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Un intelectual ante la encrucijada de la libertad

Autor: Jorge G. Arocha


La libertad: una sinfona inconclusa
Publicado en:
Horizontes y Races. Nmero 2, Volumen 2 (2014), Universidad de La Habana,
Facultad de Filosofa (Cuba).
http://www.hraices.uh.cu/index.php/hr/article/download/38/23 .ISSN: 2311-2034.
RNPS: 2663.

Cuando mile Zola se preguntaba: Dnde estn los hombres libres, () los
que no encierran el pensamiento en el estrecho crculo de un dogma y
avanzan francamente hacia la luz, sin miedo a desmentirse maana y sin
cuidarse ms que de lo justo y lo verdadero?(1961, p. 58), desconoca que
laffaire Dreyfus

su comprometida defensa constituiran una

saga

imperecedera. Animaba al autor del


Yo acuso!, como bien se hace ver en su texto, una intencin: proclamar la
libertad ley suprema del hombre moderno.
Con anterioridad, esa nocin ya haba sido para los griegos el fundamento de
su democracia. Durante el Medioevo, el pilar esencial del acercamiento a Dios.
En

el Renacimiento haba encarnado los nuevos valores estticos y

humanistas para condensarse, durante los siglos XVII y XVIII, en la principal


motivacin que encuentran cientficos y filsofos en la transformacin moderna
de la sociedad. Descartes, Spinoza, Leibniz, Hobbes, Malebranch, Rousseau,
Voltaire, son algunos de sus epgonos.
Nuevas divergencias en torno a ella sobrevendran en nuestro pasado ms
reciente. Ya en la obra de Delacroix, La libertad guiando al pueblo, se percibe
una imagen femenina con el torso desnudo acompaada por un nio, smbolo
de ingenuidad. Por su parte, el pueblo baado en lodo anda atrs, donde se
confunden gestos de pasin y de dolor. Un acto de sacrificio no basta, la
escasa luz y los rostros ptreos nos inducen a pensar que sus batallas
1

sern eternas y difciles. Cunto de esto no hay en las vanguardias que la


utilizan

como estandarte contra lo clsico? Cunto de irreverente no

apreciamos en el acto revolucionario y performtico del Mayo Francs?


"Prohibido prohibir: la libertad comienza por una prohibicin"; o "no me liberen,
yo basto para eso."
Hay nuevos pliegues, ofensivas, reescrituras de su historia y superaciones,
fundadas algunas, infundadas otras. Entre estas ltimas, podemos recordar
aqu el terror de dos guerras mundiales, las nada despreciables crisis
econmicas, los diferentes conflictos coloniales y neocoloniales. O el peligro
inminente de la destruccin nuclear de la humanidad en un instante. Es decir,
que a la claridad y distincin de su esplendor clsico ha sobrevivido tambin
una exposicin difusa y a la vez descarnada: la de la libertad que se niega a s
misma.
Por otra parte, pero en consonancia con lo anterior, un breve repaso por
nuestra historia nacional permite descubrir fcilmente que nuestra cultura se
ha establecido poco a poco, en un incesante movimiento pendular, entre el
discurso de la colonialidad y el de la libertad. No hay que olvidar que la lnea
de pensamiento que va desde Jos Agustn Caballero hasta el propio Jos
Mart tiene como centro comn el pesar por la condicin colonial y el impulso
por la construccin de lo cubano, siempre desde presupuestos prcticos
y

ticos.

Antinomia de la libertad y de la angustia que en Mart tiene un hijo ejemplar


cuando elige al mismo tiempo el yugo y la estrella1.

Cuando el padre

Agustn Caballero asume y preconiza una filosofa para Cuba que sea
electiva. O

cuando Jos de la Luz y Caballero declara en un tono

francamente existencial: Venga vida, de donde viniere, que sin vida no hay
filosofa (1962, p.134).
Ms para ac tampoco se puede olvidar que la mentalidad de la Repblica de
1902 se debati entre sentidos similares. Suscribo lo que seal Retamar
sobre la literatura nacional de la dcada de 1940: La imaginacin est
1 -Dame el yugo, oh mi madre, de manera/ Que puesto en l de pie, luzca en mi frente/ Mejor la
estrella que ilumina y mata (Mart, 1964, p.162).

