UNIVERSIDAD ESTATAL A DISTANCIA

VICERRECTORA ACADMICA
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES Y
HUMANIDADES
TICA Y SOCIEDAD
CENTRO UNIVERSITARIO: 34 Heredia
Ensayo 1, Semillas criollas, personas libres
Curso: tica y Sociedad
Cdigo 00062
Daniel Alejandro Concepcin Roig
Cd. 1-1581-0219
Grupo
Segundo Cuatrimestre 2015

Parte C
El autor reconoce los problemas que han encontrado las mujeres en la sociedad a
travs de la historia, al citar la escritora britnica Mary Wollstonecraft: No se nace mujer; se
llega a serlo [P. 222 UDM]. Esto hace notar que la definicin de la mujer es nada ms que
una expectativa que tenemos de lo que puede llegar a ser una nia o una joven, no es algo
innato de ellas. El autor expone ejemplos de la represin de la mujer, como la cacera de
brujas en la era de la Inquisicin: es verdad que las mujeres han sufrido vejaciones tan
brutales como las motivadas por el Malleus Malleficarum () Sociedades patriarcales y
costumbres machistas () se hallan, desde la Antigedad, en culturas de todo el orbe [P.222
UDM]. Esta opresin a la mujer se ejemplifica an ms al citar a Beauvoir nuevamente,
mencionando que ella reconoce que el hombre constituye a la mujer en un Otro [P.222
UDM] y despus elabora cmo () en la praxis, la conciencia se presenta, simultneamente,
como fuente de la moralidad y de los mecanismos para eludir sus consecuencias.. Esto nos
muestra que la mujer es vctima de la conciencia humana, ya que las personas (o agentes
morales) usan sta para criterio moral y para justificar acciones que de otra manera seran
inaceptables. Esto me demuestra que el feminismo no es algo nuevo como sospechaba, sino
que es una lucha que se ha dado por siglos, desde las fundaciones de nuestra sociedad.
Tambin muestra el gran reto que representa el romper el crculo vicioso de la discriminacin
y degradacin de la mujer en nuestra sociedad actual, an con toda la educacin que las
personas tienen a su disposicin, como el Internet, la educacin a distancia, televisin, textos
digitalizados, etc.
El autor tambin reconoce el hecho que la verdadera equidad de gnero nunca podr
existir mientras exista sexismo en el mundo. una verdadera equidad en todos los aspectos
no podr lograrse hasta que el sexismo (discriminacin de personas de un sexo por
considerarlas inferiores) sea erradicado. [P. 223 UDM] Esto es muy cierto, ya que si el
sexismo es una manifestacin y/o sntoma de una fuerte desigualdad de gnero. Si la
equidad de gnero estuviera presente, por qu se discriminara a la mujer?
Otro argumento que presenta el autor es que () las mujeres todava son vctimas de
inequidad estructural, incluso en naciones donde han alcanzado puestos de mando en la
empresa privada y en las instituciones pblicas.[Bourdieu, 2000 (P.224 UDM)]. El autor
despus ejemplifica avances en la equidad de gnero en Costa Rica, como la Ministra de la

Condicin de la Mujer y el Instituto Nacional de la Mujer (INAMU) en la pgina 225 de la

UDM. Los hombres no cuentan con estos beneficios de la Ley, lo que sugiere una inequidad
inversa (contra los hombres). Yo pienso que el hombre no necesita este tipo de apoyo como
lo necesita la mujer, ya que en ningn momento se han dado represiones a gran escala en
contra del hombre por parte de la mujer, aunque siempre es bueno encontrar el punto de
balance entre la equidad y la desigualdad de gnero.
Aunque el autor se muestra bastante a favor del feminismo (movimiento que busca la
igualdad entre la mujer y el hombre en la sociedad), critica fuertemente las acciones
radicales que han tomado algunas personas, poniendo como ejemplo la demanda al himno
nacional de Costa Rica y el lenguaje inclusivo, que tacha de absurdo Seguidamente, la
Academia seala que la tendencia a construir series coordinadas por sustantivos de
personas que manifiesten los dos gneros () es innecesaria () Solo cuando exista
ambigedad, sern recomendables las frmulas desdobladas, ()[P.228, UDM] y establece
que en el diccionario de la Real Academia Espaola se define al masculino como el gnero no
marcado en el espaol y la femenino como el gnero marcado. Esto se muestra donde
escribe Pensar en la palabra (el vocablo) sol cual indicio de un complot histrico
antifemenino de la RAE o de la comunidad lingstica masculina pareciera absurdo. [P.227,
UDM] Tambin provee una definicin de la Real Academia Espaola del gnero gramatical
como la Clase a la que pertenece un nombre sustantivo o un pronombre por el hecho de
concertar con l una forma y, generalmente solo una, de la flexin del adjetivo y del
pronombre [DRAE, 1992: 1033] El autor elabora an mas, diciendo que la mesa no es una
mujer disfrazada de cosa, ni siquiera es un smbolo de femineidad; el sol no alumbra por ser
macho ni la luna gira alrededor de la tierra con cadencias femeninas. [P. 226, UDM] Yo estoy
de acuerdo con el autor aqu; el feminismo es algo beneficioso, pero como sucede con todas
los movimientos sociales y filosofas, todo en exceso es malo, y creo que eso es lo que
sucede en estos ejemplos. Hay muchas denuncias que se hacen que no tienen un buen
fundamento y sobresalen las ideas radicales como la del lenguaje inclusivo, que implica toda
una reforma gramtica al espaol. Estas ideas, aunque sean muy llamativos al principio,
pierden su atractivo una vez que sean analizados a fondo y se vean por lo que realmente
son: acusaciones de gran calibre que suceden a partir de pequeeces y falsas asunciones.

