Cristianismo no Sec.

XXI
O Sermo do Monte e sua relevncia hoje
Mt 5.17,18 O Cristo e a Lei
Introduo:
At aqui Jesus nos ensina sobre o carter do cristo e sua
influncia no mundo decorrente de seu carter.
Vimos que as metforas do Sal da Terra e Luz do Mundo
correspondem a um tratado deixado por Jesus sobre a misso do
cristo e conseqentemente a misso da Igreja.
O que se segue uma explicao clara do carter das boas
obras que Jesus menciona no verso 16 definindo-as em termos de
obras de justia.
Marca do ps-modernismo:
Uma das marcas do nosso tempo a rejeio de princpios
absolutos, ou verdades que no se podem negar, que se
sustentam em si mesmas.
Relativismo
Este relativismo atingiu todas as reas da vida humana. No
h absolutos morais, ticos, religiosos, cientficos...
E de um modo muito especial e confuso, nosso tempo um
tempo onde as pessoas rejeitam todo tipo de imposio legal,
enquanto criam leis para impedir estas coisas.
Por exemplo: Somos contra a lei que probe o aborto. Ento
vamos criar uma lei que o torne permitido.
Cria-se leis para abolir outras leis.

E tudo isso motivado no por uma causa racional, mas por

sentimentalismos baratos.
O sentimentalismo barato, foi criado para levar as pessoas a
comprar ideias morais pervertidas sem perceber no problema que
tais ideias causam.
Um exemplo o slogan daqueles que defendem a
legalizao do casamento homossexual. O amor vence.
Este tipo de sentimentalismo vende a ideia de que no h
moralidade no amor. Ele sempre vence e deve vencer mesmo
custa do que certo e errado.
As pessoas so levadas a defender valores morais que
nunca defenderiam se estivesses lcidas. Mas como esto
encharcadas com o sentimentalismo barato elas:
A. Torcem pro bandido porque ele possui um senso de amor
familiar e cuidado pelos seus comparsas;
B. Torcem para que a mocinha solteira que se envolveu com
o cara casado termine com ele no final da novela, porque
entre eles h uma paixo avassaladora.
uma grande confuso este tempo que vivemos!
Sentimentos so usados como ferramenta para a venda de
corrupo moral e agresso vontade de Deus.
E muitos crentes esto comprando por este preo.
Desta forma,
antinomismo.

movidos

pela

paixo,

camos

no

1. Antinomismo no h lei.
No h normas ou padres morais absolutos a serem
seguidos.
Normas e leis so feitos por homens.
No mbito secular:

O que importa se voc se sente bem com o que faz

hedonismo, prazer a todo custo. Toda forma de prazer boa e
legitima, seja heterossexual, homossexual, pedfila...
No mbito religioso/cristo.
Teologia coisa de homens. Forma de governo coisa de
homens.
O que importa a experincia individual.
O que importa se arrepiar no Esprito.
O que importa se voc tem vivido alguma experincia
sobrenatural.
O que importa ser abenoado. Mesmo que voc minta, d
calote, pise em algum irmo, viva uma vida moral duvidosa...
Jesus confronta essa idia dizendo: No vim revogar a
Lei. A Lei de Deus perfeita, imutvel, estvel.
Jesus estabelece uma continuidade entre o Velho
Testamento e o Novo Testamento.
No h rompimento.
A Lei e o Evangelho no se excluem, se completam.
A Igreja no um novo povo de Deus, mas o Israel
aperfeioado de Deus.
Aperfeioado pela justia de Cristo que lhe imputada pela
f.
Mas ser que a justificao pela f nos exclui da prtica
da Lei? O que significa dizer que Jesus cumpriu a lei?
Antes de mais nada Lei e Profetas refere-se no apenas
Lei mosaica, mas a todo o Velho Testamento. Assim Jesus est
se referindo no apenas Lei de Israel, mas ao todo da revelao
no Antigo Testamento.
Para saber o que Jesus quis dizer precisamos analisar o
contedo de a Lei e os profetas, ou do Velho Testamento.
O Velho Testamento contm:

1. Ensinamentos doutrinrios: A Palavra Torah (Lei no

hebraico) significa literalmente instruo revelada. Assim, o
Velho Testamento contm a Revelao de Deus, ensinos sobre o
homem, sobre a salvao. Todas as grandes doutrinas bblicas
possuem solido fundamento no Velho Testamento.
O Velho o evangelho em boto, o Novo Testamento
o evangelho em flor. J C Ryle
Essa revelao progressiva de Deus tem seu fim Jesus
Cristo.
Hb 1.1.
2. Profecia Preditiva: A grande maioria das profecias do
Velho Testamento apontava para a ao redentora de Deus em
favor do homem. Em geral essas profecias apontavam para Cristo.
Inclusive toda lei cerimonial chamada por Paulo e pelo autor da
carta de Hebreus de Sombras.
Cristo declara claramente ser o cumprimento dessas palavras
profticas. Mc 1.14; Lc 4.17-21; Mt 4.14;
3. Preceitos ticos, ou a Lei moral de Deus: Refere-se
propriamente aos 10 mandamentos e todos os princpios que se
desdobram a partir destes, inclusive a chamada Lei Civil, que
constitua os princpios que regeriam a ordem na recm
organizada nao de Israel.
Jesus cumpriu todos estes princpios. Nenhuma transgresso
da lei de Deus se achou em Cristo. Ele perfeito. Jamais cometeu
erro algum. purssimo.
Ao cumprir a lei e os profetas, Jesus afirma que ele era o
complemento de tudo aquilo em a lei era deficiente. Ele a
revelao perfeita de Deus, ele traz a interpretao correta da Lei
de Deus e ele o nico que no quebrou nenhum preceito desta
Lei.
Contudo...

Mesmo tendo cumprido a Lei em todos os aspectos, Jesus

no aboliu a Lei. Ao contrrio, ele faz uma afirmao da
durabilidade da Lei.
A Lei permaneceria viva e vlida at que tudo se
consumasse.
Nada cair, nem a mnima parte de toda a Lei e profecia,
cairia em desuso at que a consumao dos sculos se cumpra.
O que podemos entender do que Jesus afirma neste
texto:
1. O cristianismo uma continuidade aperfeioada da religio
de Israel definida por Deus nos 5 primeiros livros da Bblia
Pentateuco.
O ensino de Jesus neste trecho profundo e totalmente
contraditrio concepo de vida, secular e crist, no mundo de
nossos dias: Existe uma lei moral absoluta que deve ser
obedecida. O Velho Testamento no deve ser jamais desprezado
pelos cristos.
1 Co 9.25-27; 2 Co 5.14,15;
2. Apesar de ter responsabilidade com Lei, o cristo no
depende dela para sua salvao Justificao pela F. Seu
cumprimento mais que uma simples obrigao, mas uma reao
automtica movida pela gratido a Deus por t-lo salvo.
Ef 2.8-10
3. A justificao pela f no nos exclui da prtica da Lei. Mas
resume esta prtica em dois mandamentos. Amar a Deus sobre
tudo e ao prximo como Cristo amou a ns mesmos.
Mc 12. 28-34; Rm 13.8-10; Gl 5.14; 1Jo 5.3;
Concluso:
A Lei de Deus mesmo importante?
A importncia da Lei est no fato de que ela revela o carter
santo e justo de Deus.
Deus se representa na sua Lei.

Tem algum valor?

