UNIVERSIDAD DE PANAM

FACULTAD DE MEDICINA
ESCUELA DE TECNOLOGA MDICA

Presentado por: Evelyn Michelle Gaitn Silva

consideracin de la profesora:
Yolanda Crespo Daz

8-909-2094

Grupo:
TM 1.1

ndice

El hombre individuado
Carl Gustav Jung
Nacido en suiza en 1875, Carl Gustav Jung
fue uno de los pioneros de la psiquiatra
moderna. Hizo aportaciones a la teora de la
personalidad y la psicoterapia, especialmente
con respecto al papel del inconsciente en la
vida del hombre.
Jung form su propia escuela de psicologa,
esto es, la psicologa analtica.
Jung explor muchos aspectos del hombre
que muchos no haban considerado todava.
Uno de los temas recurrentes en las obras de
Jung es la prdida, por parte del hombre moderno, de contacto con los
fundamentos inconscientes de su personalidad.
Jung crea que el hombre contemporneo necesita explicaciones,
creencias y misterios que confirmen un significado de su vida. Jung
introdujo tambin el trmino de individuacin para designar la plena
diferenciacin e integracin de la personalidad. A medida que el
individuo madura, experimenta el proceso de individuacin, durante el
cual las posibilidades se realizan, las experiencias se amplan y la
autorrealizacin se consigue. Cuando el individuo llega a ser el mismo,
el ego y el yo se hacen idnticos en l, y el yo se convierte en el ncleo
de la psique. Para conseguir la individuacin, hay que llevar a cabo
determinadas tareas en sucesin (a la persona sometida a la teraputica
de Jung se la ayudara a realizar las mismas tareas).
Una de las tareas bsicas del proceso de individuacin consiste en la
adquisicin del conocimiento de s. Todos los componentes de la
personalidad han de poder desarrollarse de la manera ms completa
posible.

Toda

personalidad.

insistencia

unilateral

producir

trastornos

de

la

Un anlisis ms a fondo de la personalidad requiere la exploracin de la

sombra. La sombra comprende los aspectos indeseables de la
personalidad. Todos nos damos cuenta de algunos de nuestros defectos,
pero muchos otros se mantienen fuera de nuestra conciencia. No
podemos llegar a ser personas individuadas, a menos que aprendamos
algo acerca de estos elementos de sombra. Constituyen una parte vital
de la personalidad y hay que enfrentrseles, ya sea cambindolos o
aceptndolos como una parte del yo, o integrndolos a la corriente
principal de la vida.
El paso siguiente consiste en llegar a conocer sus cualidades de sexo
opuesto y a enfrentrseles. En efecto, Jung crea que todo individuo
posee un anima, compuesta de rasgos femeninos, en la constitucin de
su personalidad. Y toda mujer tiene un animus, que consta de rasgos
masculinos. El hombre individuado ha de conocer sus rasgos femeninos
e integrarlos con los dems componentes de su personalidad, esto es, el
ego, la persona y la sombra.
La persona completa es un equilibrio de cualidades masculinas y
femeninas, o al menos, aunque las cualidades masculinas o femeninas
predominen, queden atenuadas, con todo, con los atributos opuestos.
A medida que el individuo va aprendiendo acerca de su personalidad
social, de su personalidad de sombra y de su personalidad femenina o
masculina, va adquiriendo un conocimiento cada vez mayor de su
inconsciente. Su personalidad se ampla, su percepcin aumenta.
La persona se ha convertido en su verdadero yo. Est ms en contacto
con su naturaleza interna y puede satisfacer mejor sus necesidades
arquetpicas. Los arquetipos son predisposiciones innatas que hay que
satisfacer; por ejemplo, adorar el poder, relacionarse con miembros del
sexo

opuesto,

experimentar

una

imagen

de

Dios.

La

persona

individuada expresa sus arquetipos en sus asuntos cotidianos.

Debido al papel vital que desempea la personalidad en la adaptacin y
el desarrollo, es mucho lo que podemos aprender del sistema detallado
de los conceptos de la personalidad de Jung.

