JOHN LOCKE E A CIDADANIA:

DA EDUCAO A VIDA POLTICA?1

A transmisso dos valores de uma
sociedade alicera-se na criao e
educao das crianas. (YOLTON,
1996, p. 18).
JOSE FERNANDO SANTOS GRAMOZA2

Eixo temtico: 5. Educao e Ensino de Cincias Humanas e Sociais

Resumo: O tema da educao quando proposto por John Locke, considera a formao
do indivduo com um considervel rigor e prepara-o para viver em sociedade, por
meio da adoo de regras e do cumprimento de deveres visando tanto vida em
sociedade quanto a correta atuao poltica. Nossa proposta situa-se em termos de
discutir a relao entre a educao e a formao para vida poltica no pensamento
lockiano, pressupondo que tal relao tenha a cidadania como fio condutor.
Argumentaremos de modo a considerar que a primeira quando bem ministrada
condio necessria ao correto exerccio da segunda. Assim, analisaremos os seguintes
pontos: a educao e alguns de seus aspectos filosficos; uma concepo de cidadania; e
por fim, a relao educao, cidadania e vida poltica, expondo-a com base nas
reflexes lockianas.
Palavras-chave: Educao. Formao. Cidadania.

Abstract: The education issue as proposed by John Locke, takes into account the
formation of the individual - with considerable rigor - and prepares the individual to live
in society, through the adoption of rules and the fulfillment of duties aiming both at
living in a society and at the correct political activity. The objective of our proposal is to
discuss the relationship between education and training for political life according to
Lockes view, assuming that this relationship has citizenship as a common thread. Our
argumentation shall argue that in order to consider the first - when properly managed - a
necessary condition to the proper exercise of the second. Thus, we shall analyze the
following issues: education and some of its philosophical aspects; a conception of
citizenship; and finally, the relationship between education, citizenship and political life,
exposing it based on Lockes reflections.

Keywords: Education. Training. Citizenship.

I. INTRODUO

A formao educacional proposta pela filosofia lockiana considera a educao do

indivduo e prepara-o para a vida em sociedade, por meio da adoo de regras e deveres
visando formao para autonomia, o que pressupe uma vinculao entre educao e
cidadania, e, desta ltima, para vida poltica em sociedade, por meio do enfrentamento
dos problemas por ela gerados. Esta relao assim tambm nas propostas filosficas
de pensadores posteriores, a exemplo de Immanuel Kant, em seu texto Sobre
Pedagogia3, bem como em pensadores anteriores a John Locke, como Plato, em sua
ideia de formao do homem para integrar a cidade justa e feliz4. Demonstraremos tal
argumento por meio da reflexo dos seguintes pontos: definio de educao e filosofia
da educao; aspectos epistemolgicos e prticos na teoria educacional lockiana;
vinculao entre educao e cidadania para vida comprometida em sociedade; formao
educacional e vida poltica; e formao educacional e vida poltica em sociedade, nos
escritos do pensador ingls. Para tanto, nos utilizaremos dos seguintes textos lockianos:
Alguns pensamentos referentes educao5, Alguns pensamentos a respeito da leitura e
estudo para um cavalheiro, Ensaio acerca do entendimento humano, Carta Sobre a
Tolerncia. Tambm faremos uso de outros textos, como A filosofia da educao em
John Locke, do professor Antnio Carlos dos Santos e Locke, de John Dunn, para
melhor enfatizarmos a nossa abordagem.

II. DEFINIO DE EDUCAO E FILOSOFIA DA EDUCAO

Ao escrever este trabalho, pensamos ser importante iniciar a argumentao a

partir de uma relao entre educao e filosofia da educao. Neste nterim,
mostraremos atravs de suas respectivas definies, porque, embora superficialmente
no parea, so diferentes.
2