Seu valor est no fato de que a obedincia dela um
instrumento para auferir, medir a relao do indivduo com Deus e
sua posio em relao ao Reino dEle.
Quem pratica a Lei de Deus demonstra estar em uma relao
pessoal com Deus e por isso mesmo um cidado do Reino de
Deus.
Quem no a pratica demonstra insatisfao, rejeio quanto
pessoa de Deus e no ter lugar no Reino de Deus.
Semana que vem vou falar mais sobre isso.
Ser que os tempos no mudaram mesmo e ela se tornou
obsoleta e sem razo?
Jesus deixa bem claro que a Lei no passara enquanto os
planos de Deus para esta terra no forem concludos.
Como Deus eterno sua Lei permanente.
Como ele no muda, sua lei no perde a validade.
Aplicaes prticas:
1. Praticar a lei de Deus a nica demonstrao visvel de
que o cristo est de fato numa relao pessoal com ele
que vai muito alm do sentimentalismo barato. uma
prova de f.
2. Embora os homens estejam a aprovando leis que
contrariam as leis de Deus, isso no significa que a Lei de
Deus perdeu seu valor ou deixou de ser verdadeira e
absoluta.
3. Diante de um mundo que rejeita o padro absoluto e moral
da Lei de Deus devemos nos mostrar firmes e fiis ainda
que signifique que sejamos perseguidos, zombados, e
criticados.
4. A Lei de Deus o instrumento da nossa santificao. Sem
ela, no veremos ao Senhor Hb 12.14

Obedincia alm da mera religiosidade Mt 5.17-20

Vimos na semana passada que Cristo segue seu discurso
sobre a vida e carter do cristo exposto na prtica.
Ele afirma com muita clareza que no veio para abolir a lei,
mas para cumpri-la.
Em dois aspectos: A. Cumprir Levar a cabo, satisfazer as
exigncias;
B. Cumprir obedecer por completo tornando-se apto a
morrer por ns;
E dessa forma vimos que a vida e testemunho cristos no
consistem meramente de experincias msticas mas sobretudo de
obedincia Lei de Deus que ainda est viva porque Deus est
vivo.
Depois de falar que os cristos tem uma responsabilidade
com a Lei Jesus Cristo nos afirma duas coisas:
1. Por qu?
2. Como?
Porque devemos obedecer a Lei de Deus: v. 19
Jesus usa como justificativa as seguintes premissas:
1. A violao de qualquer aspecto da lei traz
conseqncias mnimo no Reino dos Cus.
2. A observncia integral da lei traz benefcios grande
no Reino dos cus.
Jesus afirma que mesmo os princpios de menor peso na lei,
devem ser cumpridos e no pode deixar de serem observados,
sob pena de ser o individuo que quebrou tais mandamentos
conhecido como menor no reino de Deus.

Em contrapartida h ganhos para aqueles que se esmeram

no cumprimento e ensino da lei.
Reconheo meus irmos que este no um texto fcil de se
entender.
primeira vista podemos ser levados a pensar que Jesus
esteja defendendo que a obedincia aos mandamentos ser o
critrio de nossa salvao.
Contudo luz do contexto todo podemos entender melhor.
Acima Jesus afirmou que o carter do cristo produz efeitos
de grande impacto no mundo onde ele est inserido.
E que a forma com o cristo causa este impacto por meio
da pratica das boas que Jesus mesmo defini como sendo a prtica
da lei de Deus.
baixo como veremos a seguir, Jesus afirma que a prtica
da Lei por parte dos seus discpulos no pode ser semelhante
dos fariseus, ou seja, meramente legalista, externa, religiosa,
vazia de uma compreenso interna.
Desta forma podemos entender que quando Jesus usa as
palavras maior e menor no reino ele est falando de evidncias do
carter cristo.
Aquele que no se prope a obedecer os mnimos preceitos,
os aparentemente menos importantes, na Lei e ensina assim (
importante porque nosso testemunho didtico) aquele que
evidencia de forma mnima, pequena, o carter do reino do cus.
Do outro lado, aquele que se esmera por praticar e obedecer
todos os mandamentos e os ensina, este algum que evidencia
grande compreenso da vontade Deus e manifesta grande
transformao em seu corao.
Para citar as palavras de Lloyde-Jones Nosso Senhor nos
ensina que a prova de que verdadeiramente j recebemos a graa

divina em Cristo Jesus, que estamos vivendo no caminho da

retido1.
Respondendo pergunta inicial: porque devemos viver na
obedincia da Lei?
Porque isso demonstra ao mundo e a Deus o corao que
temos dentro de ns.
Demonstra se o nosso corao ama muito ou pouco a Deus.
Se compreendemos bem ou ainda estamos muito a quem de
compreender o tamanho da graa oferecida ns.
E isso deve nos levar uma reflexo profunda acerca de
nossa relao com Deus. Com estas palavras Jesus nos confronta
em nossa devocionalidade.
Alm disso o ensinamento de Jesus neste verso nos leva a
entender que a prtica dos mandamentos so a nossa segurana
quanto nossa salvao.
Volto a dizer: no a segurana de que obedecendo-os
seremos salvos.
Mas se os amamos e desejamos obedecer isso nos d
segurana de que j fomos salvos.
No existe possibilidade de algum que seja salvo por Cristo
e que no ame seus mandamentos e lute com toda dedicao
para obedec-los.
Diferente do sentimentalismo barato que nos leva a fazer
algo pela emoo, a obedincia aos mandamentos de Deus so
motivados conscincia de que eles so a evidncia, o meio que
Deus nos deu para provarmos nosso amor por ele.
Em seguida ele nos ensina como, ou seja, de que forma deve
ser essa obedincia.

Lloyd-Jones sermo do Monte pg. 194

Como?
No verso 20 Jesus cita os fariseus e diz que a justia dos
crentes tem exceder em muito a deles.
O que Jesus faz agora mostrar como o carter desta
obedincia crist.
O carter da obedincia crist: v. 20
Os escribas e fariseus praticavam uma justia apenas
externa.
Eles se preocupavam apenas como a aparncia da lei.
Eles destrincharam a lei e contaram 248 mandamentos e 365
proibies.
Alm destes, os fariseus ainda criaram mais uma srie de
outras regras e preceitos que iam muito alm da Lei Lc
18.11,12.
Se olharmos apenas superficialmente no questo de os
crentes obedecerem a todos os 248 mandamentos, enquanto os
fariseus s conseguiam 240.
No uma relao de quantidade, mas de profundidade.
Segundo Jesus esta obedincia crist muito mais profunda.
Ela vem de dentro. Do corao. Das intenes. Dos pensamentos.
Essa obedincia no pode ser uma religiosidade morta,
porque Deus e sua Lei esto vivos.
E se ela a evidncia de fomos realmente transformados de
mortos em vivos espiritualmente ento ela deve ser praticada com
entusiasmo e com a conscincia de que sem ela no podemos
demonstrar que amamos a Deus.
Aplicaes Prticas:
1. No pode haver espiritualidade sem moralidade e nem
moralidade sem espiritualidade.
Moralidade sem espiritualidade moralismo. (Ver Mt 23.23)

Espiritualidade sem moralidade misticismo. (Cl 2.20-23)

A lei existe, e est viva ainda nos dias de hoje.
E deve ser obedecida sob pena de prejuzos na vida
espiritual dos crentes.
2. A obedincia lei fruto da graa e no da opresso
da lei.
No devo obedecer lei por uma questo de medo da
condenao, mas por uma questo de compreenso da graa.
A graa tira a lei e seu terrvel peso condenatrio de sobre os
nossos ombros e a coloca leve, suave e agradvel em nosso
corao.
Osias 6:6 - Porque eu quero a misericrdia, e no o
sacrifcio; e o conhecimento de Deus, mais do que os
holocaustos.
O exerccio da lei deve ser um ato de resposta graa que
nos foi manifesta na cruz.
3. A obedincia lei fruto de um novo corao.
Se me amais guardareis os meus mandamentos Jo 14.15
No se pode obedecer a Deus corretamente, de dentro para
fora aquele que ainda no recebeu um novo corao do Pai.
No pode dizer-se realmente cristo aquele que no tem
apreo por Deus e sua vontade.
Os fariseus eram orgulhosos. Sua obedincia era um fim em
si mesma.
Eles se esforavam para obedecer a Lei por causa de si
mesmos e no de Deus.
Porque precisamos obedecer a Lei de Deus?

Porque tal obedincia evidencia que fomos realmente

transformados pelo poder de Cristo e porque isso assegura que
estamos salvos por ele.
Como devemos obedecer a Deus?
De dentro para fora.
Em esprito e em verdade. De corao. Por amor. Por
entendimento da graa de Deus que nos alcanou.
A partir de ento, Jesus comea aplicar este ensinamento a
situaes prticas das relaes humanas. E o tema desta nova
etapa ser:
A Justia do Cristo
Mais que atos externos, uma disposio do corao.