La Influencia del Inconsciente

sobre la Conciencia
Es mucho lo que transcurre debajo de la superficie, y lo que se le
aparece

al

individuo

como

pensamientos,

deseos

respuestas

emocionales, conscientes a situaciones especficas no es ms, a

menudo, que producto final de procesos inconscientes.
Una persona podr ver una escena o efectuar un dibujo que se parezcan
a acontecimientos mitolgicos tpicos de los que no tenga conocimiento
alguno. Jung observo estos paralelismos asiduamente.
Por regla general, la persona que ejecuta un dibujo, o la representacin
artstica o la fantasa del sueo, no tiene idea alguna de lo que aquello
significa. Jung crea que el contenido y las operaciones del inconsciente
merecen seria consideracin, porque es grande la parte del contenido y
la actividad conscientes que est influenciada por el inconsciente.
Aquello

que

experimentamos

conscientemente

proviene

de

la

experiencia de nuestros sentidos, de nuestro inconsciente personal y de

este inconsciente colectivo; a menudo los contenidos conscientes no
guardan relacin identificable alguna con cualesquiera experiencias en
la historia del individuo.

La Topografa del Inconsciente

La capa inconsciente puede dividirse en el inconsciente personal, con
complejos como estructuras primarias, y el inconsciente colectivo con
arquetipos

como

estructuras

primarias.

La

personalidad

total

comprende todas las capas de conciencia e inconsciente.

Complejos
El inconsciente personal consta, en su mayor parte, de impulsos,
deseos y recuerdos inaceptables, que no pueden ser integrados, por el
ego, de experiencias que han sido registradas psicolgicamente pero no
conscientemente.

El

inconsciente

personal

comprende

todas

las

impresiones almacenadas, tanto si son accesibles como no. Uno de los

componentes significativos del inconsciente personal es el complejo.
Un complejo puede actuar como una personalidad dentro de la
personalidad. Se lo puede concebir como una red de pensamientos,
sentimientos y actitudes mantenidos juntos por una idea central o una
disposicin medular. Jung se refiri a esta red de ideas y sentimientos
como la fuerza de constelacin del complejo.
Jung desarrollo una prueba, para identificar complejos, conocida como
la prueba de la asociacin de vocablos. Daba a sus sujetos una lista de
palabras y los invitaba a responder con la primera palabra que les
viniera a conciencia. La naturaleza de la respuesta podra revelar algo

acerca de la naturaleza del complejo. Si la latencia de respuesta (el

tiempo necesitado para que se produjera la respuesta) era lenta, Jung
crea que la palabra estaba conectada a un complejo. Si la respuesta era
rara, esto indicaba tambin la presencia del complejo.
Los complejos se dejan evocar fcilmente por cierta clase de estmulos.
Por ejemplo, un hombre podr tener complejo de mujer; casi todo puede
ponerlo de manifiesto; una gran parte de sus actividades est al servicio
de este complejo; cualquiera que sea la conversacin, siempre encuentra
manera de volver al tema de las mujeres. El complejo podr ser tan
poderoso que parezca una personalidad distinta que opera. Inclusive si
una persona sabe que es vctima de un complejo, es poco el control que
posee sobre l. El complejo interrumpe el curso de la conducta: la
persona se encuentra hacer o decir cosas que no se propona hacer o
decir.

La naturaleza y el origen de los arquetipos

El inconsciente colectivo consta de formas de pensamiento que han sido
heredadas por cada individuo. Estas formas de pensamiento son
arquetipos, esto es, predisposiciones para determinadas experiencias.
En determinadas condiciones, los arquetipos podrn actuar como
complejos y funcionar como identidades distintas. Uno de estos casos es
el del dominio completo de la personalidad del varn por su yo femenino
o

anima,

de

modo

que

su

ego

cesa

de

funcionar

en

sus

comportamientos normales. En semejantes casos, el individuo est

posedo por un arquetipo y piensa, siente y se comporta de acuerdo
con el carcter de este arquetipo.
El inconsciente colectivo, a diferencia del complejo, es heredado. Jung
propuso la hiptesis atrevida de que hay dos fuentes de experiencia, a
saber: una externa, que llega a la persona a travs de sus sentidos, y la
otra interna, que le viene por mediacin del inconsciente colectivo
preformado.
El arquetipo es como una forma de idea que se actualiza cuando la
persona posee una experiencia apropiada.