Nota-se, de modo simples e direto, tal distino a partir de uma detida

observao de suas respectivas definies, a primeira o processo de desenvolvimento
da capacidade fsica, intelectual e moral da criana e do ser humano em geral, visando
sua melhor integrao individual e social6; j a segunda, a partir do que escreve Santos,
vemos que no outra coisa seno a prpria Filosofia aplicada educao. Dizendo de
outro modo, a Filosofia da Educao um exame filosfico sobre a Educao.
(SANTOS, 2009, p. 141)
A definio de educao aqui tomada do dicionrio Aurlio harmonizar-se
teoria lockiana acerca da educao em seu aspecto de formao psicolgica da criana,
com suas caractersticas fsicas, intelectuais e morais, demonstrando uma preocupao
com a vida em sociedade7. Em decorrncia destas definies entendemos que tal
distino fornece as bases para pensarmos, como fez John Locke, a educao de modo
filosfico, atentando-se para uma forma de observ-la pela via intelectual e pela moral,
de modo a preparar o indivduo desde a infncia para vida adulta.

III. ASPECTOS EPISTEMOLGICOS E PRTICOS NA TEORIA EDUCACIONAL

LOCKIANA
O ser humano uma tabula rasa8 segundo Locke que vai ao longo do
tempo assimilando conhecimentos que so frutos de suas relaes com o mundo, e estes
conhecimentos o vo ajudando a viver e a se relacionar com o mundo e com as pessoas.
Neste nterim, a educao precisa ser o correto preenchimento desse ser, que deve ser
formado para conquistar suas propriedades de forma justa e correta, com base no uso de
suas faculdades mentais empregadas no trabalho.
Aqui tratamos de uma reflexo filosfica sobre educao, o que a primeira vista
deve enfatizar mais os aspectos reflexivos que empricos. Entretanto, Locke recomenda
atividades prticas, que vo permear a vida da criana nesta fase, demonstrando assim,
seguir tambm na educao sua via epistemolgica9, onde afirma em sua teoria do
conhecimento que a capacidade inata, mas o conhecimento adquirido. (LOCKE,
1973, 152)
Embora o pensador ingls faa uso de termos 'prticos'10 para educao, tais
como 'sade'11, 'vestimenta'12, 'alimentao'13, 'sono'14 e 'entretenimento'15, como faz um
pedagogo e os prprios pais, descrevendo os mais variados aspectos que dizem respeito
3

 vida da criana, entre outros procedimentos relativos prtica, que visam mais o
corpo que a mente da criana, defendemos que se estes conselhos forem tomados de
modo isolado, no sero filosficos. Contudo, o texto lockiano aponta para o exerccio
da reflexo filosfica acerca da prtica educativa, pois faz pensar a importncia e os
benefcios da educao prtico-reflexiva, de modo que esta seja empregada em vias de
tornar o indivduo um ser humano de mente e corpo sos, que viva correta e moralmente
em sociedade.
Assim, segundo Locke, os pontos prticos recomendados em relao ao corpo
os foram em virtude de tomar as devidas precaues para conservar o corpo forte e
vigoroso, para que poa obedecer e executar as ordens do esprito.16 (LOCKE, 1986,
65)
A fora que Locke pe na educao formativa dispensada criana, como tal,
mas tambm como futuro cidado, envolve tanto pontos de aprendizados intelectuais
quanto de transmisso de valores morais com nfase nestes ltimos, atravs dos
exemplos, como ser mostrado mais a frente , os quais demonstram uma crena na
moralidade como sendo o que torna o indivduo um ser humano de fato. Acerca desta
constatao escreve o comentador John Dunn.
Um dos trabalhos mais acessveis de Locke mostra uma viso
notavelmente objetiva sobre o desenvolvimento psicolgico da
criana, tanto em seus aspectos intelectuais como morais. Alm do
esclarecimento que trs sobre a concepo de Locke de como o ser
humano se torna humano no sentido pleno (principalmente a
aprendendo a controlar seus desejos menos admirveis) [...] (DUNN,
2006, p. 29-30).