obligada a suplir todo lo que la historia misma no puede entregar (1967,


p.163). Nostalgia, visin grotesca y frenes de la imaginacin son las
determinaciones propias de esa literatura segn Retamar. Sin embargo, esas
nociones quizs expliquen tambin otros muchos procesos de la Repblica,
todava en ese instante marcada por el lastre de la colonialidad.
En enero de 1959 triunfa la Revolucin y como un huracn transforma la
realidad en un abrir y cerrar de ojos. Ah comienzan las metforas y
creaciones del cambio. La propia rapidez impide ver a cabalidad, todava hoy,
qu signific el Ao de la libertad. Debido a esto es que la Revolucin no
puede ser considerada un hecho real, sino tambin fabulado:

El anillo cado en el estanque, como en las antiguas mitologas, ha sido


reencontrado. Comenzamos a vivir nuestros hechizos y el reinado de la
imagen se entreabre en un tiempo absoluto. Cuando el pueblo est
habitado por una imagen viviente, el estado alcanza su figura (Lezama,
1970, p.51).

Esta ltima etapa ha devenido el momento de autoconciencia de la nacin. Y


aunque todava hoy permanezcan preguntas sin respuestas o aplazamientos
injustificados a cambios necesarios, se cumple, a pesar de la ambigedad, con
colocar la pregunta sobre nuestra libertad como algo esencial. Quedando de
nuevo aqu una libertad contradictoria; i.e.: el ser que es atado a su situacin,
e intenta edificarse libremente desde ella.
En medio de todo esto, escoger las respuestas de un pensador cado
prcticamente en el olvido puede ser un acto apresurado. No obstante, hay
que aventurarse. Las lecciones de Jean Paul Sartre (1905-1980) fueron
muchas e interesantes, pero la concepcin que sobre la libertad nos dej
puede acercarnos a ensayar nuevas respuestas para el confuso contexto
contemporneo. Dir en Crtica de la razn dialctica: El hombre construye
signos porque es significante en su realidad y es significante porque es
superacin dialctica de todo lo que est simplemente dado. Lo que llamamos
3

libertad es la irreductibilidad del orden cultural al orden natural (pp. 132 y


133).
Esto quiere decir que ms all de cualquier determinismo o limitacin, los
valores, contradicciones e ideales existen por y a travs de nosotros
mismos, gracias al sentido que desde nuestra existencia les otorgamos a
todos ellos. Angustia, choteo, espera, inercia, crisis de sentido o cualquiera de
las nociones, actitudes y comportamientos de moda, tienen a partir de aqu
otro matiz casi inexplorado. Son tambin posibilidades de trascender los
marcos de lo impuesto por la cotidianidad, debido a que son, al menos, una
muestra de nuestra propia subjetividad.

Esto significa que el hombre elige

al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera () (Sartre, El


existencialismo es un humanismo, 2005, p. 201). Y si es as no hay razn para
individualismos o limitaciones en el campo de lo humano. Llegamos, pues, a
una certeza: el hombre, a pesar de todo, es objetivacin de s; un proceso
constante de eleccin en relacin a las cosas y a los otros hombres.
Sobre la base de lo anterior, el pensador francs no es para Cuba una simple
atraccin turstica. Como Cuba no fue para l una estancia paradisaca en
medio de su agitada agenda de trabajo. No examinemos entonces solamente
su obra como un ejemplo del contacto cultural entre Cuba y Francia, tampoco
la ejemplaridad del escritor, esteta o crtico de arte. Eso todava se mueve en
un orden superficial por qu? Pues porque el principio del que parte y que
asumimos en las siguientes lneas es que toda creacin humana es creacin
esttica, pero a su vez, toda creacin esttica presupone una accin libre
respecto al mundo. Es decir, que la concepcin central de su libertad
constituye una oportunidad para pensar al hombre y su prctica en los
momentos actuales.

A partir de lo anterior, en las siguientes lneas

demostraremos que la concepcin sartreana de la libertad, encuentra en el


imaginario cubano de los sesenta, un enriquecimiento intelectual nico,
concretamente a partir del triunfo de la Revolucin cubana, especie de
testimonio prctico de sus tesis filosficas.
Esta relacin problemtica entre la actividad propia del intelectual y lo que
constituye su centro, la libertad, encierra dentro de s el valor inestimable del
4

hombre que no abandona sus principios. El comienzo del fenmeno Sartre


se relaciona a la emergencia de un pensamiento crtico y radical con las
circunstancias que lo rodean, y que precisamente por ello, no abandona su
ncleo ni claudica en su adscripcin absoluta a la libertad.
Al mismo tiempo, lo que nos proponemos en este ensayo como objetivo
fundamental es analizar la concepcin de la libertad que se enriquece del
contacto entre el mencionado filsofo y Cuba, dando cuenta del sentido que
adquiere dicha nocin en el contexto contemporneo, y sobre todo, en el
cubano que tanto la necesita.

