UNIVERSIDADE TIRADENTES

MILDES FRANCISCO DOS SANTOS FILHO

OS DIREITOS HUMANOS NA ZONA DE CONTACTO ENTRE

GLOBALIZAES RIVAIS
Fichamento
apresentado

disciplina Teoria dos Direitos

Humanos ministrada pelo professor
Ilzver Matos.

ARACAJU
2015

1. Referncia
SANTOS, Boaventura de Sousa. Os direitos humanos na zona de contato entre
globalizaes rivais. Cronos, Natal, v.8, n.1 p.23-40, jan./jun. 2007.
2. Contedo fichado
Se a globalizao contra-hegemnica do FSM , em termos gerais, uma expresso
do Sul Global na sua luta contra o Norte Global (SANTOS, 2006b), a globalizao
islamista u ma e x presso do Oriente Global contra o Ocidente Global. Trata-se,
porm, de orientaes polticas dominantes, pois em ambas podemos identificar
como alvo, tanto o Norte Global, como o Sul Global. Podemos, pois, concluir que se
desenham duas contra-hegemonias muito diferentes e at contraditrias entre si.
Mas a diferena mais significativa do ponto de vista da configurao das zonas de
contacto reside em que, ao contrrio a globalizao do FSM, a globalizao
islamista, no seu sentido mais amplo isto , incluindo tanto as tendncias mais
extremistas, como as mais moderadas comporta-se hoje numa regio do global
chamada, sem grande preciso, o mundo rabe como uma forma de globalizao
hegemnica, dando origem a processos polticos e identidades que no se
desenrolam como minoritrios, mas antes como maioritrios (BOAVENTURA, 2007,
p.27)
Em muitos destes aspectos, a globalizao islamista situa-se nos antpodas da
globalizao contra-hegemnica. Alis, intrigantemente, parece partilhar algumas
semelhanas tanto com as utopias modernistas, que eram modelos fechados de
sociedade futura, como com algumas caractersticas da globalizao hegemnica: o
pensamento nico (seja ele o neoliberalismo ou o islamismo), a ecmena jurdicopoltica (seja ela o mercado ou a converso), a crtica do Estado (seja ele o Estado
intervencionista ou o Estado laico).(BOAVENTURA, 2007, p.26-27)
A clivagem entre princpios rivais est presente no conflito entre a globalizao
neoliberal e a globalizao contra-hegemnica do FSM, mas particularmente
central no conflito entre a globalizao neoliberal e a globalizao islamista. Esta
clivagem pe uma questo nova de justia. Enquanto a primeira clivagem, entre
princpios e prticas, pe uma questo de justia social, a segunda clivagem, entre
princpios rivais, pe uma questo de justia cognitiva.(BOAVENTURA, 2007, p.28)

Estas cinco monoculturas produziram um vastssimo conjunto de populaes,

formas de ser, de viver e de saber desclassificados, segundo os casos, como
ignorantes, inferiores, particulares, residuais, improdutivos. No est em causa a
existncia de tais classificaes, mas sim o modo como foram estabelecidas. O
modo foi autoritrio e sempre ao servio de um projeto de dominao econmica,
poltica, social e cultural.( BOAVENTURA, 2007, p.30)
A construo social da identidade e da transformao na modernidade ocidental
baseada numa equao entre razes e opes. Esta equao confere ao
pensamento moderno um carcter dual: de um lado, pensamento de razes, do
outro, pensamento de opes. O pensamento das razes o pensamento de tudo
aquilo que profundo, permanente, nico e singular, tudo aquilo que d segurana e
consistncia; o pensamento das opes o pensamento de tudo aquilo que
varivel, efmero, substituvel, possvel e indeterminado a partir das razes.
(BOAVENTURA, 2007, p.31)
Do lado das culturas e sociedades, dominadas pela modernidade ocidental e,
nomeadamente, nas culturas e sociedades islmicas, est em curso um processo
aparentemente inverso, o da radicalizao das razes, a busca de uma identidade
originria e de um passado glorioso, suficientemente capacitante para fundar um
futuro alternativo. Neste caso, as opes deixam de ter qualquer sentido na medida
em que a nica alternativa reside em recorrero que no tem alternativa, a raiz
fundadora. A radicalidade desta opo justifica-se pela ideia de que algo
profundamente errado ter ocorrido na histria para que o passado to glorioso no
tenha impedido a abissal humilhao do presente e o bloqueio total do
futuro.(BOAVENTURA, 2007, p.33)
A turbulncia na relao entre o religioso e o secular, entre o sagrado e o profano,
entre o imanente e o transcendente, permite, pois, identificar mais um trao comum
entre o drama da crise da modernidade ocidental e o drama do islamismo. Pese
embora as muitas diferenas entre elas, visvel em ambos o ressurgimento da
teologia poltica conservadora e o autoritarismo transcendente (mas bem imanente)
que transporta consigo. Em ambos, a teologia poltica relativiza ou pe em causa as
concepes

de

dignidade

humana,

cuja

efetiva

realizao

assenta

em

institucionalidade secular, no Estado ou noutra qualquer instituio.(BOAVENTURA,

2007, p.37)

3. Comentrios
O artigo os direitos humanos na zona de contato entre globalizaes
rivais problematiza o papel dos direitos humanos na oferta de respostas fortes
para os questionamentos que assolam os modelos de globalizao vigente.
A globalizao hegemnica em sua verso neoliberal vem promovendo
um desmantelamento nas estruturas estatais e nos sistemas de proteo aos
cidado. Diante da precarizao das condies sociais surgem projetos paralelos de
globalizao, que nascem como reao ao carter colonial.
A globalizao contra-hegemnica tem sua expresso nos movimentos
sociais e na reao das vtimas do capitalismo liberal. A proposta central pensar
que outro mundo possvel, um mundo horizontal, sem explorao, multicultural,
com liberdade religiosa e que respeite os conhecimentos tradicionais.
J a globalizao da religio politica decorre de uma reao do pases do
oriente aos sculos de explorao, todavia, no demonstra compromisso com o
rompimento da lgica de dominao do modelo hegemnico, almejando substituir a
dominao ocidental por uma dominao oriental, com foco no Isl.
No Brasil perceptvel o enfraquecimento do espao pblico e
consequente crescimento da religio, no o Isl, mas uma corrente crist
conservadora. Colocando em questo a separao entre poltica e religio (sagrado
e profano).
Com relao ao modelo de globalizao hegemnica, no se mostra hbil
a proferir respostas satisfatrias para sanar as dificuldades do mundo multicultural,
por ser focado na noo universal, problema que visto tambm na concepo
tradicional de direitos humanos.
A resposta que subverte a lgica colonial a contra-hegemnica, pois
apresenta um modelo plural, aberto, em constante construo, voltado para a
valorizao do saber tradicional sem abandonar o conhecimento cientfico, dentre
outros fatores.