Um misto de controle e domnio dos instintos com o correto preenchimento

do papel em branco, que a criana, o que norteia a proposta educacional e
formativa lockiana. possvel destacar pelo menos dois pontos decorrentes dessa
teoria do conhecimento aplicada educao. Sejam eles, a especulao
epistemolgica de que as crianas nascem com certos traos de carter, alguns dos
quais podem ser alterados, ao passo que outros devem ser trabalhados e seu
aperfeioamento estimulado (YOLTON, 1996, p. 18), e o outro o de que existe o
efeito do hbito e da educao que se enrazam profundamente na mente das
pessoas (SILVA, 2008, p. 76). A seguinte passagem pe ainda mais em evidncia a
preocupao de Locke, em seus pensamentos sobre educao, com a formao social
do indivduo.
4

O pensamento de Locke tem uma preocupao bastante peculiar com

os problemas que envolvem a conduta humana. [...] Diz respeito
educao porque essa cincia que fornecer as bases do futuro
cidado, pois, as crianas nascem sem as faculdades desenvolvidas e
sem nenhum conhecimento que as possa orientar na descoberta das
leis da moralidade. (SILVA, 2008, p. 107-8)

A relao entre sua teoria do conhecimento, os aspectos prticos e sua ateno

detida aos pontos morais mais que aos intelectuais, demonstra que o filsofo, tambm
da educao, direciona os seus Pensamentos para formao completa do indivduo,
tendo em vista a vida socialmente civilizada.

IV.

VINCULAO

ENTRE

EDUCAO

CIDADANIA

PARA

VIDA

COMPROMETIDA EM SOCIEDADE

A hiptese aqui levantada a de que os textos de Locke que referenciam

educao esto vinculados cidadania, enquanto prtica do cidado, mas antes como
formao do indivduo se justifica por dois argumentos: um o de que o texto Alguns
pensamentos referentes educao foi pensado, no como um constructo filosfico
sobre educao, mas como recomendaes de um pensador a um casal de amigos que
lhe pediu auxlio mesmo que terico para ajudar a cuidar e formar bem seu filho
para torna-lo um cavalheiro17. E o outro que, dado o fato de que, segundo o autor, o
ser humano tambm um animal que possui instintos, os quais podem lev-lo
perdio, e para que isso no ocorra, a educao precisa ser ministrada corretamente,
com detalhes, para torn-lo o melhor que ele possa ser moral e civilmente, fazendo
correto e ordenado uso de suas faculdades racionais, distanciando-o assim, de seus
instintos. Acerca do assunto nos esclarece Santos:
para o filsofo de Oxford, a natureza faz a criana grosseira, bruta,
rude, de maneira desdenhosa. por meio do trabalho do preceptor, ao
convid-la para o exerccio da razo e do conhecimento, que pode ser
a criana lapidada, moldada e aperfeioada, a fim de transform-la
num adulto melhor. (SANTOS, 2009, p. 150)

Ao tomarmos a definio de cidadania como sendo a faculdade de ser cidado e,

como tal, ter direitos a exercer ou fruir e deveres18, observamos a ligao entre educao
e cidadania, pois, como mostramos antes, ambas so processos que envolvem o
indivduo em conjunto, indo desde a mais nfima idade at sua participao efetiva na
5

sociedade civilizada com direitos, deveres e suas implicaes polticas. Deste modo,
defendemos que uma substancial ligao entre elas fornece a base para vida
comprometida em sociedade, vida cidad comprometida com as questes de seu pas.
Uma palavra que poderia se contrapor a esse conceito seria apatia, entendida como
estado de impassibilidade, de indiferena; falta de sentimento ou ausncia de afeto19 a
algo ou a alguma questo.