Humano, demasiado humano: El devenir de las rupturas


La obra de Jean-Paul Sartre fue una revelacin para la intelectualidad de la
posguerra. Una eclosin en la teora francesa todava enmudecida por el
espectculo terrible de la Segunda Guerra Mundial. Su palabra, era
escndalo. Su instinto, bsqueda incesante de la trascendencia en mil
Scrates

(Cohen-Solal, 1999, p. 110). Durante toda su vida sinti la

compulsin de convertir su talento en prctica cotidiana y totalizadora: Busco,


pues, la Moral de hoy en da, es decir, el hecho de historializacin total. Trato
de dilucidar la eleccin que un hombre puede hacer de s mismo y del mundo
en 1948 (Sartre, 1996, Nota). Muy buena muestra de su inspiracin por la
totalidad humana son sus contradicciones, imposturas y la lista de crticas que
se gan a lo largo de su existencia: hiena dactilogrfica, el hombre de las
rupturas, postura poltica contradictoria, poseedor de una filosofa ilegible, y
representante de un movimiento cac (en relacin al dad). No obstante,
debajo de toda esta maleza no cabe la menor duda de que Sartre fue un
ser batallador:
Nulla dies sine linea. Es mi costumbre y adems es mi oficio. Durante
mucho tiempo tom la pluma como una espada; ahora conozco nuestra
impotencia. No importa, hago, har libros; hacen falta; aun as sirven
5

(...) Por lo dems, este viejo edificio en ruinas, mi impostura, es


tambin mi carcter; podemos deshacernos de una neurosis, pero no
curarnos de nosotros mismos (1970, pp. 175 y 176).

Hacia sus veinte aos, sufre la influencia de Henri Bergson (1859-1941), el


filsofo de moda entonces y del cual extrajo el material de apoyo para que
comenzara a dominar el plano psicolgico. Esto provocar que desde muy
joven comience a identificar la filosofa con esta dimensin humana, y
que la creacin literaria aparezca como su expresin fundamental2.
Luego decide preparase para realizar el examen de entrada a la Escuela
Normal Superior, verdadero laboratorio de genios. Una vez adentro, adopta
un vigoroso estilo de trabajo que le permite apropiarse de los grandes textos
vigentes en la poca. Ni ms ni menos que la reproduccin apurada y gil de
cada lnea y cada prrafo en sus cuadernos de notas, ya sea Platn, Kant,
Descartes o la libertad.
Sobre su encuentro posterior con la fenomenologa queda una ancdota muy
ilustrativa. Raymond Aron, filsofo y compaero de su misma promocin, le
habl una tarde sobre la ltima moda en Alemania. Le mostr un vaso de
limonada y le dijo: Mira este vaso, la fenomenologa consiste en que
podamos hablar de este vaso en trminos filosficos (Lindenberg, 2006,
p.21). Esto constituy su segunda revelacin filosfica; gracias a la cual, poco
tiempo despus viajara a Berln (1933-1934) para asistir a los cursos de
Husserl y Heidegger.
Lo importante obviamente no era el vaso de limonada, esto es, el ir hacia las
cosas mismas3, sino la exigencia de ir hacia las existencias dadas y
concretas. Traslucindose ya la inversin del pienso, luego existo de
Descartes en el existo, luego pienso que servira de pilar para su teora
existencialista posterior.
2 Confiesa l mismo en una entrevista con Paul-Arthur Schilpp: Lo que yo entenda como filosofa
era sencillamente psicologa (Cohen-Solal, 1999, p. 122).
3 Lo expresado; i.e.: ir hacia las cosas mismas, es justamente el principio fundamental de la
fenomenologa de Husserl. En su orientacin clsica, tal como este la entiende es un mtodo que
permite describir el sentido de las cosas como fenmenos que pertenecen a la conciencia.
6