Jung parece haber concebido los arquetipos en dos sentidos, a saber:

como predisposiciones a tener determinadas experiencias y como
formas de idea, que pueden convertirse en parte de experiencias reales.
El arquetipo de madre requiere una experiencia maternal real para
adoptar una forma concreta. El nio ve a sus padres no tal como son
obviamente, sino como resultado de la combinacin de sus experiencias
de ellos y de los arquetipos que entran en juego. La experiencia se
interpreta en el marco de los arquetipos, pero estos producen una
deformacin de la realidad externa si la experiencia no corresponde al
objeto externo.
Cuanto ms limitada es la conciencia de un individuo, tanto ms
probable es que encuentre arquetipos que son proyectados sobre otros,
haciendo que otras personas parezcan sobrehumanas, extraordinarias y
dotadas de cualidades mgicas.
Determinadas personas estn dotadas de gran poder y misterio: el
mdico, el cura, miembros del otro sexo e inclusive miembros de ms
edad del propio sexo.
En su sentido segundo de formas de idea, los arquetipos pueden
entenderse

como

formas

universales

de

pensamiento

cuando

desempean en las ideas o en las imgenes de una persona un papel

mayor del que deberan, esto es, cuando las experiencias en un mundo
real se forman de modo inadecuado.
Es significativo que los arquetipos produzcan anormalidades en la
experiencia y la conducta de dos modos distintos, a saber:
1) Si no son atenuados por las experiencias reales, y
2) Si no se les confiere expresin apropiada.
El funcionamiento de los arquetipos
El funcionamiento de los arquetipos es anlogo al conocimiento
consciente. Supongamos que encontramos a una persona que no es
simptica. Prestamos especial atencin a su aparicin. La prxima vez
que la encontramos la reconocemos fcilmente.

En el caso de los arquetipos existe una predisposicin inherente, que

funciona como la huella de la memoria.
Las generalizaciones, o estereotipos, estn sujetas a modificacin
mediante aprendizaje, aunque sean notablemente resistentes al cambio;
por ejemplo, los prejuicios hacia miembros del sexo opuesto, hacia razas
distintas, etc. Jung explicara la tendencia hacia el estereotipo y la
generalizacin en trminos de arquetipos.
El arquetipo femenino es activado fcilmente por una mujer que
produce una impresin a un hombre particular junto a la mesa. Este
encontrara probablemente que dicho aspecto de una mujer es el ms
atractivo y caracterstico de la feminidad. Aquel que tuvo experiencias
distintas con su propia madre y sus hermanas tendr de las mujeres un
estereotipo distinto.
La frustracin de los arquetipos
Al desarrollarse las funciones del ego y con la experiencia creciente de
los objetos y los acontecimientos del mundo real, los arquetipos se van
modificando para corresponder a la realidad.
Algunos problemas muy generalizados en nuestros das podrn parecer
debidos al hecho de no encontrar una expresin adecuada para los
arquetipos. Experimentamos una prdida de conciencia y fe en nuestros
jefes. Jung crea que la individuacin completa es un estado ideal que
solo le alcanza muy a la larga y al que pocas personas civilizadas se
acercan siquiera jams.

El Medio Ambiente Cultural y El

Medio Inconsciente Colectivo
La individuacin significa libertad con respecto a estas fuerzas
opresoras. Semejante libertad puede conseguirse mediante un ego
vigoroso y un reino de conciencia que comprenda todos los aspectos
significativos de la personalidad.