A Justia do Cristo
Mais que atos externos, uma disposio do corao.
V. 21,22: Ouvistes o que foi dito... Eu porm vos digo.
Jesus inicia a aplicao prtica de seu ensino sobre a lei com
uma expresso antittica, ou seja, com uma expresso
aparentemente conflitante com suas afirmaes anteriores.
Anteriormente ele havia dito que no veio revogar a lei, mas
cumprir. Agora porm est lanando idias contrrias ao ensino
que o povo havia recebido.
Alguns entendem que Jesus estava abolindo a lei de Moiss
e trazendo uma nova forma de moralidade. Mas ser isso mesmo?
Das duas uma: ou Jesus estava se equivocando, ou o ensino
dos antigos estava errado em relao ao ensino original. Como
Jesus no erra, ento conclumos que havia algo de errado com o
ensino transmitido pelos antigos. Vejamos.
1. Quem so os antigos e que ensino este?
Jesus refere-se aos antigos interpretes da lei.
Ouvistes o que foi dito:
H um detalhe interessante a este respeito. Quando Jesus se
referia Palavra de Deus no Antigo Testamento, os escritores
sempre usavam a palavra grega gegraptai = Est escrito (Mt
4.14,ss), ou seja, refere-se ao registro inspirado das Palavras de
Deus. Assim a lei o que est escrito.
Mas neste texto Jesus usa a termo erreth que significa
simplesmente, foi dito.
Assim o est escrito, refere-se Escritura Sagrada que
Jesus veio cumprir. O foi dito refere-se tradio oral dos
antigos interpretes das Escrituras.
O judeu possui dois livros bsicos:

1. A Torah que composto do Pentateuco de Moiss e

dos demais livros do Canon do AT.
2. O Talmud que composto de uma tradio oral
chamada Mishn que se prope a completar as lacunas
(ensinos entre linhas) da Torh e o Guemar que composto
das discusses diversas ao longo dos anos sobre os
significados da lei feito por vrios rabinos na historia de
Israel antes de Cristo.
Os judeus do tempo de Jesus liam a Torh, mas a ensinavam
segundo a interpretao do Talmud.
A Torah mais sagrada, mas o Talmud de onde se estuda
a Torh.
O Talmud contm as mais variadas interpretaes e
discusses sobre a lei de maneira sobreposta.
Os rabinos seguintes que discordavam das interpretaes
iam acrescentando interpretaes das mais diversas.
Por exemplo: um rabino tinha direito de interpretar at 70 x
diferentes o mesmo texto.
Assim, o ensino que os judeus do tempo de Jesus conheciam
a respeito da lei, era uma completa distoro de seu sentido
original.
O que estes escribas e mestres da lei estavam fazendo
com a lei?
Em resumo eles estavam forando a lei para que ficasse
mais suave e leve.
Eles restringiam o mandamento e ampliavam as permisses.
2. Eu porm vos digo:
Jesus por sua vez chama para si uma autoridade mpar. Ele
se coloca em oposio aos mais admirados e venerados rabinos
judeus e contrape a falsa interpretao deles, trazendo a
verdadeira interpretao da Lei de Deus.
Ele no como os doutores da lei de seu tempo.
E isso por duas razes:

a. Ele o autor da Lei.

b. Ele cumpre integralmente a Lei que determinou. Ao
contrrio dos escribas e fariseus que eram, por natureza,
transgressores da Lei que ensinavam.
Aplicao do ensino de Jesus:
A obedincia Lei de Deus muito mais que mera
expresso de atos externos.
Ela diz respeito disposio do corao. mais que ao,
leva em conta a inteno.
Somos conhecidos no Brasil por algo muito ruim mas que
passa as vezes despercebido.
Somos o povo jeitinho. Se no der a gente ajeita e faz dar.
Isso implica muitas vezes em fazer concesses onde no se
deve fazer exemplo, quando me convm, nada a ver.
Ou as vezes implica em acrescentar algo que no h
verdadeiro tem que fazer assim.
No podemos ser como os escribas e fariseus que
acrescentaram lei coisas que no deviam a acrescentar e
retiravam dela coisas que no deviam retirar.
Devemos antes amar toda a lei e sujeitar nosso corao a
ela.
Jesus ensina que a obedincia sua palavra requer mais
que meros atos de obrigao religiosa.
Deve ser algo que venha de dentro do corao.
Mas como podemos oferecer a Deus algo verdadeiro se
ainda no temos um corao que se alinhe ao corao de
Deus?

O cristo e a Lei
A preservao da vida
Mateus 5.21-26
Depois das introdues que fizemos, vamos abordar aqui os
ensinamentos prticos de Jesus quanto relao do cristo com a
lei de Deus.
1. O 6 Mandamento
Interpretao:
a. Interpretes da lei
Restringem o mandamento: Matar tirar o flego de
vida de algum.
Ampliam as permisses: Assim qualquer outra coisa
que prejudique algum lcita, ou no passvel de pena,
desde que no seja a morte fsica.
b. Jesus:
Amplia o mandamento: Matar mais que tirar o flego
de vida.
Restringe as permisses:
1. Qualquer ao minha, desde um sentimento de ira
sem fundamento justo, ou mesmo uma palavra de
ofensa como: embotado, opaco, tolo, ridculo, bobo,
passvel de punio e comparado ao crime de
assassinato;
2. Mesmo os casos de desavena em que se parte
inocente tambm esto inclusos e prejudicam o culto
a Deus;
3. Nos casos em que h responsabilidade pessoal
imprescindvel buscar uma soluo por meio da
retratao sob pena de eu sofrer as consequncias.
Mas por qu?
Porque um ataque a Deus que criou o homem a sua
imagem e semelhana.

 por isso que qualquer tipo de ataque como esse, fere a

minha comunho com Deus.

Jesus usa duas figuras praticas para falar da importncia

e urgncia de se atender a este mandamento:
Os problemas nas relaes humanas afetam nossa
relao com Deus e nosso testemunho cristo.
1. Nossa relao com o prximo e com Deus
Jesus aplica de forma prtica sua ampliao do mandamento
mostrando que to srio e to profundo que o menor conflito
prejudica nossa relao com Deus.
Ele afirma isso contando uma situao de culto comum do
seu tempo, onde ainda havia sacrifcios. John Stott nos oferece
uma parfrase muito pertinente deste texto, aplicando ao nosso
contexto:
Se voc estiver na igreja, no meio de um culto de
adorao, e de repente se lembrar de que seu irmo tem um
ressentimento contra voc, saia da igreja imediatamente e v
fazer as pazes com ele. No espere que o culto termine.
Procure seu irmo e pea-lhe perdo. Primeiro v, depois
venha. Primeiro v reconciliar-se com seu irmo, depois
venha e oferea sua adorao a Deus2.
Neste caso Jesus est indo alm das palavras, mas tambm
enfatizando que os pensamentos litigiosos so pecaminosos e
atrapalham minha comunho com Deus.
Aqui no importa tanto que seja o autor do problema.
Jesus no se preocupa com isso.
2

Stott, A mensagem do Sermo do Monte.

Ele apenas destaca que estar em desavena com algum e

remoer isso algo que prejudica minha adorao a Deus.
O dr. Lloyd-Jones explica dessa forma:
Se voc estiver consciente de que est em inimizade contra
algum, se voc no est dirigindo a palavra a algum irmo, ou se
voc est tolerando pensamentos indignos contra algum,
servindo-lhe de obstculo e empecilho, ento a Palavra de Deus
assegura que qualquer tentativa de adorao que voc fizer no
ter qualquer valor3.
Essa questo vai muito alm das ofensas diretas.
No somente questo daquilo que falamos com nossos
irmos.
Envolve o que falamos dos nossos irmos.
O perigo contra o qual Jesus nos alerta o perigo de um
culto hipcrita como o dos fariseus.
o perigo de fazer do culto um sacrifcio cerimonial para
encobrir um pecado moral que eu cometi. Ex. Mt 23.14 isto o
que se chama justia prpria, tentar justificar meus erros de
conduta realizando obras na igreja.
Mas isto, nos alerta Jesus, um perigo tremendo porque
Deus conhece nosso intimo e sabe de nossas intenes Lc
16.15.
Deus no aceita culto hipcrita Is 1.13.
Aos olhos de Deus no h qualquer valor em um ato de
adorao se eu estiver nutrindo algum pecado do qual eu tenha
conscincia. Lloyd Jones - Slm 66.18;

Lloyd-Jones; pg 213

Nossa relao com Deus est intimamente ligada a nossa

relao com o prximo: Os 10 mandamentos 4 p/ Deus e 6 p/
homens; Lv 19.11-18; 1 Jo 4.20;
Por isso a nfase de Jesus to forte. No espere o culto
acabar. No oferea culto hipcrita. V e resolva. No espere.
No tarde. V depressa. Depois, volte e cultue a Deus de corao
e mente limpos.
Aqui temos um ensino positivo e claro de Jesus sobre a
verdadeira adorao: A verdadeira adorao acontece quando eu
estou em plena comunho com Deus e com meus irmos.
Mas alm de afetar minha comunho com Deus, a quebra
deste mandamento conforme ensina Jesus, acarreta em prejuzo
do meu testemunho cristo.
2. Nossos relacionamentos e nossa vida pessoal
A segunda figura usada por Jesus refere-se no ao problema
pessoal com algum irmo em Cristo, mas com um adversrio.
Algum que seja meu inimigo e com o qual eu tenha uma divida.
Ele diz que se temos uma divida com algum que tenha uma
demanda conosco, devemos resolver este problema antes que ele
venha se tornar pblico.
Jesus enftico em demonstrar que nutrir problemas deste
tipo prejudicial a minha vida pessoal, pois se eu no resolver o
problema, certamente ele trar sobre mim conseqncias srias e
que perduraro at que tudo seja resolvido. Por isso Jesus
novamente enfatiza o imediatamente entra em acordo com ele
sem demora. Isso porque se no o fizer, seremos expostos e
teremos que pagar publicamente pelo erro que cometemos.
Jesus coloca esse tipo de situao para nos mostrar como
temos que ser urgentes em resolver nossas pendncias pessoais.
Qualquer atitude que eu tenha de dvida para com algum
deve ser resolvida.

