que el falo tiene funcin significante es algo que no escapa a la clnica, he ah el

hecho kleiniano en el que el nio aprehende que la madre contiene, en cursiva,
el falo. Pero donde se ordena el desarrollo de lo que venimos diciendo, tiene lugar
en la dialctica de la demanda de amor. (No s si lo he dicho, pero no vamos a
hablar de amor). La demanda de amor padece de un deseo, cuyo significante le es
extrao, ajeno, pues si el deseo de la madre es el falo, el nio quiere ser el falopara
satisfacer el deseo de la madre.
La divisin inmanente al deseo se hace sentir por obra y gracia del intento del
sujeto de presentar al Otro, lo que puede tener de real que corresponda al falo,
pues lo que tiene no vale ms que lo que no tiene. Es en el momento en que el
sujeto se da cuenta, se apercibe que la madre no tiene el falo, es en ese momento
que se inaugurar la posible consecuencia sintomtica, fobia para unos, penisneid para otras y no slo para otras, que el complejo de castracin deja su marca.

El falo: conclusiones
El falo es el significante de ese levantamiento mismo que inicia por su desaparicin.
Es pues, este falo el significante que cae sobre el significado, marcndole. As es
como se produce una condicin de complementariedad, en la instauracin del
sujeto por el significante. Es decir, la Spaltung.
A saber:
1. El sujeto slo designa un ser poniendo una barra en todo lo que significa . Es
decir, da significados a los significantes, lo cual lo convierte en un sujeto en
busca del deseo.
2. Lo que est vivo de ese ser en lo reprimido originario, encuentra su
significante por recibir la marca de la represin del falo, del significante flico.
(Gracias a lo cual el inconsciente es lenguaje. En las psicosis no hay Urverdrungnung, no hay represin originaria de ese significante flico .
Hay Verwerfung, o sea, repudio).
Dnde tiene acceso el sujeto al falo? Pues en el lugar del Otro, en tanto en cuanto
ese es el lugar de los significantes. Pero all, en el Otro grande, el falo est velado,
est y no est, es presencia y ausencia, es razn del deseo del Otro, nica manera
que tiene el sujeto para preguntarse por su deseo, pues el deseo es siempre deseo
del Otro.
Es ese deseo del Otro como tal, lo que al sujeto se le impone reconocer, es decir, el
Otro. Pues el deseo del Otro hace referencia al propio sujeto, por tanto un otro
pequeo, en cuanto que es el mismo sujeto dividido de la Spaltung, de la escisin
del significante.
Que el falo tiene funcin significante es algo que no escapa a la clnica, he ah el
hecho kleiniano en el que el nio aprehende que la madre contiene, en cursiva,
el falo. Pero donde se ordena el desarrollo de lo que venimos diciendo, tiene lugar
en la dialctica de la demanda de amor. (No s si lo he dicho, pero no vamos a