Visto as, lo que la fenomenologa le ofreca iba ms all de la seduccin


ante lo novedoso. En efecto, cuando el conocimiento comienza por las cosas
mismas que percibimos nosotros, en la ms absoluta cotidianidad y no por la
teora legitimada o instituida, estamos llevando al hombre a reconocerse como
principio irrestricto de todo conocimiento. No el hombre como gnero humano,
tampoco como entidad biolgica, sino como la conciencia que soy yo.
Al calor de estas reinterpretaciones es que escribe sus primeras obras: La
trascendencia del ego (1936-37); La imaginacin (1936); Bosquejo de una
teora de las emociones (1939) y Lo imaginario. Psicologa fenomenolgica de
la imaginacin (1940). Pero no es hasta despus de la Segunda Guerra
Mundial que su figura comienza a hacerse famosa a nivel mundial. Su
actividad literaria en esta etapa tiene una evidente credencial en La Nusea
(1938) y en el libro de

cuentos El Muro (1939). Pertenece tambin a esta

poca El Ser y la Nada (1943), una de sus obras fundamentales.


Lo simptico es que en ese momento no le interesaba todava definir su
pensamiento como existencialista. Para que se tenga una idea baste con
recordar que a dos meses de definir su obra terica como un existencialismo
humanista, se pregunta: Qu es el existencialismo? No s qu es. Mi
filosofa es una filosofa de la existencia. Incluso llega a decir que aquella
palabra es un poco tonta (D'Arthuys, 2006, p.50).
Sea como sea, el lunes 29 de octubre de 1945 a las 8:30 de la noche, en la
casa nmero 8 de la calle Jean-Goujon, entre sncopes, codazos y el
desespero de la moda ante toda novedad, dicta su famosa conferencia El
existencialismo es un humanismo. Apela aqu otra vez a la subjetividad, pero
ahora para enriquecer y superar aun ms lo que haba adelantado en aos
anteriores. Renueva su discurso estableciendo nuevas bisagras que le
permitan comprender lo humano: la responsabilidad
angustia, el individuo con el compromiso,

en relacin con la

la

soledad con la autenticidad, la libertad con la figura del intelectual 4. En


fin, proclama una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra
parte, declara que toda verdad y toda accin implica un medio y una
subjetividad humana (El existencialismo es un humanismo, 2005, pp. 197 y
198).
Otros mitos e historias descubriremos en su relacin con el marxismo de la
poca. Entre los aos 1952 y 1956 fue compaero de ruta del Partido
Comunista Francs (PCF). La conversin dur bastante poco. Exactamente
hasta el ao 1956 cuando los tanques soviticos entraron a Hungra. Esta vez,
el hombre de las rupturas tampoco se quedara en silencio, y escribira un
largo artculo: El fantasma de Stalin. Este hecho, junto a la primavera de
Praga (1968), le demostrara la degradacin del socialismo sovitico.
El acercamiento de Sartre al marxismo fue siempre desde las filas de una
cierta disidencia. Respetaba a Marx y reconoca en l a uno de los pensadores
ms importantes de la historia. Ahora bien, el modelo sovitico iba mucho ms
all de un simple error de implementacin. Este modelo esquemtico
superpona al individuo la rigidez de la estructura econmica. El peso
implacable de la dialctica osificada se impona a toda la Naturaleza, la
Historia y el Arte. Y en lo tocante a lo poltico-ideolgico cualquier libertad era
limitada por

la fuerza de

un

liderazgo enajenante y absolutamente

metafsico.5
A partir de esto: Cmo se poda reconocer la libertad humana limitada por
los modelos de produccin, por el economicismo y el materialismo a ultranza?
4 Esta relacin ser importantsima en su obra. Declarar a Jean-Claude Garot de la revista Le Point
en enero de 1968: Un intelectual, para m, es esto: alguien que es fiel a un conjunto poltico y social,
pero que no cesa de discutirlo. Puede ocurrir, seguramente, que haya una contradiccin, entre su
fidelidad y su impugnacin, pero eso es buena cosa, es una contradiccin fructuosa. Si hay fidelidad
sin discusin, eso no sirve: no se es un hombre libre (La nica manera de aprender es discutir, 2005,
p.345). El intelectual se compromete consigo y con los otros. Y en esta doble direccin se interna en
la bsqueda de la belleza como todo creador, pero al mismo tiempo esa bsqueda debe ir aparejada
por un compromiso social que tiene en la crtica su principal arma.
5 Sobre los reproches tericos y prcticos de Sartre al socialismo sovitico puede verse Materialismo
y Revolucin. En esta obra dice que uno de los movimientos de esta concepcin consiste en: ()
eliminar la subjetividad, reduciendo el mundo con el hombre dentro de un sistema de objetos
vinculados entre s por relaciones universales. Deduzco, contina Sartre, de buena fe que es una
doctrina metafsica y que los materialistas son metafsicos. (Sartre, 1954, p. 12)
8