Por ltimo, el autor tambin nota los grandes logros de la mujer en Costa Rica. Yo
opino que esto es algo muy grandioso, ya que si existen muchas evidencias de que s se
estn haciendo logros con respeto a la igualdad de gnero en el pas, como el ejemplo que
expone el autor El Informe del Estado de la Nacin del 2010 as lo establece, cuando indica
que la brecha de gnero en el desempleo () disminuy notablemente en el 2008 y se
mantuvo en el 2009 pero a costa de un deterioro para ambos sexos. [Proyecto Estado de la
Nacin, 2010: 103]. Tambin dice que no se puede negar que se han logrado avances
significativos. y que El camino hacia la equidad es jurdico, econmico y poltico, y es muy
largo. () conviene advertir errores en la prctica y en la teora, para corregirlos. [P.231,
UDM]. Cuando se refiere al camino jurdico, econmico y poltico para lograr la equidad de
gnero, quiere decir que es un proceso diplomtico que se llevar a cabo mediante reformas
de leyes, votaciones democrticas, referendos, reformas sociales, etc. No es algo que lograr
mediante acciones como conflictos armados, ya que la inequidad de gnero es algo que,
como el autor lo demuestra, esta profundamente enraizado en nuestra sociedad. Estoy
completamente de acuerdo con lo que establece el autor y espero que se puedan seguir
dando este tipo de logros sociales en nuestro pas.

Parte H
Lo primero que se abarcar en este trabajo ser definir la tica profesional, para as
desarrollar sus aspectos y los argumentos a seguir. La tica profesional es, segn el UDM, el
estudio de la tica interesada por las valoraciones y obligaciones del trabajo, que adems
constituye una forma de reflexin en torno a procesos, costumbres y proyecciones morales
en contextos especficos relacionados con la prctica de las profesiones [P.211, UDM]
Podramos decir que la tica profesional tiene como temas centrales el valor del trabajo
(Qu valor o significado tiene el trabajo?) y cuando se dice obligaciones podemos
referirnos a aspectos de la tica profesional como los derechos y deberes de los trabajadores.
Para tener una definicin completa de la tica profesional, tendremos que tambin
saber cmo se utiliza o cmo funciona. La tica profesional se utiliza para enfrentar
problemas de competencia especficamente moral, como el establecimiento de lmites de
competencia para no comprometer la integridad moral de las empresas o personas
competidoras, de casustica (razonamiento basado en casos) y la sistematizacin judicativa o
prescriptiva en actividades diversas como poltica, ciencias o tecnologa. Esto me lleva a mi
tercer punto: la tica profesional es una tica aplicada, que en palabras de Brenda Almond es
el examen filosfico, desde un punto de vista moral, de cuestiones concretas en la vida
privada y pblica de juicio moral. [Dictionary of Philosophy, 1996] Esto significa que la
tica aplicada examina cuestiones aplicables a la realidad tanto en la vida privada como en la
pblica; no presenta cuestiones o argumentos abstractos o metafsicos. Tampoco es algo
intrascendente, siempre va a afectar a uno mismo o a otros, y por ende no puede ser
indiferente desde el punto de vista tico.
Mi cuarto argumento es que la tica profesional es algo necesario para el bienestar de
una empresa o trabajo de cualquier tipo. Al tener una tica profesional slida, podemos crear
un cdigo moral con el cual juzgamos nuestras acciones, por ejemplo: si a un patrono se le
presenta el caso de un empleado que est causando problemas para su negocio, ste tendr
que decidir qu acciones disciplinarias deben ser tomadas contra el empleado. Este tipo de
decisiones se hacen mucho ms fciles al tener un cdigo de trabajo. Es mucho mejor tener
un cdigo al cual aferrarse en vez de ver cada caso