Paulo diz que no devemos dever nada a ningum seno o

amor com nos amamos mutuamente Rm 13.7,8.
esse tipo de dvida que Jesus diz que devemos saldar logo
sob pena de prejuzo de nossa prpria vida.
Resumindo o ensino de Jesus neste texto entendemos
que:
1. Qualquer tipo de ofensa por menor que seja, e toda
maledicncia cometida contra algum, aos olhos de Deus,
quebra do sexto mandamento.
Por isso se tivermos ofendido algum ao ponto de mago-lo
temos que nos acertar com este algum, sob pena de no
estarmos oferecendo a Deus um culto que lhe seja aceitvel.
E se tivermos alguma dvida a acertar com algum, mesmo
que seja nosso adversrio, temos que nos esforar para acertar
tal dvida antes que ela se torne caso de justia e tenhamos que
prestar contas disso em tribunal, e sermos prejudicados em nossa
vida pessoal por conta desta tal dvida.
2. De forma positiva Jesus nos mostra que devemos
dedicar todo o esforo possvel para que estejamos em paz
com os outros.
Devemos tomar todos os cuidados possveis para evitar
qualquer ofensa aos nossos irmos.
E devemos nos esforar ao mximo por acertar toda e
qualquer dvida que tenhamos a fim de que no sejamos
prejudicados em nossas vidas por estes erros.
Hoje no boletim eu publiquei uma mensagem que trata sobre
como vemos e falamos de nossa Igreja.
Falar mal de um irmo falar de mim mesmo.
Agir contra um irmo agir contra mim mesmo.
Concluso:

Aprendemos com Jesus que como cristos temos zelar pela

preservao da vida e dos relacionamentos com Deus e com os
homens.
No matar envidar todo o esforo para no ofender, mesmo
que forma mnima, a quem quer que seja, sob pena de no estar
de fato em comunho com Deus e de sofrer dano prprio real.
No matar nutrir pensamentos de amor para com meus
irmos.
No matar fugir da maledicncia. Controlar minha lngua.
Afinal de contas, somos um corpo. O corpo de Cristo.
No possvel que estejamos juntos e ao mesmo tempo em
conflito e litgio uns com os outros.
O que este ensino fala ao meu corao? Em que ele mexe
comigo e me faz meditar?
Aproveite esta oportunidade para se reconciliar com quer que
seja.
Aproveite para procurar o irmo a quem voc ofendeu.
Ou mesmo procurar o irmo que te ofendeu e se reconciliar
com ele.
Pea perdo para aquele irmo de quem voc falou mal para
outro irmo.

O cristo e a Lei
Pureza Moral
Mateus 5.27-30
Depois de ensinar aos seus discpulos que possvel podese cometer assassinato apenas com palavras, Jesus ensina que
os pecados sexuais, no so apenas cometidos em atos sexuais,
mas comeam nas intenes do corao.
Jesus ensina que para Deus, no adulterars muito mais
que a proibio de atos de imoralidade sexual, inclui o olhar
concupiscente e a imaginao.
Duas coisas importantes a se destacar antes de tudo:
1. Jesus no est ensinando que o sexo em si mesmo
algo cheio de pecado. Esta uma distoro Romana da doutrina
dos primeiros sculos a respeito da queda. O pecado original no
foi o ato sexual de Ado e Eva, mas sua desobedincia a Deus.
A Bblia possui amplo respaldo para mostrar que, o sexo
uma beno de Deus, criada para Sua Glria, para cumprimento
de seu mandato cultural e tambm para deleite do casal, homem e
mulher, devidamente casados.
Pv 5.18,19; Ec 9.8; Ef 5.28,29; Cantares de Salomo;
2. Jesus ensina que todas as formas de imoralidade
esto includas neste mandamento.
a. Quando Jesus faz referncia de um homem desejando
uma mulher, ele no est limitando o problema apenas aos
homens.
Jesus est numa sociedade onde a mulher nem
considerada pessoa direito, muito menos podia ser concebido que
ela expressasse desejos sexuais.
Portanto mulheres tambm esto includas neste
mandamento.
Paulo interpretando desta forma aponta esta verdade em Rm
1.26.

b. Quando Jesus faz referncia ao homem ele no fala de

homens casados, mas de homens sem se referir a qualquer
estado civil: Qualquer que olhar...
Portanto o mandamento aplica-se aos casados e aos
solteiros.
Afirmar qualquer coisa diferente disso fazer o mesmo que
os fariseus. restringir o mandamento em beneficio prprio.
Hoje pela manh em nossa classe falamos sobre a orao
sacerdotal de Jesus e como ele suplica pela nossa proteo e
cuidado no o peo que os tire do mundo, mas que os livre do
mal Joo 17.115
Ali falamos sobre o fato de que em Cristo estamos livres do
ataque direto do diabo, embora estejamos sujeitos aos seus
ataques indiretos.
Estes ataques indiretos ele faz por meio do mundo e tendo a
nossa carne como seu aliado.
Por isso importante o que Jesus nos ensina neste texto
quanto a questo da moralidade e da pecaminosidade do pecado.
O problema dos olhos v. 28
Oua este relato de um jovem cristo,
As ltimas brasas da fogueira j estavam quase apagadas.
As etiquetas nas garrafas estavam danificadas, depois de dias
expostas ao sol.
Os que haviam acampado perto de minha barraca j estavam
longe h algum tempo. Meu amigo e eu pegamos as coisas que
estavam para trs. Ficou apenas um CD de hip-hop. Tnhamos
algumas malas e garrafas vazias. Alm de uma revista.
Sua capa estava molhada e irreconhecvel. Eu a abri com um
pedao de galho que encontrei no cho. Havia orvalho naquele
dia e as pginas da revista tambm estavam molhadas. Naquele
momento eu vi uma mulher. Ela estava com seus seios
descobertos.

Desde meus sete anos tenho fugido. Eu ainda me lembro

daquela cena. Eu estava ao mesmo tempo empolgado e receoso.
Eu no conseguia entender a razo, mas sabia que ningum
deveria flagrar-me olhando aquela revista.
De uma coisa eu sabia: eu queria mais.
Reportagem: Crente viciado em pornografia Revista
Cristianismo Hoje
Fonte: http://www.genizahvirtual.com/2011/09/crente-viciadoem-pornografia.html
O que este homem crente descreve exatamente o resultado
de se ignorar o que Jesus descreve neste texto.
Segundo Jesus, o problema dos pecados sexuais est no
olhar. Na verdade ele comea no olhar.
s vezes ouvimos algumas pessoas fazendo diferena entre
o primeiro olhar e o segundo olhar.
O primeiro olhar impulsivo, no maldoso, automtico. Mas
se voc permanece com o olhar fixo a a coisa caminhar
tendenciosamente para um olhar pecaminoso.
Em parte eu at concordo, porque para no olharmos as
pessoas que passam por ns na rua teramos que andar de
cabea baixa sempre ou ento sermos cegos.
Mas penso que se temos o costume de sempre olhar
porque nossa mente j est de certa forma condicionada a isso
por um impulso pecaminoso do nosso corao.
Alm disso, o ato de insistir no olhar que desperta nossa
cobia.
A palavra que Jesus usa o simples olhar, ver. A questo
no o ver. A questo a inteno impura a que conduz o olhar.
Olhar com inteno impura.
Alm disso temos Tiago que nos afirma que todo o pecado
comea na cobia. E toda cobia comea no olhar. No se pode
cobiar algo que no se v.
Por isso Jesus comea mostrando que o pecado sexual
comea na cobia associada ao olhar.