Cmo fundar la figura del intelectual cuando este era limitado por criterios
partidistas? En vez de eso por qu no buscar un equilibrio, una dialctica
renovada y viva que no solo otorgara importancia a las determinaciones
objetivas de lo social, sino tambin a la prctica singular de los individuos? Al
calor de estas nuevas ideas, el existencialista, fenomenlogo, literato y
dramaturgo, se sumir en una exploracin que lo llevar al Tercer Mundo
(Vietnam, Cuba, Argelia, entre otros) donde su obra encontrar algunas
respuestas que el viejo continente no poda darle.
De 1956 a 1962, l y su revista llevaron a cabo el combate ms radical a favor
de la causa nacionalista de los argelinos. Sus detractores decan que en su
apoyo haba demasiada violencia, sobre todo en el prlogo a Los condenados
de la Tierra (1961) de Franz Fanon. Y s, haba violencia y constitua un
testimonio desde el terror, pero la respuesta a aquellos estaba en el propio
texto: En Argelia, en Angola, se mata al azar a los europeos. Es el
momento del boomerang, el tercer tiempo de la violencia: se vuelve contra
nosotros, nos alcanza y, como de costumbre, no comprendemos que es la
nuestra (1965, p.23). Con el paso del tiempo, esta obra junto a su prlogo se
convertira en uno de los manifiestos anticoloniales ms elocuentes de la
poca, sobre todo por su integridad crtica y radicalismo tico-poltico (LaoMontes, 2011, p.14).
Ya para finales de los sesenta, la moda filosfica en Francia es variada; hay
mucho de reescritura, relectura y ruptura con el pasado; se habla de LviStrauss, Foucault, LacanY Sartre, no obstante a ello, apoya el Mayo del 68.
Da entrevistas, conferencias y se rene con lderes estudiantiles, entre
6
ellos con Daniel Cohn-Bendit6 . Pero el 10 de febrero de 1969, en una
tribuna, una

nota

despedaza su voluntad y deshace su aprehensin por la totalidad: Sartre, sea


breve () (Cohen-Solal, 1999, p. 769).

6 De origen judo y alemn, estudi sociologa en la Universidad de Nanterre. Form parte del grupo
de estudiantes que ocuparon la Sorbona el 3 de mayo de 1968 y junto a Alain Geismar y Jacques
Sauvageot fue uno de los lderes de Mayo del 68.
9

Si tomamos el ao 1960 como punto de referencia, podremos percatarnos que


su actividad intelectual encontr en el Tercer Mundo, en la descolonizacin y
en el marxismo inspiracin suficiente para sus obras. Pertenecen a esta etapa
la continuacin de los ensayos publicados bajo el ttulo Situaciones del IV al X
(1964- 1976); y el texto filosfico Crtica de la razn dialctica (1960). Se le
podr ver hacia 1970 por las calles de Pars repartiendo La causa del pueblo,
una publicacin de corte maosta cuyos editores haban sido apresados, o
apoyando la apertura del peridico Liberacin. Su salud ir empeorando poco
a poco y el 15 de abril de 1980 muere entre los celos de alumnos, amantes, y
Simone de Beauvoir. Despus, el pensador francs ms nombrado en el siglo
veinte fue unnimemente olvidado.

Sartre a la vista!7
Varias cosas hasta aqu nos convidan a pensar que la complementacin
Sartre- Cuba no fue casual. En primer lugar la tradicin libertaria del
pensamiento cubano, la cual comienza desde el propio hecho de la conquista
espaola y encuentra en el ao 59 su momento de autoconsciencia. En
segundo lugar, el valor determinante de la libertad en la tradicin filosfica y
cultural francesa. Y en tercer lugar, el hervidero intelectual de los sesenta que
sirvi de catalizador para que ambos polos de la ecuacin entraran en una
relacin de complementacin y superacin.
No insistir mucho en este ltimo punto, baste sealar que la poca convid a
sus contemporneos no solo para reformular los cdigos econmicos y
polticos, como se tiende a pensar cuando de revoluciones se trata. En este
tipo de situaciones, es una realidad innegable que el cambio atrapa a todo el
entramado social: los valores estticos, filosficos y ticos. Junto a esto el
habla, la temporalidad, las nociones bsicas del espacio y de orientacin
hacia el Otro.