V. FORMAO EDUCACIONAL E VIDA POLTICA EM SOCIEDADE NA

TEORIA LOCKIANA

A partir do pressuposto de que necessrio que a criana seja potencializada

para se tornar um ser humano melhor, por consequncia, importante que seu educador
seja uma pessoa que possua qualidades para poder ensin-la bem. Para quem vai ser este
chamado preceptor, Locke elenca algumas recomendaes e posturas. Em comparao
grandiosidade do projeto desejado, o educador precisa ser minimamente formado e
familiarizado em tudo que ele vai transmitir e estimular a criana a se tornar. Desse
modo, o preceptor precisa ser um cavalheiro de boa famlia, de carter idneo, que, com
instruo compatvel, seja capaz de influenciar e interferir positivamente na vida da
criana.
Locke defende que, se a virtude de se tornar um indivduo bom, correto e
comprometido com as questes que dizem respeito ao seu pas pode ser ensinada, esta
materializada atravs da relao bem dosada entre, primeiro, bons exemplos e, depois,
bons livros20. Para perceber a importncia do exemplo, s redirecionarmos o
pensamento para o ponto III deste texto, sobre sua teoria contrria ao inatismo21,
chamada empirismo22, a qual diz que, como um papel em branco, os seres humanos
vo sendo preenchidos pelos fenmenos que notam e aprendem. Para tanto o filsofo
ingls pondera:
Caso o conhecimento da virtude, do princpio ao fim, em todos os
exemplos de que ele suscetvel, lhe for ensinado mais pelas prticas
do que por regras, e o amor a reputao, em vez de satisfazer seu
apetite, tornar-se habitual nele [...] no como um aluno que aprende
latim, mas como algum que estaria informado sobre os princpios e
preceitos da virtude para a conduta de sua vida. (LOCKE, 2007, p.
435)

O educador precisa ser uma pessoa que tenha viajado bastante para adquirir
experincias e transmiti-las, que com essas e outras vivncias, possa fornecer bons e
significativos exemplos a serem copiados pelos que ele est educando. Em suma, o que
o preceptor deve fornecer meios s crianas para que elas possam seguir pelo caminho
da racionalidade e da cultura, rumo vida em sociedade baseada na moral.
Atravs da leitura atenta dos textos lockiano referentes educao, no difcil
observar uma estreita e forte ligao entre educao e cidadania. Constituindo uma
relao quase que de dependncia, as duas possuem o seu sucesso em virtude de que se
ocupam em formar o indivduo para algo mais que obter somente ttulos ou glrias,
mas, antes, para que a aquisio de uma formao do corpo (educao fsica) e do
intelecto (educao cultural) que culminem em formar para a vida social. possvel
destacar o fato de o indivduo ainda quando criana no seja dispendioso ao Estado
como sendo, para Locke, um ponto importante para vida politica em sociedade.
Segundo Santos
O fundamental que ela [a criana] desenvolva potencialidades a
partir de noes mnimas, a fim de ter uma viso crtica, sendo capaz
d gerenciar seus prprios negcios, de conviver em sociedade, sendo
til ao seu pas. (SANTOS, 2009, p. 150)

possvel dizer que a formao educacional e cidad do indivduo, que

culmina com a vida comprometida politicamente em sociedade, pode ser constatada
quando todos, inclusive o prprio indivduo, entendem, por exemplo, que somente uma
particular transgresso das leis, diferente de religio, pode por a disposio do fisco
estatal sua liberdade e/ou bens, indo, desta forma, de encontro sua condio de
cidado, na esfera pblica. (SANTOS, 2006, p. 243) Deste modo, o cidado
corretamente educado, passa por um indivduo consciente de seu papel social e do
conhecimento das leis e sua complexidade.

VI. CONCLUSO

Dizer que a educao foi bem empregada quando formou um bom cidado,
ilustra bem essa fina relao entre educao e cidadania. Locke pensa uma educao
que seja um primeiro passo para o progresso particular de cada indivduo, mas no de
modo individualista, e sim de uma forma que, por exemplo, ao pagar os impostos,
7

estejam comprometidos tambm com a vida em sociedade, no sendo dispendioso para

sociedade administrada pelo Estado.
Para coroar o que tentamos argumentar neste trabalho, que a relao intrnseca
e necessria entre a formao educacional e a prtica da cidadania por parte dos
indivduos, destacamos uma passagem dos Pensamentos lockianos, onde consta que:
o educar bem as crianas de tal modo o dever e misso dos pais e
bem-estar, e a prosperidade das naes dependem tanto dele que eu
gostaria de levar essa convico ao corao de todos; [...] de que o
modo de educar a juventude [...] tambm o modo mais fcil, breve e
adequado para produzir homens virtuosos, hbeis e teis em suas
23
distintas vocaes (traduo nossa) (LOCKE, 1986, p. 26-7).