Bom se o problema comea a, a que ele tem que ser

eliminado.
Por isso Jesus mostra que a primeira ao para se ter uma
vida de pureza sexual a de controlar nossos olhos.
Assim como Davi (Slm 101.3,4) e J (J 31.1,2)
A atitude correta para com o pecado v. 28-30
Jesus mostra que tal atitude deve ser grave, radical e forte.
Aqui ns podemos perceber como terrvel a impureza sexual.
Deus se ofende grandemente com tais prticas.
Por isso a ao de resistir tentao das impurezas deve ser
uma ao violenta.
claro que Jesus no est falando de arrancar literalmente
olhos e membros do corpo como entenderam alguns homens do
passado.
Um exemplo Orgenes, de Alexandria que chegou a se
emascular usando uma interpretao literal deste texto. Esta
prtica era comum at o Concilio de Nicia em 325dC proibir tais
prticas.
O que Jesus estava pretendendo aqui no uma automutilao, mas sim mostrar que o exerccio de santificao algo
que exige de ns atitudes fortes de auto-negao.
Est mais relacionado mortificao do pecado como Paulo
acertadamente interpreta em Rm 8.13 e Cl 3.5.
uma atitude de certa forma violenta no contra nosso
corpo, mas contra nosso ego.
O que se pode concluir tambm da forma radical e sria
com que Jesus coloca o exerccio de mortificao do pecado,
que o pecado extremamente odioso a Deus.
O pecado to vil, to agressivo, to ofensivo a Deus
que no h outra atitude a ser tomada em relao a ele seno
uma atitude de violenta mortificao.

John Piper faz uma serie de exposies em Romanos onde

ele trabalha a idia de que Paulo nesta carta est chamando a
igreja para uma campanha de guerra contra o pecado. Uma
guerra contra nossos prprios impulsos.
Essa violncia nos mostra o quanto Deus se preocupa em
preservar a pureza sexual e especialmente relacionada pureza
conjugal.
Aplicao:
O que Jesus nos ensina neste texto que devemos entender
que temos uma responsabilidade moral diante de Deus que no
podemos jamais tratar com certo desdm.
Deus destruiu duas cidades no passado por causa de sua
imoralidade intensa.
Uma das grandes marcas do paganismo o culto ao sexo.
No podemos nos render sutileza da corrupo da
sexualidade desenfreada.
O pecado da imoralidade sexual um dos mais presentes no
meio da corrupo humana.
Pecados sexuais causam grandes tragdias em nossas
vidas.
Abalam nossa f e relacionamento com Deus.
Podemos atrapalhar nossa vida familiar.
E sobre tudo, desagradam a Deus.
Mas apenas os pecados sexuais. Todos os tipos de pecado
so uma ofensa grave a Deus.
Que Deus nos ajude a tratar tais pecados da maneira que
precisam ser realmente tratados.

O divrcio e o adultrio Mt 5.31,32 / 19.3-12

A primeira pergunta que me veio mente quando li estes
versos : porque Jesus insere num contexto de pureza sexual e
especialmente conjugal, uma declarao sobre o divrcio?
A resposta dada pelo prprio Jesus: porque uma relao
advinda de um divrcio uma relao adltera.
Jesus no se preocupa em dar explicaes sobre isso neste
texto. Ele no est tratando aqui sobre o divrcio, mas ele mostra
que o tipo de divrcio praticado na poca era uma ponte de
ligao para uma relao adultera.
Acima de tudo Jesus ressalta o cuidado com a relao
conjugal. preciso que o indivduo cristo entenda que adulterar e
divorciar esto no mesmo p de igualdade como atitudes
pecaminosas.
Contudo para entender melhor porque Jesus est fazendo
esta ligao preciso entender o contexto da poca.
Lembremos que Jesus est combatendo a idia de justia
dos fariseus e apresentando a verdadeira justia do Reino. Assim
precisamos entender qual era concepo dos fariseus sobre o
assunto. Isto est descrito no cap. 19.3-12.
As escolas de interpretao Rabnica:
Havia duas escolas de interpretao bblica judaica de maior
renome: A Hillel e a Shammai. Estes nomes so os nomes de dois
dos maiores rabinos judaicos da poca.
A escola de Shammai era rigorista e interpretava com base
em Dt 24.1, que a nica base para o divrcio era uma grave
ofensa matrimonial, algo imprprio ou indecente.
A palavra traduzida pela ARA na expresso coisa indecente
significa literalmente rgo genital. O que leva a entender que se
referia a questes sexuais.

Era o que Jesus afirmaria um pouco mais a frente. Mas Jesus

no concorda tambm 100% com Shammai.
J a escola de Hillel era bem mais aberta, liberal. Ele inclui
nestas coisas indecentes atitudes como: se a mulher se
mostrasse uma cozinheira incompetente e queimasse o jantar, ou
se ele perdesse o interesse nela por falta de atrativos fsicos ou
mesmo se ele se apaixonasse por outra mulher, isto se
configurava como imprprio e era razo para o divrcio.
Por isso a pergunta dos fariseus: lcito ao marido repudiar
a sua mulher por qualquer motivo?. Essa era a interpretao mais
usada pelos fariseus e liderana em geral.
Por isso Jesus aprofunda mostrando que o mandamento
rigoroso. Alis nem mandamento, uma concesso como
vamos ver mais frente.
Assim Jesus no concorda nem com Shammai nem Hillel,
porque Shammai no aceitava que o adultrio fosse perdoado, e
Hillel considerava qualquer banal motivo, razo suficiente para o
divrcio.
Em sua resposta Jesus nos fornece trs aspectos
contrastantes com a viso dos fariseus e que devem ser tratados
separadamente:
1: Os fariseus estavam preocupados com os motivos
para o divrcio; Jesus com a instituio do casamento;
A pergunta dos fariseus era capciosa. Eles queria que Jesus
lhes desse motivos para divorciar. Poucos, muitos ou nenhum.
Mas Jesus nem se quer responde a pergunta deles. Ao
contrrio, seguindo um costume seu ele lhes faz um outra
pergunta que os remete no ao motivo para a separao, mas
para a preciosidade e solidez da instituio Casamento, criada por
Deus.
Aqui temos uma aplicao interessante. Antes pensarmos em
divrcio, temos que nos aplicar a conhecer mais sobre o que
casamento.
A grande maioria dos casos de divrcios teriam sido
facilmente resolvidos se os cnjuges fossem levados a entender
melhor o que o casamento.

E isso de preferncia antes de casar. Por de grande valia o

curso de noivos.
Lembro-me que em meu curso de noivos o Rev. Enos
sempre questionava se estvamos certos do que estvamos
fazendo. claro que ele sempre expunha muito bem sobre a
relao conjugal. Mas ele dizia que se tivesse que terminar uma
coisa, que fosse o noivado, jamais o casamento.
Como seriam melhores as relaes conjugais se o
casamento fosse tratado com o valor que tem!
O problema est exatamente no fato de que essa grandiosa
instituio de Deus est sendo terrivelmente atacada
2: Os fariseus tratavam o divrcio como mandamento;
Jesus chamou-o de concesso dureza dos coraes
humanos.
Porque pois Moiss mandou? diziam os fariseus.
Mas Jesus responde dizendo que Moiss no mandou, mas
que previu uma clausula de concesso:
Dt 24:1 Se um homem tomar uma mulher e se casar com
ela, e se ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado
coisa indecente nela, e se ele lhe lavrar um termo de divrcio, e
lho der na mo, e a despedir de casa;
Aqui esto presentes 4 se, partculas condicionais.
E mesmo assim concedida se ter ele achado coisa indecente
nela. O termo original seria melhor traduzido como:
Algo vergonhoso em suas partes intimas a ideia aqui
presente est ligada pureza sexual.
Talvez constatasse que a mulher no era virgem, ou
descobrisse que ela lhe havia trado.
E Jesus trabalha com esta condio Relaes sexuais
ilcitas a nica justificativa plausvel para a concesso do divrcio.