Por medio de la cultura, el medio ambiente obliga al nio con

crecimiento a adaptarse a determinados moldes prescritos. En sus
primeros aos, cuando todas las decisiones las adoptan otros para l, el
nio tiene poca eleccin. Y cuando adquiere el poder de decisin y
juicio, sigue teniendo que renunciar en gran parte a su libertad para
evitarse dificultades y, lo que es ms importante, para satisfacer sus
necesidades. Resulta mucho ms fcil adaptarse que ser uno un
individuo; as pues, la mayor parte de la gente es absorbida por sus
respectivas culturas.
Mientras el poder del medio ambiente cultural es visible, la fuerza de los
arquetipos, en cambio, es totalmente invisible. Ni el medio cultural ni
los arquetipos deberan dominar.
Los arquetipos son exigencias instintivas: provienen de nosotros
mismos. El hecho de no tenerlos en cuenta les confiere, al igual que la
falta de conocimientos o de atencin con respecto a las fuerzas
externas, poder sobre nosotros.
Los arquetipos pueden aduearse del ego si no resultan estar
satisfechos en la conducta. El ego ha de dominar las fuerzas tanto
externas como internas.

Compensacin
Jung crea que el inconsciente colectivo y el inconsciente personal
compensan o corrigen los excesos o las omisiones del consciente; es en
este sentido de correctivo que ha de entenderse la compensacin en el
uso del trmino por Jung. El inconsciente colectivo contiene la

sabidura de las edades pasadas y se manifiesta a menudo en los

sueos. El sueo revela tanto el problema como la solucin. El
inconsciente sirve de mecanismo regulador para frenar el consciente.
Los sueos son compensaciones de trastornos conscientes.
Si el aspecto consciente es unilateral, como cuando un individuo se
identifica tan completamente con su persona que no mira hacia adentro
para cualquier otra cosa, el inconsciente te ayudara a corregir el
defecto.
Jung sostena que la compensacin tiene lugar si existe un exceso
moderado de desarrollo de una de las componentes de la personalidad.
El inconsciente trabaja armoniosamente con la conciencia ejerciendo
una fuerza correctiva contraria.
Las fuerzas del inconsciente trastornan el funcionamiento del ego, lo
que se experimenta como un sufrimiento ligero, en su forma moderada,
y como un hundimiento total de la personalidad, en su forma extrema,
susceptible de culminar en suicidio.
El individuo es inconscientemente lo contrario de aquello que es
conscientemente. El introvertido desea poder interesarse ms por la
gente y las cosas, pero teme al propio tiempo a aquellos que necesitan
compaa, o podr asumir un aire de superioridad con respecto a ellos.
El intelectual corre peligro de un trastorno emocional, porque no ha
tenido mucho que ver con el aspecto emocional de su personalidad.
Tambin aqu insisti Jung en la idea del equilibrio. El individuo
debera ser a la vez extrovertido e introvertido, sensible e intuitivo,
racional y emocional. El desequilibrio impide, en el mejor de los casos,
la alegra y la productividad y puede, en el peor de ellos, destruir la
personalidad.

El anima y el animus

La anima es el aspecto femenino del hombre, en tanto que el animus es

el aspecto masculino de la mujer. Jung parece haber utilizado estos
trminos en dos sentidos, a saber: para referirse a las cualidades
masculinas o femeninas en el hombre o en la mujer, y para describir
imgenes arquetpicas de la feminidad y masculinidad. A diferencia de
los socilogos, que hacen de la feminidad y la masculinidad productos
culturales, Jung crea en rasgos claramente definidos para los sexos. La
psicologa del hombre es radicalmente distinta de aquella de la mujer
las ideas de Jung acerca de la masculinidad y la feminidad coinciden
relativamente bien con las nociones tradicionales.
Por ejemplo, vea a los hombres como decisivos y racionales, y a las
mujeres como emocionales e intuitivas; los hombres son agresivos, en
tanto que las mujeres son pasivas. Las inversiones culturales, tales
como el homosexualismo y la mezcla de funciones, constituyen
deformaciones de la naturaleza humana.