Com essa passagem, observamos que o filsofo ingls pensou, para a formao
das crianas, medidas que refletissem e contribussem para a grandiosidade do que se
espera do indivduo a ser formado. Ele coloca uma educao como que continuada, a
qual deve ser de responsabilidade tanto da famlia quanto do Estado.
Entendemos que, mesmo sendo os Pensamentos sobre a educao um texto
sobre filosofia da educao, l se encontram muitas recomendaes prticas, que no s
apontam, mas exemplificam a educao do corpo, em alguns momentos mais que a do
intelecto. Observamos que preciso, como em toda obra filosfica, alm de situar o
filsofo em seu tempo, fazer uma exegese do que o pensamento dele quer significar
dentro de um contexto, mas tambm pens-lo como um clssico que, feitas as devidas
ressalvas de adequao espao-temporal, ressoa em dias atuais, em que, como Locke,
precisamos pensar em uma educao que, de modo continuado e completo, fornea
cultura ao indivduo, para que este busque com o intuito de se instruir sobre acerca do
significado de ser um indivduo socialmente civilizado.
Nestes escritos lockianos observa-se que a educao, para o autor, no somente
uma prtica pedaggica, mas uma formao que abrange os inmeros campos da vida
humana, sejam eles prticos ou reflexivos. Para este filsofo, a educao como uma
formao cultural, como um arcabouo de prticas formativas, onde cabe disciplina,
regras, leituras, atividades prticas, bem como o comprometimento com a sociedade e
com o Estado. Essa formao propicia ao indivduo as ferramentas necessrias pelo
menos iniciais tanto para o exerccio da cidadania, quanto para o de uma vida justa e
interessante a um cavalheiro que, com alguma formao cultural, ser til ao seu pas.
Com o acima exposto, pensamos fornecer os argumentos para mostrar que, em
consonncia com os escritos lockianos, a educao condio necessria cidadania.
8

esta que forma o indivduo, que, ao assimilar as nuanas da vida em sociedade, tornarse- um cidado comprometido com um modo de vida; que mesmo dando margem para
o sucesso particular de cada indivduo, no deixa de se atentar para as questes que
possam inviabilizar o sucesso da vida civilizada. Vida esta que ocorre de modo coletivo,
em que cada um assume a sua funo e contribui deste modo, para o progresso social de
todos, aos quais no podem estar desvinculados da moral24. Locke demonstra o quanto
aposta na fora de sua teoria educacional quando escreve:
[...] penso poder dizer de todos os seres humanos que nove dcimos
daquilo que eles so, bons ou maus, teis ou inteis, devem-no sua
educao. Esta a causa das grandes diferenas entre os seres
25
humanos. (traduo nossa) LOCKE, 1986 I, p. 31-2.

Ele pensa um projeto de formao que fornea ao indivduo os meios

necessrios sua vida de um modo geral, onde consta a realizao de seus anseios
particulares, mas tambm sua contribuio para a vida em sociedade, como um cidado
de princpios, imbudo das questes de sua nao e demais problemas que possam surgir
da relao entre cidados na vida civilizada. Assim, adverte Santos,
Em suma, o que se espera da criana, que logo ser adulta, no que
ela seja erudita, possuidora de um perfeito como um todo. O
fundamental que ela desenvolva potencialidades a partir de noes
mnimas, a fim de ter uma viso crtica da sociedade, sendo til ao
pas. (SANTOS, 2009, p. 150).

Para exemplificar um aspecto em que a correta formao educacional e cidad

preparam para vida poltica, entendida como a habilidade no trato das relaes humanas,
com vista obteno dos resultados esperados26, esta que necessita de uma viso crtica
da sociedade e de seus problemas de seu pas, pensamos, por fim, ser importante
destacar uma das teorias polticas de Locke, a da Separao dos Poderes civil (Estado) e
religioso, fruto do que ele pensou sobre o tema da Tolerncia. Esta que foi to pensada e
discutida em sua poca, o que demonstra a ateno e comprometimento de Locke com o
seu tempo. Entendemos que para ter cincia de que importante separar e delimitar os
aspectos inerentes ao Estado dos da religio, faz-se necessrio possuir uma relevante
formao educacional e cidad e suas mincias, pois este aspecto poltico, alm de
algum comprometimento social, requer um aparato intelectual que o ajude a decidir e se
posicionar individual e coletivamente. Em suma, o entendimento da importncia e as
prticas decorrentes da separao entre os poderes civil e religioso tal como no
deixar que a liberdade e os bens lhe sejam confiscados por religio alguma, mas
9

somente, quando infringir ou violar as leis estatais um exemplo de como Locke

estabelece e pensa o que significa ser um indivduo comprometido com a vida em
sociedade, por meio da adoo das regras, usufruto dos direitos e cumprimento dos
deveres.