E isso por causa da dureza do corao que incapaz de

perdoar.
Quebrar a aliana a nica justificativa. Mesmo assim cabe
perdo.
Assim como o povo de Deus quebrou a aliana com Deus
vrias vezes e Ele perdoou.
3. Os fariseus tratavam o divrcio com leviandade;
Jesus o considera to srio que equiparou o novo casamento
ao adultrio.
Para os fariseus divorciar-se era o mesmo que no
supermercado comprar mantimentos.
Uma atitude to corriqueira que se tornou banal.
Mas Jesus mostra a gravidade da situao comparando o
novo casamento de quem se divorciava de maneira mesquinha e
leviana com o adultrio.
Por isto ele est presente nesta seo do sermo do monte.
Porque o povo estava tratando a coisa com tanta banalidade
que era comum.
Ao ponto de os prprios discpulos conclurem, influenciados
pelos ensinamentos dos fariseus, que j que no podia separar
era melhor nem casar.
Jesus corrige a viso deles mostrando que at mesmo a
solteirice algo muito srio e somente deve ser feito porque tem
vocao para isso.
E assim ele refora a importncia do casamento. Da
fidelidade conjugal.
A seriedade da aliana matrimonial.

Concluso:
Nossa sociedade no est diferente.
"No tocante a princpios bsicos, todos temos sentido tanta
incerteza nessa poca efeminada e frouxa, que tememos
denunciar os erros a respeito dos quais estamos lendo aqui, e
quase nos dispomos a condenar nosso Senhor por haver falado
como falou contra os fariseus e os escribas. Isso deveria nos
deixar envergonhados!"
D. Martyn Lloyd-Jones
Antes de concluir preciso lembrar que este assunto muito
delicado. Quase todos temos algum tipo de experincia com o
divrcio e sabemos como isso deixa as pessoas machucadas.
O divrcio um erro. Um pecado extremamente ofensivo a
Deus pois um pecado contra uma de Suas instituies mais
belas o casamento.
Mas o divorcio no um pecado imperdovel. S h um
pecado imperdovel blasfmia contra o Esprito Santo.
Deus perdoa qualquer pessoa que cometer um pecado e
demonstrar arrependimento sincero em seu corao. Mesmo o
divrcio.
Isso preciso ser ressaltado, no para promover qualquer
liberao deste pecado, mas exatamente para preveni-lo.
Isso que diz o Esprito Santo 1 Joo 1.9-2.2; 3.9

Cristo: Gente de Palavra

Mt 5.33-37
Um dos grandes problemas da interpretao da lei pelos
rabinos que eles eram sempre permissivos demais.
Eles restringiam o mandamento e ampliavam as permisses.
o caso desta interpretao que Jesus trata agora.
Primeiro vamos entender o que estava acontecendo.
Os fariseus e o juramento
Os fariseus distorciam o mandamento de Ex 20.7; Lv 19.12,
dizendo que o que o mandamento proibia era a profanao do
nome de Deus.

Ou seja, ningum podia falar o nome de Deus de qualquer

forma, pois isso quebrar a lei e tomar o nome do Senhor em
vo.
No se podia sequer pronunciar o nome de Deus. E se
algum o fizesse, especialmente em algum voto ou juramento,
estava obrigado a cumprir pois mencionou o nome de Deus.
Isso quer dizer que se um indivduo fosse cobrar de outro
uma divida e este prometesse pagar em seu prprio nome e no
pagasse, isso no era quebra da lei.
Mas se o mesmo individuo dissesse, Se Deus quiser eu vou
te pagar. A ele estaria obrigado a pagar sob pena de quebra do
3 mandamento e de profanao do nome de Deus.
Assim o que estava em voga no mandamento era a
profanao do nome de Deus e no o perjrio, que empenhar a
palavra desonestamente.
Desse modo quem prometesse alguma coisa sem mencionar
o nome de Deus, no tinha obrigao de cumprir. Apenas se
jurasse pelo Senhor.
Desta forma os fariseus criaram vrias formulas de juramento
e aquelas que incluam o nome de Deus eram obrigatrias, as
outras no.
Como Jesus condena em Mt 23.16-22
O ensino de Jesus
Jesus comea mostrando que no importa a formula que se
use para jurar, se pelo cu, pela Terra, por Jerusalm, por sua
cabea, qualquer uma destas se relaciona diretamente com Deus.
Ento na lei no h qualquer importncia quanto frmula a
ser usada para realizar voto. O importante cumprir o voto,
promessa ou mesmo juramento.
Assim, se no importa Lei qual formula e sim o
cumprimento do voto, promessa ou juramento, a verdadeira
implicao da Lei que Deus exige que sejamos pessoas fiis e
de palavra Sim, sim e no, no.
Bom, se o que importa a fidelidade palavra falada, no h
necessidade de votos, juramentos ou promessas. No jureis!
Dessa forma os juramentos assim como a permisso do
divorcio, existiram por causa da dureza do corao humano, de
sua fraqueza e corrupo em se manter fiel.

Se repararmos bem, tanto juramento quanto divorcio foram

permisses, no mandamentos. Esse era o erro dos fariseus.
Transformaram permisses em lei e criaram formulas prprias de
execut-las.
O Jesus nos ensina na prtica :
Temos que ser pessoas honradas em nossas palavras. Se
dissermos que vamos cumprir com algum compromisso, no
preciso fazer qualquer tipo de penhor como promessa, juramento
ou voto. Coisas do tipo:
Meu irmo voc vai reunio!
Em nome de Jesus irmo!
Ou ento:
Meu irmo venha participar dos estudos bblicos.
meu irmo pode deixar que vou fazer uma forcinha. Ta
meio apertado, mas eu vou tentar.
Outra coisa que est em jogo aqui nossa sinceridade.
Assim Jesus ensina que o cristo algum sincero em suas
palavras e atitudes e principalmente honrado em cumprir o que
diz, no devendo jurar nem empenhar qualquer coisa junto sua
palavra. Qualquer juramento que tenhamos que fazer para
obtermos qualquer tipo de crdito junto a algum j constitui uma
confisso de nossa prpria desonestidade.
O cristo: uma pessoa no vingativa
Mt 5.38-42
Este talvez seja o trecho mais difcil do sermo de Jesus.
o pice, onde Jesus ensina amar os inimigos e as pessoas
perversas que possam nos prejudicar.
o ensino mais admirado de Jesus e ao mesmo tempo o
mais controverso e desafiador.
Muitos de ns ficamos tentando justificar dizendo que
Especialmente porque a aplicao de suas palavras mexe
com nosso ego e especialmente com nosso orgulho prprio.
O que Jesus ensina quanto injustia sofrida pelo cristo
neste texto algo que fascina e provoca em ns as maiores
dificuldades quanto ao exerccio da vida crist genuna.
Vejamos.

A Lei de Talio Olho por Olho dente por dente.

Ex 21.24; Lv 24.20; Dt 19.21
O objetivo desta lei era assegurar:
1. Uma retribuio justa e exatamente proporcional injustia
sofrida por algum. Ela assegura que ningum seria punido de
forma excessiva pelo erro cometido, e que ningum seria
injustiado na aplicao de uma pena algum que o tenha
prejudicado.
Se um indivduo arrancasse o dedo de algum, ningum
poderia mat-lo por isso. E o individuo que teve o dedo arrancado,
veria seu agressor padecer do mesmo mal que ele e sentiria
satisfeito.
Contudo, como sempre achamos que a punio de algum
que nos prejudicou branda em relao ao que pensamos que
deveria ser, essa lei tem outro objetivo especial:
2. Conter os excessos de ira, violncia e principalmente a
vingana, ou o fazer justia com as prprias mos.
A distoro da Lei.
Toda lei existe para ser aplicado por algum apropriado para
isso. Em nosso caso h um poder judicirio se encarrega do
cumprimento das leis e das penalidades aos infratores.
No povo de Israel, o sistema de juzes foi estabelecido ainda
com Moiss por conselho de Jetro seu sogro (Ex 18).
Estes princpios da Lei de Talio eram para ser aplicados
pelos juzes. Cabia a eles avaliarem a situao e aplicar e pena
devida segundo a Lei.
Contudo os fariseus estavam trazendo essa aplicao para
os relacionamentos pessoais.
Eles entendiam que este era um direito assegurado por lei de
cada um indivduo ter sua justa retribuio.