El Desarrollo de la Anima
La anima es en el muchacho una disposicin de responder a las
mujeres. La madre es la primera mujer en la vida del muchacho y recibe
as la proyeccin de la anima. Se produce as una ambivalencia hacia
ella, esto es, cario y fascinacin por una parte, y miedo y odio por la
otra.
Gradualmente la anima se va retirando de la madre, aunque jams por
completo, y el nio cambia su evaluacin de la madre como
sobrehumana. Si este proceso tiene lugar normalmente, la imagen de la
anima ayudara al muchacho a conocer a las mujeres y a tratar con
ellas.
Pero si tiene lugar un trastorno en la relacin del muchacho con su
madre,

la

anima

persiste

como

una

disposicin

de

percibir

errneamente a las mujeres, y estar lista para ser atribuida a

cualquier mujer que produzca una impresin.
El hombre que est dominado por su anima se encuentra en un estado
de descontento y esparce el descontento a su alrededor, como un nio
enojadizo. Conviene observar que Jung distingui no solo entre rasgos
masculinos y femeninos, sino tambin entre rasgos masculinos y
femeninos favorables y perjudiciales. La acentuacin excesiva de la
persona podr impedir acaso el funcionamiento normal de la anima,
con una perdida resultante de vitalidad, flexibilidad y sensibilidad. En
realidad Jung crea que el hecho de no estar en contacto con el anima
despus de los 35 aos produce para el hombre rasgos como los de
rigidez, aspereza y estereotipismo prematuros, parcialidad obstinada o
conservadurismo tosco.
Segn Jung los papeles que los hombres han atribuido a las mujeres
son muy diversos y comprenden imgenes como las de la ramera, la
tentadora, la bruja, la gua espiritual, la diosa, la madre nutricia, la
compaera sexual amorosa y otros.

El Animus
De modo exactamente igual a como un muchacho podr proyectar su
animus sobre su madre, as puede proyectarse el animus sobre un
hombre con el efecto de deificarlo.
El animus puede funcionar para fomentar una vida sana y relaciones
satisfactorias con los hombres. Puede servir para atemperar los rasgos
femeninos de la personalidad. Puede convertirse en un estmulo para la
anima de un hombre, fomentando su creatividad y originalidad. Pero,
para alcanzar este nivel de madurez, el animus ha de reconocerse y hay
que prestarle odo.
El animus produce tambin en la mujer la imagen del hombre. Facilita
y obstaculiza su respuesta a los hombres.
Los

hombres

comprender

y
al

probablemente,
respectivamente.

las
otro
con

mujeres
sexo
la

que

no

se

naturaleza

experimentan
relacionan
de

su

dificultad

para

armoniosamente,

anima

animus

Psicologa Masculina frente a

Femenina
Jung crea que las psicologas masculina y femenina son claramente
distintas. La forma ms pura del varn es desagradable para las
mujeres y es peligrosa. Necesita templarse con algunas de las
emociones positivas de la feminidad.
Estas influencias templadoras existen en el inconsciente y suelen
funcionar normalmente sin ser advertidas. Pero cuando la anima y el
animus permanecen en un estado primitivo y penetran en la conciencia,
crean trastornos psicolgicos.
La anima del hombre aade una dimensin de humanidad en su
funcin masculina, y el animus de la mujer afianza su persona en la
realidad y el control.
Jung, es un verdadero maestro de las palabras, esto es, de palabras con
una gran dosis de significado pero que crean tambin intrigas, dejando
mucho sin decir. En el lenguaje popular se le podra describir como
alguien que tiene ngel. Es uno de aquellos incomprendidos o que,
en alguna forma, desentona de su medio: podra ser alguien de su pas.
Podr dar acaso la impresin de que es capaz de autosatisfacerse de
buena gana. Se lo ve como un hroe desconocido, apreciado nicamente
por la mujer que lo quiere. Estos son los hombres que cautivan el
corazn, aunque la cabeza diga que no.