VI. REFERNCIAS
DUNN, John. Locke. So Paulo: Edies Loyola, 2003.
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 1993. 1336 p.
LOCKE, John. Pensamientos sobre la educacin. Traduccin: La lectura y Rafael
Lasaleta. Madrid: Akal, 1986.
______. Carta sobre a tolerncia, o Segundo tratado sobre o governo civil e Ensaio
acerca do entendimento humano. Traduo de Anoar Aiex e E. Jacy Monteiro. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. - (Coleo Os pensadores)
______. Alguns pensamentos a respeito de leitura e estudo para um cavalheiro. In:
Ensaios polticos. Organizado por Mark Goldie. Traduo Eunice Ostrensky. So Paulo:
Martins Fontes, 2007 a. pp. 434-42. (Clssicos Cambridge de filosofia poltica)
______. A filosofia da educao em John Locke. In: CRUZ, Maria Helena Santana.
(org.). Contribuies para pensar a educao, a diversidade e a cidadania. So
Cristvo: Editora UFS, 2009.
SANTOS, Antnio Carlos dos. A via de mo dupla: tolerncia e poltica em
Montesquieu. So Cristvo: EDUFS; Iju: UNIJU, 2006.
SILVA, Saulo Henrique. A exterioridade do poltico e a interioridade da f: os
fundamentos da tolerncia em John Locke. Dissertao (Mestrado em Filosofia).
Salvador: Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
UFBA, 2008.
YOLTON, J. Dicionrio de Locke. Traduo lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1996.