7 Ttulo bajo el cual el suplemento cultural cubano Lunes de Revolucin anunciaba la visita del pensador.

10

Cul es el arte de la Revolucin? Qu ideologa nos define? o Cul es el


Sujeto de la revolucin? Son preguntas que ms all de la premura,
adquirieron legitimidad por estar planteadas desde la inmediatez del
enfrentamiento al contra- revolucionario. Suceda algo similar a lo que haba
dejado plasmado Spinoza en su tica: toda determinacin es negacin. El
auto-reconocimiento se lograba a golpe de reconocer una otra situacin
divergente y contradictoria frente al contemporneo activo. Este fue, grosso
modo, el contexto en el que Sartre lleg a la Isla por segunda vez aquel ao
de 1960.8Las impresiones de sus recorridos fueron reunidas en la serie de
artculos publicados bajo el nombre Huracn sobre el azcar, en France-Soir
del 28 de junio al 15 julio de 1960.
Sorprendido

comienza

describiendo

con

cierta

distancia

narrativa

la

ostentacin de los corpulentos yanquis. Admira la altura de los rascacielos del


Vedado y el aumento considerable de los carros de lujo. En Cuba, hace
notar, se segua jugando. Se pregunta entonces no sin cierta sorpresa:
Dnde est la austeridad cubana? (Huracn sobre el azcar, 2005, p. 44).
Para terminar reconociendo que lo haba comprendido todo al revs: lo que
tena por seales de riqueza, eran, en realidad, seales de dependencia y de
pobreza. (p. 45) Con esto logra resolver la frmula que ocultaba el
funcionamiento del Tercer Mundo. La que dara la entrada de la filosofa
existencial de la libertad a la realidad concreta de una nacin expoliada y
sojuzgada por poderes ajenos a ella. Bajo las lneas de estas crnicas, hay
que saber leer al intelectual que va descubriendo en la historia de Cuba

el

suceder cotidiano del Tercer Mundo y el coste angustioso de vivir la


autenticidad de una revolucin.
Luego de una intensa jornada de trabajo, asiste a una reunin con el Che, y
entre vaharadas de humo, celebra la cultura del joven revolucionario. Los
horarios alterados, la energa, la pasin por la creacin todo eso en una
8 Haba venido por primera vez en el ao 1949. Por otra parte esta segunda visita haba sido
organizada por el peridico Revolucin, especficamente por el semanario cultural Lunes de
Revolucin, cumplimentando una invitacin hecha por Carlos Franqui, director de Revolucin, y por
Guillermo Cabrera Infante, editor. Permaneci primero del 22 de febrero al 20 de marzo; y luego del
22 al 28 de octubre del mismo ao.
11

frase: Vale ms no perder una hora en 1960, que vivir en 1970 (p. 128). Con
Fidel incluso fue ms all de cualquier protocolo y lo acompa en un intenso
recorrido por varias zonas del pas. Para el pensador aquel era el hombre del
todo y al mismo tiempo de la parte.9
asumiendo el funcionamiento del

As es cmo poco a poco va

gran engranaje de la Revolucin, de sus

heroicidades, pero tambin del dramatismo propio del cambio:

La Revolucin es una cura de caballo: una sociedad se quiebra los


huesos

martillazos,

demuele

sus

estructuras,

trastorna

sus

instituciones, transforma el rgimen de la propiedad y redistribuye sus


bienes () y, en el mismo instante de la destruccin ms radical,
intenta reconstruir, darse, mediante injertos seos, un nuevo esqueleto.
El remedio resulta extremo y, con frecuencia, hay que imponerlo por la
violencia (p. 48).

El ms temperado de los recuerdos de aquellos das tampoco dud

en

comentarlo. Sorpresa que atrapa al saber filosfico y que en ese momento


sella la relacin. Su angustia, aquella que es definida sobre la aterradora
soledad

del hombre que se hace responsable en sus circunstancias,

encuentra en Cuba su espacio: Cuando estall La Coubre, descubr el rostro


oculto de todas las revoluciones, su rostro de sombras: la amenaza extranjera
sentida en la angustia. Y descubr la angustia cubana porque, de pronto, la
compart. (p.164)10
Es el momento entonces de hacernos la pregunta:

Qu hay de

enriquecimiento o retroceso en lo tocante a la libertad en este contexto? Qu


9 Castro era el hombre del todo, de las visiones de conjunto. Y me bast verlo en la playa vaca,
hurgando apasionadamente en un refrigerador descompuesto, para comprender que es tambin el
hombre del ms pequeo detalle. O mejor, que en cada circunstancia relaciona el detalle y el todo
inseparablemente. (Sartre, Huracn sobre el azucar, 2005, p.144)
10 No obstante a todas esas impresiones, para dar un cuadro ms cercano a lo real hay que decir que
en ms de una ocasin Fidel se exasper con el filsofo. Algunos no encontraron agradable la
superioridad y la pedantera con que intentaba ser el terico de la revolucin. Y ms
inquietante an, resulta la opinin del Che: Si Jean-Paul Sartre hace la filosofa de la revolucin, son
los cubanos los que la viven, quienes la realizan y quienes no tienen el tiempo de hacer la teora
(Cohen-Solal, 1999, p.666).
12

tanto aporta o no su acercamiento a una naciente revolucin? Es que esta


pone en riesgo la libertad de creacin y pensamiento o, por el contrario, la
potencia? Para poder responder a estas interrogantes hay que entender que
esta etapa de su vida es dominada tericamente por el texto Crtica de la
razn dialctica (1960), donde la bsqueda de un marxismo no dogmtico
complementa el saber antropolgico de su existencialismo. De ah que su
teora filosfica sea justamente un doble intento. Uno tal que una lo
individual y lo social, la libertad y la Ley, la parte y el todo; la crtica y el
compromiso.
Si Huracn sobre el azcar lleg a ser su obra sobre Cuba ms difundida
en el mundo, fueron en realidad sus intercambios con artistas e intelectuales
cubanos los que realmente enriquecieron este debate. Y los que en definitiva
pusieron en evidencia sus ltimos dos aos de investigacin sobre estas
cuestiones (1957- 1959) antes de la publicacin de la Crtica.
En un encuentro con estudiantes universitarios alguien le pregunta si es
posible una revolucin sin ideologa. Interrogante que le servir como pie
forzado para escribir Ideologa y Revolucin. Evidentemente no se trataba
tanto

de

las ausencias,

como de

la connivencia

la aceptacin,

aparentemente ingenua, de la diversidad de tendencias e interpretaciones


sobre el futuro proyecto de Cuba. Sin embargo, es precisamente aqu donde
ve el matiz libertario de la Revolucin, ya que () es una praxis que forma
sus ideas en la accin (Ideologa y Revolucin, 2005, p. 7); y no un conjunto
de dogmas que moldean o disciplinan de manera lineal las actitudes Cul
puede ser, entonces, la relacin entre la praxis individual y la ideologa de la
Revolucin?Es que podemos caer en la trampa de poner a una como
determinante de la otra? Dir ms adelante: Las ideas vienen en parejas y se
contradicen, su oposicin es el motor principal de la reflexin (p.8). De
hecho, la idea, presupone un camino de oposiciones y contradicciones.

Ha

sido as desde el mismo inicio de la historia de la dialctica con Platn


cuando defina que no eran ms que arquetipos a seguir, posibles y no
necesarios.
13

Un repaso rpido por los dilogos platnicos nos hace ver que lo importante
all n o es la aprehensin absoluta del objeto ideal, sino la aproximacin
progresiva hacia l. Deca, o al menos nos deja concluir entre lneas, que
aquellos objetos solo pueden advertirse en un dilogo constante con el otro
interlocutor. Dilogo que en ese pliegue Platn-Scrates es una mayutica, un
acto de hacer parir, en su caso, la Verdad. Siglos despus encontraremos
algo nuevo en la Filosofa Clsica Alemana, especficamente con Kant y
Hegel Cul fue la diferencia? El no haber puesto a la dialctica como un
dilogo espontneo desde la propia vida. El fundamento de la
contradiccin, sino es ilusorio como se esfuerza en demostrar Kant (1998);
es lgico-racional como deduce Hegel (1968). No es sino con Sartre y toda
la generacin de filsofos contemporneos que esto cambia. Devuelve el
mpetu de la dialctica al espacio humano, tomando como principal
referencia su concepto de libertad. Conclusin peligrosa pero real: el logro
de todo proyecto o ideal depende de la dinmica propia de la vida, de
nuestras necesidades, sueos y expectativas. No hay libertad posible si se
proclama solamente desde el discurso monumental y ajeno a nuestro placer
o dolor. Si se construye en las lneas de manuales o a partir del dictado
de la Autoridad venerable y respetada ciegamente. O si se explica
solamente desde un Saber Absoluto que se impone a nuestras conciencias.