Como ltimo punto se establecer que la tica profesional tiene una necesidad metaterica: todos se orientarn segn su teora general o posicin fundamental que los permita
enfrentar la casustica. Todo tiene que manejarse segn su determinada concepcin del
mundo, con sus propios mtodos y cuestiones. Esto esta escrito de manera ms elaborada en
las obras de Hortal (2002) y Marlasca (2003) [P. 211, UDM]

Bibliografa

1. Brenda Almond, 'Applied Ethics', in Mautner, Thomas, Dictionary of Philosophy, Penguin

1996
2. lvaro Zamora, tica y Sociedad, EUNED, 2015
3. Pgina Wikipedia sobre tica profesional (23 de julio de 2014)
https://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa_(profesional)
4. Festinger, L. (1957). A theory of cognitive dissonance. Stanford, CA: Stanford
University Press

Parte F

Cules alcances y limitaciones del conocimiento evidencia a partir de la lectura acerca de la

construccin de la conciencia moral, los valores, deberes y costumbres?
La conciencia moral tiene varias limitaciones, entre ellas las de limitar el
comportamiento humano, como el que no hace algo porque lo considera moralmente
incorrecto (ej. Relaciones sexuales pre-matrimoniales). Esto es algo que personalmente he
odo de varias personas estudiantes de filosofa en el pas, que dicen que el sentido de
moralidad nos limita, y que el ser humano debera ser, como lo dice el filsofo Emmanuel
Kant, un ser totalmente racional. Personalmente no creo que sea posible ser una persona
racional a todo momento, especialmente cuando nos dejamos llevar por nuestras emociones,
pero s creo que la moralidad a veces nos hace rechazar ciertas acciones, filosofas o
comportamientos sin ninguna razn aparte del hecho que no concuerda con nuestro cdigo
moral. Tambin nos limita porque podemos hasta sentirnos mal despus de haber hecho una
accin que es contradictorio con nuestro cdigo moral, como sucede con las personas de
orientacin homosexual, que hasta pueden llegar a sentir una culpa o un mal despus de
declarar su orientacin sexual. Esto se refuerza an ms cuando existe rechazo de las dems
personas debido a las connotaciones negativas que la moral de los dems de da a la persona
(ej. Una familia extremadamente conservadora).
Los valores tambin tienen sus limitaciones similares. Si yo tengo tales valores, no voy
a hacer algo que entra en conflicto con ellos. Uno siempre debera tener una mente abierta al
cambio, pero tampoco hay que dejarse llevar por los dems, ya que podramos tener valores
que entran en conflicto. Esto se llama disonancia cognitiva, que es cuando se genera una
tensin o desarmona interna del sistema de ideas, creencias y emociones (cogniciones) que
percibe una persona al mantener al mismo tiempo dos pensamientos que estn en conflicto,
o por un comportamiento que entra en conflicto con sus creencias. Es decir, el trmino se
refiere a la percepcin de incompatibilidad de dos cogniciones simultneas, todo lo cual
puede impactar sobre sus actitudes (Festinger, L. (1957) A theory of cognitive dissonance)

Los deberes nos limitan en el sentido de que no hacemos ciertas cosas por tener un
deber pendiente. A veces el ser humano est tan metido en la sociedad que se olvida de su
verdadera naturaleza. Un ejemplo de esto sera el de muchos empresarios, que llegan a ver
el tiempo como dinero, y por ende el tiempo perdido representa una prdida de dinero. Llega
a tal punto esta idea que la persona sacrifica su tiempo que podra usar para su desarrollo
personal a cambio de desarrollo financiero. Las personas podran estar descansando su
mente o desarrollando sus sentidos haciendo ejercicio, apreciando y/o desarrollndose en las
artes (que siempre son beneficiosos para nuestra salud emocional) en vez de estar laborando
en horas extra para ganar dinero.
Por ltimo, las costumbres son lo que para m son lo ms limitado, ya que por las
costumbres de las personas se han dado guerras, matanzas, religiones extremistas, etc. Las
personas dejan de ver los pensamientos de los dems como vlidos y los invalidan con las
preconcepciones que sus tradiciones y costumbres han dejado.