Eles entendiam que cada um deles devia exercer esta lei em

seu prprio direito. E ensinavam que todos deviam fazer o mesmo
ao invs de incentiv-los a levar os casos de demanda aos juzes.
A contrapartida de Jesus
Foi por isso que Jesus insistiu: Eu porm vos digo.
O ensino de Jesus
Jesus no est:
1. Jesus no est anulando a lei da retribuio. Ver Mt 7.1,2 .
A Lei da retribuio legitima ( J 34.10,11; Slm 28.4; Pv 24.12)
2. Jesus no est ensinando que devemos abrir mo de lutar
contra o mal, contra injustia. O escritor Tolstoi interpretou esta
passagem literalmente esta passagem dizendo que em relao ao
Estado, dispor de exrcitos, de fora policial, magistrados algo
anticristo.
Muitos cristos embarcaram nesta interpretao e acham que
no precisam ser proteger de ladres e que no devem impor
qualquer resistncia aos homens maus.
Ex. So pessoas que no gostam de se envolver em
questes de ordem publica. Acham que no devem denunciar
bocas de fumo perto de casa pra no causar confuso com o
vizinho; que no deve acionar a policia depois de um assalto para
no se envolver em confuso...
incoerente que aqueles que tem sede e fome de justia
permitam que o mundo ao seu redor se tornem uma anarquia sem
que faam nada...
3. Jesus tambm no est ensinando o pacifismo. O
pacifismo o ato de buscar a paz universal. Todos os homens
tem de unir acabando com suas fronteiras e protees pessoais e
vivendo todos em harmonia sem qualquer tipo de confuso.
Jesus est:

1. Ensinando que os crentes devem se desprender

totalmente de qualquer senso de justia prpria e se despir de
qualquer inteno de buscar com suas prprias mos estabelecer
o que justo em relao a si mesmo.
Jesus ensina a pacincia que renuncia vingana e que a
autentica no resistncia crist a no retaliao.
O maior exemplo de aplicao deste princpio o prprio
Cristo.
Is 53.7 e porque ele no abriu a boca?
1 Pe 2.18-23
Paulo interpreta de forma correta o princpio deste texto em
duas ocasies:
Rm 12.17-21
1 Co 6.7,8
O que Jesus ensina neste texto como um soco no
estomago do nosso ego.
Sempre achamos que sabemos o que justo para ns.
Por isso sempre achamos que podemos e devemos reagir s
injustias que sofremos de nossa prpria vontade e senso.
Contudo no devemos agir assim. Jesus no nos ensina a
ser omissos quanto justia. Devemos denunciar o mal e a
injustia.
Mas quando se trata de estabelecer a justia devemos dar
lugar quele que julga retamente Deus.
Devemos nos colocar em nosso lugar com toda mansido
porque Tg 1.19,20.
Exemplos prticos
Oferecer a outra face
Esta uma situao extremamente difcil.
Uma bofetada no rosto uma ofensa grandiosa. Alguns
chegam a dizer que resistem bem a um soco no estomago, mas
um tapa no rosto revide na certa.
O problema

O problema que ns achamos extremamente humilhante

uma ofensa deste nvel, como se nos tornasse seres humanos de
menor valor e rebaixasse nossa personalidade.
Qual a razo disso? que valorizamos muito mais nossa
auto-estima do que de fato a estima de Deus em relao a ns.
Estou muito mais preocupado sobre como eu vou me olhar
no espelho depois de uma bofetada como essa e como as
pessoas vo me olhar na rua quando souberem o que aconteceu,
do que como Deus me v nessa situao e do que Ele quer que
eu faa em tal situao.
Um golpe na face sinal de humilhao grandiosa e sofrer
esse tipo de humilhao derruba nossa auto-estima, fere nosso
brio, nossa altivez, grandeza... etc.
Aquela velha histria do no levo desaforo pra casa
exatamente o que est em jogo aqui.
O ensino de Jesus
Jesus ensina que nossa posio de submisso a Deus
quanto vingana deve ser to grande que no apenas devemos
suportar a ofensa de uma agresso no rosto, mas at mesmo,
oferecer a outra face para o agressor.
Voltar a outra face ao agressor no submisso humilhante
e rebaixamento de personalidade. No creio que Cristo esteja
dizendo que devemos nos rebaixar como seres de qualidade
inferior.
Creio que isso represente que o cristo no deve se importar
com humilhaes e agresses fsicas a ponto de perder sua
comunho e dependncia de Deus.
Confiar-se a Deus e manter nossa comunho com ele
muito mais importante que lavar nossa prpria honra.
Cristo suportou as mais terrveis humilhaes e jamais
revidou. Ao contrrio se entregou a humilhaes ainda mais
terrveis. E isso no fez de Cristo uma pessoa de segunda
categoria, muito pelo contrrio.
Cristo quer que se produza em ns um esprito que no se
ofenda facilmente diante destas coisas e que no busque
imediatamente maneiras de tirar vingana. Ele quer que atinjamos

aquele estado de esprito em que sejamos indiferentes ao prprio

eu e auto-estima.
At 20.22-24
1 Co 4.3

Deixar a tnica e a capa

Jesus usa a figura de uma demanda judicial.
Um judeu poderia levar outro na justia por uma causa e tirar
sua roupa de baixo, mas no podia tirar a roupa mais externa
tendo que retornar antes do por do sol Dt 24.10-13.
Aqui Jesus afirma que se por acaso algum viesse tomar
penhor a roupa de baixo, no caso a tnica, que o cristo lhe desse
tambm a capa, ou seja sua roupa de cima.
O problema : se eu der tudo como ficarei?
Alm do mais eu tenho direito pela lei de ficar com uma parte
e o individuo tem que me devolver tudo.
Aqui est o problema: nosso senso de direito pessoal. A
exigncia de nossos direitos.
Um dos grandes problemas que enfrentamos que
pensamos apenas em nossos direitos, mas, e nossos deveres?
Outro problema a falta de desprendimento, ou o apego
material e especialmente motivado pelo senso de autosustentao.
O ensino de Jesus
Jesus est aqui tratando exatamente destas duas reas:
nosso senso de direito pessoal, e nossa falta de confiana e
dependncia de Deus em nosso sustento.
Jesus ensina que:

Se um mpio entrar na justia contra voc e quiser tomar

algum de seus bens, no se prenda a tal, antes seja desprendido
e deixe que aquele que demanda com voc leve mais alguma
coisa.
Mas meu direito ter esta coisa. Ele no pode tomar isso de
mim. Como vou sobreviver?
Jesus est nos ensinando exatamente que no devemos nos
prender aos nossos direitos e bens. Devemos ser desprendidos e
confiantes em Deus.
Jesus no est ensinando que devemos corroborar com a
injustia.
Mas no devemos buscar justia apenas para beneficio
prprio.
Jo 18.22,23; At 16.37
Como conciliar o texto em questo com essas duas atitudes
aparentemente diferentes?
Nem Jesus nem Paulo tomaram aquelas atitudes pensando
em serem ressarcidos pelos prejuzos que tomaram.
Jesus no queria que o soldado fosse preso por dar-lhe uma
bofetada, mas queria apenas lembr-lo e registrar que aquela
atitude era ilegal.
Da mesma maneira, Paulo no manda chamar as
autoridades porque queria que seus direitos fossem honrados,
mas para lembrar-lhes de que h uma lei a ser obedecida e eles
no o estavam fazendo do jeito certo.
O que Jesus nos ensina aqui? Ele est estabelecendo uma
distino importante.
Uma coisa chamar a ateno das pessoas para o que
justo, para o que legal.
Outra coisa fazer isso buscando apenas o beneficio prprio
ou a defesa de direitos pessoais.
Se quiserem tomar deixem levar, no busque estabelecer
sua prpria justia que apenas serve para compensar voc
mesmo.
Mas se o caso de injustia contra a justia de Deus devo
lutar para defend-la.
Andar a segunda milha

Era costume da poca que, as autoridades constitudas que

tivessem que realizar qualquer transporte de bagagens ou outras
coisas, podiam determinar a um homem qualquer que carregasse
essa bagagem para outro local pelo espao de uma milha.
Qualquer cidado judeu em exerccio de suas atividades
poderia ser interrompido a qualquer momento por um soldado
romano e ser obrigado a realizar um carreto de uma milha para
eles.
Jesus, portanto acrescenta que se algum obrigasse a um
discpulo a andar uma milha, fosse alm disso e andasse duas.
J era uma terrvel realidade ter que caminhar um milha
levando bagagens dos opressores sem receber nada por isso, e
alm disso ainda caminhar mais uma milha? Complicado no?
Aplicao
Jesus est ensinando o princpio de que no devemos fazer
somente aquilo que de nos foi exigido, mas devemos ir alm,
mesmo que seja um abuso.
Nossas atitudes devem ultrapassar ao mero dever.
Se alguma autoridade nos obriga a algo que no nossa
obrigao, no somente devemos fazer de bom grado, mas ir
alm fazendo mais do que nos foi determinado.
Um exemplo prtico quanto aos governos de hoje.
Sabemos que os impostos no Brasil so absurdos. A carga
tributria faz o trabalhador trabalhar duro quatro ou cinco meses
no ano s para pagar impostos.
Pra piorar estes impostos so mal utilizados e ainda tem
aqueles corruptos que desviam verbas publicas. O que fazer?
Sonegar o imposto? No!
Devemos alm de pagar os impostos ainda contribuir com o
Fome Zero, fazer doaes aos Hospitais pblicos, ajudar como
voluntrios em instituies de ensino publico e por a vai. Isso ir
alm da obrigao de um cidado comum.
Jesus diz que quem faz apenas o que foi mandado servo
infiel.
Lucas 17.7-10 O cristo deve ir bem alm do que lhe
requerido.
No apenas por Deus, mas pelos governos humanos
tambm.