Detengo aqu mis reflexiones: se ha visto cmo una prctica lcida ha


cambiado en Cuba hasta la nocin misma del hombre. Se ha visto
tambin

cmo

los

problemas

humanos

abstractos

(honestidad,

soberana) conducen a los hombres concretos de la produccin, de las


estructuras sociales, y cmo esos problemas constituyen el aspecto
prctico y material de una problemtica humana y humanista. El
mtodo de pensamiento aparece aqu muy claro: no separar jams las
exigencias de la produccin y las exigencias del hombre. (Ideologa y
Revolucin, 2005, p. 15) [Subrayado mo]

14

Pero no solo observa el aporte de la Revolucin cubana de cara a la


libertad, al hombre y a la ideologa. Hay que ver tambin qu sucede con el
intelectual como ncleo que concentra en s determinaciones ticas, estticas
y filosficas. Esta figura, adems de cumplir con las exigencias propias de una
filosofa de la libertad, responde a un compromiso social. 11Sobre la base de lo
anterior, en el encuentro que tuvo con escritores cubanos expuso que la
crtica y el compromiso son actitudes claves que aseguran la relacin de
tensin y distensin entre los intelectuales y la poltica, lase la Revolucin.

Pero, justamente, la literatura crtica es la que sabe lo que dice () Lo


que yo llamo hoy da un escritor crtico, comprometido es aquel
que hablando, tal como se ha hecho desde hace mucho tiempo,
conoce ya la verdad de lo que hace, porque critica no para hacer un
lirismo loco, sino para llegar a una verdad () (Una entrevista con los
escritores cubanos, 2005, p.25).

Los espacios pblicos de discusin, de creacin, de produccin artstica y en


definitiva de actividad humana, deben poseer estos dos momentos en su
enraizamiento a lo social, sino no hay libertad posible: Por consiguiente, ese
pasar del objetivo a la aclaracin prctica del mismo por la praxis, eso
justamente yo lo llamo la libertad (Una entrevista con los escritores cubanos,
2005, p.27). Deja claro con esto que solo se es libre porque la accin humana
es irreductible a las condiciones ideolgicas que la propicien.
Queda como conclusin de sus encuentros y escritos sobre la Revolucin
cubana que ideologa y revolucin son trminos que se implican pero que no
se determinan. Todo se hace en la prctica, en la creacin, y desde la
actividad de los sujetos implicados en dicho proceso, no desde una dogmtica
vertical. As, la concepcin que sobre la libertad haba definido en otros
11 Al respecto, vase en Una entrevista con los escritores cubanos (2005) la opinin de Sartre
respecto a la literatura, la funcin social del escritor y el arte social.

textos

etapas anteriores, encuentra en la Isla su complemento prctico.

Aquella haba comenzado por ser smbolo de la creacin esttica, fue tambin
la condicin existencial del hombre que lo hace responsable y dueo de su
vida, fue la condicin de posibilidad de la transformacin prctica de la
realidad, y al final, la actividad humana irreductible que se realiza en un
proyecto social.
Por desgracia, la ruptura entre Sartre y la Revolucin se consum a principios
de la dcada del setenta tras figurar entre los firmantes de una misiva dirigida
al gobierno cubano. Exiga en esta una respuesta ante los sucesos del caso
Padilla. Pareca y todava parece hoy que la condena al olvido ha sellado la
relacin entre el intelectual y esta Isla. No obstante, si de algo sirve esta
arqueologa de su pensamiento de cara a su ms flagrante olvido, no es por
una mera satisfaccin esttica. Me gusta pensar su obra en los mismos
trminos en que los griegos comprendan la nocin de crisis. Para aquellos,
ese vocablo representaba la accin de distinguir, elegir o separar. Y tambin
designaba el fallo judicial, la condena, el desenlace, y el acto de interpretar los
sueos. De todo hay en la via del seor, reza un refrn popular; y de todo
tambin en la libertad, ora presente, ora ausente. No obstante a su polifona,
para los das que corren se hace necesario cada vez ms repensarla,
recrearla, y rescatar todas esas sanas contradicciones en las que nos sume.
Sartre fue incmodo por ello, porque en

s expres la crisis de un

pensamiento que en algn momento dej de ser

crtico, pero que

eventualmente tendr que elegir, distinguir, y abocarse de nuevo a interpretar


sus sueos. Hay, en todo esto, un cierto dramatismo, pero tambin hay otro
poco de heroicidad. En fin, ya el tiempo se encargar nuevamente de hacerle
justicia a este intelectual condenado por las circunstancias.

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