Fases de desarrollo de la anima

y el animus
La anima del hombre experimenta cambios durante toda la vida. Hay al
menos cuatro imgenes distintas de mujer, cada una de las cuales
caracteriza el desarrollo de la relacin del hombre con el sexo opuesto.
En la primera fase, a la mujer se le representa como sensual, como un
ser fsicamente atractivo, capaz de atormentar a un hombre: el aspecto
sexual es el ms destacado.
La fase siguiente es la de la mujer romntica. La mujer es idealizada y
se aduea de la pasin un el amor de un hombre.
La tercera fase es la de la virgen: la mujer es descrita como sencilla,
bella, cordial, inocente y capaz de gran amor para un solo hombre. En
la cuarta fase se convierte en gua espiritual, esto es, en una fuente de
estabilidad, fortaleza y sabidura.
La anima de la mujer atraviesa asimismo cuatro fases, cada una de las
cuales ve al hombre bajo un aspecto masculino caracterstico. La
primera lo representa como vigoroso, sensual, brutal y sexualmente
atractivo.
En la segunda fase, el hombre se ve como amante, como un caballero
atractivo que ejerce poder sobre las emociones de la mujer; la tercera
fase es la del hombre de accin.

En la cuarta fase el hombre es visto como un anciano prudente.

En una relacin sana entre hombre y mujer, la anima del hombre
complementa el animus de la mujer: trabajan armoniosamente juntos y
cooperan con sus aspectos conscientes.
Jung se refera a menudo a la anima en el hombre como el alma o el
espritu. No se serva del trmino en su significado religioso o
metafsico, sino ms bien para indicar las tiernas emociones asociadas
a la feminidad.
El animus, por su parte, implica vigor, valor y agresividad. Jung
encontr apoyo de la anima y el animus en los principios chinos de yin
y del yang. El yin implica ser receptivo, ceder, retirar, volverse hacia
adentro, encerrar, contener, dar nacimiento. El yang, por su parte,
destaca los aspectos activo, espontaneo, agresivo e insensible de la vida.

Introversin y Extroversin
Tipos y Funciones Psicolgicos
Aun sin negar el carcter nico y la complejidad de cada individuo,
Jung crea, no obstante, que poda clasificarse a las personas en tipos
susceptibles de definicin. Propuso dos tipos o actitudes principales, a
saber: introversin y extroversin. El individuo extrovertido centra su
inters en objetos fuera de el mismo, en tanto que el introvertido atiende
mas a su vida interna, a su yo.
Adems de las dos orientaciones en cuestin hay varias funciones
psicolgicas que varan tambin en cuanto a vigor en cada persona.
Jung solo nombr cuatro saber: pensar, sentir, percibir e intuir. En
cualquier momento dado el individuo puede emprender una o varias de
estas actividades. Combinando las orientaciones y las funciones,
podemos distinguir cuatro categoras principales de personas.
Los dos tipos de Jung pueden considerarse desde el punto de vista de
las actitudes hacia los objetos: el introvertido resiste a la atraccin de
los objetos: el introvertido resiste a la atraccin de los objetos y aparta
de ellos la energa vital para dirigirla hacia s, en tanto que el

extrovertido invierte energa en objetos y encuentra su valor mximo en

objetos externos al yo.
Jung crea que la base ha de encontrarse en factores biolgicos nativos.
El extrovertido se adapta ampliando su contacto con el mundo
circundante, en tanto que el introvertido lo hace hacindose l mismo
inexpugnable.
Jung consideraba que las dos orientaciones son tipos naturales de
seres humanos, y que tratar de convertir una persona naturalmente
introvertida en extrovertida suele crear trastornos fisiolgicos.
Jung crea que del mismo modo que la feminidad y la masculinidad son
cualidades distintas, as hay tambin extrovertidos e introvertidos, y
sus orientaciones respectivas en lo que se refiere a la vida son
totalmente diferentes.
Por regla general, algunas componentes de la personalidad estn ms
altamente

desarrolladas

se

emplea

ms

energa

para

su

funcionamiento que para otras.

Los smbolos y sus funciones

Una de las aportaciones ms significativas de Jung a nuestra
comprensin de la conducta del individuo es la de su insistencia en la
funcin de los smbolos en la vida humana.
Las palabras y las frases son smbolos, porque figuras en lugar de otra
cosa; no poseen significado en ellos mismo, sino que el significado les es
atribuido.
Los smbolos expresan aquello que resultara difcil explicar en otra
forma o que no puede expresarse fcilmente, como por ejemplo la
ternura de una madre para su nio, o de un esposo para su mujer, o el
amor de la gente por la patria.
Jung consideraba que los smbolos y las prcticas simblicas confieren
sentido a la vida y son absolutamente indispensables para una vida
eficaz.