10

O presente trabalho versa sobre reflexes decorrentes de alguns anos de pesquisas, que ainda se
encontram em andamento, sobre o modo lockiano de mesclar aspectos educacionais prticos e reflexivos
quase como um pedagogo, mas com a peculiaridade de intentar o desenvolvimento do carter moral. Cf.
YOLTON, 1996, p. 18.
2 Graduando em Filosofia pela Universidade Federal de Sergipe e membro do grupo de estudos Kant
vinculado ao NEPHEM (Ncleo de Pesquisa em Histria da Filosofia, tica e Modernidade). E-mail:
nandogramoza@hotmail.com
3 Neste texto, o tradutor, Fontanella, no Prefcio, apresenta o projeto de educao kantiano como sendo
pensado para o ser humano de modo completo para vida em sociedade. Cf. KANT, Immanuel. Sobre a
Pedagogia. Piracicaba. Traduo de Francisco Cock Fontanella. 2 ed. Unimep, 1999.
4 Em A Repblica, no Livro VII, quando da formao do homem que deve ser em vistas da idia do Bem
[...] que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e pblica. Cf. PLATO. A Repblica.
Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. 10 ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1949, p. 319, 517 c.
5 Aqui utilizaremos a traduo em espanhol, Pensamientos sobre la educacin. Traduccin: La lectura y
Rafael Lasaleta. Madrid: Akal, 1986. No original: Some Thoughts Concerning Education, escrito em
1693. Cf. YOLTON, 1996, p. 17.
6 Cf. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio de lngua portuguesa. Coordenao
Marina Baird Ferreira, Margarida dos Anjos. 5. ed. Curitiba: Positivo, 2010. 2272p. p. 755.
7 Cf. DUNN, 2006, p. 30.
8 Teoria presente no Ensaio acerca do entendimento humano. Esta defende que as ideias so a fonte do
conhecimento, e que no existe ideia inata, mas que estas so adquiridas ao longo das vivncias dirias e,
desse modo, vo preenchendo o intelecto humano. Suponhamos, pois que a mente , como dissemos um
papel em branco, desprovida de todos os caracteres sem quaisquer idias Cf. LOCKE, 1973, p. 165.
9 De Acordo com a relao da educao com a teoria do conhecimento, quando das atividades prticas
como sendo o que vai preencher a tabula rasa que o indivduo nesta fase inicial da vida; os aspectos
reflexivos seriam as ideias internas da mente depois de adquiridas as ideias que derivam da sensao ou
reflexo. (Idem, ibidem.)
10 Tomamos a palavra prticos como um antnimo de reflexivos, tericos e no ligada moral.
11 Cf. LOCKE, 1986, p. 35 ss.
12 Cf. Ibidem, p. 44 ss.
13 Cf. Ibidem, p. 46 ss.
14 Cf. Ibidem, p. 55 ss.
15 Cf. Idem, p. 59 ss.
16 [...] las debidas precauciones para conservar el cuerpo fuerte y vigoroso, para que pueda obedecer e
ejecutar ls rdenes del espritu [...] (Ibidem, p. 65).
17 Esta obra teve sua origem nas extensas cartas que Locke escreveu enquanto estava vivendo na
Holanda, e foram endereadas a seus amigos na Inglaterra, Sr. e Sra. Edward Clarke. Estes haviam
solicitado o conselho de Locke sobre como criar o jovem filho do casal. Seriam recomendaes sobre a
criao e educao do filho para tornar-se um cavalheiro. (YOLTON, 1996, p. 17-8). Locke escreve este
texto com um vis um tanto orientador, e no para ser publicado. Contudo, com um inquestionvel cunho
reflexivo o que engrandece o texto , imprime destarte, sua marca filosfica, a mais um ramo do saber
humano, a educao, de modo a ser lido por outros expoentes da filosofia Iluminista, tais como Rousseau
e Kant. Cf. SANTOS, 2009, p. 140 ss.
18 Cf. FERREIRA, 2010, p. 495.
19 Cf. Ibidem, p. 170.
20 Isto assim uma vez que tendemos mais a aprender pelo exemplo do por orientao. LOCKE, 2007,
p. 437.
21 Segundo o prprio Locke, Consiste numa opinio estabelecida entre alguns homens que o
entendimento comporta certos princpios inatos certas noes primrias, koina noiai, caracteres, os
quais estariam estampados na mente do homem, cuja alma os recebera em seu ser primordial e os
transporta consigo ao mundo. (LOCKE, 1973, p. 151) De acordo com Lalande, diz-se de todas as
doutrinas que admitem o carter inato ou congnito de uma caracterstica, de uma funo, de uma idia
qualquer. (LALANDE, 1993, p. 536)
22 Segundo Yolton, significa adotar a experincia e a observao como fonte de idias e conhecimento.
(YOLTON, 1996, p. 87) J Segundo Lalande, o nome genrico de todas as doutrinas que negam a

11

existncia de axiomas enquanto princpios de conhecimento logicamente distintos da experincia.

(LALANDE, 1993, p. 300)
23 El educar bien a los nios, es de tal modo el deber y la misin de los padres y el bienestar y la
prosperidad de las naciones depende tanto de ello, que yo quisera llevar la conviccin al corazin de
todos; [...] de que el modo de educar a la juventud [...] es tambien el modo ms fcil, breve y adecuado
para producir hombres virtuosos, hbiles y tiles en sus distintas vocaciones. LOCKE, 1986, p. 26-7.
24 Os Pensamentos aqui analisados, Em seu mbito mais amplo, trata-se de uma obra que reflete a
constante preocupao de Locke com o desenvolvimento do carter moral. Tem um certo nmero de
sees sobre a sade do corpo, mas o bem-estar da pessoa moral foi. Talvez, seu interesse dominante
nesta obra. (YOLTON, 1996, p. 18).
25 [...] y pienso que puede afirmarse que de todos los hombres con que tropezamos, nueve partes de diez
son lo que son, Buenos o malos, tiles o inteles, por la educacin que han recebido. Esta es la caua de la
gran deferencia entre los hombres. LOCKE, 1986 I, p. 31-2.
26 Cf. FERREIRA, 2010, p. 1668.

12