Dar e emprestar
Jesus usa mais uma figura para falar do desprendimento.
Dar aquele pede e emprestar ao que o deseja.
Mas e se o individuo for ruim de paga. Lc 6.34,35.
Jesus est mais uma vez apontando para a negao do eu.
Est nos desafiando nos libertar da escravido das coisas.
Cristo preocupa-se com nossa inclinao para nos
agarrarmos as possesses materiais. Devemos ser liberais
mesmo se as pessoas que se apresentam a ns so perversas.
No devemos negar ajuda, nem mesmo a eles. Gl 6.10
Concluso:
Todos estes exemplos dados por Jesus apontam para uma
realidade:
Nosso dever cristo abster-nos to completamente de ns
mesmos e de nosso senso de justia prpria, que, no apenas
abramos mo da vingana, mas at permitamos pessoa
perversa dobrar a injria. Seja uma ofensa grave, uma demanda
de bens, uma exigncia ilegal ou um clamor por nossa ajuda
pessoal.
Como diz Spurgeon: temos que ser como a bigorna quando
os homens perversos so martelos.
As ilustraes de Jesus no referem-se ao homem covarde
que no luta pelos seus direitos, mas ao homem forte, cujo
controle de si mesmo e cujo amor aos outros to poderoso que
rejeita absolutamente qualquer forma concebvel de retaliao.
O cristo: algum que sabe amar Mt 5.43-48
O mandamento de Deus: No te vingars, nem guardars ira
contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti
mesmo. Eu sou o SENHOR. Lv 19:18
A interpretao dos fariseus: Ouvistes o que foi dito: Amars
o teu prximo e odiars o teu inimigo. Mt 5.43
Onde est o erro dos fariseus?

1. O primeiro erro est na omisso do padro para o amor

estabelecido por Deus a sim mesmo. Eles eliminaram este
padro.
2. Est no entendimento de quem o prximo. Os rabinos
entendiam que pelo contexto o prximo era o membro do seu
povo. Apenas os judeus deviam ser amados pelos judeus. As
demais naes deveriam ser desprezadas e odiadas por eles.
Contudo o contexto mostra outra coisa:
Lv. 19.10, 33, 34.
Alm destes temos tambm: Ex 12.49; 23.4,5; Pv 25.21
Portanto, as palavras odiars o teu inimigo foram um
acrscimo completamente estranho e contrrio lei de Deus.
Deus no ensinou um padro de comportamento moral duplo para
com o prximo e o inimigo.
Assim Jesus derruba aquela clausula acrescentada pelos
rabinos e mostra que a atitude do cristo para com seu inimigo,
alm de ser uma atitude negativa no sentido de no buscar
vingana contra ele, uma atitude positiva no sentido de buscar o
bem dele.
v. 44. Eu porm vos digo...
O texto paralelo de Lucas 6.27,28 nos fornece pelo menos
trs formas prticas de demonstrar nosso amor para com aqueles
que se colocam contra ns:
1. Aes: Jesus ensina que devemos ter atitudes que
promovam o bem estar das pessoas que esto nos prejudicando.
Nossos inimigos, mesmo sendo inimigos possuem necessidades
humanas como ns e devemos fazer o possvel para alivi-las.
Nosso inimigo est procurando nos fazer mal, mas ns temos que
procurar promover o bem dele.
Por qu? Porque foi o que Deus fez conosco Rm 5.10.

2. Palavras: Jesus ensina que devemos demonstrar amor

no apenas em aes mas em palavras. Devemos abenoar
aqueles que esto nos amaldioando.
O individuo est caluniando, falando de ns, nos xingando e
ns devemos bendiz-lo.
O sujeito te xinga e voc responde:
Vai em paz meu querido. Deus te abenoe. Tudo de bom pra
voc.
3. Oraes: Esta talvez a demonstrao de amor mais
forte e mais difcil de fazer.
Quando Jesus nos manda orar pelos que nos perseguem, ele
est mandando que ns intercedamos junto a Deus para este
tenha misericrdia dele. Segundo Crisstomo este o pice do
auto controle.
Isso porque normalmente nosso desejo de que o individuo
seja fulminado por Deus. no queremos que Deus tenha
compaixo dele.
Queremos antes que Deus tenha compaixo de ns.
Sempre nos apresentamos diante de Deus para orar em
favor de ns mesmos ou de pessoas chegadas a ns que esto
em situao de perigo.
Mas pedir a Deus que seja misericordioso com aquele que s
quer ver nossa caveira, algo muito difcil.
Por isto esta uma demonstrao grandiosa de amor.
Dietrich Bonhoeffer disse que: Isto o mximo porque na
orao ns nos colocamos ao lado do inimigo, estamos com ele,
junto dele, por ele diante de Deus.
Mas eu vou alm. A palavra intercesso significa voc se
colocar entre Deus e a pessoa e rogar a Deus por ela. Por isso
quando nos aproximamos de Deus para orar por algum estamos
nos interpondo entre ele e Deus, e suplicando a este que no lhe
faa nada de mal, mas ao contrrio, que lhe todo o bem que
possa lhe dar.

H uma escada progressiva de atitudes a serem tomadas em

relao a nossos ofensores (verificar no Stott).
So nove degraus que ascendentes de atitudes que devemos
e culminam no ponto mais alto com a intercesso. Vejamos:
1. No tomar iniciativa perversa;
2. No nos vingar do mal;
3. Temos que ficar quietos;
4. Sofrer a injustia;
5. Conceder ao malfeitor mais do que ele exige;
6. Devemos am-lo;
7. Devemos lhe fazer o bem;
8. Devemos orar por ele;
Mas para que devemos fazer isso?
Para que vos torneis filhos do vosso pai celeste s assim
provaremos conclusivamente que somos filhos de Deus pois
estaremos exibindo o mesmo amor de nosso Pai
pois Deus faz nascer o seu sol...
Mas porque Jesus diz que temos que fazer isso?
Porque isso prprio de quem tem um corao regenerado.
Os homens decados no so incapazes de amar at um
assassino pode amar algum.
Contudo mesmo o mais nobre dos homens est contaminado
pelo pecado de modo que seu amor direcionado apenas queles
que lhe interessam.
Apenas os crentes podem amar seus inimigos pois tal amor
no est fundamentado em interesse prprio, nem numa natureza
corrompida, mas no interesse de Deus e em uma natureza
regenerada.
Jesus est mostrando que nossa justia superior.

At mesmo os mpios amam, e se amarmos como eles amam

que tipo de justia a nossa? A mesma deles.
No basta aos cristos parecer-se com os no cristos;
nossa vocao para ultrapass-los em virtude: Se vossa justia
no exceder em muito.
Nosso padro de comparao no pode ser o mundo.
Nosso padro de comparao Deus. Sede perfeitos como
vosso Pai Celeste.
Falar do problema da tica de compensao.
Ele rouba mais faz...
Eu no sou assim, mas sou melhor que muito no crente.
Nossa vocao crist no para imitar o mundo, mas o Pai.
Concluso:
A justia do cristo superior no porque ele superior, mas
porque est fundamentada numa nova natureza e tem Deus como
seu modelo de comparao.
Por isso colocar em prtica estas coisas que vemos no
uma opo, mas uma obrigao.
No agir assim estar em desacordo com a natureza nova
que gerada em ns.