Jung propuso asimismo la idea interesante de que actuamos primero e

inquirimos despus. La gente ha hecho cosas durante siglos sin saber
porque las haca.
Las prcticas simblicas expresan la naturaleza del hombre y, con
frecuencia, nos servimos de la razn para suprimir la conducta que
llamamos primitiva. Jung crea que uno de los males ms graves de
nuestro tiempo es que mucha gente trata de ordenar su vida ms bien
de acuerdo con la lgica y la razn que actuando bajo impulso, con lo
que se produce una falta de armona entre las tendencias consciente e
inconsciente.
Jung crea que los smbolos le haban proporcionado al hombre una
forma de resolver sus problemas, una forma de hacer la condicin
humana ms llevadera y comprensible.
Los smbolos son la expresin o el producto de arquetipos. Los rituales
simblicos alrededor de prcticas como el nacimiento, matrimonio y
muerte son universales.
Los smbolos tocan las tendencias ms profundas del ser humano;
proporcionan aquello

que Jung designo

como

experiencias

que

confieren poder espiritual o significado especial a aquellos que se ven

afectados por ellas.
La actividad simblica puede considerarse desde dos puntos de vista, a
saber: 1) como producto de una necesidad que ha sido bloqueada, o 2)
como uno de los medios de satisfacer una necesidad.
El smbolo revela sus orgenes, por una parte, y seala la solucin por
la otra.
Segn Jung, el hombre moderno debera descubrir nuevos smbolos
para remplazar aquellos que fueron significativos para la vida durante
las eras ms primitivas.

Proceso de Individuacin
Segn ya sugerimos, el proceso de individuacin es el desarrollo y
crecimiento de la persona. Dadas las condiciones apropiadas, se
produce una expansin naturas. De modo anlogo a como la semilla
necesita luz y humedad para convertirse en una planta o un rbol
determinados.
Con el hombre, sin embargo, hay una diferencia, y es que el ego a de
participar para que la plenitud de desarrollo se logre. En efecto, este
solo en parte tiene lugar naturalmente.

La persona que solo orienta su vida hacia las habilidades productoras

o segn un afn compulsivo de xito podr dejar de ver acaso sus
habilidades internas.
Las

realizaciones

profesionales

correctas

son

mucho

menos

importantes, crea Jung, que la realizacin por el individuo de sus

posibilidades psicolgicas.

Persona
Un aspecto importante de la individuacin es el del reconocimiento y el
desenvolvimiento de la persona o personalidad social, esto es las
mascara que es llevada con respecto a los dems. En cierto sentido, la
persona es el yo ideal, pero ms bien en un sentido social que desde el
punto de vista de los ideales del individuo.

La persona est determinada en gran parte por expectativas culturales;

en efecto, se espera que el hombre se comporte de una determinada
manera, y esta es distinta de aquella que se espera de una mujer.
Jung

sealo

que

la

profesin

del

individuo

puede

contribuir

materialmente a la formacin de la persona. En efecto, el individuo

podr asumir las caractersticas de su oficio. Su ego se incha con los
atributos de su posicin.
La persona, al igual que el superego de Freud, regula y controla la
conducta

para

conseguir

el

ajuste

eficaz

del

individuo

sus

circunstancias.
Sin embargo, a menos que llegue a conocer su persona no puede llegar
a ser su yo real. Llegar detrs de la persona y ponerse de acuerdo con lo
que all hay son pasos necesarios en el proceso de individuacin. El
desarrollo y el funcionamiento eficaz de la personalidad requieren un
equilibrio.