hablar de amor). La demanda de amor padece de un deseo, cuyo significante le es

extrao, ajeno, pues si el deseo de la madre es el falo, el nio quiere ser el falopara
satisfacer el deseo de la madre.
La divisin inmanente al deseo se hace sentir por obra y gracia del intento del
sujeto de presentar al Otro, lo que puede tener de real que corresponda al falo,
pues lo que tiene no vale ms que lo que no tiene. Es en el momento en que el
sujeto se da cuenta, se apercibe que la madre no tiene el falo, es en ese momento
que se inaugurar la posible consecuencia sintomtica, fobia para unos, penisneid para otras y no slo para otras, que el complejo de castracin deja su marca.
El futuro del sujeto depender, como ya vimos en el complejo de Edipo, de la
manera en que el padre introduzca la Ley. Pero Cmo se juega entre los sexos las
relaciones en funcin del falo? Siempre girarn en un ser o tener, que son
un ser y tener que se refieren a un significante, y que por ese motivo tienen, como
dicen Lacan, efecto contrariado, al dar por una parte realidad al sujeto en ese
significante de ah se puede coger y por otra parte, condenar al sujeto a la
irrealizacin de las relaciones que pueden significarle resbalan en el vaco, un no
hay.
Todo esto, lo venimos diciendo desde hace rato, tiene sus efectos a nivel de la
relacin entre los dos sexos, vaya que s, en una suerte de comedia. Porque la mujer
rechazar una parte de la feminidad para ser el falo, es decir el significante del
deseo del Otro grande. Al no serlo (el falo) es por lo que pretende ser deseada al
mismo tiempo que amada. Pero y ella? Dnde encuentra el significante de su
deseo, de su propio deseo? Pues es muy sencillo, lo encuentra en el cuerpo de
aquel a quien se dirige su demanda de amor, es por esta funcin significante, que el
rgano que queda revestido de esta funcin, toma valor de fetiche: El pene. Qu
resultado tiene para la mujer todo esto? Pues se ve en la frigidez, que es ausencia
de satisfaccin propia de la necesidad y que las mujeres toleran bien, mientras que
la represin inherente al deseo es menor que en el hombre[1], hay menor represin
en la mujer.
Si el hombre encuentra cmo satisfacer su demanda de amor en la relacin con la
mujer, por el hecho de que ella en el amor por obra del significante flico da lo
que no tiene, eso har que el hombre busque otra mujer, otra y otra, que pueda
significar ese falo a ttulos diversos, ya sea como virgen, ya sea como prostituta. El
colmo santa y puta, eso es lo que se busca para preservarlo. Todo ello hace que en
el caso del hombre la impotencia se viva fatal, y que al mismo tiempo la represin
sea mayor.
Con respecto a la homosexualidad masculina, se constituye, como marca flica del
deseo, tener el falo, el falo de Otro se entiende, mientras que la homosexualidad
femenina se orienta en una decepcin que refuerza la vertiente de la demanda de
amor. Todo ello nos lleva a que aparezca la curiosa consecuencia de que la
ostentacin viril, ser muy macho, sea una ostentacin femenina.
S entrev pues lo dicho por Freud, a saber: qu no hay ms qu una libido y sta
es de naturaleza masculina. La funcin del significante flico, desembocar aqu en

su relacin ms profunda, aquella por la cual los antiguos encarnaban en l

la inteligencia y la palabra.

[1] Jacques Lacan, La significacin del falo, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1989, p.
674.

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380. El sujeto recibe su propio mensaje en forma invertida.

Por Hernando Bernal
Lacan (1981) va a aclarar cmo la comunicacin en el tratamiento psicoanaltico
tiene unos rasgos particulares que cuestionan a las teoras de la comunicacin, las
cuales presentan a la comunicacin como un proceso simple en el que un emisor le
enva un mensaje a un receptor. El psicoanlisis nos ensea que en la palabra del
emisor hay una intencionalidad que va ms all del propsito consciente del sujeto,
y que el emisor es siempre al mismo tiempo un receptor.
As pues, el analizante, cuando habla, tambin se dirige un mensaje a s mismo,
slo que no es consciente de esto. Parte de la tarea del analista consiste en hacer
posible que el analizante oiga el mensaje que se est dirigiendo inconscientemente
a s mismo. De hecho, esto es en s el inconsciente: eso que el sujeto dice de ms, o
de menos, y que escapa a su intencionalidad consciente. La interpretacin tiene la
funcin de devolverle el mensaje al sujeto en su verdadera dimensin. De aqu que
Lacan (1981) defina la comunicacin analtica como el acto mediante el cual el
emisor recibe del receptor su propio mensaje bajo una forma invertida, [es decir],
que la palabra incluye siempre subjetivamente su respuesta (p. 287).
Lo que se busca en la palabra, dice Lacan (1981), es la respuesta del Otro. Llamar a
alguien con su nombre, es darle cabida a la funcin subjetiva que el lenguaje define
en su expresin. Aparece entonces as, la funcin decisiva de mi propia respuesta y
que no es solamente, como suele decirse, ser recibida por el sujeto como
aprobacin o rechazo de su discurso, sino verdaderamente reconocerlo o abolirlo
como sujeto. Tal es la responsabilidad del analista cada vez que interviene con la
palabra. (p. 289).
Las psicoterapias, al igual que el psicoanlisis, tienen como herramienta a la
palabra. Toda palabra llama, entonces, a una respuesta; es en el tipo de respuesta
que se le da a la palabra, donde podemos hallar la diferencia entre psicoterapia y
psicoanlisis. Mostraremos que no hay palabra sin respuesta, incluso si no
encuentra ms que el silencio, con tal de que tenga un oyente, y que este es el
meollo de su funcin en el anlisis (Lacan, 1981, p. 237). Dicha respuesta depende
de la concepcin que tenga el analista sobre la funcin de la palabra en el anlisis.