Sombra
Jung crea que cada persona tiene una sombra, que es el aspecto malo
de su naturaleza. La sombra es el aspecto sombreado de la
personalidad, obscurecido, porque no se trata de reconocerlo. En su
forma ms primitiva comprende impulsos animales; por ejemplo,

canibalismo, incesto, furor destructivo y egosmo desenfrenado. La

sombra est en oposicin y en conflicto permanente con la persona.
Por regla general, la razn principal para la represin es la de que el
material es inaceptable y demasiado amenazador para integrarlo en el
ego y la persona. Este material puede experimentar asimismo
proyeccin.
Jung crea que la represin y la proyeccin producen un sentimiento de
inferioridad moral, esto es: el individuo siente que es indigno o malo,
pero no puede poner el dedo en las razones de sus sentimientos.
Aspectos beneficiosos de la sombra
Al lado de su aspecto negativo, la sombra tiene tambin un aspecto
positivo.
Permitir que la sombra llegue a la superficie aade una nueva
dimensin a su ego consciente. Sus tendencias animales instintivas
pueden aadir vitalidad y sabor a su vida, no acaso porque el individuo
de hacerse impulsivo e instintivo, sino ms bien porque debera
encontrar salidas aceptables para su naturaleza bsica. Su persona
requerir acoso dignidad, compostura, reserva, etc., y esta pose no
permite que se exprese la personalidad entera.
La sombra y la persona son como dos polos opuestos. Existen as
conflicto y tencin, pero el conflicto, por doloroso que sea, no es
totalmente malo; en efecto, el conflicto fomenta el desarrollo, y la
tensin sirve de motivacin y hace que se realicen las cosas. Por
supuesto, la mejor solucin para el conflicto est en atender a los dos
bandos opuestos.
Tanto la persona como la sombra pueden constreir y deformar el ego, y
ambos han de ponerse al descubierto para que el proceso de la
individuacin tenga lugar.

Percepcin de los rasgos de la anima o del animus

Para que el proceso de llegar a ser el individuo un yo plenamente

desarrollado el proceso de individuacin tenga lugar, el hombre ha de
percibir y expresar sus rasgos de anima, y la mujer sus rasgos de
animus.
La anima y el animus atemperan la persona y son expresin de la
verdadera naturaleza del individuo. El ego presta mucha atencin a las
demandas de las persona, pero hasta tanto que se permita que otros
aspectos se desarrollen y desempeen un papel en la personalidad.
La percepcin y la expresin de la anima o el animus constituyen, en
opinin de Jung, uno de los pasos ms complicados.

El Yo y El Proceso de
Individuacin
Segn observamos anteriormente, Jung distinguiio entre el ego y el yo.
Se referia al yo en dos formas, a saber: 1) el yo como arquetipo, y 2) el
yo como agente de control.
A medida que la persona se va haciendo mas individualizada, esto es, a
medida que empieza a comprender la naturaleza de su persona, de su
sombra, su anima o su animus y de sus necesidades arquetpicas, el
dominio de la conciencia va aumentando, hasta incluir muchas reas
de la psique que anteriormente fueran inconscientes. Cuando esto se
produce, el centro de la personalidad ya no es el ego, sino mas bien el
yo.
Jung utilizaba los sueos de sus pacientes como medio para determinar
la extensin en que se haba logrado individuacin.
Jung crea que el arquetipo del yo poda ser una fuerza constructiva en
la consecucin de individuacin si la persona pona atencin a los
mensajes de sus sueos y era sensible a sus intuiciones y sus impulsos
internos.
La funcin trascendente
Una vez que se ha conseguido la plena personalidad, el ego se convierte
en

su

verdadero

centro.

La

conciencia

se

ha

ampliado

considerablemente y los diversos componentes de la personalidad se

han diferenciado por completo. Una diferenciacin aumentada significa
que diversos aspectos de la personalidad estn en oposicin recproca,
de modo que existen conflicto y tensin. La funcin trascendente
consiste en la actividad integrante del yo, en cuanto administra la
personalidad y se enfrenta a un medio ambiente externo. El concepto de
la funcin trascendente de Jung es muy parecido a aquello que Maslow
designo como la trascendencia de las dicotomas, que encontr

constituir una de las caractersticas sobresalientes de sus personas

auto actualizantes.
En resumen la funcin trascendente permite una expresin equilibrada
de los elementos de la personalidad, de las actitudes de introversin y
extroversin y de las cuatro funciones psicolgicas, a saber, sensacin,
sentimiento, pensamiento e intuicin.

Anexos

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